Universidad Adventista de Chile

Facultad de Teología
Licenciatura en Teología

LAS OBRAS DEL ENVIADO: UN ESTUDIO DEL USO DEL

TÉRMINO e;rgon EN EL EVANGELIO DE JUAN EN
RELACIÓN A LA MISIÓN DE JESÚS

TESIS
Presentado en cumplimiento del requisito
para el título de Teólogo y el grado
de Licenciado en Teología

Por
Sergio Pablo Celis Cuellar

Profesor Guía: Juan Carlos Pizarro

Chillán, Diciembre de 2010

 TABLA DE CONTENIDO

LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv

Capítulo

1. INTRODUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Marco de fondo del problema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Enunciación del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Propósito de la investigación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Importancia de la investigación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Definición de términos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Limitaciones del estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Delimitaciones del estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Metodología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Presuposiciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Revisión Bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Diccionarios y estudios lingüísticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
Libros y Comentarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Artículos y medios electrónicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Plan de estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

2. EL EVANGELIO DE JUAN Y LA MISION DE JESUS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Autor, ocasión y destinatarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Propósito teológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Propósito pastoral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Propósito soteriológico-escatológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Propósito misiológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Estructura del libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Estudio del vocabulario del evangelio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Sustantivos más usados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Verbos más usados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La misión como tema central. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Jesús envía a sus discípulos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Jesús como el Enviado del Padre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Elementos de la misión en el cuarto evangelio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Conclusiones del capítulo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

ii
3. EL TÉRMINO e;rgon EN EL EVANGELIO DE JUAN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Significado y uso de e;rgon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Usos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
En relación a personas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
En relación a Dios y Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Juan 4:34. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Juan 5:20,36. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Juan 7:3,21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Juan 10:25, 32, 33, 37, 38. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Juan 14:10-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Juan 15:24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Juan 17:4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Análisis de textos claves. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Juan 6:28, 29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Juan 9:3,4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Principales conceptos en el uso de e;rgon en Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Las obras de Jesús testifican que Él viene del Padre. . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Las obras testifican del Padre para que crean en Él. . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Jesús viene a terminar la obra de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Sus seguidores son llamados a hacer las mismas obras que Jesús. . . . . . . . 46
Relación entre las “obras” y las señales”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Conclusiones del capítulo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

4. RESUMEN Y CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Libros y comentarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Artículos de revistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Artículos en Internet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

iii
 LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES

Tablas

Tabla 1. Sustantivos más usados en el Evangelio de Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Tabla 2. Verbos más usados en el Evangelio de Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Ilustraciones

Tabla 1. Movimientos en la misión del Hijo y de los discípulos

según el Evangelio de Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Tabla 2. Tarea y Resultado en la misión según el Evangelio de Juan. . . . . . . . . . . . . . . . 27

iv
 CAPÍTULO 1

INTRODUCCIÓN

Marco de fondo del problema

La vida y obra de Cristo en esta tierra es uno de los más fascinantes y ricos temas

de la historia. Los evangelistas, como testigos históricos de primera mano, entregan

vislumbres de este gran acontecimiento, entre los que destaca el Evangelio de Juan. Él

entrega un enfoque y énfasis teológico particular sobre la persona de Jesús y la naturaleza

de su misión (Jn 1:1-5, 14, 18; 3:16, 31-34; 6:38-40; 20:21). Su informe está organizado de

manera más bien temática, con material escogido y de gran profundidad acerca de lo que

fue la vida de nuestro Señor Jesucristo en la tierra.

Desde ese punto de vista, se considera que Juan es un Evangelio “selectivo”,

donde palabras y acontecimientos fueron bien pensados y enmarcados a los propósitos del

autor. Barret presenta un estudio del vocabulario del Evangelio en relación a los sinópticos,

concluyendo que Juan prefiere usar pocas palabras para profundizar el significado de éstas

y aclarar bien sus propuestas. 1 José Comblin llega a decir que “toda la sustancia del cuarto

Evangelio está condensada en 15 palabras”, y que sus enseñanzas “están construidas con

todos los juegos posibles entre esas 15 palabras”. 2 A través de éstas introduce conceptos de

significado especial para explicar la persona y obra del Hijo de Dios. El uso que él hace de

1
C. K. Barret, The Gospel According to John: An Introduction with Commentary
and Notes on the Greek Text (Philadelphia: The Westminster Press, 1958), 5.
2
José Comblin, El enviado del Padre, (Santander: Editorial Sal Térrea, 1977), 7.
1
 2

estos vocablos hace notar la intención de proveerles un rico significado que es de gran

utilidad para la comprensión del mensaje del Evangelio.

La intención del uso de estas palabras está acorde al propósito que parece tener el

apóstol Juan al escribir el libro, el cual es que crean en Jesús (Juan 20:31), dentro del

contexto altamente politeísta y místico de la época. De hecho, se ha indicado que uno de los

propósitos más relevantes del autor del Evangelio es mostrar quién era Jesús, por un lado, y

cuál fue la naturaleza de su misión. 1

Enunciación del problema

Entre las palabras que Juan utiliza para una mejor comprensión de su mensaje,

aparece e;rgon (obra), que junto a sus derivados “se usa con un sentido especial para ilustrar

la acción singular y peculiar de Jesús”, y recibe un “contenido teológicamente específico”. 2

Este término, en sus diferentes formas gramaticales, aparece en el Evangelio 27 veces en

relación tanto a personas como a Jesús y el Padre. Si se suman las ocho veces que aparece

como verbo (evrga,zomai) constituyen más de lo que aparece en los tres Evangelios

sinópticos juntos. M. D. Jonge ha dicho que “estudio de los pasajes que usan e;rgon nos

lleva al meollo de la cuestión y el centro de la cristología y la teología de Juan”. 3 Se puede

ver entonces que el estudio del uso de esta palabra puede acercarnos más al contenido

esencial del Evangelio, a saber, la persona y obra de Jesús, lo que permitirá realizar una

1
Ibid, 9.
2
Hans-Christoph Hann, “Obra, trabajo”, Diccionario teológico del Nuevo
Testamento, vol. 3, (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1983), 190-1.
3
M. D. Jonge, “Signs and Works in the Fourth Gospel”, Miscellanea
neotestamentica (Bélgica: Brill, 1978), 122. [Link]
vL4eAAAAIAAJ&dq=Miscellanea+neotestamentica&source=gbs_navlinks_s (10 de
diciembre de 2010).
 3

mejor interpretación a quienes quieran aplicarlo a la vida actual.

Este trabajo intentará una aproximación a la comprensión juanina de la misión de

Jesús a partir del uso de e;rgon en el texto. El problema que se intenta resolver es: ¿Cuál es

el significado del término e;rgon en el Evangelio de Juan? y ¿cuál es la conexión de esta

palabra con la misión de Jesús y su iglesia?

Propósito de la investigación

El propósito de este trabajo es estudiar y analizar el uso que el apóstol Juan hace

de la palabra e;rgon en su Evangelio en el contexto de la misión de Jesús al mundo y de

esta manera obtener principios que nos ayuden a una mejor comprensión de esta misión.

Importancia de la investigación

Este estudio pretende dar una mirada más profunda y precisa de la misión de

Jesús en el contexto juanino que pueda llevarnos a un mejor entendimiento de la misión de

la iglesia del siglo XXI. En los umbrales del fin de la historia, comprender mejor la misión

del Hijo de Dios puede ayudarnos a comprender mejor nuestra propia misión y nos puede

encaminar al mejor cumplimiento del mandato divino para los miembros del cuerpo de

Cristo.

La comisión de Jesús a sus discípulos registrada en Juan describe a Jesús

diciendo a los discípulos: “Como el Padre me envió al mundo, así yo os envío” (Juan

20:21), lo que implica que la misión de la iglesia de hoy está íntimamente relacionada a la

misión de Cristo, y comprender su obra será comprender mejor la obra que la iglesia debe

realizar.

En este sentido este trabajo pretende conectar el ministerio de Jesús y sus obras

con las obras que sus discípulos de hoy deben continuar haciendo. En una mirada a la
 4

bibliografía disponible se ve que son pocos los estudios encontrados en este sentido, por lo

que se espera que este trabajo sea un aporte a la compresión de la misión de la iglesia.

Definición de términos

En este trabajo no se usará mucha terminología técnica. Las palabras a emplear

son las relacionadas al contexto de la teología juanina, y que serán analizados a medida que

se avance en el estudio.

Limitaciones del estudio

Las limitaciones de este trabajo están dadas por la bibliografía disponible tanto

impresa como electrónicamente en español e inglés, especialmente en la Biblioteca de la

Universidad Adventista de Chile, aunque se hará todo esfuerzo posible para superar los

posibles límites de tiempo y bibliografía para presentar un informe lo más completo y

abarcante posible.

Delimitaciones del estudio

Los límites de esta investigación están dados por el uso principal de la palabra

e;rgon en el Evangelio de Juan. No se pretende brindar una exégesis completa de cada vez

que el término es usado en el libro, sino determinar el uso de mayor frecuencia y

concentrarnos en los textos donde parece ser que su significado da más luz en cuanto a la

misión de Jesús. En este sentido, los textos en donde esta palabra no está relacionada

directamente con la misión de Jesús serán analizados, pero no con la profundidad con la

que se analizarán los textos que se conecten con la obra de Cristo. Pero el centrarse en

algunos textos claves contribuirá a la comprensión de todo el uso que Juan le da a esta

palabra.

No se contempla el estudio del término fuera del Evangelio de Juan, a menos que
 5

se presente una clara conexión intertextual que permita una mejor comprensión del tema.

Metodología

Este estudio corresponde a una investigación documental descriptiva que usará

herramientas exegéticas para lograr una visión de la misión de Jesús a partir de la palabra

e;rgon en el texto del Evangelio de Juan. En este sentido, tendrá un acercamiento más bien

sistemático al Evangelio, lo que quiere decir que se estudiará el tema de la misión de Jesús

en el libro, pero a partir del uso de un término específico.

Para realizar este estudio, se dará una revisión a los elementos esenciales del

Evangelio de Juan que puedan situar al investigador en un contexto apropiado para

determinar los propósitos que Juan tenía en mente al escribir este Evangelio. Un estudio del

estilo y del lenguaje, así como de la estructura del libro serán vitales para determinar en qué

momentos de la narrativa Juan ve necesario dar uso a la palabra e;rgon. Una revisión al

significado del vocablo en otros contextos, ya sea en la misma Biblia como en el griego

extrabíblico también se considerara apropiada.

Luego se dará una mirada a todos los usos de la palabra en el Evangelio,

clasificando a las que tienen que ver con la misión de Cristo. Luego se escogerán los textos

en que la conexión sea más explícita con el tema para someterlos a un análisis literario que

brinde el significado apropiado de cada uno de ellos. Finalmente se reunirán estos

antecedentes para reconstruir el pensamiento de Juan en cuanto a este tópico.

Presuposiciones

En este trabajo, se descarta cualquier duda en cuanto a la autoría y unidad del

Evangelio de Juan tal como aparece en su forma final, en contra de lo que la Alta Crítica ha

intentado imponer. Si bien se realizará una crítica textual que puede ofrecernos variantes y
 6

observaciones al texto, de ningún modo esto significará asumir las conclusiones que ponen

en tela de juicio el origen y unidad del libro. Por lo tanto, se considerará en este trabajo que

el informe presentado por el apóstol en su Evangelio constituye el resultado de la

inspiración divina y que presenta un cuadro maravilloso del Hijo de Dios, cuyas

maravillosas obras ayudan a comprender la naturaleza de su misión. A partir de estas bases

se construye todo razonamiento.

La naturaleza divina de Jesús tampoco es objeto de discusión en el estudio a

realizar, como está claramente manifestado en el mismo Evangelio al enfatizar que Jesús y

el Padre actuaron en completa armonía y unidad de propósito teniendo como base su misma

naturaleza divina (cf. Juan 1:18; 10:30; 14:9).

Revisión Bibliográfica

Al revisar lo publicado en cuanto a este tema, se encuentra que aparte de lo que

ofrecen los diccionario teológicos que analizan el uso y significado de la palabra y los

comentarios misiológicos del Evangelio, no ha habido un estudio de la misión de Cristo a

partir del uso de la palabra e;rgon (obra), como pretende el presente trabajo.

Diccionarios y estudios lingüísticos.

En cuanto a diccionarios teológicos de palabras griegas del NT, el artículo de

Georg Bertram en el Theological Dictionary of the New Testament describe el uso del

término e;rgon en el Evangelio como refiriéndose a actos salvíficos que son hechos a través

de Jesús como testimonio del Padre y que como un todo unido tienen el propósito de que

los hombres crean. 1

1
Georg Bertram, “e;rgon”, Theological Dictionary of the New Testament, (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964), 2:635-42.
 7

Hans-Christoph Hann, en su artículo “Obra, trabajo” del Diccionario teológico

del nuevo testamento reconoce un uso especial de la palabra y con un contenido teológico

específico, que sería la comprensión del mismo Jesús de su misión, con el objeto de

producir fe. 1

Mateos y Barreto publicaron un Vocabulario teológico del Evangelio de Juan

como apéndice a su comentario del libro, donde diferencian el uso del término “obra” con

“obras”, en plural, mencionando que en singular se refiere a la obra que el Padre le encargó

a Jesús y que éste vino a completar, mientras que en plural se refiere a acciones que dan

testimonio del Padre. 2

Otros estudios lingüísticos reconocen el uso específico y teológico de las palabras

del Evangelio de Juan, pero pocos mencionan el uso de e;rgon como destacado enfatizando

otros aspectos de su vocabulario. 3

Libros y comentarios

Casi todos los comentarios del libro reconocen el alto contenido misiológico del

Evangelio, pero sin el estudio de las palabras que este estudio pretende.

Uno de los pocos que hace un análisis del uso del término en cuestión es Mario

Veloso, quien dedica unas páginas en su tesis doctoral publicada con el título El

Compromiso Cristiano al estudio de su uso, incluyendo en este caso su forma verbal

1
Hans-Christoph Hann, “Obra, trabajo”, Diccionario teológico del nuevo
testamento, vol. 3, (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1983), 190-1.
2
Juan Mateos y Juan Barreto, Vocabulario teológico del Evangelio de Juan
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980), 228-9.
3
Ver, por ejemplo, Enrique Martorell, El griego del nuevo testamento: Escritos
juaninos, t.1(Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 1998), 31. El autor presenta algunas
palabras que destaca el apóstol, sin incluir e;rgon.
 8

evrga,zesqai. Veloso define que las obras de Jesús clarifican que su misión estaba conectada

directamente con la del Padre y actuaba un conjunto con Él. 1

El mismo autor en su Comentario del Evangelio de Juan, aunque sin el estudio de

palabras ni el énfasis de la obra anterior, menciona el propósito misional como una de las

claves del Evangelio. 2

Varios comentarios enfatizan el uso especial que hace el Evangelio de las

palabras, entre ellos los ya mencionados Barret,3 Mateos y Barreto, 4 y José Comblin, quien

en su libro El enviado del Padre hace un análisis del contenido del Evangelio a partir del

uso de las palabras más comunes en el texto y menciona que las obras de Jesús muestran el

modo de trabajar de Jesús, que no se limita a sus milagros, sino a la salvación y liberación

de este mundo hacia la verdad. 5

Sin duda que el autor que más ha trabajado con el tema de la misión en el

Evangelio de Juan, realizando también estudios del uso de las palabras que usa el apóstol es

Andreas J. Köstenberger, cuyo libro será de mucha utilidad para este trabajo. En la

introducción, el autor plantea que la mayoría de los estudios se han hecho a partir de los

términos “enviar” y “enviado”, lo cual no permite un panorama completo. Köstenberger

reúne las palabras con significados especiales para definir grupos o campos semánticos a

1
Mario Veloso, El compromiso cristiano, (Buenos Aires: Zunino Ediciones,
1975), 167-95.
2
Mario Veloso, Comentario del Evangelio de Juan (Nampa, Idaho: Pacific Press,
1997), 31-36.
3
Barret, 5.
4
Juan Mateos y Juan Barreto, El evangelio de Juan: análisis lingüístico y
comentario exegético (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982), 22-26.
5
Comblin, 39-43.
 9

partir de ellas, logrando un trabajo más acabado y proponiendo un concepto de misión

basado en sus conclusiones. 1

Por lo demás, varios escritores, especialmente católicos, analizan el concepto de

misión en el Evangelio de Juan. Rudolf Schackenburg, por ejemplo, presenta un artículo en

el cuarto tomo de su comentario al Evangelio en donde conecta la misión con la obra de

Jesús como su representante y misionero en este mundo. 2

Es significativo para este trabajo la obra de Van Den Bussche, quien agrupa los

capítulos 5 al 10 del Evangelio bajo el título “El libro de las obras” y relaciona a éstas con

los “signos”, señales o milagros que atestiguan el ministerio de Jesús. Las obras serían la

manera de explicar los milagros por el mismo Jesús, y que al ser manifestaciones de la

naturaleza de su persona, preparan el juicio de Dios hacia la nación. 3

Artículos y medios electrónicos

Los artículos encontrados en relación al tema tienden a destacar el tema de la

misión en el Evangelio, a veces descuidado en relación a los sinópticos, pero presente de

igual forma que en éstos.

Así lo hace Giedrius Saulytis, quien en su sitio web hace una comparación del

tema de la misión entre Mateo y Juan, concluyendo que Juan no es menos misionero que

Mateo, sino que expone sus puntos con vocabulario diferente, pero tan explícitamente

1
Andreas J. Köstenberger, The missions of Jesus and the disciples according to
the Fourth Gospel (Grand Rapids, Michigan:Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998).
2
Rudolf Schackenburg, El evangelio de Juan, t.4 (Barcelona: Herder, 1987), 62-
75.
3
Henri Van Den Bussche, El evangelio según San Juan, (Madrid: Studium
Ediciones, 1972), 253-7.
 10

como el primero. 1

Por su parte, Robert Kysar escribe acerca de la misión de la iglesia en el

Evangelio, haciendo uso de las palabras clave que el Juan utiliza, pero si destacar el uso de

e;rgon. 2

Andreas Köstenberger también tiene un artículo donde propone hacer una

teología bíblica de la misión, y aporta lo suyo con el análisis del concepto de misión en el

Evangelio de Juan a partir del propósito del apóstol, para luego analizar las implicancias

teológicas de estos conceptos. 3

Matthew C. William por su parte realiza una presentación de varios pasajes del

Evangelio de Juan para demostrar que el propósito de Jesús es que sus seguidores alcancen

todo el mundo con la presentación del mensaje de vida eterna. 4

Al revisar los estudios misiológicos disponibles en esta revisión preliminar, se

encuentra que sus bases teológicas solo revisan de manera superficial las conexiones entre

la misión y la obra de Cristo, pero siendo que contienen los principios encontrados en el

texto serán consultados para definir de manera más completa el sentido de la misión de

Cristo a sus discípulos.

1
Giedrius Saulytis, “Mission in the Gospel of Mathew and John: Similarities and
contrasts”, The Word of Faith: Christian Fellowship. [Link]
419, (8 de diciembre de 2010).
2
Robert Kysar, “‘As You Sent Me’:Identity and Mission inthe Fourth Gospel”,
Word & World 21, No. 4 (otoño 2001), 370-376, [Link]
Word&World/Archives/21-4_John/21-4_Kysar.pdf, (8 de diciembre de 2010).
3
Andreas J. Köstenberger, “The Challenge of a Systematized Biblical Theology
of Mission: Missiological Insights from the Gospel of John”, Missiology: An International
Review 23, No. 4, (octubre 1995), 446.
4
Matthew C. William, “Teología de evangelización y misión en el Evangelio de
Juan”, Kairos No. 38, (enero -junio 2000), 10-21.
 11

Es el caso de un artículo de Pedro Arana Quiroz 1 , que analiza la misión de Jesús

a partir del uso de pe,mpw y avposte,llw en el Evangelio de Juan, y Robert Garrett 2 , que da

una rápida mirada al énfasis de Juan a la misión.

En conclusión, al revisar la bibliografía disponible, encontramos que si bien hay

diversas publicaciones respecto al vocabulario y al tema de la misión en el Evangelio de

Juan, no están centradas en comprender el uso de la palabra e;rgon por parte del Evangelio,

aunque tampoco se lo ignora, por lo que este trabajo irá a enriquecer el trabajo ya realizado

en este sentido.

Plan de estudio

Después de este capítulo introductorio donde se han establecido los aspectos

preliminares de este estudio, se presentan cinco capítulos adicionales para llevar a cabo lo

propuesto.

En el capítulo 2, se hará una presentación de las características principales del

Evangelio, pero destacando aquellas que son útiles al propósito de esta investigación. Es

importante determinar los destinatarios y propósitos del autor, así como establecer una

estructura sugerente y un análisis del vocabulario del libro, reconociendo las principales

palabras con contenido teológico que se encuentren.

En un tercer capítulo se analizará el significado de la palabra e;rgon, su uso en

otros escritos y especialmente en el Evangelio de Juan, reconociendo los textos claves en

1
Pedro Arana Quiroz, “La misión en el Evangelio de Juan”, Bases bíblicas de la
misión: Perspectivas latinoamericanas, (Buenos Aires: Nueva Creación, 1998), 273-306.
2
Robert Garrett, “The Gospels and Acts: Jesus the Missionary and His
Missionary Followers”, Missiology, (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1998),
63-82.
 12

que se usan. Esos textos claves serán analizados exegéticamente, para luego analizar las

principales conclusiones del uso que se encuentre al término.

Las conclusiones a este estudio y las respuestas al problema planteado serán

presentadas en el cuarto y último capítulo, junto con un resumen de las ideas planteadas.
 CAPÍTULO 2

EL EVANGELIO DE JUAN Y LA MISIÓN DE JESÚS

En esta segunda parte se dará una breve mirada a algunas consideraciones generales

al libro de Juan que permitan comprender mejor lo que el evangelista quiso exponer en

relación a la misión de Jesús y sus obras sobre la tierra. Es importante para este estudio

definir el propósito y tema central del Evangelio, ya que nos da un marco de referencia

claro para entender el uso especial de las palabras que usa el apóstol para explicar los

puntos que desea destacar.

Autor, ocasión y destinatarios

Tal como hemos mencionado en la introducción, este trabajo considera a Juan, hijo

de Zebedeo y uno de los 12 discípulos, como autor del Evangelio, probablemente en la

última década del primer siglo. 1

La tradición indica que Juan pasó sus últimos años en la ciudad de Efeso, de lo cual

puede deducirse que sus principales destinatarios eran los cristianos de las iglesias de la

provincia de Asia, en su mayoría gentiles, lo cual no debe excluir a los judíos como

posibles destinatarios. 2 Veloso destaca el carácter universalista y cósmico de ciertas

declaraciones del Evangelio, lo cual parece indicar que el apóstol deseaba llegar tanto a

judíos como gentiles, tanto conversos como inconversos, pues el vino a salvar al “mundo”

1
Veloso, Comentario, 31-36.
2
Merril Tenney, en Frank Gaebelien, ed., Expositor’s Bible Commentary (Gran
Rapids: Zondervan, 1981), 9:11.

13
 14

(Juan 1:29; 3:17), concluyendo que aunque el objetivo primario son los cristianos, por

extensión los no cristianos serían alcanzados con esta revelación. 1

Propósito

El propósito de la obra está expuesta por el mismo autor en 20:31, donde se

menciona que las cosas que están escritas en el libro están “para que creáis que Jesús es el

Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”. 2 Algunos han

debatido lo que esto significa, pero en este estudio se prefiere hablar de un “propósito

múltiple”, basado en esta declaración y la comprensión que algunos comentadores han

hecho al respecto. En síntesis, se puede decir que el objetivo de Juan era teológico, pastoral,

soteriológico-escatológico y misiológico.

Propósito teológico

Claramente Juan tiene un propósito teológico, o más bien cristológico, ya que su

objetivo evidente era revelar a la persona de Jesús para que crean en Él como Hijo de Dios,

y a través de Él, al Padre (Jn 1:18; 14: 9,10; 17:3). Creer en el Hijo que viene del Padre, es

la “tesis total del Evangelio”, 3 y la cristología el “tema teológico controlador” de todos los

demás temas del libro. 4 Es ampliamente reconocido que la cristología juanina está

fuertemente basada en la relación Padre-Hijo, como la característica más destacada del

1
Veloso, Comentario, 30.
2
Todas las citas en español provienen de la Reina Valera Revisada (1960), a menos
que se indique lo contrario.
3
Tenney, 11.
4
George R. Beasley-Murray, Word Biblical Commentary:John, vol. 36 (Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 1999), lxxxi.
 15

cuarto Evangelio, 1 la cual se presenta especialmente en la pretensión de Jesús de haber sido

enviado por el Padre a hacer una obra especial. 2

Aquí también caben las observaciones hechas por comentadores que encuentran en

el Evangelio un alto contenido apologético y polémico, ya que la revelación de Jesús como

Hijo de Dios y enviado por el Padre contradecían las enseñanzas de algunos grupos que

estaban influyendo a la naciente iglesia. Entre estos grupos podemos mencionar a los

seguidores de Juan el Bautista, herejías pre gnósticas y docetistas en relación a la naturaleza

de Jesús y los mismos judíos que se resistían en aceptar a Jesús como el Hijo de Dios. Sin

embargo, aunque no se puede desconocer las referencias presentes en el Evangelio a estos

grupos, pareciera que polemizar con ellos no era el objetivo principal de Juan en este

escrito, 3 sino que “usa el material en su Evangelio de manera que los hombres puedan

reconocer su relación con Dios en Jesús, más que compartir información interesante acerca

de él”, 4 es decir, no es una mera presentación teológica, sino la presentación de una persona

que desea interactuar con las vidas de las personas.

Propósito pastoral

El apóstol Juan tenía también un propósito pastoral, ya que al presentar a Jesús

quería fortalecer la fe de sus lectores para que no se desvíen de las enseñanzas de Jesús a

pesar de que el Hijo de Dios y la mayoría de los apóstoles ya no estaban con ellos y así se

1
Ibid, lxxxii.
2
Geoge E. Ladd, Teología del nuevo testamento (Terrassa, Barcelona: Editorial
CLIE, 2002), 358.
3
Veloso, Comentario, 26.
4
Barret, 5.
 16

mantengan fieles frente a las herejías que estaban surgiendo.

Jon Paulien, citando a Minear, enfatiza en este sentido que el propósito inmediato

del apóstol era persuadir a la segunda generación de cristianos a “tener una experiencia

cristiana efectiva aunque no hubiera un apóstol vivo en su medio”. 1 En otras palabras, era

necesario exponer la vida de Jesús de manera que resultara significativa y cercana incluso

para aquellos que no habían recibido sus enseñanzas de primera fuente. Necesitaban

comprender que Jesús también podía estar con ellos, así como lo estuvo con los apóstoles, y

por eso debían creer aunque ya no podían ver lo que había sucedido.

Para algunos autores este propósito pastoral implica una crisis de fe, “provocada por

un exceso de simpatía hacia el sincretismo heleno o por una falta de relación personal de

vida con Jesús”, 2 por lo que Juan “escribe para confirmar a los creyentes en la doctrina que

habían recibido”. 3 Sea como fuere, es claro que todo el registro bíblico en si tienen el

propósito de orientar la vida del creyente, preparándolo para “toda buena obra” (2 Tim.

3:17).

Propósito Soteriológico-escatológico

Juan desea que después de conocer a Jesús y creer en Él, sus lectores tengan vida

eterna. Lindars sostiene que este propósito está expresado con claridad en el texto más

famoso del Evangelio (y por qué no decir, de toda la Biblia) y que es considerado el

1
Jon Paulien, La Biblia amplificada: Juan (Bs. Aires: ACES, 2001), 23.
2
Veloso, Comentario, 27.
3
Guillermo Hendriksen, Comentario del nuevo testamento: Evangelio según San
Juan (Grand Rapids, Michigan: Subcomisión literatura cristiana de la Iglesia Cristiana
Reformada, 1981), 37.
 17

“Evangelio en miniatura”: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su

Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”

(Juan 3:16). 1

Si bien el tema de la salvación a través de Jesús es clara en el texto, es interesante

notar que el apóstol prefiere usar la palabra “vida”, “dar vida” o “vida eterna” en lugar de

“salvar” o “salvación”, como lo hacen los otros Evangelios. 2 Esto le da un carácter

escatológico a su soteriología, ya que la vida que da Cristo es “eterna”, es decir va más allá

de la existencia actual.

Sin desmedro de esto último, Ladd declara que “aunque la vida eterna es

escatológica, el énfasis del cuarto Evangelio no está en mostrar a las personas el camino de

la vida del siglo venidero, sino en conducirlas a una experiencia actual de la misma”. 3

Propósito misiológico

Ya se mencionó que los destinatarios del Evangelio eran creyentes y no creyentes,

por lo que no se puede restringir el deseo del apóstol “para que crean” (20:31) a los que ya

creían solamente, sino también a nuevos conversos que podían conocer a Jesús a través de

su Evangelio. 4

En este sentido, se puede ver un énfasis doble a partir del carácter universal de sus

1
Barnabas Lindars, The New Century Bible Commentary: The Gospel of John
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publ. Co, 1972), 24.
2
Paulien, 28.
3
Ladd, 369.
4
Esto se aprecia en el uso del verbo creer, primero en subjuntivo aoristo
(pisteu,shte), y luego en participio presente (pisteu,ontej). Primero debían creer, y una vez
creyendo, tendrían vida eterna.
 18

destinatarios: se expone la persona de Jesús para que los que no creen en Él lo hagan, pero

al mismo tiempo se describe la naturaleza de su misión, la cual es traspasada a aquellos que

creen en su persona. Jesús envía a sus discípulos de la misma manera en que Él fue

enviado a este mundo (Juan 20:21), haciéndoles extensiva la misma misión que le fue

encomendada a Él.

Bajo este contexto se puede decir que el tema central del cuarto Evangelio es

presentar a Jesús a partir de su misión, ya que “la cristología joánica es una ‘teología de la

misión’”. 1 El fue enviado por el Padre, realizó obras que testifican del Padre para que crean

en él, de modo que tengan vida eterna. Aunque cumplió su misión a cabalidad, su misión

salvadora habría de extenderse a sus discípulos para que hagan las mismas obras y cumplan

su misión.

Visto así, se puede decir que los tres propósitos anteriores son abarcados en este

único propósito. Una compresión adecuada de la persona y la obra de Jesús resulta en

salvación, vida eterna, mientras que previene de ataques a la fe, capacitando a la vez a los

creyentes para que vayan a otros que todavía no creen en Él.

Estructura del libro

La manera en que el libro está dispuesto ha sido motivo de análisis y discusión entre

los estudiosos. Está claro que el libro tiene al menos cuatro partes principales, Pero hay

varias propuestas a la subdivisión de estas secciones. Presentamos acá una versión

resumida de la estructura propuesta por Raymond Brown. 2

1
Rudolf Schnackenburg, La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro
Evangelios (Barcelona: Biblioteca Herder, 1998), 360.
2
Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament (New York:
 19

1. Prólogo: 1:1-18.

2. Parte uno: El libro de los signos: 1:19-12:50

a. Días iniciales del ministerio: 1:19-2:11.

b. De Caná a Caná. Temas de restitución y reacciones a Jesús: cap. 2-4.

c. Jesús y las fiestas judías. Sábado, Pascua, Tabernáculos y Dedicación:

cap. 5-10.

d. La resurrección de Lázaro y su secuela: cap. 11-12.

3. Parte dos: El libro de la Gloria: 13:1-20:31.

a. La última cena y el último discurso: cap. 13-17.

b. Pasión y muerte de Jesús. (cap. 15-16)

c. La resurrección (20:1-29).

Conclusión del Evangelio (20:30-31).

4. Epílogo y segunda conclusión (21:1-25).

Van Den Bussche, 1 ha agrupado los capítulos 5 al 10 del Evangelio bajo el título

“El libro de las obras” equiparando “signos”, señales o milagros que Brown sugiere en la

estructura arriba presentada. Si se toma como referencia las veces que la palabra aparece en

el Evangelio, se puede ver que e;rgon se registra en 10 ocasiones más que shmei/on , por lo

que parece mucho más adecuado nombrar a la sección entera como “libro de las obras”,

describiendo así de manera más abarcante el ministerio de Jesús tal como lo describe el

apóstol Juan.

Doubleday, 1997), 334.

1
Henri Van Den Bussche, El Evangelio según San Juan, (Madrid: Studium
Ediciones, 1972), 253-7.
 20

Estudio del vocabulario del Evangelio

El estilo narrativo con el que Juan presenta su Evangelio es peculiar. Contiene

episodios que en su mayoría no estaban en los Evangelios sinópticos. Relata algunos

milagros y dedica bastante espacio a diálogos donde entra en controversia con los judíos,

donde cada palabra parece bien pensada y estudiada. Desde ese punto de vista, se considera

que Juan es un Evangelio “selectivo”, donde palabras y acontecimientos fueron bien

pensados y alineados con los propósitos del autor. 1

En vista al limitado pero teológicamente rico vocabulario que el Evangelio presenta,

varios autores han realizado algún tipo de estudio en relación a la frecuencia de uso de

algunas palabras. Barret presenta un estudio del vocabulario del Evangelio en relación a los

sinópticos, concluyendo que Juan prefiere usar pocas palabras para profundizar el

significado de éstas y aclarar bien sus propuestas. 2 Hendriksen presenta una lista de

palabras frecuentes, pero no incluye e;rgon. 3 Comblin si lo hace, pero su lista tampoco

parece ser muy exhaustiva. 4

Con el fin de establecer de mejor manera la temática central del cuarto Evangelio, a

continuación se presenta un estudio de frecuencias de sustantivos y verbos usados en el

Evangelio de Juan. 5 Se puede observar que un estudio de las cantidades de veces que

1
Merril C. Tenney, John: The Gospel of Belief (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1948), 34.
2
Barret, 7.
3
Hendriksen, 41.
4
Comblin, 8.
5
Para realizar este estudio se usó la función “Word List Manager” del software
Bible Works, v. 7.0.012g, 2006.
 21

aparece una palabra en el Evangelio no dice mucho acerca de la teología de un libro, sin

embargo, se hace acá para determinar tendencias y buscar sus implicancias.1 El estudio

involucra solo sustantivos y verbos, dejando fuera otros tipos de palabras como

conjunciones, adverbios y pronombres ya que no presentaban mayor aporte a los propósitos

de este estudio.

Sustantivos más usados

En esta primera tabla se presentan los 41 sustantivos propios y comunes más

recurrentes en el Evangelio de Juan. Cada palabra representa las diferentes terminaciones y

formas gramaticales en que aparece la palabra, junto a su significado y frecuencia de uso

dentro del libro (Ver tabla en la siguiente página).

A primera vista se puede ver que la lista marca los énfasis del autor del Evangelio.

Hay un grupo de palabras referentes a los principales personajes del libro, lo cual recuerda

que constituye una narrativa histórica, pero que de todas maneras indican las preferencias

del apóstol al referirse a sus protagonistas. Por ejemplo, Ladd destaca el elevado número de

veces que se utiliza la palabra “Padre” para referirse a Dios (106), mientras que Mateo

presenta 23 y Marcos solo cuatro veces.

También se encuentra un grupo de palabras a las cuales Juan recurre para explicar

sus conceptos teológicos referentes a la persona y acciones de Jesús. Aquí destacan

“mundo”, “vida”, “obra”, “verdad”, por mencionar algunas. Estas preferencias marcan el

sentido teológico que el apóstol le quiere dar a su escrito.

1
Para un estudio más acabado de la terminogía juanina de la misión basada en
campos semánticos, ver Köstenberger, The missions of Jesus, 18-37.
 22

Tabla 1. Sustantivos más usados en el Evangelio de Juan

Palabra Frecuencia Palabra Frecuencia

VIhsou/j (Jesús) 253 gunh. (mujer) 22
path,r (Padre) 138 avrciereu.j (sumosacerdote) 21
qeo,j (Dios) 84 pro,baton (oveja) 21
maqhth,j (discípulo) 81 Cristo,j (Cristo) 21
ko,smoj (mundo) 79 o;cloj (muchedumbre) 20
VIoudai/oj (judío) 71 Pila,toj (Pilatos) 20
a;nqrwpoj (hombre) 59 Farisai/oj (fariseos) 20
ui`o,j (hijo) 57 do,xa (gloria) 19
ku,rioj (Señor) 53 VIwa,nnhj (Juan) 19
lo,goj (palabra, verbo) 40 ouvrano,j (cielo) 19
zwh, (vida) 36 ovfqalmo,j (ojo) 18
petro,j (Pedro) 34 tuflo.j (ciego)* 18
h`me,ra (día) 30 aivw,nioj (eterno)* 17
e;rgon (obra) 27 a`marti,a, (pecado) 17
Si,mwn (Simón) 26 Galilai,a (Galilea) 17
avlh,qeia (verdad) 25 e`orth. (fiesta) 17
o;noma (nombre) 25 shmei/on (señal) 17
a;rtoj (pan) 24 to,poj (lugar, región) 17
pneu/ma (espíritu, viento) 24 basileu.j (rey) 16
u[dwr (agua) 24 mnhmei/on (sepulcro) 16
fw/j (luz) 23
*Aunque estas palabras se usan como adjetivos, se incluyen por su relevancia en el texto.

Verbos más usados

De igual manera, se presenta una lista de los 38 verbos que más aparecen en el texto

griego del Evangelio

 23

Tabla 2. Verbos más usados en el Evangelio de Juan

Palabra Frecuencia Palabra Frecuencia

le,gw (decir) 488 pe,mpw (enviar) 33
eivmi, (ser, estar) 448 u`pa,gw (irse) 33
e;rcomai (venir) 156 evxe,rcomai (salir) 30
poie,w (hacer) 109 avposte,llw (enviar) 28
pisteu,w (creer) 100 evrwta,w (preguntar) 27
e;cw (tener) 87 ai;rw (levantar) 26
oi=da (conocer) 84 avpoqnh,|skw (morir) 26
avpokri,nomai (responder) 78 avpe,rcomai (ir, dejar) 23
di,dwmi (dar) 75 gra,fw (escribir) 23
o`ra,w (ver) 69 doxa,zw (glorificar) 23
lale,w (hablar) 59 qe,lw (desear, querer) 23
avkou,w (escuchar) 58 qewre,w (mirar) 23
ginw,skw (conocer) 56 kri,nw (juzgar) 20
gi,nomai (llegar a ser) 53 avkolouqe,w (seguir) 19
me,nw (quedar, estar) 41 eu`ri,skw (encontrar) 19
avgapa,w (amar) 37 genna,w (engendrar) 18
du,namai (poder) 37 za,w (vivir) 18
zhte,w (buscar) 35 katabai,nw (descender) 18
marture,w (dar testimonio) 33 thre,w (guardar) 18

En esta tabla es evidente que es menos perceptible encontrar un énfasis específico,

ya que la mayoría de los verbos indican simplemente acciones de desplazamiento o de la

acción de hablar, propio de una descripción narrativa, en este caso, el ministerio de Jesús,

quien se desplazaba de un lugar a otro compartiendo sus mensajes y entablando diálogos

con la gente.

De todas maneras, hay algunos verbos que destacan dentro de la exposición del
 24

Evangelio, tales como “creer”, “conocer”, “amar”, “dar testimonio” y “enviar”, que

acercan al mensaje central de todo el libro.

Además, es importante mencionar que algunas de estas palabras vienen a fortalecer

su uso como sustantivo, y la sumatoria de ambos usos es decidora para este estudio. Es el

caso del verbo evrga,zomai (obrar), que si bien aparece solo ocho veces en todo el Evangelio,

sumado a su uso como sustantivo, pasa a ser verdaderamente significativo. Lo mismo que

marturi,a (testimonio), que aparece catorce veces como sustantivo a parte de las 33 como

verbo y sobre todo con za,w y zwh, (vivir y vida), que suman 54 apariciones.

Como conclusión de este breve estudio del vocabulario juanino, se encuentra que

hay indicios de que Juan utiliza palabras que enfatizan ciertos aspectos de la persona y obra

de Jesús, y que están manifestadas en los propósitos mencionados anteriormente.

La misión como tema central

En vista a lo presentado hasta aquí, no sorprende que varios autores señalen la

centralidad del tema de la misión en el Evangelio de Juan.1 Sin embargo, hay que reconocer

que su presentación no es del todo evidente, sino que se va armando a partir de los textos en

donde aparece de manera más explícita (Juan 17:18; 20:21; 4:38; 13:20) y en la medida en

que la compresión de la misión de Jesús tal como lo expone Juan es traspasada a sus

seguidores. Se puede resumir lo presentado por Juan en torno a la misión en dos ideas

principales, que se pasan a analizar a continuación.

1
Además del recién citado Schnakenburg, se puede ver en estas declaraciones: “La
misión de Jesús enviado del Padre es central” Barret, 201; “La actividad misionera de
Cristo es uno de los temas más importantes del Evangelio de Juan” Veloso, Comentario,
451.
 25

Jesús envía a sus discípulos

Como ya se dijo, el tema de la misión en el cuarto Evangelio ha estado mayormente

restringido a los pasajes donde Jesús encarga o envía a sus discípulos al mundo, que son

pocos, lo que da una apariencia que el tema no fuera de mayor trascendencia en el libro. 1

Sin embargo, el tema de la misión de la iglesia en el cuarto Evangelio toma mayor

preponderancia debido a la conexión que existe entre la misión de Jesús y la que encarga a

sus discípulos. Veloso analiza tres versículos donde esta conexión es evidente (13:20;

17:17,18; 20:21), concluyendo que en Juan “la misión de los creyentes es idéntica a la

misión de Cristo porque tiene el mismo origen, la misma preparación, la misma obra y es la

continuación de ella”. 2

También en Juan está la promesa que entrega Jesús del envío y compañía del

Espíritu Santo, el cual les haría recordar sus palabras para dar testimonio (14:26; 15:26,27),

capacitándolos en el cumplimiento de la misión. Ladd observa que “Jesús dotó a sus

discípulos del mismo Espíritu que había descendido sobre él en el Bautismo y le había

llenado durante su ministerio… para que continúen la misión para la que había sido

enviado”. 3

Si para entender mejor la misión de los discípulos y de los creyentes de hoy, hay

que entender la misión de Jesús en el Evangelio de Juan, entonces se ve que el estudio del

gran tema del libro, Jesús como enviado, es clave para determinar cuál es el sentido de la
1
Ver por ejemplo, Miguel Ángel Núñez, “El sentido de la misión: Una
perspectiva”, Reflexión Teológica 1, N°2, (1990), 86. El autor analiza la gran comisión en
los 4 Evangelios, mencionando que en Juan el énfasis es otro.
2
Veloso, Comentario, 457.
3
Ladd, 408.
 26

misión en el cuarto Evangelio.

Jesús como el Enviado del Padre

La misión de Jesús está contenida de manera más directa en los pasajes que lo

presentan como “El Enviado”, que es “el enunciado quizá más fundamental y más

abarcante acerca de Jesucristo” dentro del Evangelio de Juan. 1 La mayoría de los estudios

respecto a la misión en Juan se han basado en el uso de este concepto.

Hay dos palabras que usa el Evangelio para referirse al envío de Jesús: pempw y

apostellw. La primera enfatiza el origen “de la voluntad de Dios que debía cumplir”,

mientras que la segunda la realización “de dichos elementos en la historia”. 2

Que Jesús sea enviado del Padre implica primero tanto su origen como una relación

“de completa obediencia y dependencia de su Enviador”.3 Como enviado, su destino es el

“mundo”, palabra clave en el Evangelio, destacando el carácter universal de su misión. El

propósito final es en primer lugar que “crean”, y una vez creyendo, tengan “vida eterna”.

Elementos de la misión en el cuarto Evangelio

Köstenberger, al realizar su completo estudio de los campos semánticos en relación

a la misión en el Evangelio, destaca dos ejes centrales. Uno es el envío, que implica

movimiento y destino, mientras que el otro tiene que ver con la tarea a realizar. 4 Así, define

la misión en términos de la tarea o propósito específico que una persona o grupo, en este

1
Schnackenburg, La persona de Jesucristo, 360.
2
Arana Quiroz, 278.
3
Köstenberger, The Challenge, 448.
4
Köstenberger, The Missions of Jesus, 46.
 27

caso el Padre y Jesús, buscan cumplir, involucrando varios modos de movimiento, como

enviar o ser enviado. 1

Basados en el trabajo de Köstenberger, se pueden presentar estos dos ejes de una

manera gráfica, tomando en cuenta las principales palabras identificadas en el vocabulario

juanino. El primer gráfico involucra personas y su movimiento, dividido en dos etapas, la

misión del Hijo y la misión de sus discípulos:

Ilustración 1. Movimientos en la misión del Hijo y de los discípulos según el Evangelio de Juan

Padre Padre Hijo asciende

Envía desciende envía

Hijo Espíritu Santo Discípulos

Desciende Envía

Mundo Mundo

La misión del Hijo La misión de los discípulos

La segunda parte es la que tiene que ver con la tarea y sus resultados. Hay varias

palabras del vocabulario juanino involucradas también en este proceso, que se podrían

esquematizar así:

Ilustración 2. Tarea y Resultado en la misión según el Evangelio de Juan.

Tarea Resultado

Obras Vida eterna

Señales Creer

1
Ibid, 41.
 28

Como se puede apreciar, el pensamiento de Juan articula sus palabras para definir la

Misión en términos sencillos y prácticos, de tal manera que protagonistas y acciones llevan

a un mismo propósito, la salvación de las personas en este mundo.

Según lo que se puede observar, hay elementos centrales dentro del tema de la

misión. Uno de ellos es la tarea a realizar. Köstenberger menciona que Juan utiliza al

menos tres palabras para referirse a la tarea, las cuales son: e;rgon, shmeion, y ko,poj. 1

Siendo que ko,poj se utiliza solo una vez, él propone que para definir cuál es la tarea central

de la misión en Juan es necesario un estudio de las otras dos palabras, pareciendo e;rgon

más importante que la otra, por los contextos en que se utiliza, su mayor frecuencia y su

significado más abarcante.

Conclusiones del capítulo

Después de dar una mirada a algunas generalidad del Evangelio de Juan, en el

marco la definición recién presentada y revisando el estudio de frecuencias antes

presentado se puede apreciar que el tema de la misión en el Evangelio de Juan es central

para entender su teología, y va acorde a sus propósitos. Casi todas las palabras de mayor

frecuencia tienen su lugar en relación a la misión. Los personajes involucrados son el

Padre, Jesús, el Espíritu Santo, los discípulos y el mundo. La acción comienza con el envío,

resultando en vida eterna para los que creen.

Queda por definir el contenido o método de la misión, lo que Köstenberger define

como tarea. Es ahí donde el estudio del uso de la palabra “obra” en el Evangelio de Juan

puede aportar a completar el cuadro.

1
Ibid, 52
 29

Como conclusión, se puede ver que el propósito del apóstol Juan al escribir el

Evangelio queda permeado con el tema de la misión de Jesús.

¿Qué vino a hacer Jesús? Vino a hacer obras, o la obra del Padre. ¿En qué consisten

esas obras? ¿Cómo pueden sus discípulos hacer las mismas obras? Es lo que se pasa a

estudiar a continuación.
 CAPÍTULO 3

ESTUDIO DE LA PALABRA e;rgon EN EL EVANGELIO DE JUAN

Siendo que el motivo de este trabajo es determinar lo que Juan quiere enfatizar con

el uso de la palabra “obra”, en este capítulo se presenta un estudio de las ocasiones y

formas en que este término es usado en el Evangelio, para luego centrarse en algunos textos

claves que permitan acercarse al propósito de este trabajo.

Significado y uso de e;rgon

La palabra e;rgon deriva de la misma raíz Indo-germánica que la palabra inglesa

work, y denota acción, actividad entusiasta y útil en contraste a la inactividad o la mera

ocupación, 1 como también una actividad profesional específica u oficial, aunque puede

llegar a tener el sentido general de “cosa”, y en plural, “historia”. 2 Se la usa desde el griego

micénico, también por Hesíodo asignando al trabajo un valor moralmente valioso, y la

LXX la utiliza para designar la obra divina de la creación y los hechos de la historia

dirigidos por Dios a favor de su pueblo, pudiendo indicar un milagro, acción de protección,

salvación, y juicio. 3 Cuando se refiere a la acción de hombres, la LXX expresa mayormente

un significado positivo, pero también puede indicar la fatiga y el trabajo que produce el

pecado y una mala acción. 4

1
Georg Bertram, 2:635.
2
Hans-Christoph Hann, 3:188.
3
Ibíd., 189.
4
Ibid.

30
 31

En el nuevo testamento es usada 153 veces en diferentes formas gramaticales,

mayormente con el significado ya indicado. En los sinópticos aparece 11 veces, sin tener un

significado teológico específico.

Pablo, que registra el término en 66 ocasiones, lo presenta como el esfuerzo humano

inútil para obtener la justicia, la cual se obtiene únicamente por la fe (Rom 3:20, 27, 28;

Gal 2:16, 3:16; Efe 2:9). Le da una connotación negativa al designarlas como “obras de las

tinieblas” u “obras de la carne” (Rom 13:12; Gal 5:19). También lo usa de manera positiva,

para designar el trabajo de la iglesia como “obra del Señor” (1 Cor 9:1; 16:10; 15:58; Fil

3:20).

En las epístolas generales se acentúan las “obras buenas”, como en Santiago que

enfatiza lo opuesto a Pablo, ya que “la fe sin obras está muerta” (Stg 2:26); mientras que en

Hebreos se enfatiza la obra creadora de Dios. Son 37 apariciones de e;rgon, en estos libros.

En las 10 menciones de la palabra en el libro de Hechos, se encuentran alusiones

tanto a la obra de Dios como al trabajo de personas.

Es significativo para este estudio las 19 veces que aparece la palabra en el

Apocalipsis, considerando que fue escrito por el mismo autor del cuarto Evangelio. Aquí,

las obras son el medio de conocer el carácter de las iglesias y de aquellos que son juzgados,

como también indican los actos maravillosos de Dios (Apo 2:2, 6,9; 14:3; 15:3; 18:6;

20:12, 13; 22:12).

Usos

La palabra que el apóstol usa y que aparece en los manuscritos es e;rgon. Esta

palabra, en sus diferentes formas gramaticales, aparece en el Evangelio 27 veces

relacionada tanto a personas como a Jesús y el Padre. Si sumamos las 8 veces que aparece
 32

como verbo (ejrgavzomai) constituyen más de lo que aparece en los tres Evangelios

sinópticos juntos. Siendo que la forma verbal aparece siempre en los mismos contextos que

e;rgon, daremos atención únicamente a su uso como sustantivo.

En relación a personas

Seis veces aparece la palabra obras en relación a los hombres, siempre en plural y la

misma forma gramática (e[rga). Estas menciones corresponden a tres momentos del

Evangelio:

1. En 3:19-21, al concluir la conversación con Nicodemo, Jesús usa la palabra tres

veces. En el v. 19 dice que la razón por la cual los hombres son condenados es que “amaron

más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas”. En el 20 explica que esto

sucede porque la luz pone en evidencia su maldad, y “no viene a la luz, para que sus obras

no sean reprendidas”. En el 21 contrasta esta actitud con el que practica la verdad, que no

tiene problemas de venir a la luz “para que sea manifiesto que sus obras son hechas en

Dios”.

Aquí las obras testifican si una persona ama o no a Dios, y eso es notorio cuando

viene a la luz, la cual hace ver si las obras son hechas en Dios o no. Que las obras se han

hechas “en Dios” y que determinen si aman a Dios, da a entender que no son ellas las que

originan la salvación, sino que dan testimonio de algo que ha sucedido ya en sus vidas, por

la acción de Dios y su amor.

2. En 7:7 Jesús responde a sus hermanos que aún no es su tiempo para subir a

Jerusalén, ya que ellos le instaban a ir. La razón para no ir es porque el mundo “a mí me

aborrece, porque yo testifico de él, que sus obras son malas”.

Se mantiene la idea anterior, pero aquí se hace evidente que la luz que se había
 33

mencionado es Jesús. Él es el que testifica acerca de las obras del mundo, que tristemente

son malas.

3. En 8:39-41, durante quizás la más ácida discusión registrada entre Jesús y los

judíos, él les dice que si en realidad fueran hijos de Abraham, ellos harían “las obras de

Abraham” (v.39). En lugar de ello, desean matarlo y así hacen las obras de su verdadero

padre (v. 41), que más adelante identifica con el diablo (v. 44).

El enunciado anterior se ve en la práctica acá. Las obras determinan de quiénes

somos, de dónde venimos. Jesús testifica que su origen no es el que ellos piensan, porque

sus obras muestran que en realidad son hijos del diablo.

Al analizar entonces estas 3 ocasiones, se encuentra que el uso de la palabra “obras”

en relación a personas es siempre el mismo. Son acciones de las cuales Jesús testifica y que

muestra el verdadero origen o identidad de las personas. Si son buenas es porque aman a

Dios y fueron hechas en Él; de lo contrario, se pertenece al diablo. Las obras identifican el

compromiso e identidad espiritual de aquellos que las ejecutan.

En relación a Dios y Jesús

La mayor parte de las veces (21) que se usa e[rgon en el Evangelio de Juan tiene

que ver con las acciones de Jesús, y casi siempre íntimamente ligadas a su Padre. Cinco de

ellas es en acusativo singular e[rgon (4:34, 6:29, 7:21, 10:32 y 17:4), catorce en el

acusativo plural e[rga (5:20, dos veces en el 36; 7:3,21; 9:3,4; 10:25,32,37; 14:10,11,12;

15:24), una en el genitivo singular e[rgou (10:33) y una en el dativo plural e;rgoij,10:38).

Juan 4:34

En 4:34 Jesús dice a los discípulos que habían ido a buscar comida a Samaria que su
 34

comida es hacer la voluntad del que lo envió y “acabar su obra” después de haber

conversado con la mujer samaritana. El énfasis es que la obra es de su Padre porque Él lo

ha enviado. La “obra” es lo que ha venido a hacer enviado por Él y hacer lo que el Padre

dice es su “comida” o necesidad más importante, que en este contexto es dar testimonio a

los samaritanos para que crean (v.40-42).

En este contexto se puede encontrar una palabra sinónima asociada a e;rgon,

traducida como “labor”, que es ko,poj, la cual aparece en el v. 38 y enriquece la idea de un

trabajo que debe ser completado por sus discípulos, involucrándolos así en el cumplimiento

de esta tarea, a saber, la salvación de los samaritanos.

La obra de Dios acá es la salvación de las personas. Jesús vino a cumplir esa misión,

y está tan identificado con ella que es su mayor necesidad, aún más que comer, y no lo

olvidará hasta que la haya cumplido totalmente, demostrando que su dedicación es total. 1

Juan 5:20,36.

En el capítulo 5 Jesús sana al paralítico de Betesda en día sábado, lo que causa

molestia a los judíos. Jesús responde que su Padre y Él trabajan aún en sábado (v. 17), y

luego en los vv. 19 en adelante explica que Él solo puede hacer lo que el Padre le muestra,

y siendo que el Padre le ama “mayores obras que ésta le mostrará” (v.20) y se maravillarían

de eso. La presentación de este tema continúa a lo largo de todo el capítulo.

Después de la mención de la resurrección y el juicio en relación a si creen o no en

Él, vuelve a mencionar a partir del v. 30 que no puede hacer nada por sí mismo y que

tampoco puede mencionar testimonio sobre sí mismo, sino que otro debe dar testimonio de

1
Veloso, Comentario, 143.
 35

Él como lo hizo Juan.

En este contexto declara en el v. 36: “Mas yo tengo mayor testimonio que el de

Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo

hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado”.

Nuevamente se ve que las “obras” no son las obras de Jesús en realidad, sino del

Padre. Es notorio este hecho en el paralelo entre las dos frases que incluyen la palabra

“obras”: las obras que el Padre le dio son las obras que Jesús hace. Aquí se presenta una

total identificación entre las obras de ambos, de tal manera que “no se puede distinguir en

Juan entre la obra del Padre y la obra del Hijo”. 1

A sí mismo, nuevamente estas obras están estrechamente relacionadas con las

palabras “enviar” y “dar testimonio”, presentes en el caso anterior. Aquí las obras (la

sanidad del paralítico) dan testimonio de quién lo ha enviado, definiendo su origen y

misión.

Estos elementos vuelven a aparecer claramente en 6:25 en adelante. Este texto será

analizado con más detalle más adelante en el capítulo.

Juan 7:3,21

En el 7:3 la palabra “obras” es usada por los hermanos de Jesús. Lo animan a que

vaya a Judea para la fiesta de las cabañas, para que también sus discípulos “vean las obras”

que hace. Se entiende que al ver las obras, creerían en Él. Jesús, que en un primer momento

no siguió esta sugerencia, finalmente sube y enseña en el templo a mitad de la fiesta.

Nuevamente entra en confrontación con los judíos y Él, en evidente referencia al paralítico

1
Veloso, Compromiso, 133.
 36

de Betesda dice: “una obra hice, y os maravilláis”. Aquí las obras están relacionadas a lo

que estas producen en los que la ven. Pero los judíos no creen, sólo se sorprenden y lo

critican.

Veloso comenta la mala comprensión de sus hermanos respecto a su misión y su

obra. Las obras de Jesús no eran un evento propagandísticos de por sí, sino que eran

manifestación de la obra de salvación a favor del hombre. 1

La aplicación práctica de esto aparece en el capítulo 9 y su posterior reacción en el

capítulo10. El capítulo 9 será presentado en el siguiente capítulo de este trabajo.

Juan 10:25, 32, 33, 37, 38

El capítulo 10:22 en adelante contiene una nueva controversia entre Jesús y los

judíos durante la fiesta de la dedicación, ahora en relación al ciego que había sanado en

sábado (cap. 9). Los judíos rodean a Jesús y lo desafían a declarar abiertamente si es el

Mesías. Jesús responde en el v.25 que ya lo ha dicho, pero no creen, ya que sus obras son

las que dan testimonio acerca de Él. Pero ellos no creen porque no son parte de sus ovejas,

que el Padre le dio, y Él es uno con el Padre.

Esto hace enfurecer a los judíos que comienzan a tomar piedras para apedrearle.

Jesús responde: “Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me

apedreáis?” (v. 32). Ellos responden que no es por buena obra, sino por la blasfemia de

hacerse Dios (v.33). Después de citar Sal 82:6, Jesús menciona que no debieran creer si no

hiciera las obras de su Padre, pero si las hace, aunque no crean en Él, debieran creer “a las

obras” (vv.37, 38).

1
Veloso, Comentario, 212.
 37

Las obras testifican del Padre, para que crean en Jesús, pero esta vez declarándose

algo indirectamente como Mesías, e igualándose con el Padre. Las obras entonces no solo

identifican su procedencia, sino su plena identificación y cercanía con su Padre.

Juan 14:10-12

Ya en el mensaje de Jesús a sus discípulos después de la última cena, Jesús vuelve a

hacer referencia a las obras en 14:10. Felipe ha solicitado conocer al Padre, a lo que Jesús

responde que ya lo han conocido a través de Él, ya que Jesús no ha hablado por su propia

cuenta sino que el Padre que mora en Él “hace las obras”. Si no le cree a Jesús, lo insta a

creer “por las mismas obras” (v. 11). Luego introduce un concepto nuevo en relación a las

obras, al decir: “El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun

mayores hará, porque yo voy al Padre”. Se enfatiza que las obras que Jesús hizo fueron

motivadas por el Padre. Ellos debían creer en su testimonio por las obras que habían visto.

Si creían, podrían reproducir esas mismas obras.

Se ve cierta conexión entre “palabras” y “obras”, aunque parece que no podemos

identificar como equivalentes las unas con las otras, 1 pareciera verse que las obras que

Jesús hace incluyen sus palabras, ya que también fueron indicadas por el Padre.

Aquí se puede apreciar además cierto grado de continuidad de las obras de Jesús a

través de los discípulos, ya que ellos harían las mismas obras. 2

Juan 15:24

Durante el mismo discurso, en 15:24, Jesús habla que los que le han rechazado y

1
Jong, 125.
2
Köstenberger, The Missions of Jesus, 52.
 38

aborrecido no tienen excusa. No sería así si Él “no hubiese hecho entre ellos obras que

ningún otro ha hecho”. Las obras de Jesús se convierten en elemento de juicio para ellos,

ya que no han creído.

Juan 17:4

Finalmente, esa misma noche, en su oración sacerdotal, Jesús le dice al Padre que ha

“acabado la obra” que Él le había encargado (17:4). La obra está relacionada a la misión de

Jesús, que en ese momento se estaba completando.

Análisis de textos claves

A continuación pasamos a realizar un estudio un poco más detallado de los textos

que parecen más relevantes en la comprensión de este tema. Se han elegido Juan 6:28, 29 y

9:3, 4 y se pasa a analizar a continuación, dejando el mensaje teológico para la última parte

del capítulo.

Juan 6:28, 29

Ei=pon ou=n pro.j auvto,n( Ti, poiw/men( i[na evrgazw,meqa ta. e;rga tou/ qeou/È 29

VApekri,qh VIhsou/j kai. ei=pen auvtoi/j( Tou/to, evstin to. e;rgon tou/ qeou/( i[na pisteu,shte eivj

o]n avpe,steilen evkei/noj

Determinando el texto. El texto forma parte de la sección mayor que abarca todo el

capítulo 6. El capítulo ha sido estructurado así por Beasley-Murray: 1

1. La alimentación de la multitud (1-15).

2. Jesús camina sobre el mar (16-21).

3. La búsqueda de Jesús (22-26).

1
Beasley-Murray, 36:88-97.
 39

4. La demanda de una señal (27-31).

5. El verdadero pan del cielo (32-35).

6. La demanda de fe (36-40)

7. Se reitera el llamado a los murmuradores (41-47).

8. Jesús el Pan de Vida del cielo (48-51).

9. La carne y sangre de Jesús que da vida (52-59)

10. El resultado de la revelación (60-71).

El texto en estudio está limitado por el uso de la palabra “obras”, no presenta

mayores problemas y puede ser traducido así: “Dijeron pues a él: ¿Qué haremos para que

obremos las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis

en el que envió”. La Biblia de las Américas traduce: “Entonces le dijeron: ¿Qué debemos

hacer para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra

de Dios: que creáis en el que Él ha enviado”.

Contexto. El momento se coloca un poco antes de la pascua (6:4), lo cual le da a la

declaración de Cristo sobre el Pan de Vida que aparece en la sección un simbolismo muy

importante. Esta pascua parece ser la que ocurrió durante su tercer año de ministerio, a un

año de su muerte, y la única pascua que no estuvo en Jerusalén. 1

Análisis. Los dos versículos en cuestión se constituyen a partir del diálogo entre

Jesús y algunos de sus supuestos discípulos. Son los que participaron de la multiplicación

de los panes que lo siguen al otro lado del mar de Galilea. Jesús les dice que sólo lo siguen

porque comieron, y que deben trabajar (evrga,zesqe) por la comida que permanece, a lo que

1
Francis Nichol, ed. Adventist Bible Commentary (Washington D.C.: Review and
Herald, 1980), 5:959.
 40

ellos preguntan qué deben hacer para “obrar las obras de Dios” (evrgazw,meqa ta. e;rga tou/

qeou/).

Jesús pareciera dar una definición de lo que es la obra de Dios al decir: “Esta es la

obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado” (v. 29). Jesús da testimonio a través de las

obras, y los hombres reaccionan creyendo en Él, el Enviado.

En un cuidadoso lenguaje narrativo enriquecido con un lenguaje simbólico, Juan

enfatiza más que en ninguna parte hasta ahora en su Evangelio, la frase “las obras de Dios”,

que es el centro sobre cual la conversación gira en este punto. Ellos preguntan por las obras

que Dios demanda, y Jesús les responde que la obra de Dios consiste en hacerlos creer en

Él. Él quiere corregir su concepto de obras, que no es algo que puedan hacer ellos para

agradar a Dios, sino que es lo que Jesús ha venido a hacer para que crean en Él. “Enviado”,

puede considerarse como un nombre propio de Jesús. 1

Jesús usa aquí la palabra “obra” en relación a Dios como un genitivo de procedencia

y pertenencia, es decir, las obras vienen de Dios y es la obra de Dios. La frase del v. 29

llega a ser una declaración de misión de Jesús, lo que se le ha enviado hacer es que crean, y

todo lo que hace tiene ese objetivo. Esta declaración puede perfectamente complementarse

con lo que declara el v. 40: “Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquél

que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero”.

Algunos comentadores ven acá un enfoque soteriológico al concepto de “obras”,

similar al de Pablo y Santiago, confrontando la fe, el creer, con las obras. 2 Sin embargo, en

1
Salvador Carrillo Alday, El Evangelio de San Juan (México: Instituto de Sagrada
Escritura, 1978), 184.
2
Ver Leon Morris, El Evangelio según Juan, vol. 2 (Terrassa: Editorial CLIE,
2005), 408, 409.
 41

el contexto de la teología juanina, esto no parece probable. El sentido es misiológico, y

debe entenderse en el sentido de querer conocer y ejecutar lo que Dios pide hacer a fin de

cumplir su obra, su misión. La obra está definida acá en relación al resultado que Dios

espera del hombre como resultado de la misma. La misión se cumple en el momento que

ellos creen.

Juan 9:3,4

apekri,qh vihsou/j( ou;te ou-toj h[marten ou;te oi` gonei/j auvtou/\ avllv i[na fanerwqh/| ta.

e;rga tou/ qeou/ evn auvtw/|å evme. dei/ evrga,zesqai ta. e;rga tou/ pe,myanto,j me e[wj h`me,ra evsti,n\

e;rcetai nu,x( o[te ouvdei.j du,natai evrga,zesqaiå

Determinando el texto. El texto se encuentra dentro de la sección mayor que se

refiere a la ida de Jesús a la fiesta de los tabernáculos, que comienza en el cap. 7 y se

extiende hasta el cap. 10, extendiendo el tema hasta la fiesta de la dedicación. El capítulo 9

comprende el contexto más inmediato, y los vv. 1-5 la unidad menor. Nuevamente, hemos

limitado los versículos por el uso de la palabra “obras”.

La mayor dificultad textual está en la palabra e;rga del v. 4, donde algunos

manuscritos usan el singular. Los comentadores prefieren usar el plural, a pesar de la

aparente contradicción con el singular me porque la alternativa sería “la obra del que nos

envió”, que no es fiel al mensaje completo.

Una traducción sería: “Respondió Jesús: no peco éste ni los padres de él, sino para

que se manifiesten la obras de Dios en él. Debemos obrar las obras del que me envió

mientras es de día; viene la noche cuando nadie puede obrar”.

La Biblia de las Américas lo pone así: “Jesús respondió: Ni éste pecó, ni sus padres;

sino que está ciego par que las obras de Dios se manifiesten en él. Nosotros debemos hacer
 42

las obras del que me envió mientras e s de día; la noche vienen cuando nadie puede

trabajar”.

Contexto. El momento histórico está dado por la fiesta de los tabernáculos, durante

la última etapa de su ministerio, unos cinco meses antes de su muerte. Algunos prefieren

ubicarlo junto a la fiesta de la dedicación, dos meses más tarde, ya que la discusión en

cuanto al milagro pareciera incluir 10:22 en adelante. La conexión con el capítulo anterior

la da la mención de Jesús como luz del mundo (v.5, cf. 8:12), aunque la mayoría de

comentadores lo ven como un relato aislado a los demás, lo que nos dejaría sin un momento

específico. En este trabajo se prefiere verlo ligado a la fiesta de los tabernáculos,

comenzando una discusión que parece llegar hasta la fiesta de la dedicación.

Análisis. La sección es la respuesta de Jesús a la observación de sus discípulos

respecto a quién pecó y originó el problema con este ciego de nacimiento. Los dos versos

son la respuesta parcial de Jesús.

Beasley-Murray dice que i[na fanerwqh/| del v. 3 puede ser considerado un

imperativo, sugiriendo la traducción: “dejen que las obras de Dios se manifiesten en él”. 1

Aquí las obras de Dios se relacionan con el milagro de sanar al ciego, en un

evidente lenguaje simbólico que tiene que ver con ver quién es Jesús a partir de sus obras.

Los simbolismos están caracterizados en la persona del ciego y el estanque de Siloé, que

significa enviado. Jesús hace las obras del Padre que lo envió, es decir sana al ciego y lo

envía al pozo. La discusión posterior del que ha sido sanado con los judíos, se puede ver

como una extensión de la obra de Cristo, ya que Él lo ha enviado como su representante. Al

final de la historia, el ciego cree en Él (v.35-38) y los judíos son los verdaderos ciegos,

1
Beasley-Murray, 36:151.
 43

porque no son capaces de ver quién es Jesús (v.49-41).

Visto así, la obra está completada recién al final del capítulo, cuando el ciego

confiesa: “Creo, Señor”, y lo adora (9:38). Es decir, la obra no es solo el milagro, sino todo

lo que hizo y lo que resultó de la acción sanadora de Jesús. El barro, el envío y el proceso

que resultó en la fe del ciego, constituyen la obra salvadora de Dios.

Principales conceptos en el uso de e;rgon en Juan

En análisis de los usos de la palabra “obras” en Juan nos ha llevado a algunas

reflexiones en cuanto al significado que Juan le da. Como hemos dicho, Juan usa pocas

palabras en su Evangelio con el propósito de destacar los temas principales del libro. Tal es

el caso de la palabra “obras”, ya que al estudiarlas en su conjunto podemos ver que hay

ideas comunes que hace que los textos se enriquezcan mutuamente y tengamos una visión

más completa del pensamiento del apóstol. Pasamos a mencionar las más sobresalientes.

Las obras de Jesús testifican que él viene del Padre

Las obras son una manera de testificar quiénes somos y de dónde venimos (8:39-

41). Esta idea está presente casi en cada mención de la palabra. Siendo que el centro del

libro es la persona de Jesús, y uno de los principales propósitos del libro es mostrar a Jesús,

Juan encamina el término hacia este propósito principal. El testimonio que podemos ver de

Jesús son sus obras, esa es la mayor evidencia que tenemos acerca de quién es en realidad y

cual en su procedencia, tanto que Jesús nos invita a creer en las obras en sí mismas (10:25-

38).

Es por esta misma razón que el término “enviado”, o “el que me envió” juega un

papel importante para Juan. Brown menciona que en “el pensamiento judío, el enviado o
 44

delegado tiene la misma autoridad de quien le envió, legalmente se identifica con él.” 1 Las

obras determinan que su origen es el Padre que lo envió (14:10-12). Su testimonio del

Padre es tan notable, que al verlo a Él, podemos ver al Padre, porque son uno (10:30).

El énfasis está no el hecho de ser enviado, sino en el tipo de relación ya que “no es

la forma en que Jesús vino a este mundo… sino la naturaleza de la relación de Jesús como

su enviador (i.e. de obediencia y total dependencia) es presentada en el cuarto Evangelio

como el modelo para la misión de los discípulos”. 2

Se observa que siempre que Jesús usa la palabra e;rgon, la usa “para dar expresión a

su unidad de intención y acción con Dios”. 3

Más todavía, Jesús establece que su obra es realizada en completa dependencia y

unidad con el Padre. En palabras de Dood: “En toda la obra de Cristo hay un doble actuar.

Es obra del Hijo; es igual e indistintamente obra del Padre”. 4

Siguiendo esta línea de pensamiento, se ve una relación entre las “obras” y las

“señales” o milagros que Juan presenta, ya que estos testifican de quién es Jesús también, y

en repetidas ocasiones se usa obras en relación a estos milagros, especialmente en el caso

del paralítico de Betesda (cap.5), la alimentación de la multitud (cap. 6) y el ciego de

nacimiento (cap. 9). Sin embargo, el uso de “obras” no parece limitado a los milagros, sino

que los abarca dentro de todas las actividades que Jesús realiza.

1
Raymond Brown, El Evangelio según Juan (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1999),
729.
2
Köstenberger, The Missions of Jesus, 217.
3
Jong, 121.
4
Charles H. Dood, Interpretación del cuarto Evangelio (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1978), 261.
 45

Las obras testifican del Padre para que crean en Él.

Las obras no solo son un testimonio de la procedencia de Jesús, como prueba de su

autenticidad solamente, sino que tienen que ver con su misión al venir a este mundo.

Aunque Juan no es estricto en su uso, podemos separar un poco el uso de “obras”,

en plural, de “obra”. La mayor parte del uso en plural (e;rga), está relacionada con los

milagros o señales salvíficas de Jesús. Salvo una ocasión (7:21, donde va acompañado por

el adjetivo numeral e[n), todos los usos de e;rgon en su forma singular implica toda la obra

que Jesús ha venido a hacer enviado por el Padre, definiendo su misión. Esta misión es que

crean en Él. Su deseo es acabar la obra salvadora (4:34; 17:4) y cumplir así la voluntad del

Padre (6:40).

Es notable en este contexto lo que Jesús hace en al sanar al ciego de nacimiento

(cap. 9), ya que une ambos conceptos al hacer el milagro como señal, pero también

enviarlo a los judíos para que estos crean y puedan ver. Hay una ironía tremenda

manifestada en que el que había nacido ciego no sólo pudo ver físicamente, sino que pudo

discernir quién era Jesús, cosa que los que sí podían ver, no quisieron hacer. Jesús realiza

entonces una de sus obras, para cumplir su obra.

En este punto se ve cómo se cumple el propósito soteriológico de la misión de

Jesús, y que es uno de los principales propósitos del libro, ya que Jesús quiere que crean

para que tengan vida eterna, y les resucite en el día postrero (6:40). Conociendo a Jesús

tenemos vida eterna (17:3), contemplando sus obras lo conocemos, y conocemos al Padre.

Jesús viene a terminar la obra de Dios

El hecho de que dos de las veces que aparece el término en singular “obra” esté

relacionado con el verbo teleio,w (cumplir, acabar; ver 4:34 y 17:4) ha llevado a algunos
 46

autores a sugerir que Juan presenta a Jesús como el finalizador de la obra creadora de Dios.

Mateos y Barreto, por ejemplo, ven una secuencia cronológica al principio del Evangelio

que coloca basada en el transcurso de los días que hacen coincidir el inicio de la obra de

Jesús con el día sexto, el cual culmina con su muerte en la cruz. 1 Para ellos, la continua

mención del número 6 (sexto día, seis tinajas, seis fiestas, seis días antes de la pascua, hora

sexta) indica “lo incompleto, lo preparatorio, el período de actividad que mira a un

resultado”. 2

Sin desconocer esta conexión con la obra creadora, es evidente que la obra que

Jesús viene a finalizar es la salvación del mundo, 3 la cual se ve consumada en la cruz

(19:30), como máxima manifestación de su amor (3:16; 31:1). Si bien las obras de Jesús

serán perpetuadas por sus discípulos, la seguridad de la salvación queda consumada con su

sacrificio voluntario por amor.

Sus seguidores son llamados a hacer las mismas obras que Jesús.

Tanto en la experiencia del ciego del capítulo 9 como en la mención específica de

14:12 Jesús hace evidente que desea que los que creen en Él hagan las mismas obras que Él

ha hecho. Esto está en total acuerdo con comisión evangélica que es presentada en Juan

[Link] “Como me envió el Padre, así también yo os envío”.

Kösteberger presenta un estudio para determinar de qué manera los discípulos

1
Mateos y Barreto, El evangelio de Juan, 15.
2
Ibid., 16
3
Veloso da evidencia textual que indica que la obra creadora ya estaba terminada, y
que por lo tanto la obra que Jesús viene a terminar es la obra salvadora. Veloso,
Compromiso, 121-126.
 47

pueden llegar a realizar las mismas obras que Jesús, concluyendo que la manera en que

Jesús envía a sus discípulos se centra en el tipo de relación de obediencia y dependencia

que Él tuvo con su Padre. 1 De esta manera desecha el modelo encarnacional, ya que es

evidente que los discípulos no pueden ser enviados de la misma manera en que Jesús se

encarnó en este mundo.

En el marco de las enseñanzas del cuarto Evangelio, se puede señalar que Jesús

esperaba que ellos reflejaran el mismo amor que Él tuvo para con ellos al tratarse unos a

otros, de manera que las personas vean de manera experimental lo que significaba ser un

discípulo de Jesús (13:34, 35).

Esta misión es tan ineludible para los creyentes que romper con ella significa

“romper, por este mismo acto, su estrecha vinculación personal con Cristo”, 2 ya que a

través de ella debe demostrar el mismo amor y entrega que tuvo Jesús con ellos.

También es central en la misión de los discípulos en envío y recepción del Espíritu

Santo, el cual los capacita para poder realizar las obras que Jesús les ha encomendado.

Relación entre “obras” y “señales”

Es necesario establecer claramente la equivalencia o no de los términos “señales y

obras” dentro del Evangelio. El primero ha recibido gran atención a través de los estudios

del Evangelio de Juan, mientras que el segundo ha sido identificado como una de las

palabras claves de Evangelio en investigaciones posteriores.

Si bien “ambas expresiones se usan para actos específicos realizados por Jesús, así

1
Köstenberger, The Missions of Jesus, 217.
2
Veloso, Comentario, 457.
 48

como para todo su ministerio (cf. 4:34; 17:04, pero ver 12:37;. 20:30-31)”,1 Jonge observa

que mientras shmeion es usada solamente dos veces por Jesús, e;rgon es usada casi

únicamente por él cuando está en conexión con sí mismo, demostrando que el uso de la

palabra denota de manera más adecuada el significado de las acciones de Jesús que

shmeion. 2

Por otro lado se ha hecho notar que shmeion nunca es usada en relación a los

discípulos, lo que puede constituir una de las principales diferencias entre la misión de

Jesús y sus discípulos, ya que es la manera de identificar la misión mesiánica de Jesús. 3

Se aprecia entonces que “la obra comprende más que una serie de actos que pueden

calificarse de shmeion; es todo lo que Jesús hizo (y dijo) en la tierra”. 4 Esto quiere decir que

en el momento de hablar de la misión de Jesús en el cuarto Evangelio y al relacionarla con

la misión de los discípulos a partir del vocabulario juanino, el término e;rgon es el más

indicado para una definición, ya que es más abarcante y se puede proyectar mejor a la

misión de sus seguidores.

Conclusiones de capítulo

En este capítulo se ha determinado que Juan utiliza e;rgon en el Evangelio de una

manera especial para referirse a las actividades de Jesús y de las personas.

Estas acciones determinan su origen e identidad, demostrando un compromiso con

1
Kösemberger, The Missions of Jesus, 72
2
Jonge, 121.
3
Köstenberger, The Missions of Jesus, 170.
4
Jonge, 122
 49

la persona que los envió a hacer esas obras. En el caso de Jesús, con su Padre; los

discípulos con Jesús y las personas con el mundo y el enemigo de Dios.

Dentro de la misión de Jesús y sus discípulos, así como pempo y apostello

describen el origen y destino de la misma, e;rgon identifica la “ejecución histórica de la

misión”, 1 su realización concreta.

La manera de ejecutar esta obra es testificando acerca de la persona que los envió y

haciendo que las personas crean o no en la salvación y vida eterna que Jesús ofrece. Lo

hacen no solo a través de señales o milagros, sino especialmente a través de obras que

reflejan su dependencia con Dios, el amor que tiene unos por otros y la presencia del

Espíritu Santo en sus vidas.

Finalmente, se debe decir que el uso de e;rgon define mejor que cualquier otra

palabra en el Evangelio el sentido de la misión de Jesús. Unida al concepto de “envío”, y

las demás palabras que usa Juan, manifiestan que la manera de cumplir la misión es

haciendo la voluntad de Jesús, demostrando plena unidad y dependencia hacia Él,

completando así la obra de la salvación.

1
Veloso, Comentario, 444.
 CAPÍTULO 4

RESUMEN Y CONCLUSIONES

El propósito de este trabajo fue planteado en la introducción como un estudio y

análisis del uso de la palabra e;rgon por parte del autor del cuarto Evangelio, estableciendo

sus conexiones con el tema de la misión de la iglesia. Se presenta un resumen del lo

presentado hasta acá y luego las conclusiones en relación al problema planteado

Resumen

En el primer capítulo se expuso el tanto el marco de fondo como el planteamiento

del problema, junto con la metodología, limitaciones, delimitaciones y presuposiciones para

el trabajo. Se realizó una revisión a la bibliografía disponible y finalmente se propuso un

plan de estudio.

En el segundo capítulo se presentaron algunas generalidades del Evangelio de Juan

en relación al problema planteado y se determinó que el propósito del apóstol Juan al

escribir el libro eran mostrar cómo la vida y la misión de Jesús estaban centradas en su

unión al Padre y la salvación del mundo, dando vida por amor para que las personas que

crean en Él tengan vida eterna.

También se presentó en el segundo capítulo un estudio del vocabulario que usa el

apóstol Juan en el Evangelio con el propósito de descubrir las preferencias temáticas del

autor, determinando que el tema de la misión de Jesús y su traspaso posterior a los

discípulos es el que encierra mejor la presentación general del libro. Este estudio de las

palabras hizo notar que era necesario un estudio de la palabra e;rgon para comprender mejor

50
 51

el sentido de la misión.

Dicho estudio se realizó en el tercer capítulo, que constituyó el trabajo central del

presente estudio. Se analizó el uso de la palabra en relación a personas, a Dios y a Jesús. Se

realizó un estudio más profundo en Juan 6:28,29 y 9:3,4, ya que presentaban algunos

elementos que podían ayudar en comprender el uso de e;rgon.

En la segunda parte del capítulo se presentaron los principales conceptos vertidos a

raíz del estudio del uso en todo el Evangelio. Se encontró que la palabra e;rgon se usa casi

siempre para indicar la identidad o procedencia de la persona que hace un trabajo o

distintas acciones. En el caso de Jesús, sus obras testificaban que venía del Padre, con el

propósito de que las personas que lo vieron pudiesen creer en Él y el que lo envió. Esto lo

realizó a través de una vida que testificó de su Padre, incluyendo la realización de señales

para maravillosas. Además, señalaban a la terminación de una obra específica, la salvación

de las personas, que se vería coronada con su muerte en la cruz. También e;rgon está

relacionada con el trabajo que deben realizar sus discípulos, de continuar con la entrega de

vida eterna a todo aquel que crea en Jesús.

Conclusiones

Al llegar al final de esta investigación, se está en condiciones de resolver el

problema planteado en la introducción, que fue formulado en dos preguntas: ¿Cuál es el

significado del término e;rgon en el Evangelio de Juan? y ¿cuál es la conexión de esta

palabra con la misión de Jesús y su iglesia?

Respecto al significado de e;rgon en el Evangelio de Juan, se responde lo siguiente:

Juan utiliza el término para referirse, por un lado, y casi siempre en singular, a la
 52

obra de salvación que vino a realizar Jesús por encargo de su Padre. Esta obra consistió en

revelar el carácter de su Padre a través de su vida, y especialmente con su muerte, que

significó el término de esta obra de salvación. La misión de Jesús, que era la misión del

Padre que lo envió, era completar esta obra salvadora, a través de la cual los que creyeran

tendrían vida eterna.

Por otro lado, cuando la usa en plural, ya sea en Jesús, en Dios o personas, las obras

son hechos que testifican de la procedencia e identidad de alguien. Esta identificación no

tiene que ver solo con el origen de la persona, sino también con la calidad de su carácter y

atributos. Así, si sus obras son malas, pertenece al diablo, si son buenas, Dios está con

aquella persona. En el caso de Jesús, sus obras servían para testificar que el Padre fue el

que lo envió, y si las personas aceptaban ese testimonio y creían, tenían vida eterna. Estas

obras que Jesús hacía incluían sus señales y milagros, pero eran más que eso. Sus obras se

reflejaban en sus enseñanzas, en sus palabras y en cada acción. Su vida eran obras de

testimonio a favor de su Padre.

Frente a la segunda pregunta del problema planteado, se responde que hay una clara

conexión entre el concepto de “obra” en Juan, la misión de Jesús y la misión de la iglesia.

Jesús fue enviado con una misión, la cual era completar “la obra de Dios”. Esta la

cumplió haciendo “obras” que testificaban su origen identidad y propósito, a saber, la

salvación del mundo.

La conexión con la misión de la iglesia está dada por el encargo que realiza a sus

discípulos al completar su misión, al enviarlos al mundo, para que hagan las mismas obras

que él hizo, y aún mayores (20:21; 14:12). Las obras que sus discípulos van a realizar para

cumplir la misión deben ser con el mismo sello que las que Jesús realizó: obras que
 53

testifiquen que han creído y han sido transformados de tal manera que sus actos se pueden

identificar con los actos de Jesús, reflejando su carácter de amor. De esta manera, Jesús no

solo les dice el objeto de la misión, a saber, el mundo, sino también la manera o el método

más efectivo para alcanzar este objetivo, el cual es reproducir sus obras, reflejar su carácter,

mostrar amor. Frente a ese testimonio la gente creería y alcanzaría la vida eterna, de manera

que también estaría en condiciones de ir a otros con este testimonio de salvación.

El sentido misiológico del libro de Juan se ve en toda su expresión. Dios quiere que

sus hijos se involucren en el plan de salvación al ser sus representantes, enviados por Él,

para repetir las mismas obras que Jesús hizo. Esto debió ser todo un desafío para los

creyentes de la iglesia cristiana del primer y segundo siglo, y representa una solemne

responsabilidad para su iglesia hoy. Dios quiere continuar su obra con la iglesia, en la

iglesia y a través de ella. Los métodos podrán variar, pero nada puede reemplazar el

testimonio fidedigno de vidas transformadas por Dios.

En este contexto, las palabras de Juan Carlos Viera suenan acordes a estas

conclusiones:

En el pensamiento de Cristo la Iglesia es llamada a cumplir una misión de

testificación del acto redentor de Cristo. Este es el llamamiento básico y
fundamental del llamamiento de la Iglesia como testigo. Sin embargo este
testimonio no es un amera expresión o proclamación verbal, separada de la
actuación y el estilo de vida de los individuos que integran la comunidad cristiana.
Todo lo contrario: la actuación de la Iglesia; el servicio en favor del mundo; las
obras de justicia; la transformación de la sociedad a través de una transformación de
los individuos que la integran, todo forma parte integral de nuestro testimonio
cristiano. La misión de la Iglesia, en este sentido, es la continuación de la misión de
Cristo quien “anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con él” (Hechos 10:38). 1

Se espera que estas conclusiones sirvan a cada creyente y a cada líder de la iglesia a

1
Juan Carlos Viera, La Iglesia y el mundo (Bs. Aires: Ediciones SALT, 1990), 22.
 54

plantearse el cumplir la misión tal cual el apóstol Juan la presentó, realizando las obras de

Jesús, obras que transformen vidas para su honra y gloria.

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