PARMÉNIDES (ESCUELA DE ELEA)

Antes de Parménides está Jenófanes (Colofón, Asia Menor) Siglo VI antes de

cristo. Era un poeta de elegías de carácter ético y cosmológico. Criticó la religión
mitológica griega y precursor del panteísmo (unidad del ser).

Cree en la existencia de un solo dios, inmóvil y que dirige el todo. Unizó al todo.

Parménides fue el filósofo más importante de los presocráticos, pues con él la

física se volvió metafísica. Es decir, descubre el tema propio de la Filosofía y el
método por el cual se puede abordar.

Transforma a la Filosofía en Metafísica y Ontología, es decir, busca a las “cosas

en cuanto son”, es decir, en tanto “ente”.

El “Ente” es el gran descubrimiento de Parménides y el método mediante el cual

se llega al Noùs (en latín se dice “Meus” (mente, pensamiento, espíritu). Se
conserva de él fragmentos de poemas.

1° Poema:

“en un carro, arrastrado por fogosos caballos, marcha el poeta, por el camino de la
diosa, lo guían los hijos del sol, que apartan los velos de sus rostros y dejan la
morada de la noche guardada por la justicia.

La diosa saluda a Parménides y le dice que es menester que “aprenda a conocerlo

todo”; tanto el corazón inquebrantable de la verdad bien redondeada como las
opiniones de los mortales, que no tienen verdadera certeza y le dice que no hay
más que una vía de que se puede hablar.

Aquí termina la introducción en la cual se alude al paso de la conciencia mítica a la

teorétrica; y la metáfora de los velos equivale al “develar” la verdad (Aletheia).

Luego la primera parte la diosa se plantea el problema de las dos vías, pero en
realidad son tres: la verdad, la opinión y lo que no es).

Las dos primeras son dos vías posibles desde el punto de vista de la verdad, de
las cosas en cuanto son:

La del que es, que es imposible, que no sea (vía de la persuasión, de la verdad)
La del que no es, impracticable, pues lo que no es no se puede conocer ni
expresar.

Aquí se encuentra la estrecha vinculación del Noùs y del Òn del ente y de la

muerte, o del espíritu y la verdad.

La primera parte es la ontología o atributos del Ente.

La segunda parte del poema abandona la vía de la verdad para entrar en la
opinión de los mortales. Esto es la “interpretación del movimiento” de la variación,
no desde el punto de vista del Noùs, ni del Ente, sino de las sensaciones y de las
cosas concretas, captados por los sentidos.

Esquema de las vías

Método Objeto Vía

Noùs Ente De la verdad (que es)

Impracticable (lo que no es)

Sensació Cosas De la opinión (que es y no

n es)

La primera parte es la Ontología o Atributos del Ente.

Predicados del Ente:

El Òn es presente: las cosas en cuanto son están presentes en el pensamiento o

Noùs. El Ente no fue ni será, sino que es (En, ens. p.p.). Las cosas pueden estar
lejos o cerca, presentes o ausentes, pero en tanto Entes están inmediatamente en
el Noùs, pues la mente tiene la presencia del Òn.

Las cosas todas son Entes, es decir, quedan envueltas por el ser, reunidas. Toda
la multiplicidad de las cosas no tiene nada que ver con la unidad del Ente. El Òn
es uno (por eso que Parménides dice que el Òn es una esfera, sin huecos de no
ser).

El ente es inmóvil. El movimiento es un modo del ser. Llegar a ser o dejar de ser
supone una dualidad de entes, y el ente es uno. Por esta razón, es homogéneo e
indivisible. Si se divide algo en 2, el ente permanece indiviso, y envuelve a las dos
partes. La división no afecta al ente.

El Ente es lleno, sin vacíos, es continuo y a la vez todo. Si hubiera algo fuera del
Ente, no sería, y si algo fuese fuera del ente, sería ente.

El Ente es infinito e imperecedero, lo contrario supondría un no ser, que es

imposible.

Todo esto se descubre por la primera vía o vía de la verdad (Òn – Noùs)

La segunda vía o de la opinión: la tercera vía de lo que no es, es impracticable.

Opinión de los mortales. Se mueve en la esfera de la verdad, y por ello puede ser
verdad o error (la medida del error se puede alcanzar desde la verdad).
La doxa se atreve a las informaciones del mundo, de las cosas.

Estas informaciones son muchas y cambiantes. Las cosas son verdes, rojas,
duras, finas, agua, aire y además se transforman unas en otras y están en
constante variación.

La doxa entiende este movimiento ese cambio como un llegar a ser y aquí está el
error. El ser no se da a los sentidos sino al Noùs. La doxa se mueve en la
sensación que es lo que tiene. Salta del ser sin utilizar el Noùs del que carece y
esta es su falsedad.

La doxa además de ser opinión es de los mortales, porque su órgano es la

sensación (aitesis) que se compone de contrarios y por eso es mortal, precederá
como las cosas mismas. La opinión no tiene Noùs.

Por ello Parménides, interpreta al movimiento como luz, tinieblas, como iluminar,
oscurecer, llegar al sol, es llegar a ser aparente, pues las cosas que parecen
llegar a ser, ya eran pero en tinieblas. El movimiento es variación, no generación,
por tanto no existe desde el punto de vista del ser.

Ontología o Metafísica

¿Cuál es el sentido del descubrimiento de Parménides?

Las cosas (prágmata) muestran a los sentidos múltiples predicados o propiedades.

Son de color, calientes, fríos, duros, etc.

Pero, considerados por el Noùs, presentan una propiedad que les es común a
todos antes de ser de color blandos, duros, etc., son simplemente.

El ser es la propiedad esencial de las cosas (predicado real) que se manifiesta en

el Noùs (y sólo a él).

Las cosas son ahora “entes”. El Òn y el Noùs aparecen en una conexión esencial,
no se dan el uno sin el otro. Parménides dice que el Òn y el Noùs son lo mismo.

A los ojos del Noùs, el ente es uno e inmóvil, frente a la pluralización y cambio de
las cosas que se dan en la sensación.

En Parménides comienza la escisión de los 2 mundos: el de la verdad y el de la

apariencia, que es falsedad cuando se la toma como realidad verdadera (esta
escisión va a ser decisiva en el pensamiento griego).

Este es:
Los Presocráticos juraron que las cosas poseían una consistencia determinada,
pero Parménides suma que las cosas explican una consistencia determinada (es
decir, antes de ser átomo, agua, aire, son). Las cosas consisten en algo. Las
cosas son lo consistente (tò ón).
Las cosas antes de cualquier ulterior determinación consisten en consistir.

Por ello, con Parménides la Filosofía deja de ser Física y se vuelve Metafísica u
Ontológica.

El ser es inmóvil, y por lo tanto, la física es imposible desde la filosofía.

La física es la ciencia de la naturaleza, y la naturaleza es el principio del

movimiento de las cosas naturales (Aristóteles encuentra la solución a este
dilema).

Zenón de Elea, discípulo de Parménides inventa el Método Dialéctico.

Modo de argumentar que consiste en tomar una tesis aceptada por el adversario o
admitida comúnmente y mostrar que sus consecuencias se contradicen entre sí.
Es decir, porque es imposible que sea según el Principio de Contradicción
utilizado por Parménides.

Demuestra que el movimiento es imposible, no se puede recorrer un segmento de

A a B pues para llegar a B hay que pasar por un punto medio C, para llegar a C
por D y así sucesivamente hasta el infinito de puntos intermedios lo que hace que
el movimiento sea imposible.

Aquiles contra la tortuga, si esta le lleva ventaja Aquiles no podrá nunca

alcanzarla. Estas son las Aporías de Zenón o Dificultades.

Las Aporías que Zenón sabía que si Aquiles alcanza y sobrepasa la Tortuga, pero
la explicación misma del movimiento.

Para dar una respuesta se requerirá de la nueva Ontología de Aristóteles.

Meliso: Niega la multiplicidad y la movilidad. Afirma que el Ente es Infinito (para

Parménides es finito).

Fue el planteamiento del ser de Parménides el que transforma a la filosofía griega

en Metafísica.