****TEMAS DE ESCATOLOGIA INDIVIDUAL**
EL ESTADO INTERMEDIO
La dificultad de la doctrina
La doctrina del estado intermedio es un tema a la vez significativo y problematico.
Por lo tanto es doblemente importante examinar cuidadosamente esta doctrina
que es en cierta manera extraña.
El “Estado Intermedio” hace referencia a la condición de los humanos entre la
muerte y la resurrección.
La cuestión es, cual es la condición humana durante este periodo de tiempo?
Es vital que tengamos respuestas prácticas para esta pregunta en el momento de
la perdida. Muchos pastores y padres han escuchado preguntas como estas al pie
de la tumba: “.Donde está ahora la abuela?
Que está haciendo? .
Ya está con Jesús?
Ella y el abuelo están juntos?
Sabe lo que estamos haciendo?”
Estas preguntas no son producto de la especulación despreocupada o de la
curiosidad; son de enorme importancia para la persona que las hace. Esta es una
oportunidad para que un cristiano informado en esta materia ofrezca consuelo y
ánimo.
Desgraciadamente, muchos cristianos no aprovechan esta oportunidad porque no
conocen una respuesta útil.
Confundidos e inseguros, muchos pastores en los últimos años se sienten
incapaces de responder y ensenar sobre esto a los que les preguntan.
Hay dos razones principales por las cuales muchos cristianos se sienten
incapaces de responder ante esta situación:
1.La primera es la relativa escasez de referencias biblicas al estado intermedio.
Esta doctrina no es tema de ningún discurso extenso como lo fueron otros temas
tales como la resurreccion o la segunda venida. Mas bien, se trata de forma
incidental.
Se han ofrecido al menos dos explicaciones para este silencio relativo.
A.Una es que la iglesia primitiva esperaba que el periodo entre la partida de Jesús
y su regreso fuera relativamente corto; por tanto el periodo entre la muerte de
cualquier ser humano y su resurrección también seria relativamente corto.7 La otra
es que cualquiera que sea su duración, el estado intermedio es solamente
temporal y, por lo tanto, no preocupaba a los primeros creyentes tanto como los
estados finales del cielo y el infierno.
A la vista de la relativamente poca evidencia sobre la que se puede construir la
doctrina del estado intermedio, hay una tendencia a pensar que los escritores
bíblicos no lo consideran muy importante. En cierto sentido, por supuesto, no es
esencial o indispensable, ya que nuestra salvacion no depende de nuestra
convicción sobre el estado intermedio. No obstante, como en otros temas no
esenciales, por ejemplo, la forma de gobierno de la iglesia, la doctrina del estado
intermedio es, como ya hemos senalado, de importancia practica considerable.
B. La segunda razón por la que los cristianos no son capaces de ministrar con
eficacia a los que han sufrido una perdida es la controversia teologica que se ha
desarrollado alrededor de la doctrina del estado intermedio.
Antes del siglo xx, la ortodoxia habia elaborado una doctrina bastante coherente.
Al creer en una especie de dualismo del cuerpo y el alma (o espiritu) en la
persona, los ortodoxos mantenian que parte del humano sobrevivia a la muerte.
La muerte consistia en la separacion del alma y el cuerpo. El alma inmaterial vivia
una existencia personal consciente mientras que el cuerpo se descomponia.
Con la segunda venida de Cristo, habria una resurreccion de un cuerpo renovado
o transformado, que se reuniria con el alma. Por tanto, la ortodoxia mantenia a la
vez la inmortalidad del alma y la resurreccion del cuerpo.
Sin embargo, el liberalismo rechazo la idea de la resurreccion del cuerpo.
Teologos como Harry Emerson Fosdick, por ejemplo, creia que esa doctrina era
demasiado materialista. Ademas, muchos liberales la consideraban mitologica y
cientificamente imposible. Es absurdo pensar que un cuerpo que se ha
descompuesto, y que incluso puede haber sido incinerado, y sus cenizas
esparcidas, puede ser devuelto a la vida. Los liberales, que querian dar cierta
continuidad a la vida tras la muerte, reemplazaron la idea de la resurreccion del
cuerpo con la de la inmortalidad del alma. Aunque el cuerpo puede morir y
descomponerse, el alma, al ser inmortal, sigue viviendo. Como los que mantenian
esta teoria no anticipaban ninguna resurreccion futura, tampoco creian en una
segunda venida corporea de Cristo.
La neo-ortodoxia asumio una vision bastante diferente sobre el tema. Según estos
teologos, la idea de la inmortalidad del alma era un concepto griego, no biblico.
Procedia de la nocion de que toda materia, incluido el cuerpo, es inherentemente
mala, y que la salvacion consiste en liberar el alma (o espiritu) buena del cuerpo
malo. Por su parte la esperanza neoortodoxa para el futuro reside en la
resurreccion del cuerpo. Aunque algunos tuvieron mucho cuidado en distinguir
este concepto del de la resurreccion de la carne, se estaba teniendo en mente
cierta forma de resurreccion corporal. Tras esta idea estaba la idea monista de la
persona como unidad radical: la existencia signifi ca existencia corporal; no hay
entidad espiritual separada para sobrevivir a la muerte y existir aparte del cuerpo.
Asi que mientras que el liberalismo mantenia la inmortalidad del alma, la neo-
ortodoxia defendia la resurreccion del cuerpo. Ambas escuelas de pensamiento
estaban de acuerdo en que eran mutuamente excluyentes. O sea, era cuestion de
o una o la otra; no pensaron en la posibilidad de ambas a la vez.
Teorías actuales sobre el estado intermedio
Existen varias Teorias que se han propuesto para explicar lo relativo al Estado
Intermedio:
1.Sueño del Alma:
Esta es la idea de que el alma, durante el periodo entre la muerte y la
resurreccion, reposa en un estado de inconsciencia.
2. Purgatorio
Como la doctrina del purgatorio es principalmente catolico romana, es necesario
verla en el contexto del dogma catolico en general. En esa teologia,
inmediatamente despues de la muerte, se determina el estado eterno del
individuo.
El alma es consciente del juicio que Dios ha emitido sobre ella. Esto no es tanto
una sentencia formal como una percepcion clara de si uno es culpable o inocente
ante Dios. El alma entonces es “trasladada por su propia voluntad al Cielo o al
Infierno, o al Purgatorio dependiendo de lo que se merezca
3. Resurreccion Instantanea
Un entendimiento nuevo y creativo que ha aparecido en los ultimos anos es la idea
de una resurreccion instantanea o mas concretamente un revestimiento
instantaneo. Esta es la creencia de que inmediatamente despues de la muerte, el
creyente recibe el cuerpo resucitado que se le ha prometido.
4. Aniquilacionismo
Esta es la idea según la cual el ser humano deja de existir al momento de su
muerte, no hay alma que perviva y el ser completo es un alma viviente que perece
y deja de existir. Luego cuando venga la resurreccion será restaurado todo el ser y
asi se presentara ante Dios para ser juzgado, este punto de vista lo sotienen los
adventista del 7mo Dia.
He mencionado brevemente estas teoría sobre el Estado Intermedio pero luego
serán expuestas con mas desarrollo en las siguientes publicaciones, asi como
tambien se expodran los dos puntos de vista que prevalecen en la Iglesia Cristiana
Protestante sobre el Estado Intermedio.
RFEDACTADO POR MGS JOSE FELIX RIVAS
Sueño del alma
Ahora vamos a examinar varias teorias actuales sobre el estado intermedio.
Una teoria que ha sido muy popular durante anos es la del “sueno del alma.”
Esta es la idea de que el alma, durante el periodo entre la muerte y la
resurreccion,
reposa en un estado de inconsciencia. En el siglo xvi, muchos anabaptistas
y socinianos aparentemente se adhirieron a esta idea de que el alma de una
persona muerta se encuentra como adormecida. Y hoy en dia los adventistas
del septimo dia enumeran entre sus “creencias fundamentales” los conceptos
“de que la condicion del hombre en la muerte es la inconsciencia [y que] todos
los hombres, los buenos y los malos, permanecen en la tumba desde su muerte
hasta su resurreccion.”12 (Los Testigos de Jehova, un grupo que se origino a
partir del adventismo del septimo dia, sostiene un punto de vista similar.) Sin
embargo, en el caso de los adventistas, la expresion “sueno del alma” es un poco
equivoca. Anthony Hoekema sugiere que es mejor decir “extincion del alma,”
ya que desde el punto de vista adventista uno no se duerme cuando muere, sino
que realmente deja de existir, nada sobrevive.13 La caracterizacion que Hoekema
hace de la posicion adventista como extincion del alma es correcta siempre que
entendamos que aqui “alma” se esta utilizando, como suele suceder a menudo,
como sinonimo de “persona.”
La teoria del sueno del alma se apoya en gran medida en el hecho de que las
Escrituras con frecuencia utilizan la imagen del sueno para referirse a la muerte.
La muerte de Esteban se describe como un sueno: “Habiendo dicho esto,
durmio” ( Hch. 7:60). Pablo senala que: “David, habiendo servido a su propia
generacion segun la voluntad de Dios, durmio” (Hch. 13:36). Pablo utiliza la
misma imagen cuatro veces en 1 Corintios 15 (vv. 6, 18, 20, 51) y tres veces en
1 Tesalonicenses 4:13-15. Jesus mismo dijo de Lazaro: “Nuestro amigo Lazaro
duerme, pero voy a despertarlo” (Jn. 11:11), y despues indico que se estaba refi
riendo a la muerte (v. 14). La comprension literal de esta imagen es lo que ha
llevado al concepto de sueno del alma.
Cada teoria sobre el estado intermedio esta, por supuesto, relacionada con
una antropologia o con una comprension especifi ca de la naturaleza humana.
Los que defi enden la teoria del sueno del alma mantienen que la persona es una
entidad unitaria sin componentes. Un humano no esta formado por un cuerpo
y un alma. Mas bien, la persona, el cuerpo y el alma son una y la misma entidad.
Por tanto, cuando el cuerpo deja de funcionar, el alma (o sea, la persona
al completo) deja de existir. Nada sobrevive a la muerte fisica. No hay tension,
pues, entre la inmortalidad del alma y la resurreccion del cuerpo. La simplicidad
de esta idea la hace bastante atrayente. No obstante, hay varios problemas.
Un problema es que hay varias referencias biblicas a la existencia personal
consciente entre la muerte y la resurreccion. La mas extensa es la parabola del
rico y Lazaro (Lc. 16:19-31). Aunque aqui la intencion de Jesus no era ensenarnos
sobre la naturaleza del estado intermedio, es improbable que nos confunda sobre
este tema. Otra referencia son las palabras de Jesus al ladron en la cruz: “De
cierto
te digo que hoy estaras conmigo en el paraiso” (Lc. 23:43). Ademas, las personas
que mueren hablan de dar su espiritu a Dios. Jesus mismo dice: “Padre, en tus
manos encomiendo mi espiritu” (Lc. 23:46); y Esteban dice: “Senor Jesus, recibe
mi espiritu” (Hch. 7:59). Aunque se podria argumentar que Esteban no estaba
hablando precisamente bajo la inspiracion del Espiritu Santo y en consecuencia
puede que no expresara una palabra de Dios infalible sobre este asunto, desde
luego lo que Jesus dijo si debe considerarse autoritativo.
El segundo problema es si es legitimo concluir que los pasajes de las Escrituras
que hacen referencia a la muerte como un sueno son descripciones literales
de la condicion de los muertos antes de la resurreccion. Parece mas bien que el
“sueno” se podria entender simplemente como un eufemismo para el cese de la
vida. No se implica nada mas especifi co sobre el caracter del estado de la
persona
muerta. El uso que Jesus hace de la imagen del sueno con referencia a Lazaro
(Jn. 11:11) y la explicacion que sigue (v. 14) apoya esta interpretacion. Desde
luego si “sueno” es mas que una forma de hablar, es necesario probarlo.
Otro problema para la teoria del sueno del alma es la difi cultad conceptual
que va anadida a la idea de que la naturaleza humana es unitaria. De hecho, si
nada en una persona sobrevive a la muerte, .cual sera la base de nuestra
identidad?
Si el alma, toda la persona, se extingue, .que volvera a la vida con la resurreccion?
.En que nos basaremos para poder mantener que lo que vuelve a la vida
es la persona que murio? Pareceria que estamos identifi cando la persona de la
post-resurreccion con la persona anterior a la muerte basandonos en el cuerpo
que ha resucitado. No obstante, esto a su vez presenta otras dos difi cultades.
.Como pueden las mismas moleculas reunirse para formar la persona de la
postresurreccion?
Las moleculas que formaban la persona antes de la muerte puede
que se hayan destruido, hayan formado nuevos compuestos o incluso hayan ido
a formar parte del cuerpo de otra persona. En conexion con esto, la incinera
cion presenta un problema especial. Pero mas alla de esto, para identifi car a las
personas antes de la muerte y despues de la resurreccion basandose en el cuerpo
resucitado es mantener que la naturaleza humana es principalmente material o
fisica. Por todas estas razones expuestas anteriormente, la teoria del sueno del
alma debe rechazarse por resultar inadecuada.
Purgatorio
Como la doctrina del purgatorio es principalmente catolico romana, es
necesario verla en el contexto del dogma catolico en general. En esa teologia,
inmediatamente despues de la muerte, se determina el estado eterno del
individuo.
El alma es consciente del juicio que Dios ha emitido sobre ella. Esto no
es tanto una sentencia formal como una percepcion clara de si uno es culpable
o inocente ante Dios. El alma entonces es “trasladada por su propia voluntad al
Cielo o al Infi erno, o al Purgatorio dependiendo de lo que se merezca.”14 El texto
en el que se apoya este punto de vista es Hebreos 9:27: “Y de la manera que esta
establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despues de esto el
juicio.”
La yuxtaposicion de estos dos eventos se entiende como una indicacion de que
inmediatamente despues de la muerte hay un juicio que determina el destino de
cada individuo. Los que han muerto en un estado de maldad van directamente al
infi erno, donde inmediatamente se daran cuenta de que estan irrevocablemente
perdidos.15 Su castigo, de naturaleza eterna, consiste tanto en haber perdido el
mayor de todos los bienes como en un sufrimiento real. El sufrimiento esta en
proporcion con la maldad del individuo y se intensifi cara con la resurreccion.16
Por otra parte, los que estan en un perfecto estado de gracia y penitencia, los
que estan completamente purifi cados en el momento de la muerte, van directa
e inmediatamente al cielo, que se describe como un estado y un lugar, aunque
deberia pensarse en el principalmente como un estado.17 Los que, estan en
estado
de gracia, pero no estan espiritualmente perfectos, van al purgatorio.
Otras dos caracteristicas de la teoria catolica sobre el estado intermedio
afectan a grupos bastante limitados. El limbus patrum era el lugar para los
santos muertos antes de los tiempos de Cristo. Cuando Cristo cumplio su obra
expiatoria en la cruz, descendio al Seol, donde habian ido los creyentes del
Antiguo
Testamento, y los libero de la cautividad. Desde entonces el limbus patrum
esta vacio. El limbus infantium es para los ninos sin bautizar. Debido al pecado
original, que solo se puede eliminar mediante el sacramento del bautismo, ellos
no pueden ir ante la presencia del Senor. Sufren el castigo por el pecado origi-
nal, que es la perdida de la beatifi ca vision, es decir, la presencia de Dios. Sin
embargo, no experimentan el castigo por el pecado real, que es el sufrimiento
al que se hace referencia anteriormente.
El purgatorio es la caracteristica mas interesante e inusual de la ensenanza
catolico romana tradicional sobre el estado intermedio. Joseph Pohle la defi ne
como “un estado de castigo temporal para aquellos que, dejando esta vida en
gracia de Dios, no estan enteramente libres de pecados veniales o no han pagado
totalmente la satisfaccion debida por sus transgresiones.”18 Como hemos
senalado, los que abandonan su vida en un estado de perfeccion espiritual van
directamente al cielo. Los que tienen pecados mortales en sus almas o estan
completamente fuera de la gracia de la iglesia son consignados al infi erno. Pero
muchos no encajan en ninguno de estos dos grupos. Ya que nada corrupto puede
entrar en el cielo, Dios no puede recibirles en su inmediata presencia. Por otra
parte, no puede consignarles al infi erno porque no han hecho nada que merezca
un castigo tan severo. El purgatorio es un estado intermedio, por asi decirlo,
donde pueden limpiarse de sus pecados veniales.
Tomas de Aquino argumento que la limpieza que se produce despues de la
muerte es mediante sufrimiento penal. En esta vida, podemos ser limpiados
realizando obras de satisfaccion, pero tras la muerte eso ya no es posible. En la
medida en que no seamos capaces de conseguir la pureza completa a traves de
las obras en la tierra, deberemos conseguirla en la vida venidera. “Por esta razon”,
decia Tomas, “ponemos un purgatorio o lugar de limpieza.”19 Tomas tambien
sugirio que el purgatorio, como lugar de sufrimiento, esta conectado con el infi
erno.20 Pohle, al contrario, argumenta que esta conectado con el cielo ya que
los que estan en el purgatorio son hijos de Dios y mas pronto o mas tarde seran
admitidos en el lugar de los bendecidos. Aunque su salida del purgatorio hacia
el cielo fi nalmente es segura y defi nitiva, el momento en que seran liberados es
incierto y el ritmo de limpieza variable.
El perdon de los pecados veniales se puede conseguir de tres maneras diferentes:
con el perdon incondicional de Dios; sufriendo y realizando obras de
penitencia; y mediante la contricion. Aunque Dios puede perdonar
incondicionalmente,
ha elegido que haya contricion y obras como condicion para el
perdon en esta vida; y no parece probable que perdone los pecados veniales
incondicionalmente en el purgatorio tampoco.21 Como el alma en el purgatorio
no es capaz de hacer obras de satisfaccion, solo puede expiar culpas mediante el
sufrimiento pasivo. Pero hay tambien tres medios mediante los cuales las almas
del purgatorio pueden ser ayudadas en su progreso hacia el cielo por los fi eles
que todavia estan en la tierra: la misa, las oraciones y las buenas obras.22 Estos
tres medios reducen el periodo de tiempo necesario para que el sufrimiento en el
purgatorio haga todo su efecto. Cuando el alma llegue a la perfeccion espiritual,
sin que quede ningun pecado venial, queda liberada y pasa al cielo.
La Iglesia catolico romana basa su creencia en el purgatorio tanto en la
tradicion como en las Escrituras. Encontramos una declaracion clara de la
doctrina en el Decreto de union adoptado en el Concilio de Florencia en 1439:
“Las almas se limpian con las penas del purgatorio tras la muerte, y para que
puedan ser rescatadas de esas penas, se pueden benefi ciar de las obras de fe
viva, o sea: el sacrifi cio de misas, oraciones, donaciones y otras obras de
caridad.”23
El Concilio de Trento reitero la creencia, senalando a los distintos padres de la
iglesia y sinodos como autoridades para ello. Como hemos apuntado, Tomas de
Aquino escribio sobre el purgatorio, y habia una antigua tradicion de oracion,
ofrecimiento de misas y donaciones en benefi cio de los muertos. Tertuliano
menciona las misas de aniversario por los muertos, una practica que sugiere que
se creia en el purgatorio.24
El principal texto biblico al que se alude es a 2 Macabeos 12:43-46:
Y mando hacer una colecta en las fi las, recogiendo hasta dos mil dracmas, que
envio a Jerusalen para ofrecer sacrifi cios por el pecado; obra digna y noble,
inspirada en la esperanza de la resurreccion; pues si no hubiera esperado que
los muertos resucitarian, superfl uo y vano era orar por ellos. Mas creia que a los
muertos piadosamente les esta reservada una magnifi ca recompensa. Obra santa
y piadosa es orar por los muertos. Por eso hizo que fuesen expiados los muertos:
para que fuesen absueltos por sus pecados.
El texto del Nuevo Testamento que se cita con mas frecuencia es Mateo
12:32, donde Jesus dice: “Cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo
del hombre, sera perdonado; pero el que hable contra el Espiritu Santo, no sera
perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.” Los catolicos romanos afi rman
que este versiculo implica que algunos pecados (esto es, pecados distintos a
hablar en contra del Espiritu Santo), se perdonaran en el mundo venidero, una
interpretacion mantenida por Agustin25 y otros Padres. Algunos catolicos tambien
citan 1 Corintios 3:15: “Si la obra de alguno se quema, el sufrira perdida,
si bien el mismo sera salvo, aunque asi como por fuego.”
Nuestros mayores motivos para rechazar el concepto de purgatorio son los
que distinguen el catolicismo del protestantismo en general. El texto principal
se encuentra en la Apocrifa, que los protestantes no aceptan como Escritura
canonica. Y la conclusion que se extrae de Mateo 12:32 es bastante forzada; el
versiculo de ninguna manera indica que algunos pecados seran perdonados en
la proxima vida. Ademas, el concepto del purgatorio implica una salvacion por
obras. Porque se cree que los humanos tienen que expiar al menos en parte sus
pecados. Sin embargo, esta idea es contraria a muchas ensenanzas claras de las
Escrituras, incluidas Galatas 3:1-14 y Efesios 2:8-9. Desde luego la doctrina del
purgatorio tiene algo que resulta muy atrayente. Simplemente no parece correcto
que se nos permita ir directamente al cielo, sin sufrir un poco por nuestros
pecados. Es dificil para la mayoria de nosotros aceptar la idea de la salvacion
por la gracia. Pero la ensenanza de las Escrituras debe prevalecer, no lo que nos
parece a nosotros logico y justo; y sobre esta base, el concepto de purgatorio - y
de
hecho cualquier idea que plantee un periodo de prueba y de expiacion posterior
a la muerte - debe ser rechazada.
Resurrección instantánea
Un entendimiento nuevo y creativo que ha aparecido en los ultimos anos es
la idea de una resurreccion instantanea o mas concretamente un revestimiento
instantaneo. Esta es la creencia de que inmediatamente despues de la muerte,
el creyente recibe el cuerpo resucitado que se le ha prometido. Una de las mas
completas elaboraciones de esta idea es la que encontramos en la obra de W. D.
Davies Paul and Rabbinic Judaism (Pablo y el judaismo rabinico). Davies
mantiene
que Pablo tenia dos conceptos diferentes sobre la resurreccion del cuerpo.
En 1 Corintios 15 Pablo esta pensando en una futura resurreccion del cuerpo.
En 2 Corintios 5, sin embargo, tenemos una comprension mas avanzada del
tema. Las etapas iniciales de la era que esta por venir ya han aparecido en la
resurreccion de Jesus. Pablo se da cuenta de que, habiendo muerto y resucitado
con Cristo, ya esta en proceso de transformacion y recibira su nuevo o celestial
cuerpo en el momento de la muerte fisica. El temor de estar desnudo, del que
habla en el versiculo 3, ha sido sustituido por la constatacion de que a este lado
y al otro de la muerte, estara vestido.26
El judaismo rabinico mantenia que en la muerte se nos retirara el cuerpo y
tendremos que esperar hasta la resurreccion general. Davies sostiene que Pablo
presenta una posicion diferente en sus escritos posteriores:
(Los muertos) por el contrario, tendran cuerpo, y no hay lugar en la teologia de
Pablo para un estado intermedio de los muertos. Esta de acuerdo con que Pablo
en los ultimos pasajes de sus epistolas habla no de la resurreccion de los
cristianos, sino de su revelacion. En Romanos 8:19 leemos: “porque el anhelo
ardiente de la creacion es el aguardar la manifestacion de los hijos de Dios;” y en
Col. 3:4 leemos: “Cuando Cristo, vuestra vida, se manifi este, entonces vosotros
tambien
sereis manifestados con el en gloria.” No hay necesidad de resucitar a los que ya
han muerto y resucitado con Cristo y recibido su cuerpo celestial, pero puede
que sean revelados. La consumacion fi nal seria unicamente la manifestacion de
aquello que ya existe pero que esta “oculto” en el orden eterno.27
Segun Davis, entonces, cuando Pablo escribio 2 Corintios, ya no creia en
un estado intermedio. Mas bien, tras la muerte habra una transicion inmediata
hacia el estado fi nal, una recepcion instantanea del cuerpo celestial. Esta posicion
sustituyo su creencia en una futura resurreccion del cuerpo que tendria lugar en
conexion con la segunda venida. Asi si construimos nuestra escatologia siguiendo
el pensamiento mas maduro de Pablo, seguramente tampoco tendremos una
doctrina del estado intermedio.
Pero .resolvio el problema Davies? Ha intentado resolver lo que percibe que
es una contradiccion inherente entre el concepto griego de inmortalidad y el
rabinico de resurreccion del cuerpo. Pero trabajando como el lo hace bajo la
suposicion de que la naturaleza humana es una unidad esencial y absoluta, una
idea que probablemente procede del conductismo, Davies se ha confundido en
su interpretacion de Pablo. El hecho es que la antropologia de Pablo le permitio
defender tanto la resurreccion futura como la supervivencia sin cuerpo. No son
ideas contradictorias, sino partes complementarias de un todo. La solucion de
Davies no es tan biblica como el parece pensar, porque hay una serie de pasajes
en los que Pablo vincula la transformacion de nuestros cuerpos con la futura
resurreccion que acompana a la segunda venida (por ej. Fil. 3:20-21; 1 Ts. 4:16-
17). Pablo tambien hace que mucho de la segunda venida sea como una ocasion
de liberacion y glorifi cacion (por ej. Ro. 2:3-16; 1 Co. 4:5; 2 Ts. 1:5-2:12; 2 Ti.
4:8). Y el mismo Jesus hizo hincapie en un tiempo futuro en el que los muertos
serian resucitados (Jn. 5:25-29). Debemos concluir que la solucion de Davies al
problema, que, es el resultado de una falsa presuposicion que el introdujo en los
escritos de Pablo, hace poco mas que crear problemas adicionales.
Una sugerencia de solución
.Hay alguna manera de resolver los numerosos problemas que van unidos al
tema del estado intermedio, alguna manera de relacionar el testimonio biblico
sobre la resurreccion del cuerpo y la supervivencia consciente entre la muerte y
la resurreccion? Se tienen que tener en mente varias consideraciones:
1. Joachin Jeremias ha senalado que el Nuevo Testamento distingue entre
Gehena y Hades. El Hades recibe a los injustos durante el periodo
de tiempo que transcurre entre la muerte y la resurreccion, mientras
27. Ibid., p. 318.
Escatología individual
1185
que el Gehena es el lugar de castigo asignado de forma permanente
tras el juicio fi nal. El tormento del Gehena es eterno (Mr. 9:43, 48).
Ademas, las almas de los impios estan fuera del cuerpo en el Hades,
mientras que en el Gehena tanto el cuerpo como el alma, reunidos
en la resurreccion, son destruidos por el fuego eterno (Mr. 9:43-48;
Mt.10:28). Esta es una replica a vision de algunos de los primeros
padres de la iglesia de que todo el que muere, igual justos que injustos,
desciende al Seol o al Hades, una especie de estado oscurecido o
adormecido donde esperar la venida del Mesias.28
Hay indicaciones de que l 2. os muertos justos no descienden al Hades
(Mt. 16:18-19; Hch. 2:31 [citando Sal. 16:10]).
3. Mas bien los justos, o al menos sus almas, son recibidas en el paraiso
(Lc. 16:19-31; 23:43).
4. Pablo iguala el estar ausente del cuerpo con el estar presente con el
Senor ( 2 Co. 5:1-10; Fil. 1:19-26).
Basandonos en estas consideraciones biblicas, concluimos que tras la muerte
los creyentes van inmediatamente a un lugar y condicion de bendicion y los
no creyentes a una experiencia de miseria, tormento y castigo. Aunque la
evidencia
no es clara, es probable que estos sean los mismos lugares a los que van
los creyentes y los no creyentes despues del juicio fi nal, ya que la presencia del
Senor ( Lc. 23:43; 2 Co. 5:8; Fil. 1:23) parece no ser otra cosa que el cielo. No
obstante, aunque el lugar del estado intermedio y del estado fi nal sea el mismo,
la experiencia del paraiso y el Hades sin duda no es tan intensa como sera al
fi nal, porque la persona esta en cierto modo en una condicion incompleta.
Como en el capitulo 25 elaboramos un modelo de naturaleza humana que
permite la existencia personal sin cuerpo, no entraremos en mas detalles aqui.
Sin embargo, debemos senalar que el concepto de la existencia sin cuerpo no
es insostenible en si mismo. El ser humano es capaz de existir tanto de forma
material (corporal) como en condicion inmaterial. Podemos pensar en estas dos
condiciones como si fuese un dualismo en el que el alma o espiritu puede existir
independientemente del cuerpo. Como en un compuesto quimico, el cuerpoalma,
por asi decirlo, puede dividirse con ciertas condiciones (especifi camente en
la muerte), pero en el caso contrario es una union defi nida. O podriamos pensar
en terminos de diferentes estados existentes. Al igual que ocurre con la materia y
la energia, las condiciones materiales e inmateriales del humano son convertibles
28. Joachim Jeremias, “______,” en Th eological Dictionary of the New Testament,
ed. Gerhard
Kittel and Gerhard Friedrich, trans. Geoff rey W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids:
Eerdmans,
1964-76), vol. 1, pp. 657-58.
Las últimas cosas
1186
entre si. Estas dos analogias son posibles. Paul Helm,29 Richard Purtill,30 y otros
han formulado concepciones sobre la supervivencia sin cuerpo que no son ni
contradictorias ni absurdas. Concluimos que el estado intermedio sin cuerpo
establecido por las ensenanzas biblicas es fi losofi camente sostenible.
Implicaciones de la doctrina de la muerte y del estado intermedio
Todos deben esperar la 1. muerte, creyentes y no creyentes, excepto
aquellos que esten vivos cuando el Senor regrese. Debemos tomarnos
este hecho en serio y vivir de acuerdo con el.
2. Aunque la muerte es un enemigo (Dios originalmente no pretendia
que los hombres murieran), ahora Dios la ha vencido y la ha hecho
cautiva. Por lo tanto no hay que temerla, porque su maldicion ha sido
eliminada gracias a la muerte y resurreccion de Cristo. Se la puede
hacer frente en paz, porque sabemos que ahora sirve el proposito del
Senor de tomar para el a aquellos que tienen fe en el.
3. Entre la muerte y la resurreccion hay un estado intermedio en el que los
creyentes y los no creyentes experimentan, respectivamente, la presencia
o la ausencia de Dios. Aunque estas experiencias son menos intensas
que en el estado fi nal, son de la misma naturaleza cualitativa.
4. Tanto en esta vida como en la vida futura, la base de la relacion del
creyente con Dios es la gracia, no las obras. Por tanto no tenemos por
que temer que nuestras imperfecciones hagan necesario ningun tipo
de limpieza posterior a la muerte para poder estar ante la presencia
plena de Dios.
