UNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES – ESCUELA DE PSICOLOGÍA

VIOLENCIA SEXUAL DENTRO DE LA PAREJA: UNA PRÁCTICA

INVISIBILIZADA

​Artículo para optar al Título de Psicóloga.

​Estudiante : Espinoza Bravo, Silvia Pamela

Profesor guía: Roselló Peñaloza, Miguel Andrés

​Santiago, 2018
Resumen

Este artículo tiene como objetivo analizar los significados atribuidos a la sexualidad en

mujeres que han vivido violencia sexual que pertenecen o pertenecieron al Programa

de Atención y Reparación en Violencia Contra la Mujer ejercida por la pareja o ex

pareja en la comuna El Bosque.

Se realizó una entrevista semi estructurada en profundidad a cuatro mujeres que fueron

sometidas a violencia sexual por su pareja, la entrevista duró sesenta minutos

aproximadamente. El análisis de datos se realizó mediante el Análisis Cualitativo por

Categorías.

Los resultados muestran que las entrevistadas mantenían significados en torno a su

sexualidad muy arraigados en los constructos sociales determinantes de la vivencia

sexual femenina. La experiencia con la violencia sexual se perpetúa debido a dichos

significados que las posicionaron como subordinadas frente a la figura masculina.

Sin embargo, luego de haber vivido violencia sexual comienzan un proceso de

visibilización, concientización, desnaturalización y de resignificación que posibilita el

cambio de su posicionamiento en relación a la vivencia sexual y las relaciones de

pareja.

Palabras clave: Sexualidad- violencia sexual- significados-posicionamiento.

2
Summary

The objective of this article is to analyze the meanings attributed to sexuality in women

who have experienced sexual violence who belong or belonged to the Program of

Attention and Repair in Violence Against Women exercised by the couple or ex-partner

in the commune of El Bosque.

A semi-structured interview was conducted in depth to four women who were subjected

to sexual violence by their partner. The interview took approximately sixty minutes. Data

analysis was carried out by qualitative analysis by categories​.

The results show that the interviewees maintained meanings around their sexuality

deeply rooted in the determining constructs of the female sexual experience. The

experience with sexual violence perpetuates due to these meanings that positioned

them as subordinates in front of the masculine figure.

However, after experiencing sexual violence they begin a process of visibility,

awareness, denaturalization and resignification that changes their positioning in relation

to sexual experience and relationships.

Keywords: Sexuality- sexual violence- meanings-positioning.

3
Introducción

Este estudio aborda la problemática en torno a la vivencia de violencia sexual en la

relación de pareja. Este tipo de violencia la considero una de las manifestaciones más

complejas de abordar debido a su precaria concientización, ya que, en materia penal

esta no se considera violación sexual como tal-en contra de la mujer- , sino que se liga

más bien a una cuestión en contra de la moral pública que comprende a la familia. Sin

embargo, no se menciona en la Ley de Violencia Intrafamiliar, ya que se sitúa dentro de

los delitos de violación. Esto quiere decir que legislativamente no se protege a la mujer

violentada en su individualidad, sino que es de orden social y/o moral dentro del núcleo

familiar, invisibilizando la agresión sexual como acto individual que daña a una

persona, una particularidad, como es la mujer dentro de su relación íntima. Al igual que

en las sociedades pre modernas, la violación hoy en día tiende a ser una cuestión de

Estado, “una extensión de la cuestión de la soberanía territorial, puesto que, como

territorio, la mujer y, más exactamente, el acceso sexual a ella, es un patrimonio, un

bien por el cual los hombres compiten entre sí” (Segato,1994, p26).

Existen algunos estudios que abordan esta compleja problemática para identificar

diversas repercusiones a nivel psicológico y/o emocional en mujeres expuestas a este

tipo de prácticas, mediante entrevista en profundidad o la construcción de biografías a

través de relatos de vida. La investigaciones se encuentran en consenso para

identificar esta problemática como un conflicto estructural, entendiendo la violencia

4
sexual en relación con el abuso de poder en la interacción entre mujeres y hombres

dentro de sociedades patriarcales.

1. Mujer y sexualidad: represiones desde el patriarcado

La sexualidad es uno de los componentes fundamentales en la formación de nuestra

identidad como sujetos y sujetos dentro de un sistema. Esta se encuentra segmentada

en dos estructuras que direccionan nuestro modo de identificarnos en el mundo, ​lo

femenino​ y ​lo masculino​.

Es este sistema el que nos va entregando los distintos recursos para enfrentarnos y

significar los diversos contextos en donde nos involucramos. Es decir, configura una

perspectiva en la cual identificarnos, construir nuestras relaciones y comprender la

propia existencia y nuestro entorno.

Dichas construcciones se realizan desde una lógica binaria de la sexualidad,

establecida por perspectivas patriarcales, como se mencionó en el primer párrafo, en

donde se determina el “ser-mujer” y el “ser-hombre” desde las constructos en torno a

lo femenino y lo masculino. Sin embargo, dichos discursos que rodean la sexualidad

desde lo femenino mantienen ciertas condiciones que posicionan a la mujer en una

situación de desigualdad e inferioridad.

5
Es preciso señalar que la definición de sexualidad femenina dentro de este artículo no

se adscribe a dicho binarismo, más bien lo cuestiona debido a las repercusiones de la

represión sexual en la mujer.

Entenderemos entonces, que la sexualidad deviene de un constructo social que se

establece desde el sistema dominante. Por tanto, es “un concepto más comprehensivo

que abarca la capacidad física para la excitación y el placer (libido) tanto como los

significados personalizados y sociales ligados tanto al comportamiento sexual como a

la formación de identidades sexuales y de género” (Dixon-Mueller, 1993, p.273).

Esta visión de la sexualidad como un constructo social más que como producto de una

naturaleza biológica, refiere a la cultura como productor de significados y discursos que

dominan, determinan posiciones, crean, producen y prohíben manifestaciones,

reprimen emociones y legitiman una verdad.

En el caso de la sexualidad femenina, María Teresa Hurtado (2015) refiere que:

“La sexualidad de las mujeres es vivida en forma diferente que la de los hombres, con

esto no se quiere decir que se pueda sentir diferente respecto a sensaciones como la

atracción, el deseo, la excitación o el orgasmo, sin embargo, los permisos sociales para

6
vivir y disfrutar de las sensaciones y el placer no son los mismos, lo que hace la

diferencia de cómo se vive y cómo se permite manifestarse”.​ (​ p.117)

Los significados van configurando el aspecto identitario de las sujetas y sujetos

permitiendo la elaboración de una propia subjetividad que contempla distintos discursos

culturales. De este modo interpretaremos y actuaremos en los diversos espacios, en

torno a lo que se considera permitido de manifestar.

Al ser sujetas y sujetos sexuales, vamos articulando significados frente a la propia

sexualidad. Amuchástegui (2002) nos habla sobre estos significados y los plantea

como interpretaciones posibles de los deseos, sentimientos y prácticas sexuales,

construidos por la interacción de cuatro elementos: los discursos sociales, los discursos

locales, el significado construido mediante el diálogo y la experiencia subjetiva del

cuerpo.

En relación a la sexualidad femenina construida desde lo patriarcal, existen distintos

constructos conceptuales y discursivos que demarcan una gran inequidad y

desigualdad frente a la sexualidad masculina, ya que desde discursos culturales han

posicionado a las mujeres desde la vereda de la vulnerabilidad, la sumisión, pasividad y

subordinación ante el sexo opuesto. Estableciéndose así la dominación sexual sobre el

7
cuerpo, la reproducción, el afecto y el placer. En torno a esta dominación sexual de la

mujer, Norma Fuller (1993) sostiene que:

“Las mujeres son las portadoras del valor moral de la familia y por lo tanto la

sexualidad femenina es una amenaza que debe estar bajo control. La socialización de

género en sexualidad apunta a que las mujeres no se excedan, pero además a que

sean finalmente los hombres quienes deben vigilar y cuidar que esos desbordes no se

produzcan”​ (​p.58).

La sexualidad femenina dentro del contexto patriarcal se omite en los discursos

socializadores de la misma sexualidad, ya que sólo se sitúa a ésta dentro del contexto

familiar/ conformación de pareja. Incluso la primera relación sexual para la mujer está

conformada por distintos mitos que le asignan significados que apuntan a la “pérdida”

de la pureza. Es decir, algo “pierden” las mujeres al momento de la actividad sexual.

Ese “algo perdido”, más bien, “entregado” o “quitado/robado” por el hombre, al cual se

le atribuye dicho rol y culturalmente se va significando la sexualidad femenina en ese

momento de entrega en donde su cuerpo se cosifica.

En los discursos del amor romántico se construye un imaginario que relaciona la

sexualidad femenina con el afecto, en donde al mismo tiempo se vincula con la

conformación de pareja y la maternidad.

8
Jónasdóttir (2011) se refiere al patriarcado como ejecutor del “poder del amor” para

explicar actualmente por qué los hombres siguen siendo dominantes en las relaciones

afectivas, sexuales o de cualquier otro tipo. En palabras de la autora:

“​ Lo que es crucial es la posesividad de los hombres con respecto a las mujeres; es

decir, el derecho que los hombres reclaman para tener acceso a las mujeres. En la

práctica, los “derechos” de los hombres para apropiarse de los recursos socio sexuales

de las mujeres, especialmente de su capacidad para el amor”​ (p.255).

Estos derechos que los hombres reclaman sobre las mujeres -teniendo a una sociedad

que lo ha conformado desde dicha autoridad-, es lo que va mermando y configurando

nuestras prácticas, y se articula en la posición que adoptan las mujeres al momento de

conformar su relación con el otro-masculino. Adoptando como “condición natural” lo

femenino desde la debilidad y vulnerabilidad, naturalizando ciertas prácticas que

atentan contra la integridad de las mujeres y sus cuerpos que se reconocen con la

“feminidad” construida en el sistema patriarcal.

En el mismo ámbito, Coral Herrera Gómez (2011) desarrolla este concepto y explica

cómo se va determinando el modo de “deber-amar” dentro de la conformación afectiva

9
con que las mujeres pueden identificarse dentro del sistema, estableciendo una

relación causal entre amor de pareja y felicidad. Al respecto plantea:

“De esta manera, el amor de pareja suele ocupar para una gran mayoría de mujeres

el eje central de satisfacción, llegando incluso a ser considerado por ellas mismas

como la fuente “natural” de satisfacción femenina[...]La mitificación del amor romántico

en nuestra cultura patriarcal ha tenido muchas más consecuencias para las mujeres

que para los hombres, porque ha logrado, a través de los relatos, seducirnos con la

idea de que lograr el amor de un hombre es el único modo de alcanzar la

felicidad”(p.80).

En los diversos discursos vinculados a las sexualidades, carece de relevancia el

despliegue del placer en la figura femenina, más bien prima el arraigo en lo materno.

Debido a estas concepciones de la sexualidad femenina es que la mujer se vincula a

través de sentimientos encontrados con su propia sexualidad y subjetividad,

enfrentándose con temor, miedo y culpa frente a su deseo y cuerpo ya que, dentro del

reconocimiento de este último, no se identifica como fuente de placer. Como

fundamento de lo anterior, las autoras María Cristina Benavente y Claudia Vergara

(2006) explican este tema y exponen que dichos sentimientos vinculados a la

sexualidad femenina es lo que permite la perpetuación de la dominación masculina

sobre la sexualidad de la mujer. Por ello, plantean:

10
“Estos sentimientos son, como es de suponer, un factor importante en las dificultades

que tienen las mujeres para incorporar el placer a la vivencia de su sexualidad, que las

hace vivir la experiencia sexual con sentimientos encontrados, con deseo, pero también

con temor. Este desconocimiento, o falta de familiaridad con el tema también las hace

más vulnerables a la voluntad, deseos y presiones de los hombres, y a dejar fuera los

deseos y las necesidades propias”.​ (p.49)

Así mismo, los discursos socializadores de la sexualidad femenina omiten el

componente de lo placentero en la sexualidad de las mujeres. Por ello, las autoras

enfatizan sobre los significados asociados en la escasa información brindada sobre el

“ser-sexual” en la mujer, estando proyectado hacia un otro. Esto quiere decir, que tanto

la sexualidad como el cuerpo de la mujer se encuentran a voluntad de la figura

masculina -en este caso- dentro de la pareja, visibilizando la represión en el ejercicio

sexual de la mujer y el activismo sexual que en los discursos se posiciona ​lo masculino.

​2. Posicionamiento: resignificación de los discursos

Como se mencionó en los párrafos anteriores, los discursos sociales sobre las

identificaciones de las sujetas y sujetos los va posicionando en distintos contextos, ya

que éstos van significando las características que los vinculan a las categorías

​ esde donde interpretan, comprenden y sienten el mundo y su

femenino/masculino d

realidad. Entenderemos el ​posicionamiento según el planteamiento de Brownyn y Harré

11
(2007) que hacen referencia precisamente a esta situación discursiva que constituye al

posicionamiento y señalan:

​“La fuerza constitutiva de cada práctica discursiva, creemos, se encuentra en la

variedad de posiciones del sujeto. Una posición del sujeto incorpora un repertorio

conceptual y la correspondiente ubicación en las estructuras de derecho para quienes

usan ese repertorio [...] Una vez que se hace propia una posición particular, una

persona inevitablemente percibe el mundo desde el punto de vista de esa posición

privilegiada y en términos de imágenes particulares, metáforas, argumentos y

conceptos relevantes dentro de la misma”​ (p.244).

Siguiendo el planteamiento de los autores, podemos comprender que las valoraciones

y/o significados que le atribuimos a las situaciones, personas, objetos,

lugares/espacios, discursos o características que nos definen como mujeres varían

según la configuración subjetiva de cada una. Es decir, el modo en cómo articulamos

los discursos hegemónicos y sus significados en torno a las prácticas opresivas que

son comunes frente a la sexualidad femenina. Es por eso que el posicionamiento no es

estático ni inmutable, dependerá de las re elaboraciones o re significaciones que

realicemos del mundo para su movilidad.

12
Desde esa perspectiva es que interesa analizar el posicionamiento que adoptan

mujeres dentro de la relación de pareja cuando éstas han sido violentadas sexualmente

por esa figura masculina significativa y la variabilidad de este posicionamiento, es decir,

la posibilidad de producir nuevos discursos, desnaturalizando aquellos que subordinan

a la mujer en su contexto de pareja.

Cuando hablamos de ​significados, nos referimos a lo que DeGrandpre (2000) plantea

sobre éstos y su naturaleza social, además de su condición interpretativa, en donde a

través de las historias situadas, cada quien desarrolla su propia comprensión de los

objetos, eventos o situaciones en el mundo. Por ende, hace énfasis en el desarrollo del

proceso por el cual emergen los significados que el autor ubica en “el encuentro

histórico con el otro y siempre es relativo y dialéctico, en la interacción entre el

individuo y el mundo. El grado de profundidad se va dando en el curso del tiempo a

través de la experiencia directa​” ​(p.734)

De esta manera, el significado refiere a un proceso relacional. Ante esto, Giraldo, Mejía

y Valencia (2016) plantean:

“​los significados que damos a nuestras conductas individuales proceden de la

interpretación que se hace de la interacción social. Así es como se comparten

significados y símbolos; estos son los que construyen la realidad individual y colectiva,

que sólo puede explicarse a partir de dicha interacción y en la cual la comunicación

13
juega un papel principal porque es a través de ella que se produce socialmente el

sentido” (p.3)

Esta definición guiará nuestra investigación para indagar y analizar los significados

interpretados por mujeres que han vivido violencia sexual en el contexto de pareja,

permitiendo la identificación de éstos frente al entorno machista en el cual se

encuentran involucradas.

3. Violencia sexual en la pareja: prácticas invisibilizadas

La violencia sexual dentro de la pareja en contra de la mujer es más frecuente de lo

que parece, ya que mediante los discursos socializadores de las sexualidades se han

invisibilizado prácticas que, debido a los mandatos construidos en relación a ​“lo

femenino”, s​ on naturalizadas​. ​Un resumen del ​Informe Mundial sobre la Violencia y la

Salud (2002) refiere:

“La violencia sexual comprende una gran diversidad de actos, como las relaciones

sexuales bajo coacción en el matrimonio y en las citas, las violaciones por parte de

extraños, las violaciones sistemáticas durante los conflictos armados, el acoso sexual

(incluida la petición de favores sexuales a cambio de trabajo o calificaciones escolares),

los abusos sexuales de menores, la prostitución forzada y la trata de personas, los

14
matrimonios precoces y los actos violentos contra la integridad sexual de las mujeres,

como la mutilación genital y las inspecciones obligatorias de la virginidad”. (p.21)

El poseer sexualmente “es dominar en el sentido de someter a su poder” (Bourdieu,

2000, p.35) ya que cuando hablamos del deseo masculino, también nos referimos a

una construcción de dicho deseo que se fundamenta en la posesión y dominación

erótica. En el caso contrario, el deseo femenino se entiende “como subordinación

erotizada, o incluso, en su límite, reconocimiento erotizado de la dominación” (p.35)

Un estudio realizado por Elena Hernández y Rosaura González durante el año 2009,

muestra las principales manifestaciones de violencia o coerción sexual dentro de la

pareja, en donde plantean:

“El Chantaje Emocional, que supone la retirada de afecto [deja de ser cariñoso/a, se

pone triste o serio/a]; la Culpabilización, que señala o sugiere algún tipo de problema

en la pareja [‘con otras parejas no le ocurría’, ‘puede que le estés siendo infiel’], pero

que también incluye reacciones como discutir o marcharse; y la Insistencia, consistente

en mantener la presión a pesar de la negativa expresa de la pareja [‘sigue

seduciéndome con palabras o caricias’, ‘justifica su necesidad de sexo y ‘regatea una

felación/masturbación’]” (​ p.45).

15
Estas manifestaciones generalmente son invisibilizadas incluso por las propias mujeres

ya que, dentro del constructo amoroso, muchas prácticas están significadas como

expresiones del amor, siendo naturalizadas. Así mismo sucede con los abusos o

agresiones sexuales en donde no existe utilización de fuerza (como generalmente se

identifica la violencia sexual)

La relevancia de este estudio se sitúa en la emergencia de la violencia sexual dentro de

la pareja, particularmente en la comuna de El Bosque. Un estudio realizado en el año

2017 por el Programa de Atención y Reparación en Violencia contra la Mujer de la

comuna, arrojó que un 54,4% de las mujeres que ingresaron dan cuenta el haber vivido

violencia sexual ejercida por su pareja​ según las pautas aplicadas en dicho momento.

Método

Para la realización de esta investigación se llevó a cabo un muestreo no probabilístico

conocido como ​muestreo por conveniencia,​ cuyo único requisito es cumplir con la

cuota del número requerido de sujetos o unidades de observación (Salinas,2004,

p.122). Este muestreo se utiliza cuando se elige una población y no se sabe cuántos

sujetos pueden tener el fenómeno de interés, aquí se recurre a los sujetos que se

encuentren (Mendieta Izquierdo, 2015, p.1149).

16
Debido a lo complejo y delicado del tema de investigación se determinó un número

mínimo de participantes para cumplir con los objetivos planteados. Este tipo de

muestreo fue el más apropiado para acceder a las participantes, ya que, estas

pertenecen o pertenecieron a una institución en donde los procesos de intervención

en temáticas de Violencia Contra la Mujer fueron realizado por la investigadora,

además cumplen con los criterios de selección, lo cuales serán detallados en el

siguiente apartado.

Participantes:

La muestra se conformó por cuatro mujeres que pertenecen o pertenecieron al Centro

de Atención y Reparación en Violencia Contra la Mujer de la comuna de El Bosque.

Son mujeres que cumplen con los siguientes criterios de inclusión​: (​ 1) Pertenecer o

haber pertenecido al Programa de Atención y Reparación en Violencia Contra la Mujer

de la comuna de El Bosque, (2) Haber vivido violencia sexual ejercida por su pareja o

ex pareja, (3) Presentar un nivel de violencia sexual grave según la Pauta de

Evaluación y Riesgo SERNAMEG, utilizada para iniciar los procesos de intervención.

​ e información:
Estrategia de producción d

Las técnicas de recogida de información se efectuarán mediante una entrevista en

profundidad semi estructurada. Siendo éste el método más apropiado para la obtención

17
de la información debido al carácter privado e íntimo que se requiere para el abordaje

de la violencia sexual, siendo complejo de abordar desde otras técnicas de

investigación cualitativa.

Según los objetivos planteados para la investigación, la entrevista en profundidad es el

tipo de instrumento que permite abordar con mayor énfasis los significados de mujeres

que han vivido violencia sexual ejercida por su ex pareja, entregando el espacio íntimo

adecuado para expresar su vivencia e identificar y analizar dichos significados que

atribuyen a su propia sexualidad frente a la experiencia de violencia sexual

Para esto, Banister (2004) expresa la pretensión sobre una entrevista semi estructura,

que refleja a su vez, la intencionalidad de este estudio. El autor plantea respecto a esta

técnica:

“Habla de un interés en los significados subjetivos (los significados que los

participantes le dan al tema de la entrevista), más que sonsacar respuestas dentro de

un formato estandarizado para comparar con otros grupos o individuos[...] pueden

permitir la exploración de asuntos que pueden ser demasiado complejos para

​ 72).
investigarlos” (p

18
Procedimiento

En primera instancia, vía telefónica a las participantes seleccionadas, se relata el

propósito del llamado, con la finalidad de coordinar un encuentro para detallar los

objetivos de la investigación junto a los aspectos éticos de ésta.

En el encuentro se detallan los objetivos de la investigación, profundizando en los

aspectos éticos a través del documento de consentimiento informado. Esto permitió

aclarar cualquier tipo de duda en las participantes seleccionadas para apoyar su

decisión frente a la experiencia de investigación. Así mismo, se informa sobre la

importancia de utilizar una grabadora de audio para registrar la información, además de

utilizarla en un lugar adecuado para ellas y su comodidad.

Finalmente, una vez que toda la información está clara -las participantes deciden

colaborar-, dando continuidad al proceso y coordinar el encuentro final en donde se

realiza la entrevista. En ese momento se vuelve a señalar el carácter voluntario y

anónimo del instrumento, para luego concretar con la firma del documento

correspondiente al consentimiento informado. El tiempo estimado para cada entrevista

fue de 60 minutos aprox.

19
Análisis de datos

Para analizar los datos recogidos se utilizará el ​Análisis Cualitativo por Categorías​,

según Echeverría (2005) este tipo de análisis busca conocer el significado que está

inmerso en la trama tejida por el texto o discurso de los sujetos entrevistados (...)

pretende interpretar los significados suponiendo en ellos un contenido manifiesto y un

contenido latente. Así mismo, la utilización de este método permitirá reconocer las

diferentes posiciones, opiniones y versiones de los sujetos en cuanto a su propia

observación y mirada en relación a la temática que orienta la pregunta de investigación.

Consideraciones éticas

Las consideraciones éticas de la investigación se constituyen en torno al documento de

consentimiento informado de la participante. En dicho documento quedó de manifiesto

la voluntariedad, confidencialidad y anonimato de la participación en la investigación.

Del mismo modo, se expresa la libertad que tiene de abandonar y/o interrumpir la

entrevista en caso de sentir incomodidad, malestar o considerarlo pertinente. Además

de sus beneficios y riesgos asociados.

20
Resultados

1. Significados de la sexualidad femenina

No-vivencia del deseo y placer sexual producto de la normalización de la

violencia sexual ejercida por la ex pareja.

De las entrevistas realizadas a las participantes de esta investigación se logró

identificar un componente común en relación a los significados que le otorgan a dos

contenidos fundamentales que conforman su sexualidad. Deseo y placer sexual como

no-vivido en su ejercicio sexual, o bien, presenta una disminución considerable,

llegando al espectro de nula vivencia producto de la exposición sistemática a la

violencia sexual ejercida por quien fue una figura significativa en la conformación

amorosa. Así mismo, , significando como una obligación de sí misma el ceder ante las

prácticas sexuales a las cuales su pareja las sometió.

(M3,70 años) “Significa… hacerlo obligada, hacerlo, tiene que hacerlo como era el

marido el que mandaba yo tenía que hacerlo poh. Después ya no me daban ganas,

tenía que hacerlo por obligación”.

21
(M2, 23 años): “yo literalmente bloquee mi… mi sensor de ganas de tener sexo, o sea

lo recuperé luego, de que mucho rato después que él ya no estuviera en mi vida”

Esto demuestra la forma en que la violencia sexual dentro de la pareja va suprimiendo

la creencia sobre el libre ejercicio de la sexualidad en las mujeres, significando la

experiencia desde el temor y resignación ante la disminución del deseo sexual a

medida que eran expuestas constantemente a prácticas abusivas. El ejercicio

dominante provocaba un posicionamiento subordinado, sin cuestionamientos en torno a

su disposición, más bien , identificándose en el sometimiento ante cualquier tipo de

demanda

En ​los siguientes párrafos de demuestra como en los relatos se va entendiendo el acto

sexual como salvaje, configurando un pensamiento que sitúa la violencia sexual fuera

de lo humano y racional, además de no otorgar relevancia al no sentir deseo sexual en

su vida. Victor J. Seidler expone en su libro ​Hombres Irracionales que “esto se debe a

que la racionalidad de los varones ha sido definida de manera que los coloca en una

categoría aparte de la naturaleza. Esto pone a la masculinidad dominante en una

relación ambivalente con la identidad sexual, que se considera animal” (Seidler, 1994).

22
 ​ 1, 61 años): “Sí… sí definitivamente disminuyó, yo tenía terror de… cuando así, era
(M

un salvajismo para mí, porque nunca había sido así”

“Está situación me dejó marcada… me dejó marcada en tan poco tiempo que se puso

así… tan, así como una bestia humana dijera”

Desde los discursos sociales en torno a la sexualidad femenina, se referencian

características que se asocian a la restricción del placer, y supuestos riesgos que

conlleva el libre ejercicio sexual en las mujeres. Frente a esto, Cinthya Cerón (2016)

expone que la represión de la sexualidad femenina y la connotación de riesgo que se le

atribuye al pleno ejercicio de esta, invisibiliza aspectos relevantes para el bienestar

sexual en las mujeres. “Desde esta mirada, quedan de lado ámbitos significativos en la

experiencia de la sexualidad, como el erotismo, el placer, los vínculos sociales y

afectivos” (p.84).

Al configurarse como un tema tabú en la sociedad, el placer sexual como constructo

que se invisibiliza para la mujer, va configurando desconocimiento y por ende, dificultad

en su reconocimiento y vivencia, ya que se orienta o fundamenta en la satisfacción del

deseo y placer sexual masculino a través de la fuerza o manipulación. De esta manera,

ante la experiencia de violencia sexual vivida como expresión del comportamiento

sexual de la pareja, las entrevistadas significan el placer sexual como inexistente para

sí mismas-como se mencionó en los párrafos anteriores- ya que experiencialmente

23
este ha sido reiteradamente reprimido. Por tanto, la red de significados construidos

favorece posicionamientos arraigados en los discursos machistas relacionados con el

amor, la cosificación y vulnerabilidad de la mujer, la superioridad del hombre entre otros

discursos naturalizados que mantenemos como referencia de estar-en-el-mundo.

Las entrevistadas invalidan la vivencia de su placer para dar satisfacción a su pareja, el

goce de éstos significan sus propios dolores y sometimientos debido a la naturalizada

disposición de postergar su placer. Síntoma expresado de manera silenciosa, sumisa y

solitaria que invisibiliza la violencia sexual, y por tanto, la represión de su placer sexual

en las prácticas sexuales a las que eran forzadas. Incluso una de las entrevistadas lo

asocia con su desarrollo vital:

(M3,70 años) “No sé… es que no sentía nada ya, ya desde los cuarenta que uno no

siente nada y solo es obligación no más. Como mujer tenía que aguantar no más pues,

aunque no quisiera o no me gustara”.

La disminución de deseo y placer sexual producto de las diversas manifestaciones

violentas, permanece durante el desarrollo de la relación con la pareja, incluso posterior

al término de esta. Esto repercute directamente en la vivencia de la sexualidad de las

24
entrevistadas, producto del daño que trasciende en sus relaciones con los hombres en

general.

Este significado “vacío” demuestra la despersonalización, el desprendimiento de sí

mismas que mantiene cada acto en convivencia con la violencia sexual, en donde la

anhedonia está contenida en todas las entrevistadas, emergiendo como síntoma de

resistencia que tiene repercusiones en los posicionamientos para enfrentar la violencia

sexual.

El placer sexual en las mujeres entrevistadas estaba proyectado en un otro, este

figurado en su ex pareja con quien sentían el deber de satisfacer. La vivencia del placer

sexual está normada según los mandatos que se establecen para el género y la

sexualidad femenina, por ende, el comportamiento de sumisión, los discursos del amor

romántico, son fundamentales en el proceso de significación, ya que son los

componentes esenciales que perpetúan la violencia sexual debido al arraigo que

mantuvieron a ellos. Así se establece una normatividad en sentir placer para la

entrevistada, que significa el goce del otro a través de la violación, y la naturalización

en la postergación de su propio placer. El siguiente fragmento demuestra lo antes

mencionado:

25
(M2,23 años):​ ” Sí… sí o sea no fue, no fue con mi consentimiento yo creo que eso fue

lo primero que arruinó el placer y después eran episodios donde también me golpeaba,

no fue solo una vez o sea después de eso muchas otras veces eh cuando estábamos

peleando era como pa callarme… violación ... cachay y … eso.”

Así mismo, una de las entrevistadas sitúa los significados del placer (satisfacción del

propio deseo) como algo que no vive. Sintiéndolo en algún momento, pero duda volver

a revivir debido a la forma agresiva con que acallaron dicha vivencia de este. Además

de relacionar la violencia con su no sentir placer, debido a la obligación de satisfacer el

placer sexual de su pareja mediante la exposición a la violencia sexual a la que era

sometida, respondiendo a las demandas masculinas mediante su propio dolor:

(M1, 61 años):​ “No si él cuando más me hacía sufrir era... más gozaba él, era una cosa

así”

Lo anterior representa la posición de superioridad y autoridad que recae en la figura

masculina, en donde a pesar del malestar de su pareja, mujer, se impone ante ella y su

disposición sexual, para satisfacer su propio deseo. Posicionando a la mujer en el

sometimiento mediante la violencia, la cual podría ser entendida como pasión - desde

los discursos románticos patriarcales- que perpetúa la identificación con significados

26
que menoscaban a la mujer de manera explícita como implícitamente en tales

constructos.

El siguiente fragmento de una de las entrevistadas, sitúa las prácticas sexuales

violentas llevadas a cabo por su pareja en relación con el silencio y la vergüenza

(M4, 62 años): “Era que concurrí si a la matrona, pero no le iba a decir que hacíamos

cosas así poh”

Lo no-dicho de la violencia sexual debido al juicio social, hace padecer y perpetuar las

agresiones sexuales. La duda vinculada a la responsabilidad masculina en este caso,

que configura el entorno, va desarrollando la idea de responsabilidad y un sentir

vergüenza en la entrevistada, ya que la sitúa como participantes pasivas, es decir, se

les responsabiliza por permitir actos violentos y no establecer límites, ignorando las

repercusiones que tiene la violencia sexual en la validación de la propia sexualidad de

estas mujeres y, por ende, sus demandas.

Ocultar y silenciar las prácticas de violencia sexual ejercida por la pareja de la

entrevistada debido al discurso moral que las distintas instituciones sostienen frente al

27
abordaje de la violencia sexual, reproduciendo juicios que las posicionaban en

identificación con la culpa, perpetuando a la vez, la normalización de la violencia.

(M1,61 años):​ “​Me compraba cualquier crema porque me daba vergüenza porque me

decía si voy capaz que la misma matrona llame a carabineros y quizás que me van a

decir”

El sometimiento sistemático a prácticas de violencia sexual configura la normalización

de la violencia haciendo de dichas prácticas algo habitual, algo que las posicionó en

padecer un deber impuesto por su ex pareja.

El significado normativo en el contenido discursivo de las entrevistadas, se plasma en

dicha imposición en donde la jerarquía masculina se reflejó mediante el mantener

disposición sexual conforme éste solicite, se representa en los siguientes fragmentos:

(M2,23 años): “No sé, no sé cómo decirlo, no quiero justificar, pero igual me

acostumbré un poco o sea ya como que normalicé la violencia”

28
“Trataba de evitar que llegara ya a un nivel que no sé poh, que me partiera la cara,

entonces quería salir, pero tampoco quería que ellos se dieran cuenta de que la mamá

estaba sufriendo. Entonces me callaba cachay trataba de que no me oyeran, o que no

me vieran o esconderme”

(M4, 62 años): “Normal que te, siempre te aprieten tu cuerpo, que te hagan sentarte en

una botella, que pidan posiciones que a lo mejor no me gustan mucho, pero por

satisfacerlo a él lo hice, algo que se debía hacer. Yo digo que hay cosas que en la

pareja se pueden permitir porque hay cosas que son, pero no que siempre o sea que te

lo pidan siempre y que siempre tú tienes que estar dispuesta a lo que ellos quieren a

eso”

Expresiones de amor para la plenitud sexual en la mujer

Tres de las entrevistadas sitúan la plenitud de su sexualidad junto con las

manifestaciones de amor, enmarca su despliegue y vivencia dentro de la relación de

pareja, otorgándole un carácter pasivo frente a la violencia sexual debido a la emoción

construida con dicho agresor. Además refieren una “pérdida” o “entrega” de algo muy

preciado en el intercambio sexual, asignándole una connotación sagrada al encuentro

sexual, ligado a una moral religiosa y a distintos discursos que rodean la concepción

del amor romántico

29
La autora Mariela Carmona (2011) señala que las mujeres buscan el placer igual que

los hombres- aunque dependiendo del rango etario-, algunas consideran el afecto

como un factor más o menos relevante para mantener un continuo vínculo sexual,

“especialmente las más jóvenes buscan el placer tanto como el hombre, pero sí creen

que ellas ´se entregan´ al sexo con más dificultad que ellos y por lo tanto tienen que

estar más seguras de los sentimientos en juego” (p.811)

El concepto de pérdida o entrega que se vincula a discursos arraigados en

concepciones tradicionales, como la construcción de familia y la creencia religiosa en la

que se ha posicionado la sexualidad de la mujer, perpetúan la violencia en sus

prácticas sexuales, ya que, las sitúa bajo dicha normativa moral que solo hace

relevante la reproducción y conformación de pareja, en donde dicha sexualidad es

permitida en la relación “sexo-amor”. Así mismo, invisibiliza y normaliza la dominación

sexual sobre el cuerpo de la mujer.

(M4, 62 años): ​“Uno tiene en la mezcla del sexo con los sentimientos, porque yo creo

que cuando el amor es verdadero con una persona yo creo que sí que se asemeja

mucho y tiene que ver en la relación entre lo sexual y los sentimientos porque si no hay

sentimientos tampoco te puedes entregar a la otra persona porque no, porque dice

¿cómo voy a tener sexo así no más?”

30
.

Siguiendo a Mariela Carmona (2011), la entrevistada más joven relató que previo a su

experiencia con la violencia sexual que ejerció su pareja, mantenía libre ejercicio de su

sexualidad, sin mayor relevancia afectiva en sus prácticas sexuales. Posteriormente y

producto de los malos tratos sexuales recibidos, connota y hace relevante lo afectivo

para vincularse sexualmente con un otro, siendo esta experiencia lo que gatilla en ella

una mayor valoración a los sentimientos que conlleva la interacción sexual.

(M2, 23 años): “​ Yo no podría tener sexo con alguien ahora, por ejemplo, que no me

quisiera un poco cachay, no como en el pasado que sí, pero ahora ya no cachay y

definitivamente durante la relación no fue tan así, fue así al principio a lo mejor, tres

meses, pero después de eso no fue así, así que para mí es como lo central,

principalmente respeto y cariño”

Una emoción importante para las entrevistadas -que al relacionarse íntimamente con

alguien-, va desapareciendo cuando comienzan y se vuelven habituales las

manifestaciones de violencia sexual, tanto verbales referidos a la capacidad sexual,

menoscabos o humillaciones que involucran el ejercicio sexual, o lo más explícito

mediante la utilización de fuerza:

31
(M3, 70 años): “​ Ese amor, ya no sentía amor ya poh, por los malos tratos recibidos. Yo

me casé enamorada, pero no”.

Sin duda el arraigo a algunos discursos culturales que mitifican la vivencia sexual de

las mujeres genera en una entrevistada la ilusión del amor para toda la vida, que el

sexo es amor y solo se vive junto a un hombre, perpetuando la violencia sexual por

mantener compañía. Es decir, la afectividad que se involucra en la práctica sexual en

dicha entrevistada reproduce el posicionamiento “desde la falta”, volviendo carente la

propia existencia y permitiendo la violencia sexual por temor al abandono o ausencia

explícita de dicho amor. En el siguiente fragmento se puede evidenciar la falta-de-sí en

la participante:

(M4,62 años): “O sea yo siempre cedía, o sea yo me enojaba, pero después cedía, en

mi era normal, porque lo hacía como para tenerlo y no perderlo, permitía eso”

​2. Significados de la violencia sexual

Utilización de fuerza física

Los significados asociados a la violencia sexual en las entrevistadas se orientan al

reconocer que han sido forzadas físicamente para mantener relaciones sexuales,

32
debido a las repercusiones que dicha fuerza ejercida deja en sus cuerpos. Estas se

traducen en dolor y malestar físico producto de las heridas y/o huellas del forcejeo.

(M2, 23 años): “Yo tenía una eh episiotomía que es un tajo que te hacen cuando uno

tiene un hijo que es como prácticamente de rutina para que salga todo el bebé ya, y

esto fue, fue en la cuarentena fue un poco después de que cicatrizara finalmente,

entonces fue mucho dolor y aparte con el trauma de la misma violación, el dolor”

“​Si, a ese punto ya más avanzado ya de más acercándose al término de la relación era

la única manera en que teníamos relaciones sexuales era por la fuerza porque yo ya no

quería nada más con él”.

(M3, 70 años): “Esto pasó un día sábado o domingo, pero el día lunes ya no podía ni

sentarme, no podía sentarme si yo me sentaba así yo gritaba del dolor. Me amanecí

toda la noche en la cocina me paseaba para allá y me paseaba para acá(...)yo rogaba

a dios que aclarara luego el día, mis hijas y mis hijos están trabajando y no puedo

molestarlos”

Horowitz y Kaufman (1989) plantean que “el varón requiere apropiarse del cuerpo de la

mujer y también de su deseo y actividad. La búsqueda sexual no es solamente una

búsqueda de placer, sino un intento de calmar ansiedades, de aumentar la autoestima,

33
de confirmar la masculinidad” (p.45). Esto visibiliza la apropiación del cuerpo femenino

mediante la obligación y utilización de la fuerza debido a la “pasividad” en el

posicionamiento de la mujer y evidencia el abuso de poder, asimismo su lugar dentro

del patriarcado.

Ivonne Szasz (1996) señala que “es toda una cultura la que enseña que ser hombre

equivale a ser activo, agresivo, extrovertido, ambicioso, independiente(...)el

comportamiento sexual activo frente a mujeres sexualmente pasivas, así como una

atracción intensa y permanente hacia las mujeres, confirman esa hombría”(p.34). Esto

fundamenta culturalmente e invisibiliza la gravedad de la utilización de la fuerza y el

impacto de la negación sexual en la mujer en relaciones heterosexuales.

Actos de habla que conforman discursos machistas dominantes, configurando

psíquicamente a las mujeres desde aquella posición: en falta, insegura incapaz y

enamorada de aquel imaginario masculino que necesita para su plenitud existencial.

Cuerpo desvalorizado y descuidado

La experiencia del cuerpo refiere a la manera en que significa para sí misma la vivencia

corporal dentro de sus sexualidades y la vivencia de violencia sexual. En relación a

esta sexualidad femenina que se vive desde lo patriarcal, existen distintos constructos

que demarcan una gran inequidad y desigualdad frente a la sexualidad masculina.

34
Desde los discursos culturales se ha posicionado a las mujeres en la vereda de la

vulnerabilidad, la sumisión, pasividad y subordinación ante el sexo opuesto.

Estableciéndose así la dominación sexual sobre el cuerpo, la reproducción, el afecto y

el placer.

En los distintos discursos patriarcales la corporalidad femenina se ha considerado

como fundamental en la vida de las mujeres. Esta representa la pureza y es símbolo de

sacrificio y/o entrega desde los discursos religiosos dominantes. Una de las

entrevistadas alude a estas representaciones en el contenido de su discurso, relata:

(M1, 61 años):”​ Porque yo le entregue mi cuerpo, mi valioso cuerpo como digo yo, al

único hombre que tuve en mi vida, mi primer pololo, lo más precioso (ríe) él siempre…

siempre… supo que yo era. era virgen a los 22 años y… que no me haya valorado, que

haya tirado a la borda, para mí era tan significativo, no importa la vida que haya tenido

él antes de eso, a mí no me interesaba, pero yo digo bueno, el no valoro esas cosas.

Para mí fue todo él...pero bueno”.

Producto de la violencia sexual las entrevistadas significan su cuerpo como un objeto

descuidado y no valorado, en el cual tampoco existía interés en cuidar o nutrir. El

cuidado del propio cuerpo estaba proyectado para la utilidad de un otro, asimismo iba

deteriorando la autoestima de las mujeres entrevistadas, ya que cuando este otro no

valorizaba el cuerpo, la propia significación de estas mujeres, comienza a

35
desestabilizarse y genera síntomas en ellas mediante cuestionamientos que apuntan a

su responsabilidad en el actuar del otro

(M1, 61 años):​ “Él siempre me decía “mapuche de miéchica” y yo decía: “¿seré tan

fea?, ¿estaré tan gorda?”. Me daba a pensar y después traté de bajar de peso”

(M2,24 años) “No sé cómo decirlo, siempre he sido así como una persona que le gusta

su cuerpo y cuando terminé con él yo pesaba 93 kilos, tenía rollos en los rollos,

entonces inmediatamente empecé a bajar de peso cachay, porque me empecé a mirar,

me entendí y no me gustaba cómo era, entonces empezó al tiro todo el cambio”

(M1, 61 años):​ “Mi autoestima… bajó… yo decía que, de un principio, bueno los

primeros años como que me odiaba”

(M4, 62 años): “Ya para nada fui la misma, me siento tímida, me siento que me van a

decir todas las cosas, ‘que estoy guatona’, ‘que estay fea’, ‘que estay vieja’”.

“Repercutió, me sentía fea, cochina, porque sí, mentalmente hice eso, siempre

haciendo lo que él quería, estoy sucia, estoy fea, quedé mal por eso”

36
“A través de los años, cuando te van matando, el hombre te va matando la ilusión, la

ilusión de ser mujer, de sentirte mujer de lo que tú estás haciendo con él y él te

empieza a decir eh ya no eres la misma poh, entonces tú comienzas a decir “¡ay! ¿en

qué estaré fallando?”

Invisibilización de la violencia sexual: consecuencia de patologías mentales y

eventos traumáticos de la pareja.

Una de las entrevistadas le atribuye a la violencia sexual está relacionado con la

individualización de la violencia machista mediante la psicologización de los agresores.

Aborda y/o significa la violencia sexual mediante la relación con enfermedades

mentales o trastornos de personalidad y traumas vivenciados por su pareja durante la

infancia. Este posicionamiento justifica el actuar violento e invisibiliza la problemática

política/estructural que existe a la base.

(M2, 24 años): “Tiene obviamente un problema mental y psicológico, él fue una

persona violada. En su mente yo creo que eso lo daño forever”

“Haber, yo pienso sinceramente mi opinión sincera yo pienso que es un... que es un

sociópata, lo he investigado tantas veces que yo pienso que es así, porque es una

persona que principalmente manipula o roba en cualquier situación en la que se

encuentra”

37
Desconocimiento de sí misma

Corresponde a una postura bastante crítica y consciente - posterior al dominio sexual

que sus parejas ejercieron-frente al acceso de información en materia de sexualidad.

Asimismo la inexistencia de los dispositivos que en la actualidad abordan la temática y

problematizan sobre las vivencias de mujeres que conviven con la violencia. Hace unos

años atrás no estaba habilitado ningún organismo que brindara atención, apoyo,

contención e información a mujeres que han vivido violencia sexual dentro de la pareja,

por tanto, existe mucha desinformación sobre derechos sexuales y reproductivos, por

ejemplo.

Las entrevistadas significan la vivencia de violencia sexual desde dicho punto,

aludiendo a un desconocimiento en la vivencia de su propia sexualidad, de su sentir,

sus ciclos y naturalidad que han facilitado el actuar sexualmente violento en donde la

figura masculina se posiciona por sobre ellas, en un despliegue de su ego y virilidad.

Además, la posición de desconocimiento establece una relación de poder asimétrica en

donde el “saber” lo mantiene la ex pareja, un saber arraigado en los discursos de una

cultura machista que perpetúa la responsabilidad en quien es abusado y no en el

abusador, además de los privilegios adquiridos por este último debido a tales

expresiones

38
(M2, 24 años):​ “Por mi parte yo igual me declaro una persona bastante ignorante en

ese tiempo, o sea nunca había tenido una pareja con la cual viviera, nunca había vivido

con un hombre y tampoco había durado con una persona más de tres meses en una

relación, o sea y aparte tenía diecisiete, dejé de estudiar, quedé en octavo”

(M4, 62 años):​ “Yo creo que pasaban por mi desconocimiento e ignorancia,

desconocimiento total. Además, tuve una infancia de violencia de mis padres, eran

malos, nos golpeaban a mí y mis hermanos, pasábamos hambre, frio. No nos trataban

con amor”

“Yo creo que yo estaba enferma porque analizando todo, uno cree que, si hay amor,

comprensión, intenciones de ambos, de formar una...pero yo ¿qué formé en el fondo?,

si el nunca vivió conmigo. Yo estuve mal, y siempre acepté porque siempre salía

diciendo que...ahora si me separo, cuando yo ya había salido de la casa”

Prácticas abortivas y maternidad obligada

En los relatos de dos mujeres entrevistadas y producto de la violencia sexual, se han

vulnerado también sus derechos reproductivos, contenido fundamental dentro de la

sexualidad femenina. Además, se involucra este incontrolable deseo masculino, lo cual

culmina con violaciones sexuales sin protección anticonceptiva. Esta situación

claramente produce embarazos los cuales, en una de las entrevistadas, en dos

39
ocasiones fue obligada a abortar debido a la resistencia de su cónyuge para tener hijos

nuevamente. Ejemplo del abusivo poder de la figura masculina sobre el cuerpo

femenino, apropiándose de la libertad de la entrevistada de asumir la maternidad.

​ uando estaba embarazada de mi niño, tenía 4 meses, no quería

(M3, 70 años)“C

decirle que estaba embarazada porque ya me había hecho dos abortos porque él no

quería tener hijos pero el me hizo remedios y un día domingo fui a parar al hospital con

mi mama y una vecina y al otro día me dieron el alta y él me fue a buscar y no me llevo

donde mi mamá y ahí quedé embarazada en la noche porque tuvimos relaciones

sexuales, yo no quería, fue porque él me obligó, que no pasa nada me decía y yo

recién saliendo del hospital y ahí quedé embarazada de mi tercer hijo. Entonces yo no

le quise contar y le conté cuando tenía cuatro meses porque un día me echó y me pasé

por la ventana y cuando llegó me dijo “¿qué estay haciendo aquí vo?” y me trató mal, y

me dio patada pero no con zapatilla, con esos zapatos de punta de fierro y me pegó

puras patadas y me dio un combo que ví puras estrellas y me pare y lo fui acusar a su

mamá, y ahí le dije yo: “me pegaste con mi niño de cuatro meses” y “¿por qué no me

avisaste” me dijo y le dije que: “para que le iba a avisar si me iba a mandar a abortar”.

Por otra parte, el asumir maternidades sin desear ejercer dicho rol, producto de la

violencia sexual también nos grafica la forma autoritaria de este masculino por sobre la

entrevistada, imponiendo en su disponibilidad sexual y materna.

40
(M2, 24 años):​ “Mira el primero sí… fue el más deseado, pero yo creo que la segunda

fue propia de una de las violaciones”

Discusión

El propósito de esta investigación fue analizar los significados atribuidos a la sexualidad

en mujeres que han vivido violencia sexual y pertenecen o pertenecieron al Programa

de Atención y Reparación en Violencia Contra la Mujer ejercida por la pareja o ex

pareja en la comuna El Bosque. En el proceso investigativo se buscaba identificar los

significados que las entrevistadas atribuían a su sexualidad y a la violencia sexual

vivida, mediante la elaboración subjetiva y los constructos culturales en torno a la

sexualidad femenina, explorando en las significaciones en torno al deseo y placer

sexual, y al cuerpo.

Dentro de los significados atribuidos a la sexualidad ha sido posible identificar tres

nudos de dominio:

Supresión del deseo y placer sexual, ​referido a la no vivencia de estos constructos

dentro de las relaciones en donde se ejerce violencia sexual por parte de la pareja. En

donde el dominio del placer y deseo sexual masculino está impuesto por sobre lo

femenino. En este sentido, Michael Flood (1993) plantea que a los hombres se les

41
construye desde una sexualidad violadora que les enseña a ser sexualmente violentos

“se nos enseña a comportarnos en formas agresivas y coercitivas, y se nos enseña a

creer que está bien ser así. "No" aparentemente significa "sí", y podemos evadir

nuestra responsabilidad a través del discurso del incontrolable impulso sexual

masculino”.

Asimismo, en los significados que las entrevistadas mantienen sobre su sexualidad se

encontraban naturalizadas dichas prácticas que refieren al incontrolable deseo sexual

que manifestaban sus parejas, vulnerando e invalidando su propio posicionamiento. Es

necesario entender que dicho descontrol,- lejos de ser una cuestión biológica- alude a

los efectos de la dominación sexual masculina sobre la mujer, en donde las propias

restricciones de la masculinidad, en torno a las relaciones de poder, repercuten en los

cuerpos femeninos.

Otro nudo dominante dentro de la dinámica de violencia sexual es la Normalización

de la violencia,​ producto de la significación en donde lo femenino es subordinado por

lo masculino, se construyen hábitos de interacción sexual, en donde la coerción es

aceptada y permitida debido a dicha normalidad que se internaliza desde los discursos

machistas.

42
​Amor para la plenitud sexual femenina, ​debido a los significados que componen la

sexualidad femenina conforma otro nudo de tensión dentro de la problemática

relacionado con la violencia sexual, si bien, desde los relatos de las entrevistadas la

afectividad es fundamental para la interacción sexual, esta también se articula como un

efecto que perpetúa las agresiones sexuales. Los discursos del amor romántico que

sitúan a la mujer en imaginarios como la debilidad, falta de seguridad, emocional y

diversos calificativos que la inferiorizan ante la perspectiva machista que domina,

asimismo dificulta la visibilización de la violencia sexual.

El amor es sólo posible en tanto ella sacrifica su singularidad y se somete al amor

sexual y a la reproducción, la mujer reducida a la nada en absoluto, como uno de los

principales elementos que opera a nivel de los significados donde me señalan que el

poder masculino radica en que ellos son los que siempre ejercen la violencia

En relación a los significados de la violencia sexual, estos son explicados desde la

utilización de la fuerza que repercute y desvaloriza el propio cuerpo femenino, propicia

su descuido debido a la utilización y dominio de este, como territorio de conquista de

las masculinidades. Del mismo modo ejecuta prácticas abortivas y maternidades

forzadas, violando los derechos reproductivos y sexuales en las entrevistadas.

43
Sin embargo, es preciso destacar que la investigación recoge la experiencia

significativa de mujeres que a pesar del velo producido por los diversos discursos que

las condicionan en el libre ejercicio de su sexualidad, lograron visibilizar mediante el

dolor, humillación y menoscabo de los ataques que atentaban contra su integridad-, la

no-normalidad que recae sobre las prácticas a las que fueron sometidas.

Lo anterior, las moviliza a iniciar procesos de intervención en donde la

desnaturalización y problematización en torno a los estereotipos construidos para ellas

y todas las mujeres permiten resignificar la experiencia y posicionarse fuera de la

victimización. Este proceso de construir nuevos significados que las identifique permite

enfrentar tanto la vivencia de la propia sexualidad desde elaboraciones subjetivas

desarraigadas de los discursos patriarcales y fomentan el empoderamiento y

autonomías de las mujeres. Erradicando los discursos machistas, en donde el fin es la

posesión a través del sometimiento sexual de las mujeres, éste nunca puede ser

logrado no sólo porque las mujeres resistan a la opresión de sus parejas

El carácter denigrante de las prácticas está asociado a lo complejo que les resultaba

que sus cuerpos fueran tratados como objetos y que frente a esto los hombres

quisieran realizar prácticas que no eran habituales para ellas.

44
Es interesante analizar a través de los significados a la sexualidad y la violencia sexual

el lugar que ocupa el cuerpo sexuado en las relaciones de violencia, el mismo cuerpo

abusado y poseído por el compañero significativo. Pero, ​¿Puede el cuerpo

transformarse? Transformarse en el sentido de circular, salir del posicionamiento

normativo de la feminidad, producir significados que lo posicionan fuera del cuerpo

abusado, sacrificado y escindido, esclavo de los discursos machistas dominantes. Un

cuerpo que no pueda ser capturado y se encuentre en constante búsqueda de su

libertad.

Por esto, es que podríamos identificar que la resistencia puede hacer emerger la

transformación de los cuerpos violentados y las relaciones de poder asimétricas dentro

de sus construcciones de relaciones amorosas. Es la resistencia lo que permitirá

eliminar las dinámicas violentas, lo que significa el abandono de la relación por parte de

las mujeres. Esa situación como primera instancia para erradicar la violencia sexual en

la pareja.

No se han realizado estudios específicos que aborden los procesos de significación

que repercuten en la vivencia sexual de mujeres violentadas sexualmente por sus

parejas y cómo dichos procesos van determinando posibles cambios en el

posicionamiento que posteriormente se sitúan las mujeres luego de tal experiencia. Los

planteamientos de Bronwyn y Harré (2007) han orientado el constructor de

45
posicionamiento en esta investigación, refiriendo que “una posición de sujeto es una

posibilidad entre las formas de habla conocidas; la posición es creada, y a través del

habla, los hablantes y escuchas se consideran a sí mismo como personas” (p.257).

Conforme lo anterior, y entendiendo la problemática de la violencia sexual dentro de la

pareja como prácticas invisibilizadas por la cultura machista y sus discursos

dominantes presentes en los diversos contextos paraestatales, además de validar el

planteamiento hipotético que se planteó en donde, ​La violencia sexual ejercida en el

contexto de pareja o ex pareja contra la mujer moviliza posibles cambios en los

significados de la sexualidad femenina y establece una transición a nuevos

posicionamientos para enfrentar la vivencia sexual​.

Todas las entrevistadas al momento de la recogida de información habían dado término

a su relación de pareja en la cual vivieron violencia sexual, adoptando otro

posicionamiento debido al proceso de concientización, visibilización y desnaturalización

de los discursos machistas en lo cuales convivieron. Problematizando desde su

resistencia, transformando su posicionamiento y cuestionando su comportamiento

durante el sometimiento a prácticas violentas.

Finalmente, esta investigación pretende aportar a futuros estudios que permitan

profundizar más en esta temática mediante nuevas estrategias para el abordaje en

tanto atención y reparación de la violencia sexual en este contexto, validando los

46
significados construidos desde el proceso deconstructivo de las perspectivas que

vulneran y subordinan a la mujer. Apuntando al campo judicial, médico-psiquiátrico,

además, de la psicología y la ciencia social en general, que promuevan la erradicación

de los discursos y prácticas violentas que atentan contra la vida de las mujeres solo por

el hecho de ser mujeres conviviendo en la rigidez de la estructura patriarcal.

Asimismo, fortalecer los espacios en donde se problematizan estas conductas y

promueven las autonomías de las mujeres. Los procesos de intervención psicosocial en

el Programa de Atención en Violencia Contra la Mujer en la comuna de El Bosque ha

nutrido y en algunas ha iniciado una movilidad en sus posicionamientos, a través de la

psicoeducación frente a sus derechos como seres humanos, derechos sexuales y

reproductivos, su individualidad y libertad para con el amor, además de dar cuenta

sobre otras perspectivas, otros discursos que permitan el despliegue de sus

cuestionamientos, inquietudes y sentires en torno a las construcciones sociales que

nos conforman.

47
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49
 ANEXOS

*Por motivos de confidencialidad sólo se adjuntará el formato de consentimiento informado entregado a las participantes​.

50
“VIOLENCIA SEXUAL EN LA PAREJA: UNA PRÁCTICA INVISIBILIZADA.

INVESTIGADORA SILVIA ESPINOZA BRAVO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES - ESCUELA DE PSICOLOGÍA

​CONSENTIMIENTO INFORMADO

El propósito de esta información es ayudarle a tomar la decisión de participar en una investigación

científica.

El objetivo de la investigación es conocer los significados que usted atribuye a su sexualidad como mujer
perteneciente al Programa de Atención y Reparación en Violencia Contra la Mujer de la comuna de El
Bosque en Santiago de Chile y que ha vivido violencia sexual ejercida por su pareja o ex pareja.

El procedimiento para recoger la información otorgada por usted será a través de una entrevista personal
en profundidad, mediante una serie de preguntas que engloban el concepto de sexualidad femenina dentro
de la relación de pareja y su relación con la violencia sexual, los cuales podrán ser revisados por usted
mediante la transcripción de la información, obteniendo una copia de esta.

Para almacenar la información obtenida en la entrevista resulta necesario realizar una grabación de audio,
sólo para facilitar la transcripción a realizar por la Investigadora. Esta información contenida en la
grabación permanecerá guardada por el tiempo en que se logre respaldar toda la información, serán dos
semanas aproximadamente, estando bajo la custodia de la investigadora y siendo eliminada una vez se
concrete la transcripción.

Se realizará una entrevista, con duración de 1 hora y media aprox. Estas se llevarán a cabo en el lugar
que la entrevistada estime conveniente, luego de la reunión en donde se explican en detalle los propósitos
de la investigación. Dicha reunión también acordada en torno a las posibilidades que tenga la entrevistada.

Los beneficios para usted están relacionados con brindar un espacio de escucha frente a la experiencia
vivida, en dónde se permita la reflexión y posible re significación de la misma, atendiendo a los significados
subjetivos y el sentir entorno a estos. Además, la información que entregará será de utilidad para conocer
y analizar el problema que se estudia, aportando dentro del campo de estudio con su experiencia, siendo
colaboradora de los resultados obtenidos.

51
No se anticipan riesgos asociados a su participación en este estudio. Sin embargo, en el caso que algunas
preguntas le produzcan incomodidad o afectación, se dará la instancia de contención necesaria
atendiendo a las emociones involucradas en el proceso. Si usted experimenta algún malestar o tiene
alguna consulta que hacer durante la entrevista, será la entrevistadora la encargada de responder a estas
demandas y/o inquietudes. Esta entrevista puede interrumpirse o detenerse cuando usted lo indique.

La información obtenida durante esta investigación será absolutamente anónima y confidencial. Es posible
que los resultados obtenidos sean publicados en alguna revista o portal virtual de artículos científicos, sin
embargo, su nombre no será conocido.

Su participación en esta investigación es completamente voluntaria, usted tiene el derecho de no aceptar

participar o retirar su consentimiento para detener la entrevista o abandonarla en el momento que estime
conveniente, sin repercusiones para usted ni su proceso terapéutico en el Centro.

Si usted retira su consentimiento, el registro de su entrevista (grabaciones) serán eliminados y la

información obtenida no será utilizada. Si tiene preguntas acerca de esta investigación puede contactar a
la Investigadora Responsable, ​SILVIA ESPINOZA BRAVO​, al teléfono ​984373208​; correo electrónico:
[email protected]

52
 ​DECLARACIÓN DE CONSENTIMIENTO  

Se me ha explicado el propósito de esta investigación, los procedimientos, los riesgos, beneficios y

derechos que me asisten, retirándome en el momento que lo desee.
Firmo este documento voluntariamente, sin ser forzada para hacerlo.
No estoy renunciando a ningún derecho que me asista.
Se me ha informado que tengo el derecho a reevaluar mi participación según mi parecer.
Al momento de la firma, se me entrega una copia firmada de este documento y la otra copia queda en
poder de la Investigadora Responsable.

Nombre Participante: ________________________

FIRMA

❏​Deseo recibir copia de la transcripción de la entrevista.

Nombre Investigadora Responsable: _________________________

FIRMA

Fecha:

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