COLEGIO VIRGINIA GUTIERREZ DEPINEDA I.E.D.

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VALORES

Resolución de aprobación No. 156 del 24 de enero de 2008

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“EN LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA PROPUESTA EDUCATIVA HUMANA Y EFICAZ”

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ALCALDÍA MAYOR DE

DE BOGOTÁ D.C.
Secretaría Distrital
INTEGRACIÓN SOCIAL

RELIGIÓN GRADO 11
GUÍA DE ESTUDIO No 07

Profesor: Martín Emilio Cuevas R.

FASE DE EVOCACIÓN.
Antes de leer respondemos las siguientes preguntas de acuerdo con nuestros conocimientos previos:
1. ¿Qué es para nosotros una ley?
2. ¿De qué trataba la ley de Moisés?
3. ¿Quién dio le ley a Moisés?
4. ¿Dónde recibió la ley Moisés?
5. ¿Cuántas tribus tenía el pueblo de Israel?
6. ¿Qué es un legislador?
7. ¿Qué es para nosotros un pacto?
8. ¿Qué es para nosotros una alianza?
9. ¿En qué consiste el pacto que hace Dios con el pueblo de Israel?

FASE DE PROFUNDIZACIÓN
Mediante lectura activa identifiquemos y señalemos en el texto los temas y subtemas que comprenden el texto a estudiar
Señalemos los términos desconocidos para averiguar su significado.
Una vez identificados los temas y subtemas que allí aparecen, con ellos elaboremos un cuadro sinóptico.
Leamos de manera cuidadosa el texto y desarrollemos los puntos enumerados a continuación:

1. ¿Qué es el Deuteronomio?
2. ¿Por qué se llama Deuteronomio?
3. ¿De qué trata fundamentalemente el libro del Deuteronomio?
4. ¿Qué discusión se ha dado acerca de su aituría?
5. Enumeremos las cuatro características principales del deuteronomio.
6. Mostremos como está organizada la presentación del libro del Deuteronomio.
7. Hagamos un resumen de lo que dice el texto acerca de la naturaleza del Deuteronomio.
8. Hagamos un resumen de los dice el texto acerca del sentido religioso.

FASE DE APLICACIÓN
En una página elaboremos un escrito en el que mostremos nuestro punto de vista acerca de la temática tratada en el libro del
Deuteronomio.

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 EL DEUTERONOMIO

1. Introducción
Deuteronomio (del griego τὸ Δευτερονόμιον / tò Deuteronomion, la segunda ley; hebreo: ‫דְּ ב ִָרים‬, Devarim, "estas
son las palabras") es un libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Se ubica en el quinto lugar,
precedido por Números y es, en consecuencia, el último texto de la Torá ("La Ley"o "Enseñanzas de Dios") y, para
los cristianos, del Pentateuco ("Las Cinco Cajas" donde se guardan los rollos hebreos). En las Biblias cristianas, se
encuentra antes de los Libros históricos, el primero de los cuales es Josué.

2. La “Segunda Ley”
El libro recibió el nombre de Deuteronomio porque así se lo titula en la versión  griega de los LXX: déuteros
nómos o "Segunda Ley" por oposición a la "Primera Ley" recibida por Moisés en el Monte Sinaí. Por este motivo,
la Vulgata latina traslada la voz griega como Deuteronomium.
La Vulgata es la traducción de la Biblia al latín, hecha por San Jerónimo.

3. Discurso de despedida
La Torá ha sido atribuida tradicionalmente al patriarca Moisés. El Deuteronomio es, en consecuencia, el discurso
con el cual el legislador se despide de su pueblo en los llanos de Moab (Deut. 1:5).
Sin embargo, los judíos que se encuentran frente a él escuchándolo no son los mismos que se encontraban al pie
del monte Sinaí. Han pasado por muchas tribulaciones; conocen las tentaciones de la idolatría, a los
falsos profetas y también a los verdaderos. Conocen también a los reyes traidores.
Moisés entrega a esta gente la Segunda Ley como prolongación y epítome de la primera: la voz de la reforma
religiosa será la herencia de los hebreos complementando a la entrega de la tierra por parte de Yahvéh. Ambas
serán los bienes primordiales de los judíos en este nuevo país y en el futuro.
La crítica literaria aplicada a los textos bíblicos, ha puesto en evidencia que no se puede atribuir el texto a Moisés,
ya que responde a situaciones históricas posteriores. En efecto, la insistencia temática en la unidad de Dios, la
unidad del Culto, la unidad de la Ley y de la Tierra pone en evidencia una época de crisis en la que esto ya no se
realiza. El libro del Deuteronomio es un compendio de textos escritos en diferentes épocas, y proveniente de
diversas fuentes, como lo son una buena parte de los libros de la Biblia. Este libro cobró una especial relevancia en
el reinado del rey Josías, bajo el cual fue descubierto el manuscrito en el Templo. El libro, y la tradición oral que los
sustentó pudieron haber sido llevados por escribas que huyeron del Reino del Norte, a la sazón invadido por las
tropas asirias del rey Sargón II, quien tomó la ciudad de Samaría, capital del Reino del Norte, en 721 a. C.
La autoría de Moisés fue creída durante siglos, tanto por judíos como por cristianos. La iglesia católica aceptó hace
tiempo las aportaciones científicas de la crítica literaria, y las investigaciones hermenéuticas, tanto aplicadas a este
texto como a toda la Biblia, aunque sectores más tradicionales insisten en una interpretación literal del texto. Lo
mismo cabría decir de las iglesias protestantes, y del judaísmo. En cada una de estas confesiones religiosas
encontramos sectores que han admitido las aportaciones de la ciencia aplicada a la hermenéutica Bíblica, y otros
que se resisten a ello.

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4. Características
El Deuteronomio retoma la tradicional forma de contar la historia de Israel a través de grandes discursos; ellos son
el marco y la referencia que limitan el Código ético que debería regir la vida del judío.
El libro relata lo que sucedió desde la entrega de las Tablas de la Ley hasta la llegada a los llanos del Moab, pero,
como sucede con frecuencia en el Antiguo Testamento, no narra los hechos por la historia misma: los utiliza como
medio para probar la realidad y verdad del Código.
Su personaje principal es el propio Moisés, viejo y en el fin de su vida, que recuerda el pasado y, con un estilo vivo
y directo, se dirige a los israelitas para hacerles notar que si no guardan una fidelidad a ultranza al Pacto, serán
ingratos y poco merecedores del amor de Dios. Él los ha elegido, y ellos han de honrar esa confianza o
desaparecer.
La historia es, pues, en el Deuteronomio, el testigo que declara en favor de Dios que volcará al jurado (el pueblo)
en su favor. El Deuteronomio muestra ser la puerta de ingreso a una interpretación correcta de la subsecuente
historia del pueblo de Israel, esto quiere decir que el Deuteronomio tiene una proyección hacia el futuro del pueblo
de Israel.

5. Organización
El libro está desarrollado en dos grandes partes que a su vez se dividen de la siguiente manera:
 I: La Segunda Ley
 1: Discursos de introducción
 a: Datos históricos
 b: Primer discurso de Moisés (Deut. 1:6-4:40)
 c: Datos históricos (4:41-49)
 d: Segundo discurso (Caps. 5-11)
 2: Código deuteronómico (12-26)
 3: Discursos de conclusión
 a: Fin del segundo discurso de introducción (27-28)
 b: Tercer discurso (29-30)
 II: Relatos referentes al fin de la vida de Moisés
 1: Textos acerca de la transición: Josué, el Cántico, la Ley
 2: Cántico de Moisés
 3: Bendición de la tribus
 4: Muerte de Moisés

6. Naturaleza
Se trata de un libro esencialmente religioso, aunque no es un tratado teológico. Su definición más simple es que
consiste en un fuerte llamado a vivir con Yahvéh y a respetar el Pacto.
Es, en última instancia, una advertencia. Dios ha entregado una Ley en Sinaí y ha suscrito una Alianza, pero esa
Alianza caerá frente a un socio (el pueblo) donde unos estafan o explotan a los otros. Si el Pacto cae, el apoyo

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divino fallará y grandes desastres se abatirán sobre Israel. Esta política de Dios no es negociable, así que la última
misión de Moisés es advertir a los hebreos que cumplan el pacto cuando él ya no esté.
El Deuteronomio mantiene un estilo diferente a los otros libros de pentateuco, pues es una ley predicada. Por ello,
se habla a una segunda persona con palabras de carácter homilético 1 como escuchar, recuerda, hoy, teme al
Señor. Este estilo se encuentra también en la historia deuteronomística.

7. Sentido religioso
Enraizado de lleno en la historia natural de la salvación, el Deuteronomio relata los avatares del pueblo como un
poderoso esfuerzo para salvar el patrimonio espiritual ahora en peligro.
El esfuerzo de Moisés no está aislado: lo mismo hacen los demás patriarcas, ciertos reyes y todos
los profetas. Amós y Oseas predican también en el mismo sentido. Su lucha es la guerra contra la injusticia
social y el combate para hacer cumplir el Decálogo.
Esta intención didáctica, sin embargo, no será muy aceptada en los primeros siglos de vida en Canaán. No
obstante, lograrán cumplir con los designios de Yahvé (Dios) en tiempos del rey David (Siglo XI a.C.). Fue un
tiempo en que dirigentes y pueblo ya vivían cumpliendo la Ley. Durante el reinado de su hijo Salomón estaban
logrando lo prometido en el Pacto:
 Unidad entre las 12 tribus. *Colaboración entre las mismas (hermandad). *Justicia y ayuda a los más
débiles (representados en la viuda y el huérfano). *Prácticas económicas donde cada uno cosecha lo que
siembra (no se permite la usura, ni el comercio engañoso ni la especulación -la tierra no podía venderse a
perpetuidad- Lv 25:23-).
Vivir de esa manera -según esos preceptos de Yahvé (1ª Re 8:61)- les aseguraba no solo prosperidad, sino la
protección divina (1ª Re 5:4; Sal 147:14). Así, en los primeros tiempos del reinado de Salomón primaba el  orden,
la justicia y la alegría (1ª Re 4:20). El reino de Israel era considerado el más rico entre todos... (1ª Re 9:26).
Pero cuando las riquezas abundaban, las influencias exteriores pudieron corromper esa vida justa y recta (1ª Re
2:3; Prov 29:14). Desde la segunda mitad del reinado de Salomón se aceptaba el comercio engañoso, se 'sacaba
ventaja' de las transacciones (1ª Re 9:12-14), se oprimía al hermano, y hasta se incursionaba en la compra-venta
de elementos para la guerra (1ª Re 10:26; 2ª Cró. 1:14-17)... Es decir: habían olvidado la antigua advertencia de
"no copiar las prácticas corruptas de los países vecinos" (Deut 8:11) Dicho de otra forma: habían abandonado a
Yahvé.
Por eso, sólo con el enorme dolor del Exilio los hebreos comprenderán que deben apegarse a la verdad
deuteronómica. La culposa negligencia respecto del Pacto causa tanto sufrimiento que sólo el cumplimiento
estricto garantizará la felicidad del pueblo y la perpetua protección de la deidad. Por eso la pasión en la transmisión
del mensaje hacia el pueblo por parte de Moisés, porque transmitía un mensaje final, conforme a la experiencia
misma que poseía mediante su larga travesía como dirigente y amplia relación con la voluntad del Dios Único
Yahvé.

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Homilética:.Es una rama de la teología pastoral, la cual se encarga del estudio del sermón o discurso religioso. Trata de manera principal sobre la composición, reglas de
elaboración, contenidos, estilos, y correcta predicación del sermón.