I PARTE: El Antiguo Testamento
Para descubrir las diversas formas y las múltiples ocasiones por las que Dios nos ha hablado (Cf. Hb 1,1),
debemos hacer un serio esfuerzo para ambientarnos en la época en que los libros del Antiguo Testamento
fueron escritos y no juzgarlos con nuestros criterios posteriores; pues estos textos son actuales porque nos
proponen las bases fundamentales de nuestra fe, aunque nos separen de ellos, en algunos casos cerca de
3000 años.
Tema: Introducción al Pentateuco.
Los antiguos judíos a esa primera parte de las Escrituras la llamaban La Ley o Torah, por la naturaleza
de su contenido (Jos 8, 34). Los escritores rabínicos los citaban como “los cinco quintos de la Ley” o más
sencillamente “los cinco quintos”.
Los judíos alejandrinos, por su parte, derivaron los nombres griegos (Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio) de los contenidos de la totalidad o del inicio de cada división. Estos nombres
pasaron de los LXX a la Vulgata Latina y de ahí a las versiones posteriores.
Los contenidos del Pentateuco nos proveen las bases para la historia, la ley, el culto y la vida del
pueblo escogido de Dios, desde el amanecer de los tiempos hasta la muerte de Moisés, y nos familiarizan
también con la legislación religiosa y civil de los israelitas durante la vida de su gran legislador.
El Génesis, que puede ser considerado como la introducción a los otros cuatro libros, contiene la
historia primitiva hasta el momento de la preparación de Israel para salir de Egipto.
Los tres libros siguientes describen la vida errante de Israel en el desierto y los sucesivos decretos
legales.
El Deuteronomio es prácticamente una compilación sumaria de la legislación mosaica y también
concluye la historia del pueblo bajo el liderazgo de Moisés.
1. Aspectos literarios del Pentateuco
a. Composición literaria
La elaboración de esta extensa colección se atribuía generalmente a Moisés. Pero las tradiciones más
antiguas nunca han afirmado irrevocablemente que Moisés sea autor único y redactor material de todo el
Pentateuco.
El Pentateuco es más bien el testimonio de varios testigos complementarios de un mismo
acontecimiento salvífico.
Entre los estudiosos de la Biblia se ha impuesto la teoría de que el Pentateuco es la suma de varias
corrientes. Hay cuatro más importantes que mantenían tradiciones orales, que se conservaron en
documentos escritos de distintas fechas, de distinto origen, de distinto ambiente y, desde luego,
posteriores a Moisés.
Estas tradiciones, cada una con su estilo propio y con sus características individuales, son cuatro
diversos puntos de vista sobre una misma historia, como los cuatro hilos de un único tejido. Se les conoce
como Tradición Yahvista (J), Elohísta (E), Sacerdotal (P) y Deuteronómica (D) respectivamente.
La sustancia de estas tradiciones más importantes se remonta a los tiempos en
que Israel comenzó a ser un pueblo.
Esta época tiene la figura de Moisés como protagonista más notable que tuvo un papel verdaderamente
decisivo en el origen de estas tradiciones. Por eso, se atribuyó globalmente a él. Pero hubo más autores,
que intervinieron en el progreso de la revelación como explicaremos a continuación.
Estas diversas tradiciones fueron primero recitadas en los Santuarios. Luego, bajo la presión del medio
ambiente o por la influencia de alguna personalidad dominante, se agruparon. Fue el momento de fijarlas
por escrito. Y así se combinaron para formar lo que hoy es el Pentateuco. El resultado de esta
combinación es un escrito irregular en el plano literario, pero muy uniforme en el plano religioso y en el
doctrinal,
Cabe resaltar la importancia de la tradición oral que inició siglos antes de la escrita. Aquí se ve como
la comunidad está antes que el libro, la tradición antes que el escrito.
Las cuatro diferentes tradiciones se reconocen en los textos por las afinidades de lengua, de forma y de
ideas. Tienen una trayectoria paralela, que fácilmente se puede seguir a lo largo de todo el Pentateuco.
Según esta base, encontramos cinco libros escritos por diversos autores, cuya composición se prolongó
desde la salida del Pueblo de Egipto, guiado por Moisés (hacia el año 1250 a.C.), hasta la vuelta del
cautiverio en Babilonia (538 a.C.). La figura de Moisés aparece en escena, desde su nacimiento, en toda la
historia del pueblo.
b. La tradición Yahvista
La primera en aparecer es la Tradición Yahvista que surge entre los siglos X y IX a.C. Su tierra natal
es Judá, en torno a la corte de Salomón en Jerusalén. Se le llama así porque utiliza el nombre divino de
Yahveh para designar a Dios.
Tiene un estilo popular, vivo y pintoresco. Da una respuesta profunda a los grandes interrogantes del
hombre bajo forma de narraciones llenas de figuras impactantes. Se fija en temas vitales de la existencia
humana: el dolor, la muerte, la soledad, el sexo, etc. Las expresiones que utiliza para hablar de Dios son
muy humanas. Y lo dibuja como muy cercano. En cierta manera, encubren un sentido altísimo de lo
divino.
Da más importancia a las enseñanzas que a las exigencias morales de la religión. Por eso, subraya las
explicaciones de cómo es Dios, cómo es el ser humano, cómo es la vida en el mundo. Y pone en segundo
lugar los deberes de los hombres y los castigos que se siguen cuando no los cumplen.
Pertenecen a esta tradición textos como Gn 2,4-25; 3,1-4; 6,1-8 ó Ex 3-4; Nm 10, 29-36.
c. La tradición Elohista
Se le llama así porque da a Dios el nombre de Elohim, Dios por excelencia. Esta tradición se
caracteriza por su estilo conceptual, sobrio, y su moral exigente. Pone mayor cuidado en separar a Dios
del hombre, subrayando lo que es sagrado y está más allá del horizonte natural. Insiste en que Dios es
espíritu. Utiliza pocas figuras o palabras humanas para referirse a Él. Por eso, destaca que es imposible
ver a Dios, que suele manifestarse en los sueños, contra el materialismo de los dioses “hechos” por mano
humana.
Es más reciente que la tradición Yahvista. Debemos situarla entre los siglos VIII y VI a.C. Se atribuye
a las tribus del Norte, antes de la caída de Samaria.
A título de ejemplo tomemos algunos textos de esta tradición en: Ex 20,19; Gn 20; Gn 22; Nm 12 y 23
d. La tradición sacerdotal
Surge en el ambiente de los sacerdotes del templo de Jerusalén que habían ido al destierro. Da mucha
importancia a las leyes, que constituyen lo esencial de esta tradición. Pone un mayor interés en la
organización del santuario, en lo ritual, lo litúrgico. Viniendo del ambiente sacerdotal, esta tradición
resalta las funciones de Aarón y de sus hijos. Su estilo es abstracto y solemne; a veces demasiado técnico
y documental, orientado a preservar la identidad nacional.
Algunos textos de esta corriente están en: Gn 1, 1-2; Gn 5, 1-32; 8,14-19; 10,31-32; 11, 10-32 etc.
Después de Números estas tres corrientes desaparecen y las sustituye una única tradición: la
Deuteronómica.
e. La tradición deuteronómica
Orientada a reconstruir la identidad nacional después del destierro. En el plano doctrinal representa la
primera síntesis del pensamiento teológico del pueblo de Israel.
Se caracteriza por un estilo amplio y oratorio, cargado de fórmulas rotundas. Tiene una doctrina
repetida constantemente: Dios ha elegido a Israel como pueblo suyo por puro beneplácito,
Surge en la escuela de escribas del piadoso rey Ezequías, quienes rescatan las antiguas tradiciones.
Construyeron una teología orientada a la reconstrucción espiritual y moral del pueblo, que estaba
abatido por el destierro.
[Link] teológicos del Pentateuco
Los aspectos teológicos de fondo que conviene destacar son los siguientes:
La religión del Antiguo Testamento es una religión histórica, fundada en la intervención directa de Dios a
hombres históricos. La historia es, de hecho, la unión de tiempo y lugar. La religión del Antiguo
Testamento es la revelación hecha por Dios a determinados hombres, en determinados tiempos y en
determinados lugares. Por eso, hablamos de una Historia de Salvación, que es la interpretación que dio
Israel a su origen y a su destino. La Biblia explicaba esta historia a la luz de la fe.
El Pentateuco es el Libro de los llamados: Dios llama a Adán, a Noé, a Abraham. Y esta vocación
prefigura la elección de todo el pueblo de Israel. Porque siempre que se llama a alguien es elegirle para
una tarea.
Esta promesa y esta elección se garantizan por una alianza. Esta alianza no es un pacto entre
iguales. Dios no lo necesita. El es quien toma la iniciativa. La Alianza parte de Dios y es aceptada por el
hombre. Y, desde luego, eleva al hombre de categoría, porque le invita a ser aliado de Dios, que es mucho
mayor que él.
Dios exige la fidelidad del pueblo como respuesta a su invitación y alianza. Las condiciones de
esta fidelidad están reguladas por Dios en la Ley. Cumplir la ley, pues, es cumplir la alianza.
Estas ideas de la Promesa, de la Elección, de la Alianza y de la Ley, se harán presentes luego en todo el
Antiguo Testamento, porque el Pentateuco no completa la revelación por sí solo.
El misterio de Jesucristo enriqueció todas estas ideas teológicas presentes en el Pentateuco. Él es el
término hacia el que tendía oscuramente esta historia de salvación. Él es quien les da sentido y pleno
cumplimiento
