Marco legal de la Educación Religiosa en Colombia

Legal Framework for Religious Education in Colombia

Diego Rodolfo Ramírez Lamprea

Universidad Santo Tomas, Bogotá

[email protected]

Resumen
Este artículo es resultado de un proyecto de investigación con un enfoque cualitativo
y un método documental, donde la intención es manifestar los hallazgos sobre la
fundamentación legal de la Educación Religiosa Escolar (ERE) en Colombia, área
presentada como fundamental y obligatoria por la Ley General de Educación pero
que en la actualidad tiene diversas interpretaciones y prácticas. El trabajo de campo
se concentró en interpretar diferentes leyes, decretos, resoluciones, directivas
ministeriales, sentencias y a la misma Constitución política de Colombia,
descubriendo así cuál es el aporte que esta le hace a la formación del ser humano y
cómo puede favorecer a la construcción de una sociedad marcada por la diversidad
cultural y religiosa.

Palabras clave

Educación Religiosa Escolar, pluralismo religioso, diversidad, libertad religiosa.

Abstract
This article is the result of a research project with a qualitative approach and
documentary method, with the intention of inquiring about the Legal Framework for
Educational Religious Education (ERE) in Colombia, an area presented as
fundamental and mandatory by the General Law on Education. This prompted this
brief to be aimed at understanding the legal framework of Religious Education
School through the different laws, decrees and judgments, thus discovering what it
makes to the integral formation of the human being and can favor the construction
of a society marked by cultural and religious diversity.

Keywords
 Scholar Religious Education, religious pluralism, diversity, religious freedom.
Introducción:
En la actualidad está abierto el debate sobre el aporte de la educación religiosa escolar a la
formación integral de los estudiantes en las instituciones educativas, donde es posible señalar a
quienes la consideran como un área de gran valor en medio del ejercicio académico de los
educandos, la cual genera y necesita que progresivamente tenga una comprensión en medio de las
circunstancias históricas. Sin embargo, también están quienes no la consideran como un lugar
pertinente para su presencia en la escuela y, por ello, piden que sea eliminada de los planes de
estudio y en general del currículum escolar (Botero y Hernández, 2017).
Por otra parte, es posible también evidenciar que, tanto en las epistemologías actuales como en las
dinámicas sociales posmodernas, existe una tendencia al rescate y la valoración de la diferencia y
el pluralismo, al reconocer el mundo de la vida como diverso y plural (Cantillo y Quintero, 2020),
lo cual lo configura como un lugar lleno de riquezas y oportunidades de ampliación de los mismos
sistemas de comprensiones del mundo de la vida (Cuellar y Moncada, 2019). Esta realidad reclama
la concreción de políticas públicas, que rescaten la importancia de la diversidad religiosa en
prospectiva de la construcción de posturas pluralistas, que posibiliten no sólo una tolerancia, sino
el respeto y la comprensión de la diversidad en la pluralidad como riqueza y no como enemigo
(Moncada, 2019).
A lo largo de la historia colombiana, se han presentado diversos intentos legislativos por concretar
en la escuela la tarea de la construcción de posturas pluralistas, en el ámbito religioso que superen
la condena o una superficial tolerancia; tal es el caso de la Constitución Política de 1991, que
presenta al país como una república pluralista (art. 1) que asigna a la educación la tarea de una
formación integral (Ley 115, 1994, art. 5, núm. 2), de tal forma que la formación del respeto por la
diversidad religiosa tenga lugar en la escuela (Ley 133, 1994, art. 6, lit. h), sin estar cerrada a una
única confesionalidad (Decreto 354, 1998, art. 7); pues, por el contrario, debe propender por el
desarrollo de la espiritualidad del ser humano (MEN, 1998, p. 74), la apuesta por la concepción
integral de la persona desde la dimensión trascendente (Decreto 4500, 2006, art. 3) y la dimensión
espiritual (Ley 115, art. 5, num. 1; Decreto 1075, 2015, art. 1.1.1.1., num. 6).
Estos lineamientos señalan la importancia del pluralismo religioso, la espiritualidad y lo
trascendente del ser humano, dentro de la Educación Religiosa Escolar (Moncada y Cuellar, 2020).
Este artículo se plantea como objetivo comprender el marco legal de la educación religiosa en
Colombia, pues se evidenció que esta categoría permite un diálogo académico en torno a la
construcción de un área escolar abierta al pluralismo religioso, en el marco de la dinamización de
la formación integral del ser humano (Quitián y Moncada, 2017).
Por ello se realizó una investigación de tipo documental, la cual evoca un proceso cualitativo que
pretende comprender un fenómeno a través de la interpretación de las normativas, de tal forma que
puedan ser objeto del ejercicio que se desarrolla desde una perspectiva hermenéutica. Para cumplir
con este objetivo, luego de una breve presentación del diseño metodológico de la investigación,
este artículo construye una aproximación conceptual a la comprensión de la epistemología de lo
que busca el Estado colombiano frente a esta área del conocimiento, lo que posibilita la
interpretación de lo espiritual en el ser humano como cimiento en la construcción de la dimensión
trascendente, el pluralismo religioso y, si el sujeto opta libremente, por el fortalecimiento de su
confesionalidad a partir de un acto libre y consciente (Moncada, 2019). Lo anterior, también
posibilita la discusión de las posibles vinculaciones entre la espiritualidad y la ERE como área
obligatoria del currículo colombiano.

Sistema Metodológico

En este apartado se presenta la ruta metodológica que se abordará en esta investigación, la cual
consta de cuatro elementos, a saber: en primer lugar, el enfoque de la investigación que denota la
orientación metodológica propia de la educación; en segundo lugar, la perspectiva epistemológica,
la cual facilita el horizonte de comprensión; en tercer lugar, el tipo de investigación, sin la cual no
habría un rumbo investigativo; y por último, las técnicas e instrumentos de recolección de
información.
En primer lugar, esta investigación busca comprender el marco legal de la educación religiosa en
Colombia, realidad que no es posible cuantificar, sino que evoca a la cualidad misma de su ser; por
este motivo, el enfoque de investigación es cualitativo, el cual pretende comprender un fenómeno
a través de la interpretación que hacen los investigadores sobre este, en palabras de Vasilachis
(2006) citando a Maxwell (2004a):
Entiende que entre los rasgos más característicos de la investigación cualitativa se
encuentran: a) el interés por el significado y la interpretación, b) el énfasis sobre la
importancia del contexto y los procesos, y c) la estrategia inductiva y hermenéutica.
(p. 26)
En este sentido, el trabajo se centra en la comprensión de conceptos que dan elementos para
entender las diferentes posturas legales acerca de las dimensiones espiritual y trascendental propias
del ser humano, y que ayudan al investigador a hacer una interpretación sobre los diferentes textos
que darán fundamento y coherencia a la investigación en curso. Esto se debe al análisis que busca
consolidar un estudio de desarrollo teórico que argumenta las necesidades actuales sobre el corpus
disciplinar del área de Educación Religiosa en el contexto de la escuela colombiana, que en algunas
ocasiones se encuentra enmarcada en distintos paradigmas que han dejado corta la comprensión de
esta en la vida del educando y del educador (Pérez e Idarraga, 2019).
Desde esta perspectiva, la investigación toma como horizonte de comprensión epistemológica una
ruta de indagación de varios autores que posibilitan inferir el sentido e identidad de la dimensión
espiritual y trascendental, de tal forma que sus escritos puedan ser objeto de ejercicio que se
desarrolla desde una perspectiva hermenéutica, que en articulación con el enfoque investigativo,
busca un diálogo comprensivo, analítico y crítico entre el investigador y los documentos,
permitiendo así una mejor comprensión de los textos leídos (Pérez et al, 2019). Al respecto
Gadamer (1999) plantea que: “el que quiere entender un texto está dispuesto a dejarse enseñar por
él. Por ello una conciencia hermenéutica adiestrada tiene que ser sensible desde el primer momento
a la alteridad del texto” (p. 478).
En razón a lo anterior, esta perspectiva atraviesa toda la investigación, privilegiando la interacción
entre los documentos y el investigador, abordando la dimensión espiritual, la dimensión
trascendente, y los estudios de la ERE, para poder comprender los supuestos que han alimentado
la naturaleza de dichos elementos (Moncada y Pérez, 2020). Visualizando así la profundidad de
estas dimensiones y su importancia ante un área del conocimiento humano, que en algunas
ocasiones se ha considerado que compete únicamente a movimientos religiosos o a las distintas
religiones del mundo, olvidando que no es necesario tener afinidad a sistemas de fe para encontrar
dichas dimensiones que hacen parte de la naturaleza del ser humano (Moncada, 2015).
Por otra parte, el diseño metodológico de la investigación que se va a desarrollar en este trabajo es
el de estudio de desarrollo teórico, entendido como un tipo de investigación documental, centrado
en el análisis de textos que permiten comprender las distintas visiones que se presentan sobre las
dimensiones espiritual y trascendental de la naturaleza humana, y cómo estas enriquecen la
Educación Religiosa Escolar. Así lo señala Páramo (2010): “Los estudios de desarrollo teórico
buscan presentar a partir del análisis documental, nuevas teorías, nuevas conceptualizaciones o
modelos interpretativos originales o novedosos” (p. 199).
Por lo tanto, esta investigación busca proponer los referentes teóricos y conceptuales de la
dimensión espiritual y trascendental, y cómo estas pueden aportar al corpus disciplinar del área de
la Educación Religiosa Escolar en medio de la realidad colombiana, partiendo de nuevos
paradigmas de análisis y de comprensión de esta disciplina del conocimiento, desde una perspectiva
más abierta y que responda a las necesidades actuales de educación de todo ser humano (Pico et
al, 2018). Esto se fundamenta en la necesidad de formación desde la complejidad humana, la cual
urge del descubrimiento de lo desconocido que muchas veces llega al hombre desde los diferentes
ámbitos de su vida en la cotidianidad.
Como técnica de recolección de información para la investigación en curso, se plantea el análisis
de documentos especializados respecto a la Educación Religiosa Escolar, la dimensión espiritual y
la dimensión trascendente en el ser humano. Esto permite al investigador hacer de los textos objeto
de interpretación desde los cometidos de la formación integral. En palabras de Vasilachis (2006),
esta técnica está orientada de la siguiente forma:
En la medida en que se avanzó en el proceso de codificación (abierta, axial, selectiva)
y comenzó a delimitarse la teoría pudo, simultáneamente, iniciarse la evaluación de
la literatura existente sobre el tema, identificando aquella relevante de la que no lo
era. Es decir, identificar la literatura emergente. (p. 163)
Por ello, los instrumentos de recolección de la información pretendidos en esta investigación se
orientan de acuerdo a dicha finalidad, concretándose en dos organizadores de conocimiento
específicos, a saber: el primero, son matrices de lectura elaboradas por el investigador de acuerdo
a las necesidades del contexto propio de la cultura colombiana en relación con el proceso de análisis
e interpretación de los documentos seleccionados; en ella se presenta la relación entre las categorías
teóricas, subcategorías, ideas principales de los autores y un ejercicio hermenéutico. En segundo
lugar, emerge el resumen analítico de estudio (RAE) que busca sintetizar el contenido de las
propuestas teóricas de los diversos autores, a través de su síntesis y comentarios.

Discusión de resultados
La Educación Religiosa Escolar en Colombia ha cumplido con factores importantes como es el
cultivo de los valores, el comportamiento social y la apropiación de un conocimiento por medio de
la memorización de dogmas y costumbres ya establecidos, que en un determinado momento
histórico era la forma más fácil de educar (Botero y Hernández, 2018). Es aquí donde la
iconografía, cobró una gran importancia para poder comunicar estos conceptos que eran trasmitidos
por tradición y de lo cual se valieron las nuevas culturas para trasmitir conceptos religiosos
desconocidos por las comunidades que habitaban estas tierras colombianas que en su origen
contaban con doctrinas originarias que eran distintas y diversas, pero organizadas desde su
cosmovisión trascendente y espiritual, que su experiencia les había hecho generar y donde sentían
que respondían a la realidad que ellos vivían en ese momento histórico (Moncada y Pérez, 2020).
Es por este motivo que es pertinente contextualizar el marco legal de la educación religiosa en estas
tierras Latinoamericanas, que se han visto envueltas en diferentes procesos culturales.
Desde las primeras civilizaciones, en América Latina, el hombre siempre ha tenido una relación
espiritual con el cosmos y con todo lo que le rodea, eso se ve identificado en las distintas
manifestaciones religiosas, espirituales y trascendentes que se han registrado históricamente en
escritos como el Popol Vuh, los rituales sacrificiales en las pirámides del Sol y de la Luna en
Teotihuacán, la iconografía utilizada por las culturas Maya, Azteca e Inca como el tambor
Teponaztli, el plato trípode, y la Estela 6 de Aguateca, entre otras1. Este contexto muestra una
sabiduría que está inmersa en una dimensión espiritual y que va en línea a una visión trascendental
del sentido de la existencia, se puede ver que el hombre latinoamericano siempre ha tenido una
relación que lo configuran en un escenario religioso (Pérez et al, 2020).
Con la llegada de los europeos en la conquista de estas tierras, donde trataron de proponer una
nueva cosmovisión religiosa, se encontraron con sociedades organizadas con fuertes tradiciones
originarias que manejaban una cultura y educación religiosa con conceptos distintos. Estas
costumbres hablan de la apropiación respecto a su vida espiritual, que más que ser una realidad
impuesta, habla de la importancia que tiene en el sentido de su existencia. Se logra comprender el
trasfondo de una convicción de vida, que se verifica, en su apropiación respecto al sentido religioso
que hay en su manera de vivir y que le hace trascender esta realidad a campos más amplios, que lo
involucran como individuo en medio de una sociedad (Moncada y Pérez, 2020).
Este proceso religioso, espiritual y trascendental se vio afectado con la colonización apoyada por
la bula Pastoralis officii del Papa León X de 1513, por ello, es creada la primera sede episcopal en
el continente, ubicada en su momento en tierras colombianas, “que da inició al proceso de
evangelización, que tenía una finalidad misionera y educativa” (Meza, 2012, p. 40) donde la Iglesia
se comprometía con el Estado a tener funciones de control social. Esta acción misionera se concibe
principalmente desde la institución de la Encomienda, que fue la patrocinadora de las primeras
escuelas, en palabras de Meza (2012) citando a Cauca Prada (1997):
El modo que tomaron nuestros religiosos en doctrinar los indios que se iban
reduciendo a pueblos y doctrinas[…] es que todos los muchachos y muchachas , desde
que comienzan a hablar hasta que se casan, se juntan en la plaza y puerta de la iglesia
o en el pasto de la casa del padre, una vez por la mañana a hora de misa mayor y otra

1
Esta información se puede confrontar en la página del museo precolombino que describe y habla de la iconografía
de las diferentes culturas que habitaron estas tierras Latinoamericanas antes del descubrimiento de los europeos.
Recuperado de: http://www.precolombino.cl/archivo/educational-resources/iconografia/mesoamerica-
iconografia/
 por la tarde todos los días, y allí, en voz alta, se les reza y enseña toda la doctrina de
memoria, haciendo que la digan y enseñen cuando ya la saben algunos muchachos
mayores en presencia de los padres, que los están enmendando y guiando si en alguna
cosa faltan. (p. 41)

Junto a la doctrina enseñada, entran a compartir conocimientos como el alfabeto, la lectura y la

escritura. Esta educación en algunos casos se dejó en manos de los dueños de las haciendas, debido
a la falta de frailes y clérigos, cuestión que se dio acompañada de la falta de formación de estos
mismos, lo que trajo como consecuencia, contenidos religiosos que no trasformaron la existencia
de estas comunidades, sino que de manera memorística se les obligaba a recitar este nuevo credo.
Dicha manera de pensar, en algunas ocasiones, no fue comprendida, pues no les era significativo
desde su cosmovisión y lo hacían en muchos casos para salvar su vida y quizás así evitar
sufrimientos, ya que los doctrineros utilizaban métodos poco convencionales para la
evangelización (Moncada, y Pérez, 2020).

El método inductivo duró varios siglos, asumiendo variables como la que se dio en 1580 con el
mandato a los doctrineros de aprender las lenguas autóctonas de los indígenas, un nuevo recurso
didáctico para enseñar la doctrina:

Los maestros avisados […] siguiendo el orden natural, no enseñan luego a los
principios a sus nuevos discípulos las cosas dificultosas y más subidas de la ciencia,
sino las más claras y fáciles de entender… y lo hacen breves y muy muchas veces
repetidas, para disponerlos así, poco a poco, a los más subido de su dificultad. (Meza,
2012, p. 43-44)

Esta realidad dio paso a la formación de nuevas experiencias donde no solo eran los sacerdotes
diocesanos los que impartían el adoctrinamiento, sino que también diversos frailes se unieron a
esta enseñanza, llegando a formar las primeras Universidades y Colegios, las cuales ayudaban a la
formación y al adoctrinamiento simultáneo, pero sin cambiar el método memorístico que seguía
imperando como herramienta de enseñanza en el sistema de patronato español, situación que
perduró y que quizás sostiene a las enseñanzas tradicionalistas de la actualidad, reflejo de modelos
pedagógicos que le dan prioridad a la memoria (Meza, 2012).

Será ya en el siglo XVIII donde la Iglesia y el gobierno emprenden un estado de alerta,

debido a las nuevas corrientes de pensamiento que se iban gestando en Europa y que empezaban a
llegar a estas tierras de manera indirecta, así como lo fue la Ilustración; esto llevó a que se
prohibiera dentro del sistema educativo la imprenta, la metafísica y lo que tenía que ver con el
derecho natural, lo cual dejaba ver la necesidad de mantener al pueblo bajo el dominio de los
españoles y de la Iglesia que estaba unida a través de su jerarquía. Este ideal no era compartido en
todos los ambientes evangélicos, pues había secciones del clero que tenían otros horizontes más
liberales y menos tradicionalistas, que iba creciendo en medio de una sociedad dividida por las
clases sociales, donde el cambio de pensamiento llegó a impregnar hasta la gente del común (Meza,
2012, p.46-53).

Antes, durante y después de la independencia, se observó una gestación de movimientos dentro de

la misma jerarquía de la Iglesia. Por un lado, los obispos, junto con la realeza; por el otro, el clero,
unido a los criollos llamados independistas, los cuales apoyaban los ideales de una independencia
de España (Meza, 2012). Aún así, había clero que estaba con la realeza, que quería que las cosas
permanecieran dentro de los paradigmas que se tenían hasta el momento, cuestiones que generaron
diferentes dificultades, políticas y religiosas, donde el pueblo asumía la postura que le correspondía
según el sistema religioso cristiano que los representaba y se les enseñaba desde el púlpito ya que
las homilías se convertían en el lugar de confrontación para estas comunidades (Moncada y Pérez,
2020).

Durante el “inicio de la república, el pueblo aún mantenía una mentalidad barroca, mientras que
las élites eran ilustradas” (Meza, 2012, p. 49). Situación concreta que evidenció la división del
clero de una manera visible ya que desde los púlpitos los frailes, sacerdotes y obispos animados
por el Estado y aliados del General Santander que conservaban vivo el ideal de independencia, pero
manteniendo estructuras educativas, que les ayudara a tenerla económica y culturalmente bajo los
principios ya aprendidos y con los cuales mantenían estructuras de soberanía y estratificación social
que eran bases para sostener el poder y las necesidades que se presentaban hasta el momento (Pérez
et al, 2020).

Se da paso así a una constitución que va a consagrar el país al Sagrado Corazón de Jesús, después
de haber vivido varias disputas entre los liberales y conservadores, donde, de manera aleatoria,
iban teniendo el poder, creando consecuencias a su paso, pero dejando el nivel educativo, bajo la
misma realidad que en los primeros siglos donde los procesos eran memorísticos (Moncada y
Pérez, 2020). Situación ésta que mostraba una sociedad con una moral definida como cristiana,
donde el poder fuera del Estado y la educación estuviera a cargo de la Iglesia que tenía el deber y
la obligación de mantenerla, debido a que ya se había sufrido, con la fragmentación, varias pérdidas
territoriales y culturales.

Se da paso así a una educación en la fe que nace desde el hogar, ya que esta enseñanza
anteriormente solo la impartían los frailes, y los sacerdotes en la época. Este contexto favoreció
con nuevas características la educación, ya que se generaron movimientos apostólicos de laicos
como la Acción Católica, corriente fuerte que nace para responder a las necesidades de la sociedad
colombiana y que de una manera indirecta ayuda a avanzar a la educación debido a que los nuevos
textos, a pesar de seguir con el método de pregunta – respuesta, invitan a que haya una acción
apostólica por parte de los estudiantes, aporte novedoso a nivel social y eclesial ya que brinda
nuevos agentes de evangelización (Meza, 2012, p. 54 - 66).

Ya en el siglo XX, emerge una crítica que se hace a partir del surgimiento en el continente de
nuevas ideologías, donde la fe deja de ser una actividad pasiva y pasa a ser confrontada por la
realidad histórica, movimiento que se conoció con el nombre de Teología de la liberación, que,
junto con la Filosofía latinoamericana y la pedagogía crítica, se conciben dentro del marco de las
epistemologías del sur (Pérez et al, 2017). A pesar de este intento de renovación pedagógica, la
formación en Educación Religiosa Escolar (ERE), seguía con una tendencia memorística y
catequética que la deja en un marco de comprensión que no avanza, sino que sigue una estructura
tradicional (Cuellar et al, 2020).

Es importante resaltar que durante este siglo se realiza el Concordato, en el año 1973, entre el
Estado colombiano y el Vaticano, llegando a un acuerdo sobre las políticas que van a manejar para
tener una buena relación y donde cada uno asume unas responsabilidades con respecto al otro. En
este, la Iglesia asume la educación religiosa, tal como reza el mismo documento en su artículo XII:
 En desarrollo del derecho que tienen las familias católicas de que sus hijos reciban
educación religiosa acorde con su fe, los planes educativos, en los niveles de primaria y
secundaria, incluirán en los establecimientos oficiales enseñanza y formación religiosa
según el Magisterio de la Iglesia. Para la efectividad de este derecho, corresponde a la
competente autoridad eclesiástica suministrar los programas aprobar los textos de
enseñanza religiosa y comprobar cómo se imparte dicha enseñanza. La autoridad civil
tendrá en cuenta los certificados de idoneidad para enseñar la religión, expedidos por la
competente autoridad eclesiástica. El Estado propiciará en los niveles de educación
superior la creación de institutos o departamentos de ciencias superiores religiosas, donde
los estudiantes católicos tengan opción de perfeccionar su cultura en armonía con su fe.

Es en este mismo siglo donde se va a dar la Constitución de 1991 que declaró al Pueblo Colombiano
como un estado pluralista, donde la libertad de culto va a tomar un papel significativo en la historia,
debido a la presencia de nuevas maneras de creer en medio de esta sociedad. Esta se fortalecida
por la Ley 133 de 1994 que habla de la libertad de culto, donde nadie debe ser obligado a recibir
formación de un credo que no sea el propio, esto daría como resultado la autonomía e inmunidad
a la Educación Religiosa según el (Art. 6, g - i) y la enseñanza e información, lo cual deja con un
vicio y es que no se propone la reflexión e interiorización de los conceptos religiosos (Art. 6, g).
Por último, pero no menos importante, habla sobre exigir la certificación de idoneidad emanada de
la Iglesia o confesión de la religión a que asista o enseñe (Art. 6, i) lo cual deja con la incógnita
sobre la idoneidad dada por las universidades.

Por otro lado, la ley 115 de Educación considera que la ERE es una disciplina obligatoria como lo
dice el Art. 23, pero donde la familia del estudiante decide sobre la formación moral y religiosa del
mismo Art. 23, Parágrafo, Art. 24 debido a que nadie puede ser obligado a recibirla para así
garantizando sus derechos constitucionales. Pero esta la ley abre otro paradigma ya que presenta la
ERE como el área para la formación de la dimensión espiritual según los (Art. 5, 1; Art. 15, h; Art.
16). Esta realidad manifiesta que esta área del conocimiento no solo se enfoca en la enseñanza e
información, sino que profundiza en la misma y lleva a dar un sentido a la existencia (Naranjo y
Moncada, 2019).

En el decreto 354 de 1998 Convenio de Derecho Público Interno número 1 de 1997, entre el Estado
colombiano y algunas Entidades Religiosas Cristianas no católicas. En el cual se vuelve a plantear
la libertad de escoger la Educación Religiosa cristiana no católica. (Cap. II). Se plantea que las
Secretarías de Educación son ahora responsables del diseño curricular. (Art. 8); esto plantea la
diversidad de currículos académico de esta área obligatoria del conocimiento. Por otro lado, los
docentes que imparten educación cristiana no católica deben tener su título profesional con respecto
al área de conocimiento. (Art. 9) Excepto en lugares apartados hasta el 2008. (Art. 13) y se permite
la supervisión de las Autoridades Religiosas del lugar. (Art. 12).

Por otro lado, el decreto 4500 de 2006, por el cual se establecen normas sobre la educación religiosa
en los establecimientos oficiales y privados, da fundamentos epistemológicos al considerar esta
área como parte de la concepción integral de la persona. (Art. 3) y amplía el concepto de dimensión
espiritual a dimensión Trascendente. (Art. 3) lo cual da una profundidad a la educación religiosa
debido a que ya no solamente le da sentido a la existencia, sino que lleva al educando a reflexionar
por la apertura humana y las diversas comprensiones sobre el sentido (Moncada y Barreto, 2017).
Además, recalca la necesidad de tener docentes titulados con autorización eclesial. (Art. 6) y a
tener muy claro que no se trata de hacer proselitismo religioso (Art. 6) sino de formar en estas
dimensiones propias del ser humano; respaldado también con el documento guía del Ministerio de
Educación para el docente de básica secundaria y media de Educación Religiosa que dice al
respecto:

Pensar la Educación Religiosa Escolar (ERE) como área fundamental, es concebirla en el

currículo como un área que desde su conocimiento académico intenta dar respuesta a uno
de los interrogantes fundamentales del ser humano: ¿Qué creer?, pregunta que está situada
en relación con lo trascendente (el Misterio, el Absoluto, Dios mismo). Es por ello que lo
religioso ocupa un papel importante en la escuela, como una área que intenta responder
en diálogo con las otras disciplinas a la respuesta por el sentido del creer. Por eso, señala
Raimon Panikkar (en Meza, J., 2011., p.1) que “La educación religiosa hace un aporte
esencial para lograr la conquista de lo humanum”, horizonte de sentido. En otras palabras,
se descubre en lo religioso reservas de sabiduría cultural que dan sentido en relación con
todas las dimensiones de lo humano. El Hombre es Capax Dei y, a su vez, Capax Fidei;
está hecho para la apertura, para la trascendencia, para la escucha, para la acogida, para
darle sentido a su vida reconociendo su dimensión trascendente por medio de la Apertura
al Misterio. En palabras de Karl Rahner (1987), es la misma estructura del ser humano
que nos hace oyentes de lo trascendente.

Por último, es posible mencionar diversas sentencias de la Corte Constitucional que se han
planteado el mismo problema desde distintos tópicos, tales como: C-456 de 1993: que plantea la
cuestión del Vínculo religioso y como el divorcio tiene a nivel de estado la misma prevalencia sin
importar el credo religioso; T-200 de 1995: recuerda que las diferentes religiones tiene un fuero
espiritual y que por libertad de cultos no pueden intervenir en sus ritos y tradiciones para así hacer
respetar las creencias del Pueblo; T-263 de 1998: Se plantea los límites al discurso religioso el cual
no puede afectar ninguno de los derechos constitucionales; T-588 de 1998: Esta manifiesta los
límites de la Libertad de cátedra, la cual no puede vulnerar otros derechos sino que debe tender a
un punto conciliatorio para no entrar en pugna; T-662 de 1999: Recuerda la implicación de la
libertad de elección de los padres a nivel de credo buscando siempre la libertad de culto; T-972
de 1999: esta sentencia nos recuerda la importancia de la libertad religiosa y como por medio de
ella no se puede vulnerar los derechos de otros a pesar de que mi credo sea diferente y como aplica
en un contexto de mayoría; C-1175 de 2004: recuerda que Colombia es un Estado laico y pluralista;
C-817 de 2011: recuerda la neutralidad del Estado ante los diferentes credos religiosos; T-782 de
2011: como las Instituciones educativas presentan horarios para asumir un pensum académico que
esta determinado por el estudiante al momento de hacer su matricula y como es el mismo quien
debe mirar antes de asumirlo que no le vulnere sus derechos; por ultimo tenemos la sentencia T-
832 de 2011: que recuerda el Principio de laicidad del pueblo colombiano.

En todas ellas se reafirman y aclaran las leyes y decretos ya nombrados; recuerdan la importancia
de la ERE en las instituciones y como por medio de ella se puede formar personas cada vez más
integrales, pero siempre resaltando que no debe ser un lugar para el proselitismo religioso, dejando
 abierta la posibilidad a su reflexión desde categorías que la configuren como un lugar para la
formación integral de los estudiantes en las instituciones educativas tanto públicas como privadas.

Conclusiones

Después de realizar esta revisión bibliográfica se puede concluir que a lo largo de la historia
siempre ha sido necesaria la formación en la dimensión religiosa, espiritual y trascendente del ser,
debido a que hace parte de la formación integral del ser humano, pero que debe incluir las diferentes
cosmovisiones que se presentan en una realidad como la de Colombia donde se cuenta con
diferentes tipos de creencias religiosas y que en muchas oportunidades han sido favorecidas
algunas; otras, las han dejado de lado sin mirar su importancia y lo que le puede aportar a esta
formación integral.

También, puede afirmarse que, a pesar de que se han hecho grandes avances epistemológicos en lo
que concierne a la identidad de la ERE en Colombia, aún falta desarrollo en cuanto al compromiso
que se tenga con la libertad religiosa por parte del estado, pues este no se ha comprometido con
unos estándares que rijan a nivel nacional sobre la enseñanza religiosa, sino que se ha dejado en la
libertad de las secretarias de educación, lo cual no permite una unificación de criterios y
simplemente desvalora la importancia de la Educación Religiosa.

Es importante señalar las nuevas propuestas que promueven una Educación Religiosa Escolar
fundamentada en dimensión espiritual del ser humano (Pico et al, 2018; Naranjo y Moncada, 2019;
López, 2019), la dimensión religiosa (Meza y Reyes, 2018; Cuellar y Moncada, 2019) y la
dimensión trascendente (Moncada, 2019; Pérez et al, 2020), pues estas dimensiones se pueden
configurar como la fuente de configuración para su desarrollo libre de proselitismo religiosos y de
una práctica constante de discriminación, estigmatización e invisibilización de las minorías
religiosas en Colombia.

Referencias Bibliográficas

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