Doctrina del hombre
Programa de teología
Teología sistemática
VI semestre
Slay Reales Vallejo
2021
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Taller Unidad 5
1. ¿Cómo es presentado el ser humano en la Biblia? (según las clases)
La humanidad en la Biblia es presentada como un colectivo y no como un individuo Gen
1:26-27, varón y hembra quiere decir la humanidad ya que Adán y Eva son parte de la
mitología hebrea, son símbolos, imágenes, metáforas en representación del mundo
existente. Dios crea a la raza humana, no son pueblos ni individuos, en conclusión, una
creación de toda la humanidad.
La humanidad es creada por Dios a su imagen y semejanza (imagodei Gen 1:26) quiere
decir dignidad y valor del ser humano.
El ser humano es presentado en el antiguo testamento como un ser viviente de
composición dual (antropología semita) cuerpo y alma es decir un soplo divino el Espíritu
de Dios, después Pablo en el nuevo testamento dice que el hombre es cuerpo, espíritu y
alma (antropología helenista) tripartito.
La humanidad en Adán y Eva es vista en forma idílica (Vivian en el jardín del Edén
desnudos, en plena comunión con Dios, en plena armonía entre ellos mismos, vivían en
armonía entre ellos y la naturaleza).
La humanidad en la Biblia desobedece las palabras de Dios de no comer el fruto del árbol
de la ciencia del bien y el mal.
La desobediencia de Adán y Eva conlleva efectos sobre la creación.
La dimensión humana
Descubren su desnudez
La mujer dará sus hijos con dolor
La muerte es parte de la vida
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Son expulsados del jardín
Lo social
Conflicto social
Dominio de Adán sobre Eva
El trabajo será duro
Dieta vegetariana
Consecuencias sobre la naturaleza
El fruto de la tierra será producto del duro trabajo
El cambio en la vida de la serpiente
La desnudez humana es suplida por Dios con pieles.
La vida fuera del jardín deja ver la violencia y el conflicto socioeconómico.
El diluvio es un desastre natural y un castigo de Dios por la maldad humana es decir una
recreación de la humanidad y un nuevo comienzo.
2. ¿Cuáles son las afirmaciones de los Concilios de Viena (1322-1312) y Lateranense (1512-
1517) sobre el ser humano? (según las clases)
La doctrina del ser humano ha sido entendida como antropología cristiana
El ser humano está compuesto de cuerpo-alma, a imagen y semejanza de Dios con un
destino eterno.
El ser humano es una unidad sustancial en la que cuerpo y alma forman un todo.
El alma humana es distinta a la materia, no se puede asemejar a la materia, tampoco
emana de la sustancia divina.
El alma humana es individual en un doble sentido: cada hombre tiene una sola alma y
cada alma es propia de cada uno y no un alma universal.
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La iglesia afirma que la creación humana es producto de Dios, mediante una acción única:
el alma es creada, no emana de Dios.
La tradición cristiana habla más del alma humana que del hombre en forma integral.
El ser humano reúne en si el mundo material (cuerpo) y el mundo espiritual (el alma
racional).
3. ¿A qué refieren los conceptos teológicos de miseria hominis y dignitas hominis en la
teología medieval? (según las clases)
Miseria hominis: Se refiere a las carencias, las deficiencias y los límites del ser humano,
es decir lo que es producto o consecuencia del pecado.
Dignitas hominis: Se refiere a las capacidades, facultades y posibilidades del ser humano,
pese al pecado el ser humano no ha perdido sus facultades que le otorgan valor.
4.Explique la diferencia fundamental entre los conceptos de dignidad heterónoma y
dignidad autónoma en la teología contemporánea (según las clases)
Dignidad heterónoma: Alguien tiene valor por factores externos, pues el hombre ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios, es decir recibido de Dios en un factor externo, la
imagen de Dios ha sido ubicada en el alma humana y no en su cuerpo.
Dignidad autónoma: El ser humano vale por sí mismo por lo que es, su valor no depende
de factores externos como el haber sido creado por Dios, o desempeñar un alto cargo o ser
una persona que proviene de familia con abolengo etc.
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5.Haga un cuadro comparativo en donde muestre las diferencias de los conceptos de la
Humanidad creada, la Humanidad caída y la Humanidad recreada (según las clases)
Humanidad creada Humanidad caída Humanidad recreada
El ser humano ha sido El ser humano ha El ser humano ha sido
creado por Dios a su caído por el pecado. recreado en Jesucristo.
imagen y semejanza. La caída del ser El pecado ha sido
El ser humano ha sido humano en la teología transmitido
creado para vivir en antigua es particular. físicamente.
comunión. Es interpretada en Gen La humanidad ha sido
En la tradición hebrea 3 como el origen de la recreada por gracia en
la divinidad se percibe muerte. la acción de Dios.
como liberadora, El ser humano es La obra redentora de
sustentadora y pecador por decisión Dios en Jesucristo.
creadora. propia. Una redención
El ser humano es universal para toda la
pecador por una humanidad y la
realidad que escapa a creación.
sí misma,
El ser humano es
diferente al estado
original
6. De la lectura “Hombre” en Conceptos fundamentales de teología, Tomo I., de B. Thum y
V. Warnach, responda las siguientes preguntas:
A. ¿Cómo es la antropología cristiana según Thum? (pp. 670-671)
La antropología cristiana según la sagrada escritura y la teología consiste en la unidad esencial
del alma y cuerpo. Según san Agustín el hombre todo entero es una sustancia, pero el alma existe
por si sola y anima el cuerpo, Tomas de Aquino elaboro una doctrina del alma donde esta es
origen del conocimiento capaz de que abstrae las condiciones de la materia en una forma
espiritual y simple, el alma está dotada de intelecto y realiza una actividad independiente del
cuerpo.
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B. Haga un cuadro sinóptico comparativo del AT y NT mostrando cómo la Sagrada
Escritura presenta al ser humano según Warnach (pp. 678 y siguientes)
ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO
La concepción veotestamentaria del En Cristo Jesús imagen del Dios
hombre tiene un fundamento esencial invisible, nada humano le era ajeno,
que es la fe en la creación y la noción pero se distinguía por su personalidad
del antiguo testamento sobre la y grandeza incomparable.
historia y el derecho. El hombre es imagen de Dios y esta
La creaturalidad de los seres, excepto imagen se considera estructura
Dios, este hecho determina la doctrina esencial.
bíblica en toda su extensión. No se trata de un tricotomismo, pero
El hombre es imagen de Dios, tampoco de un pleonasmo, Pablo
recibiendo una alta dignidad sobre el distingue cuerpo, alma y espíritu.
mundo creado. Soma designa la totalidad del hombre,
La imagen de Dios no se refiere a lo es su figura y actividad perceptible por
exterior sino a la estructura esencial de los demás.
la criatura, es decir el hombre es una La vida intelectual es atribuida al nous
persona, por lo cual Dios es (entendimiento y razón).
representado en él en la creación. El termino neuma designa en el nuevo
El relato yavista y sacerdotal se testamento al hombre mismo en su
refieren a que el hombre es la obra totalidad.
más excelsa de Dios. La profundidad del hombre y lo que
El lenguaje antropomórfico se refiere a hay trascendente de él, se resume en el
la constitución esencial del hombre, cardia (corazón), cardia subraya la
está compuesto de carne y alma. auténtica personalidad del hombre y su
El corazón es un aspecto fundamental, referencia a Dios.
en él se dan las pasiones, sentimientos, En la realización personal de su
conocimiento y esfuerzo espiritual. existencia el hombre hace referencia a
La imagen del hombre en el antiguo Dios positiva o negativamente.
testamento es global. En pablo y juan existe la antítesis de
En cuanto a la persona el hombre no es carne y espíritu, donde la carne es
individual pues tiene una relación relacionada con lo pecaminoso.
esencial con la comunidad. El hombre en Cristo es cuerpo
La historia tiene carácter de dialogo, espiritual del Señor que realiza el
es una acción de Dios con el hombre. misterio de la iglesia.
El pecado destruye el orden sagrado de El hombre en Dios alcanza la
un mundo centrado en el hombre. peculiaridad de su ser personal.
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7. De la lectura “Antropología. Persona y comunidad” en Conceptos fundamentales de la
teología de la liberación, Tomo II, de J. I. González Faus, responda las siguientes
preguntas:
A. ¿Cuáles son los datos de la fe cristiana para la antropología teológica? Explique
brevemente qué significa cada uno de ellos.
El Dios cristiano: El misterio siempre inaccesible de Dios se convierte, sin dejar de ser
Misterio Absoluto, en norte de la comprensión cristiana del hombre: «dime qué imagen
de Dios tienes y te diré cuál es tu ideal de hombre».
La obra de Dios en la historia: Dios llama siempre a un pueblo para que sea pueblo, o
mejor: pueblo de Dios, lo que implica su instauración en la igualdad, la fraternidad y la
justicia. la elección de personas particulares por Dios siempre es una elección «para
los demás», no un privilegio particular que termine en el individuo elegido.
La comunión de lo santo o la huella de lo trascendente en la historia: La «comunión
de lo santo» expresa simplemente la comunitariedad, la fecundidad y la universalidad
del amor, que es Dios. Al profesarla, el creyente se atreve a esperar que puede
justificarse por el don de la humanidad de los otros, que le pertenece por esa naturaleza
comunitaria de lo santo.
La concepción cristiana de la fe: La fe en Dios sólo es posible, para el cristiano,
gracias al ser comunitario de Dios, en virtud del cual Dios puede ser no sólo el término
inaccesible de la fe. No somos salvados en consideración de nuestra fe sino sólo en
consideración de nuestros hermanos y, a través de ellos, de Dios, en quien está
escondida la última pluralidad existencial y división de nuestra existencia creyente (Col
3, 3)»
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La noción cristiana de «comunión» (koinonía): La noción de koinonía es una de las
más presentes en todos los escritos del Nuevo Testamento, Uno de los componentes
característicos de este concepto es el de ser una comunión en la diversidad; y una
diversidad que tiene como complemento la primacía de lo más débil o de lo menos
aparente, porque es una diversidad sólo de funciones, pero no de dignidades o valores
personales.
B. ¿Cómo han resonado estos datos de la fe en la teología europea y de la liberación?
La teología de la liberación ha manifestado mayor capacidad para integrar en su reflexión todos
estos datos de las fuentes cristianas, de lo que ha sabido hacer la teología en el Primer Mundo.
Este es probablemente uno de los factores que explican su inesperada resonancia mundial, a pesar
de la pobreza de medios de producción o de distribución, y a pesar de las resistencias interesadas
que son ya conocidas.
El círculo vicioso del Primer Mundo: La paradoja evocada se manifiesta en el hecho de
que, en el Occidente individualista, es precisamente el individuo lo que se siente más
amenazado e insatisfecho. Como si en el Primer Mundo se cumpliera uno de esos castigos
bíblicos de Dios que consisten en «entregar a los hombres a sus propios deseos»
a) Individuo, comunidad y autoridad: La concepción teofánica de la autoridad eclesiástica
deriva también de esta misma visión sacralizada del mundo y, dentro de ella, de la
necesidad de la autoridad. Si el poder es en sí mismo teofánico, lo será todo poder: tanto
el civil como el eclesiástico.
b) Individuo, libertad e individualismo: Hay que añadir que la situación descrita puede llevar
a buscar en la fe, o en el ámbito más impreciso de «lo religioso», unas desesperadas
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salidas individualistas que se convierten en realidad en simples evasiones o huidas hacia
adelante.
c) Un ejemplo en el ámbito religioso: Redimir al individuo de su insignificancia,
enseñándole a ser uno mismo.
La «obra grande de Dios» porque «ha mirado la humillación» del mundo esclavo: Lo
que ha vuelto a la teología de la liberación más sensible a los rasgos anteriormente
expuestos del mensaje cristiano, no ha sido precisamente una situación de comunidad
«realizada». Pues es evidente que América latina no vive esa situación, aunque tampoco
viva la cultura nordatlántica de una comunidad «olvidada», sino más bien una situación
dolorosa de comunidad «pisoteada» y destrozada.
a) La «humillación» de las mediaciones comunitarias falseadas: Conviene evocar la
falsificación de las comunidades nacionales por esa doctrina anticristiana de la «seguridad
nacional», la cual sólo es un apéndice camuflado de otra doctrina de la seguridad
«imperial». La doctrina de la «seguridad nacional» destroza la misma comunidad nacional
al presuponer que sólo un reducido tanto por ciento de la nación tiene derecho a ser
considerado como tal, y tiene además derecho a defender esa apropiación, incluso
violenta mente.
b) La «humillación» de las alteridades despreciadas: Un desprecio de las «alteridades». La
experiencia pasiva de ese desprecio marca primero el nacimiento, y luego la historia de
los países latinoamericanos, cuyos habitantes originarios indígenas y cuyas culturas
autóctonas sintieron ignorada su identidad humana y su dignidad humana por los
conquistadores.
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C. ¿Cuáles son las consecuencias de la reflexión en las dos preguntas anteriores, según
Faus?
Para una superación comunitaria del individualismo nordatlántico: El llamado
Primer Mundo debe destruir el mito sobre el que se asienta, y que es el mito de la
universalidad de la razón individual y de la libertad individual. Razón y libertad pueden
ser legítimas, pero no son universales. el Primer Mundo debería llegar a comprender que
no todo lo ya factible es, por eso mismo, ya faciendum: que no todo lo que ya puede
hacerse, hay que hacerlo.
Para una superación «espiritual» del colectivismo marxista: Marx hacía consistir la
realización del ser humano en la identidad entre «ser individual y ser genérico». En la
forma como Marx concebía la planificación de la economía, ésta no solamente habría de
cubrir todas las necesidades verdaderas de todos los miembros del colectivo social, sino
que además había de permitir al individuo concreto «ser por la mañana pescador, por la
tarde cazador...», según quisiera. Marx pretendía realizar lo divino negando a Dios. La
coincidencia entre el ser personal y el ser comunitario (que para Marx era la realización
del ser humano, tal como hemos dicho) es para el cristiano la definición de Dios, y la
realización de la «imagen divina» del hombre.
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