Instituto Superior de Formación Docente n°29 - Prof.

Graciela Gil
Profesorado en Historia
Asignatura: Integración Areal II
Profesora a cargo de la asignatura: Soledad Monteagudo
Expectativas de logro
1. Comprender los sucesos fundamentales del desarrollo del Feudalismo
Tardío que se producen en el período y las vías de transición y las
transformaciones del sistema como totalidad, en su complejidad e
interacciones.
2. Analizar, en toda su complejidad y desde diferentes disciplinas, el
concepto de transición.
3. Reconocer las principales corrientes interpretativas sobre los procesos y
categorías de análisis que permitan incorporar elementos teóricos y
conceptualizaciones que faciliten una reflexión crítica e independiente.
4. Analizar las distintas representaciones de la Modernidad, los contextos
en que se producen y las percepciones que derivan de ellas.
5. Explicar los distintos procesos sin perder de vista el carácter complejo
de la realidad histórica, la multicausalidad y los distintos niveles de
temporalidad.
6. Abordar las problemáticas de la investigación científica, a través de
distintos procedimientos como la crítica bibliográfica, la elaboración de
hipótesis, el conocimiento y la crítica de fuentes, etc.

PROGRAMA ANALÍTICO (CONTENIDOS POR UNIDADES):

Unidad I: Las transformaciones en las relaciones sociales en el mundo
rural y en el urbano a la salida de la crisis bajomedieval.
a) La salida de la crisis del siglo XIV en Inglaterra, Francia, España.
Desarrollo de las fuerzas productivas. Debates acerca del surgimiento
de nuevas relaciones de propiedad capitalista en el campo y sus
resultados (arrendamiento, trabajo asalariado y aumento de la
marginación). La revolución de la producción agrícola: nuevas técnicas
de producción y nuevas relaciones sociales en el trabajo campesino.
b) Señores y campesinos en Francia y en España. La conservación de los
comunes en ambos reinos. La evolución de la comunidad y del trabajo
campesino en los dos países. Organización de las manufacturas
urbanas. Monopolios y corporaciones gremiales.La ciudad: centro
organizador de las manufacturas, la circulación y la distribución.
c) Importancia de la protoindustria, como forma transicional.
Transformación de las relaciones de producción y génesis de la
protoindustria. El productor separado de sus medios de producción y
embrionaria organización de la producción manufacturera por el capital.
Límites de la protoindustrialización.
 d) La expansión mercantil. Metales preciosos, revolución de los precios y
formación del capitalismo. Interpretaciones historiográficas. Crecimiento
del capital mercantil europeo y ascenso de la burguesía mercantil.
Heterogeneidad de los grupos mercantiles. Capital mercantil y
financiero. Expansión de los mercados. Estructuración de los mercados
regionales y nacionales: la especialización regional, industrial y agrícola.
Nuevos espacios emergentes de la expansión colonial. Los imperios
coloniales.

Unidad II. El poder

a) Crisis del feudalismo y formación de los Estados dinásticos: etapas y
características. Resistencias nobiliarias y provinciales (Siglos XIV-XVII).
b) La consolidación del absolutismo: guerra, revuelta y revolución en
Holanda, España, Francia e Inglaterra. La guerra de los Treinta Años
(Siglos XVI-XVIII)
c) Reseña de los principales procesos políticos y militares hasta el Siglo
XVIII.

Unidad III. Sociedad y cultura

a) La sociedad renacentista: los “hombres nuevos” italianos y la formación
de una identidad burguesa (Siglos XIV-XVI).
b) Expansión del Renacimiento, reforma de la nobleza y formación de la
aristocracia cortesana (Siglos XVI-XVII)
c) El mundo campesino: cultura tradicional, estrategias de supervivencia y
aculturación religiosa (Siglos XV-XVIII)
d) Cambios productivos, formación de la plebe urbana y nuevas
identidades culturales.

Unidad IV: Representaciones de la Modernidad

a) La Reforma: antecedentes, desarrollo y difusión. Consecuencias
políticas e ideológicas (Siglos XV-XVII).
b) La Revolución Científica y la transformación de la concepción del
hombre y del mundo: racionalismo, mecanicista y escepticismo religioso
(Siglos XVII-XVIII)
c) La Ilustración, alcances y límites del proyecto ideológico de la burguesía.
d) La construcción del concepto de Antiguo Régimen a través de la
Ilustración y el movimiento revolucionario francés.
e) La tensión entre representación, discurso y prácticas.

Bibliografía obligatoria por unidades.

Unidad I
CAMPAGNE, Fabián. Feudalismo tardío y revolución. Buenos Aires, Prometeo,
2005. P. 15-60.
ASTON, T.H., y PHILPIN, CHE., eds. El debate Brenner, Estructura de clases
agrarias y desarrollo económico en la Europa preindustrial. Barcelona,
Crítica,1988.
WALLERSTEIN, I. EL moderno sistema mundial. México, Siglo XXI, 1987, 2
tomos.

2
KRIEDTE, P. Feudalismo tardío y capital mercantil. Barcelona, Gedisa, 1985.
HOBSBAWN, E. “La crisis del siglo XVII” en TREVOR ASHTON, R. Crisis en
Europa. Madrid, Alianza, 1982.

Unidad II
ANDERSON, P. El Estado absolutista. México, Siglo XXI, 1987.
ELLIOT, J.H. (Comp). Rebeliones y revoluciones de la Europa Moderna.
Madrid, Alianza, 1981.
TREVOR ROPER, HR (Comp) “La crisis general del siglo XVII”, TREVOR
ASTON (Comp): Crisis en Europa, Madrid, Alianza, 1982.
Tilly, Ch.: Coerción, capital y los Estados Europeos 990-1990, Madrid, Alianza,
1993
Mcphee, Peter. La Revolución Francesa, 1789-1799. Una nueva historia.
Barcelona, Crítica, 2002

Unidad III
DARNTON, R. La gran matanza de gatos y otros episodios de la vida cultural
francesa. México, FCE, 1987.
DELUMEAU, J. La civilización del Renacimiento. Barcelona, Juventud, 1977.
ELÍAS, N. La sociedad cortesana. México, FCE, 1982.
GUINZBURG, C. El queso y los gusanos. El cosmos, según un molinero del
siglo XVI. Barcelona, Muchnik, 1986.
MARAVALL, José Antonio. El mundo social de la Celestina. Madrid, Gredos,
1972.
LEVI, G. La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamontés del siglo
XVII. Madrid, Nerea, 1990.
THOMPSON, E. Tradición, revuelta y conciencia de clase. Barcelona, Crítica,
1989.
STONE, L. La crisis de la aristocracia (1558-1641). Madrid, Alianza, 1979.
Camporesi, P: El país del hambre, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica,
2006.
Linebaugh y Rediker : La hidra de la revolución. Marineros, esclavos y
campesinos en la historia oculta del Atlántico, Barcelona, Crítica 2005.
Unidad IV
BERMAN, Marshall. Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de
la Modernidad. México, Siglo XXI, 1982.
CHARTIER, R., Sociedad y escritura en la Edad Moderna, Instituto Mora,
México, 1995, Cap. 4. "Representaciones y prácticas. Revolución y lectura en
la Francia del siglo XVIII", pp. 93-117.
DARNTON, R. Los best sellers prohibidos en Francia antes de la revolución.
Buenos Aires, FCE, 2008.
CHARTIER, R., Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII. Los
orígenes culturales de la Revolución francesa. GEDISA, Barcelona, 1995, cap.
1, "Ilustración y Revolución. Revolución e Ilustración", pp. 15-32, 4, "Los libros,
¿hacen revoluciones?, p. 81-106 y cap. 7 "Una nueva cultura política", pp. 153-
188.
LUTZ, H. Reforma y contrareforma. Madrid, Alianza, 1992.

Fuentes

3
SMITH, A.La riqueza de las naciones. Madrid, Aguilar, 1961. Selección de
Cátedra.
BOCCACCIO, G. Decamerón. (varias ediciones)
Revolución de los precios. (Selección de fuentes), Universidad de
Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 1994.
Leyes de pobres en Inglaterra. (Selección de fuentes), Universidad de
Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 1986.
Richelieu, Testamento político. (Selección de fuentes), Universidad de
Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 2006
Luis XIV: Memorias sobre el arte de gobernar. (Selección de fuentes),
Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 2006
RABELAIS, F. Gargantúa y Pantagruel. Varias ediciones.
La Reforma (selección de fuentes), Universidad de Buenos Aires,
Facultad de Filosofía y Letras, 1993.
CASTAÑEDA, M. Tratado de las supersticiones y las hechicerías.
Selección.
Selección de cátedra: Documentos para la Historia Medieval.

Evaluación
La evaluación tiende a ser un seguimiento del aprendizaje del alumno y a crear
por sí misma conocimientos. Se evaluará:
1. Nivel de comprensión de los contenidos. El que será el resultado de la
integración de los temas dictados en las clases teóricas y de las
actividades desarrolladas en las clases prácticas.
2. Nivel de comprensión en la lectura de bibliografía.
3. Nivel de análisis de los documentos.
4. Organización de la exposición de los temas a desarrollar, así como
también el correcto uso del lenguaje (apropiada construcción gramatical
y utilización de términos específicos de la asignatura)
La evaluación se desarrollará a través de distintas instancias:
1. Dos exámenes parciales integradores de carácter presencial y/o
domiciliario, de carácter individual.
2. Dos estados de cuestión, a partir de bibliografía sugerida por la cátedra,
iniciando al alumno en la actividad historiográfica, ubicándolo en lo que
es el primer paso de la actividad de investigación.
3. Un examen de carácter final que incluirá la presentación de una
monografía (individual y/o grupal) y coloquio (individual y/o grupal).

TRANSICIÓN DEL FEUDALISMO AL CAPITALISMO (Crisis del S XIV -

Revolucion francesa XVIII)

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 ● Cambio de “modo de producción” feudal, en donde la servidumbre
predomina (por ley y costumbre), campesinos y siervos sujetos a la tierra
(objeto, pero no legalmente esclavo) bajo el mando de una persona
(señor), ya que conserva ciertas libertades, pero el status jurídico es
similar.
● Paso del súbdito del monarca/señor a ciudadano que vota.
● En el paso al capitalismo, las relaciones de producción cambian, ya que
hay ciudadanos “libres”, sin la obligación de trabajar, aunque se utilizan
otras formas de “obligación” (salarios para necesidades básicas:
subsistir).
● Gran cambio: aparición de la opinión pública/prensa.

RELACIÓN DE VASALLAJE
Siempre es únicamente entre nobles. Hombres libres que se vinculan en una
relación FEUDO (beneficio), el más común era tierras, también eran títulos,
matrimonios, impuestos, etc. que le da el rey al señor, a cambio este le debe
fidelidad y lealtad (AUXILIO Y CONSENSO).

JURISDICCIONES
Facultades propias de un estado para una persona, para que lo use como
quiera (impuestos, peaje, justicia, pago de delitos, trabajarla,etc).
● SEÑORÍO DOMINICAL: Dueño solamente de la tierra y del trabajo que
se realice en ella.
● SEÑORÍO JURISDICCIONAL: Imparte justicia, impuestos y demás
tareas burocráticas sobre un determinado territorio.
● SEÑORÍO PLENO: Mayormente ligado al rey, o a pocos nobles de alto
rango, en este tipo de señorío, el señor feudal tiene todos los derechos
sobre las tierras y los impuestos o demás actividades burocráticas.
CAMPAGNE, F. “FEUDALISMO TARDÍO Y REVOLUCIÓN”. Págs 15-60.
CAMPESINADO Y TRANSFORMACIONES AGRARIAS EN FRANCIA E
INGLATERRA (S XVI-XVIII).

Primera parte: capítulo 1, el señorío, la propiedad de la tierra.

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1° El señorío como tipo ideal
Historiador español Salvador de Moxo define al señorío como el conjunto de
tierras que constituía la propiedad eminente y el área de jurisdicción de un
señor. La titularidad del señorío podrá ser individual o colectiva (ciudades o
monasterios).
El señorío se compone de dos elementos fundamentales. En primer lugar, un
componente solariego: la propiedad de la tierra. En segundo lugar, un
componente jurisdiccional, el poder sobre los hombres, la capacidad de ejercer
facultades propias de las prerrogativas del poder estatal (señor dominical y
señor jurisdiccional).

2° Tenencias campesinas: La enfiteusis y la ficción del dominio dividido.

El señorío dominical, es decir, el conjunto de tierras cuya propiedad pertenece
a un señor feudal, debe dividirse analiticamente en dos grandes secciones: por
un lado, las tenencias campesinas dependientes o tenencias al censo, por otro
lado, el dominio o reserva señorial.

ENFITEUSIS
En el antiguo derecho civil romano, la propiedad enfitéutica funcionaba como
un intermedio entre dos categorías clásicas que regulan el acceso a la tierra (el
dominium y la locatio). La enfiteusis fue entonces la forma de propiedad
hegemónica a partir de la cual el campesino del occidente europeo accedió a la
tierra, entre la decadencia de la servidumbre y el estallido de las revoluciones
burguesas (nueva forma de renta del campesinado libre).
DOMINIUM: Propiedad privada absoluta sobre las cosas materiales.
LA LOCATIO: Se trata de la facultad de arrendar o alquilar (mediante un
contrato) parcelas de tierra, inmuebles o otros bienes materiales de
envergadura (cesión temporaria del derecho del uso de las tierras).
Entonces, la enfiteusis trata de una ficción legal en torno a la división del
dominium (utile - directo) que permita justificar la cesión perpetua del derecho
de uso.
Este dominio útil deviene en sí mismo una forma de propiedad, una mercancía
que podía enajenarse en forma temporaria o permanente, convertirse en

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garantía real de préstamos pecuniarios, o transmitirse a los herederos, todo ello
sin que mediara el consentimiento del propietario (dominio directo).
El enfiteuta debe pagar anualmente un conjunto de cargas, debe también hacer
frente a las tasas o derechos de mutación. Los montos y porcentajes de las
cargas enfiteutas estaban fijados por la costumbre. No podian ser modificados
por los propietarios del dominio directo.
El titular del dominio directo no podía recuperar el dominio útil enajenando a
menos de que mediaset un incumplimiento prolongado en el pago de las
cargas por parte del enfiteuta.

3° Las cargas y tributos derivados del señor dominical

Los señores solariegos occidentales adquirieron, desde los siglos finales del
medioevo, una serie de características distintas: la disminución del tamaño de
la reserva, la significativa reducción del papel de las tenencias campesinas en
la explotación de las tierras del señor, y casi la plena desaparición de las
prestaciones gratuitas de trabajo o corveas.
Las cargas que gravan las tenencias enfiteutas se reducían a tres: los censos,
las rentas propiamente dichas y las tasas de mutación.
A partir del medioevo tardío, los censos se convirtieron meramente en un
mecanismo cognitivo del carácter dependiente de la tenencia enfitéutica, y en
recordatorio del carácter dependiente del vasallaje que ligaba a los tenentes
con el titular del señorío.
Las rentas propiamente dichas se pegaban anualmente, cuyos montos también
se hallaban estrictamente fijados por la costumbre. Pero a diferencia de los
censos, no se pagaban en moneda sino en especie.
Las tasas de mutación se trataba de un tributo que el señor dominical percibía
cada vez que la parcela cambiaba de manos. Las tasas de mutación eran un
porcentaje fijo sobre el precio de venta o el valor de la propiedad heredada.
Efectivo mecanismo de extracción de una parte del excedente campesino en
beneficio de la nobleza feudal.

4° Dominio o reserva señorial

La reserva sufre, entre la alta edad media y la modernidad temprana, dos
procesos esenciales de transformación. El primero de ellos fue una drastica

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reduccion de su tamaño (S IX- XII). El segundo proceso de transformación fue
el paulatino abandono de la explotación directa (el sistema de corvea o sernas
dio paso a la explotación de los dominios señoriales a partir del empleo de
mano de obra asalariada). Por último, la explotación directa de la reserva con
mano de obra asalariada cedió paso, a su vez, al arrendamiento de la totalidad
o de una porción del dominio señorial.

Algo muy común durante la edad media, era que el campesino abrumado por
cargas, no tenía para acumular o invertir (no tenían margen de subsistencia
ante cualquier crisis), por lo cual terminan endeudándose para subsistir,
terminando siendo siervos por deuda.

WALLERSTEIN, I. EL moderno sistema mundial. México, Siglo

XXI, 1987, 2 tomos.

El autor es un sociólogo de la escuela americana de la antiglobalización. Este,

analiza a través de un modelo teórico llamado “sistema mundo” la transición del
feudalismo al capitalismo.
Un mundo en sí mismo, con sus propias reglas sistemáticas y lógicas, pero no
abarcan todo el mundo en términos geográficos, sino que funcionan con
coherencia interna, lógica interna, aunque en términos geográficos o
sociopolíticos no abarquen todo el territorio.
Utiliza subcategorías de análisis, son “robo” a la teoría de un antropólogo
“Polav”. Redes de sistema, parecida a las tres antiguas categorías económicas
de Polanski (sociedades tribales: reciprocidad). En el caso de los imperio-
mundo, el intercambio coincide con lo que Polanski llamo redistribución, el

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estado concentra los recursos y los distribuye entre el conjunto de sus
habitantes.
Economía-Mundo “capitalista”, tercero de los métodos de intercambio que es el
de mercado.
En el caso del imperio-mundo tiene una peculiaridad, para poder llevar a cabo
esa redistribución, el imperio-mundo necesita una amplia capa de burócratas,
de personal estatal que junta en forma de impuestos por todo el territorio
imperial, los recursos que concentra y cumple la función además de relevar las
necesidades para después redistribuir esos recursos. Eso un imperio no lo
puede cumplir si no tiene funcionarios que hagan efectiva la presencia del
estado. Este sistema es irracional dice Wallerstein o muy caro, si tengo que
mantener funcionarios en todo el territorio en todo un territorio tan amplio, es un
sistema poco redituable.
Eso es algo que resolvió la economía-mundo, está favoreció, con la división
internacional del trabajo y la economía de mercado, lo que hizo fue hacer
desaparecer al estado, a los burócratas, a los intermediarios y por lo tanto
abaratar los costos, por que en una economía de mercado los capitalistas se
ocupan de ese intercambio, uno compra y vende en función de sus
necesidades y el estado, al revés tiene que estar resumido a su minima
expresion, por que el capitalista tiene que ser fuerte y poder regular los
términos de intercambio con cada estado. La fragmentación política le da poder
al capitalista.

¿Como se paso de lo que era el “modo de producción feudal”?

Wallerstein: civilización dentro del sistema-mundo, subcategoría a la que le
daba coherencia la iglesia catolica, si hay un imperio-mundo en ese momento
que es el de china y según Wallerstein, esta civilización feudal desaparece a
finales del s XI. Para el autor, el capitalismo aparece entre fines del siglo XV y
principios del S XVI (expansión europea por conquista a américa, expansión
del volumen geográfico significó el surgimiento del capitalismo y fin de la edad
media).
La economía-mundo capitalista es una economía que premia la acumulacion
inserante de capital (afán de lucro) y por el contrario tiene mecanismos que

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castigan a los actores que no funcionan con esa lógica (económica de
producción y consumo).
Tiene que aparecer un sistema que de hecho lo que hace es propiciar una
mayor cantidad de consumidores, con mayor acceso a productos y consumo
empleado, eso tiene que pasar para que aparesca el capitalismo. Crean
consumidores, que la mayor parte de la población no viva produciendo para su
autoconsumo sino que quiera comprar, y esa cantidad de población se tiene
que ir ampliando todo el tiempo y también a larga, lo que el autor plantea, tiene
que ver con los mercados, donde puedan venderse esos productos, por eso el
momento de quiebre es el momento del descubrimiento de américa.
Wallerstein pertenece a la corriente mercantil, que es una corriente que se
inicia con un historiador. Ellos dicen que fue primero la posibilidad de contar
con grandes mercados, la aparición de esos nuevos mercados (america-africa)
fue lo que hizo que se empezaran a producir manufacturas.
Primero tenían que aparecer los mercados para que los capitalistas inviertan
más y se ampliará la producción incesante y la venta incesante de productos.
[ En el caso de los autores produccionistas, BRENNER, creen que es al revés,
creen que primero aumentó la cantidad de producción y luego aumento la
búsqueda de nuevos mercados. Hay que colocar ese exceso de producción
que tenemos y para eso hay que crear nuevos consumidores y nuevos
mercados]

Hay un disparador que obliga a europa a explorar nuevas rutas, el disparador

es una lógica dentro de el modo de producción feudal, al tratar de salir para
cubrir esas necesidades, encontraron nuevos mercados y se insertaron dentro
de una lógica de producción capitalista.
Efectivamente el modo de producción feudal tiene una limitación que expresa
en una economía su lubrica de CICLOS MALTHUSIANOS.
La economía anterior al capitalismo era una economía cíclica que depende del
equilibrio entre población y recursos. No hay nada que pueda favorecer o
aumentar esa producción por fuera de lo natural. En ese tipo de economía hay
un equilibrio natural entre la población y recursos, que es la cantidad de
población que esa cantidad de tierra puede alimentar, cuando la población
aumenta por encima de ese número, se ponen en funcionamiento lo que se

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llaman correctores malthusianos, que son el hambre y la escasez. Hasta que
vuelvan a equilibrarse.
Es un ciclo de Fase A (crecimiento de población y producción estable) y luego
una fase B (crisis de hambre, alimentos no alcanzan, caída de la población).
Wallerstein dice que el problema por el que está pasando europa desde la
crisis del s XIV es que cuando esto se corrigió, la población durante el siglo XV
empezó a subir y ya se veían venir otra crisis, entonces salió a buscar alimento
a otro lado, para no repetir lo que había pasado el siglo anterior. (o buscar
nuevos territorios donde producir esos alimentos). Por eso el autor dice que es
mentira cuando nos dicen que se tiraron a los mares a buscar oriente por los
bienes de lujo, se tiraron a buscar productos de primera necesidad.
Según el autor, los europeos no pueden innovar en métodos que aumenten la
productividad, técnicas o tecnología que aumente la productividad de la tierra,
por eso salen a hacer lo único que saben hacer, expandir volumen geográfico
como mecanismo para aumentar la producción.
La economía feudal europea pasa por ciclos de auge y crisis originados en el
desequilibrio que se produce entre la población y recursos. Europa por lo tanto
sale a buscar nuevos territorios para parar una próxima crisis. El autor se
pregunta porqué Portugal y no fue otra economía de europa la que salió a la
búsqueda primero. Y fue por que: la ubicación geográfica, expulsando a los
musulmanes cubrieron todos los territorios que podían cubrir, o se peleaban
con España (momento de auge) o tirarse al mar y ver que pasa. Porque
además expansión de nuevos territorios lo que hace es externalizar la
violencia, si la nobleza se está ocupando de conquistar afuera no se están
matando entre ellos y echando al rey. Sirve como válvula de escape de
cualquier tipo de tensión que hubiera entre las clases nobiliarias. La burguesía
tenía capital para invertir en la empresa, la nobleza iba en búsqueda de nuevas
aventuras/tierras, al estado (monarquía) le convenía, era una forma de
aumentar sus rentas, de modo que todo se conjuga en un momento privilegiado
para que Portugal se expanda.
Cuando aparece América, Portugal y españa quedan ubicadas en el “centro”
del mundo, esto los transforma en la economía mejor ubicada geográficamente,
par hacer de nexo de intercambio entre los nuevos mercados y los viejos.

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Entonces, dice el autor, ¿que ocurrió para que cambiara el modo de
producción?
La aparición de esos nuevos mercados. Esos nuevos mercados hicieron que
europa primero, tuviera un rol de intermediario, se enriqueciera entre oro y
metales de américa y productos asiáticos y de otros lugares, y que esa presión
de los nuevos mercados para tener productos americanos, europeos y
asiáticos y manufacturas. Sobre todo, incentivó al aumento de la producción
cada vez más grande que llevaron a la erupción del sistema capitalista. La
aparición de esos territorios llevó a que España y Portugal se enriquecieron
haciendo de intermediarias de las manufacturas que américa necesitaba y del
oro americano que entraba a europa, y que esta aparición de mercados llevo a
la ampliacion de produccion justamente para abastecerlos.
Los que critican a Wallerstein dicen que fue un hecho azaroso, osea el
descubrimiento de américa fue algo fortuito, lo que llevó al capitalismo, el
hombre parece no intervenir en nada.
La explicación del autor, es que explicación exógena, explica la caída del modo
de producción feudal con algo ajeno al modo de producción feudal, como el
descubrimiento de américa, que fue fruto del azar y de una mezcla de
cuestiones azarosas y fortuitas que ocurrieron en un momento y lugar dado.

Crítica: Según él, el modo de producción feudal hubiera sobrevivido siglos

hasta que se descubriera america, no habia nada dentro del modo de
producción feudal que llevara a su caída, fue algo completamente ajeno a eso.

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ASTON, T.H., y PHILPIN, CHE., eds. El debate Brenner,
Estructura de clases agrarias y desarrollo económico en la
Europa preindustrial. Barcelona, Crítica,1988.

Para los PRODUCCIONISTAS esto no es así, ellos creen que hay una
intervención del hombre y una lógica del feudalismo que se va a basar en su
propia destrucción. Donde factores exógenos como el descubrimiento de
américa y otros hechos aceleraron o retrasaron un proceso que ya era
inevitable.
Nuevas formas de producción que no tienen que ver con la tecnología, sino con
NUEVAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN (relación entre los diferentes
actores que producen y la tierra). La estructura de clases y la propiedad de la
tierra.
El punto en el que se basa la teoría de Brenner es que los cambios entre las
relaciones de producción son los que cambian al modo de producción. Brenner
hace historia político-social para explicar cómo y porqué son las relaciones de
producción las que cambian el modo de producción. Él va a criticar a dos
teorías, que son las que habían explicado la transición hasta entonces, son la
TEORÍA DEMOGRÁFICA (NEOMALTHUSIANA) Y LA TEORÍA MERCANTIL
(WALLERSTEIN). Solas, no explican la transición.
Hay dos cuestiones que la definición marxista del capitalismo tienen que
desaparecer para que aparezca el modo de producción capitalista.
Tiene que desaparecer la servidumbre y tienen que haber cambios en la
propiedad campesina. Sin que esas dos cosas desaparezcan, no puede
haber capitalismo.

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En eso se basa la hipótesis de Brenner, por que son dos factores regresivos, si
hay servidumbre, no puede haber consumidores (economía de subsistencia). Si
sigue existiendo esa lógica de propiedad campesina con una propiedad
dividida, donde el señor y el campesino tiene que “limitar”, no puede haber
acumulacion de la tierra (nadie quiere invertir su fortuna en una tierra que no es
de él).

● Los neomalthusianos sostienen que la servidumbre desaparece (s XIV)

como consecuencia de cambios en la demografía, en la fase A, el
campesinado produce menos por el aumento de la población (más mano
de obra), los sectores de negociación decaen (las condiciones de
intercambio, el señor feudal tiene mayor poder). Cuando por el contrario,
en la fase B, hay una caída de la población, por lo que los términos de
intercambio benefician al campesino. Según la teoría demográfica en
una de esas fases B, en donde los términos de intercambio son mejores
para el campesinado, es cuando el campesinado logra el fin de la
servidumbre.
Brenner dice, de nuevo es un factor externo al hombre el que explica el fin de
la servidumbre. Esa misma crisis demográfica, esa misma fase B, paso en toda
europa, pero con resultados diferentes. En europa occidental fue efectivamente
el fin de la servidumbre, pero en europa oriental lo que se dio fue una segunda
servidumbre o refeudalización del campesinado que había sido el más libre de
europa. Fue sometido a condiciones casi de esclavitud. Entonces dice
Brenner, la demografía por sí sola no explica el fin de la servidumbre, ni
ningún otro proceso.
Por eso Brenner dice que lo que en realidad hay que ver es la diferencia.
En Inglaterra, el fin de la servidumbre vino sin propiedad para el campesinado,
mientras que en Francia, el fin de la servidumbre vino acompañado también
con la propiedad de la tierra que ocupaban. En europa oriental, se dio el
proceso de refeudalización.
Un mismo proceso demográfico, tuvo tres resultados diferentes, la demografía
entonces, no explica nada.
La diferencia la explican las diferentes relaciones de producción que
había en esos lugares:

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Inglaterra: monarquía + nobleza : aliados (libertad al campesinado pero
expulsandolos de la tierra. La nobleza cobraba impuestos para el rey, el noble
(conde) gobierna territorios en nombre del rey).
Francia: monarquía + nobleza: compiten (la corona aplica impuesto real igual
para todos, el campesino o paga al rey o al señor, a los dos no puede. Rey
comienza a otorgar la emancipación y la propiedad de la tierra para que el
campesinado libre tribute directamente a la monarquía real. Los nobles siguen
conservando otros beneficios, aunque se les haya quitado el señorío dominical

Europa oriental: muy reciente colonización, territorios muy grandes, poco

poblados, gente llevada durante el siglo XIII de europa occidental por nobles
que van a conquistar esas tierras. Esos nobles para llevarlos les ofrecen
buenas condiciones, y los campesinos con muy pocos tributos fueron animados
para ir a territorios nuevos a poblar. Este campesinado no tiene tradición de
reunión, de resistencia a la autoridad ni comunicación entre ellos.

El cambio demográfico, los ciclos demográficos, por sí solos no explican nada,

esos ciclos demográficos impactan de diferente manera de acuerdo a las
relaciones de producción y a la estructura de clase de cada lugar y las
relaciones de propiedad establecidas.

Brenner sostiene que la transición se originó en el cambio de estructura de

producción.
TEORIA NEOMALTHUSIANA:
● Fase A (s XIII, XVI, XVIII)
● Fase B (s XIV, XVII)

Tecnica y tecnologia dada, se produce al máximo nivel posible y en un

momento es que se produce se separa, no alcanza para cubrir a la población.
Es una economía de dos ciclos. Una Fase A, con predominante aumento
demográfico , la población se separa de recursos, poco alimento, “fase de
crecimiento”, componentes recesivos (al aumentar la población más de lo que
aumentan los recursos se genera “inflacion” por que la demanda no llega a
cubrir la oferta (aumenta el precio de los productos). Inflación de productos de

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primera necesidad (pan). El señor feudal puede, el que tiene la capacidad, de
aumentar la renta. Los ingresos campesinos empiezan a decaer, los
campesinos ganan menos y el alimento sale cada vez más. Se empiezan a
aplicar los correctores malthusianos (hambre y escasez). Comienza la fase B,
caracterizada por la caída de la población, aunque el campesinado comienza a
tener fuerza como clase, ya que el señor por sí mismo no trabaja la tierra, como
es un momento de crisis, hay poca población y por ende poca mano de obra, lo
cual supone que en ese contexto el campesinado puede imponer ciertas
condiciones al señor.

En un contexto como el s XIV que hay bajas y muerte del campesinado, en el

que falta mano de obra, esto va a repercutir en una posición de mayor fuerza al
campesinado, durante la crisis del s XIV agravada por la peste negra se da el
FIN DE LA SERVIDUMBRE. ( E. occidental). Los señores de europa
occidental son “traicionados” por su campesinado, que obtienen la libertad.
Están en una situación tan buena, de tanta fuerza que fuerzan a los señores
que les den su libertad.
La hipótesis de Brenner es que lo que ocasiona la diferencia entre europa
occidental y oriental, no es la demografía, ni el mercado, es la
ESTRUCTURA DE RELACIONES DE CLASE, ES LA MANERA QUE
SEÑORES, CAMPESINOS Y MONARQUÍA SE VINCULAN.
Las estructuras de relaciones de clase: relación del productor con el medio
(propiedad de tierra) y relaciones de propiedad del excedente.

FIN DE LA SERVIDUMBRE S XIV. (Europa occidental)

Relaciones de clase: En inglaterra existe una alianza monarquía - nobleza. El
campesino obtiene libertad y no obtiene propiedad. En Francia existe un
conflicto o más bien competencia entre la monarquía y la nobleza, es por eso
que en Francia el campesino obtiene libertad y propiedad de la tierra.
En europa Oriental el campesino no obtiene ninguna, para que el campesinado
accediera a ir a poblar una zona desconocida, le ofrecen muchas
oportunidades y beneficios, con un poblamiento muy amplio, con mucha
dimensión geográfica, el campesinado está disperso, no hay tradición de
resistencia a la autoridad. Cuando comienza la crisis del s XIV, el señor feudal

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tiene que aumentar la renta, para ello, comienza a presionar al campesinado a
refeudalizarlo, obligando a ceder libertades que él mismo le había otorgado y el
campesinado, no tiene herramientas para resistir, no tiene una tradición de
resistencia, o solidaridad o participación conjunta, como si la tenía el
campesinado de occidente. A los señores de E. Oriental,por el tipo de
relaciones de clase que habían establecido con ese campesinado, le resultó
muy fácil llevarlos a la segunda servidumbre. Europa oriental pasa a ser la
proveedora de materias primas, sobre todo de cereales y madera,
constituyendo así una primera división internacional del trabajo.

FRANCIA: Después de la guerra de los 100 años, la monarquía intentó

centralizar el cobro de impuestos para poder tener un ejército que le hiciera
frente a la ocupación inglesa. Eso había generado un impuesto de alcance
nacional llamado “La Talla”, que pagaban todos los campesinos a la monarquía
francesa, con el fin de mantener un ejército “nacional” que no fuera un señor
feudal, sino un ejército que dependiera únicamente de la monarquía. Los
campesinos no pueden pegarle al el señor feudal y a la monarquía, por que no
les alcanza. Por eso existe ese conflicto de relaciones de clase, el rey pide que
le paguen a él tributo y no al señor, a cambio de las tierras que trabajaba el
campesino (libertad y propiedad de la tierra), deja de existir el señorío
dominical, eso que iba destinado a pagar del dominio de tierra, se va a pagar a
la corona. El problema del campesinado siendo propietario de tierra era
principalmente, la fragmentación de la tierra (por hijos), perderlas por perder
juicios, producir solamente en torno al consumo familiar, el campesino poco
competitivo, como en realidad no tiene que competir con nadie por la propiedad
de la tierra, según Brenner es un campesino que produce estrictamente lo
necesario para sobrevivir, no produce excedente ni siquiera cuando puede
hacerlo por que no tiene nadie con quien competir (un siglo después esa familia
muere de hambre).
Cuando el rey termina de dar esas tierras a los campesinos como suyas, lo que
hace es llevarse a su nobleza al palacio (Versalles) y funciona como un estado
redistribuidor, osea concentra los recursos en el campesinado y con eso
mantiene a la nobleza, se mantiene la nobleza como corte, viviendo con el rey,

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ya que ya no tienen manejo de la tierra. Por eso, el caso de Francia luego es el
perfecto estado absolutista.

INGLATERRA: s XV, Brenner plantea que la alianza entre monarquía y nobleza

fue la que le dio la fuerza suficiente como para expropiar al campesinado,
sediendoles la libertad, pero no darle la propiedad de la tierra.
A partir de la conquista normanda, la alianza entre el rey y nobleza, la nobleza
funciona como funcionaria del rey (condes). En el ámbito donde delimitan sus
disputas o llevaban acuerdos era el parlamento. El rey no necesita competir
con su nobleza, por que la nobleza administra las tierras para el rey, el rey le
paga a ese noble con el cargo de funcionario público. Con esa alianza/unión
inquebrantable Inglaterra logra impedir que el campesinado sea dueño de la
tierra.
Pasan dos cosas en el proceso que se llama “PROCESO DE ACUMULACION
ORIGINARIA”:
Se inicia entonces con un proceso de EXPROPIACIÓN DEL CAMPESINADO,
quieren cambiar el sistema y ya no darle la tierra en enfiteusis, sino en
arrendamiento (se puede cambiar todas las condiciones y rentas con las que el
campesinado vivía). Algunas tierras habían quedado desocupadas durante la
peste negra, al estar desocupadas la nobleza volvió a poseerlas. En muchos
otros casos simplemente se echó al campesino. Este proceso de expropiación
llevo o desembarcó en el segundo paso/proyecto, que es el de
ACAPARAMIENTO, segunda fase de la acumulacion originaria, el señor tomo
las tierras y fue esparciendo su dominio efectivo por porciones de suelo cada
vez más grandes. La tercer fase fue el CERCAMIENTO, juntar la tierra, una vez
que la juntamos la cercamos, luego finalmente se entrega las tierras en
arrendamiento.
El proceso de expropiación implica que ese campesino fue expulsado debe
buscar un trabajo para el cual su única posibilidad es vender su fuerza de
trabajo en el mercado. A partir de ahí es que aparece la figura del
JORNALERO/ASALARIADO, que es la persona que ofrece su fuerza de trabajo
a cambio de un salario. Pero a su vez, esa expropiación genera otra cuestión
que es LA CREACIÓN DE UN MERCADO INTERNO. El antiguo siervo
producía todo aquello que necesitaba para su subsistencia, ahora que no tiene

18
tierras, que lo único que puede hacer es vender su fuerza de trabajo, todo eso
lo tiene que comprar con ese salario, con el cual debe cubrir sus necesidades
básicas o de reproducción.
Por otro lado, el señor cerco y acaparó , cerco por que al hacerlo pone en
práctica un nuevo sistema de producción: Norfolk (rotación cuatrienal), lo que
permitió fue que en una parcela de tierra cercada rinda para mantener y que
coexistieron el ganado y la agricultura, permite alza de producción ocasionada
en el aumento de la productividad (tierras rinden más por hectárea).
Esto produce mayor alimentacion para las personas, por lo tanto cuando llegue
la próxima crisis (s XVII), Inglaterra no va a sufrirla, por que ha podido
implementar mejoras que hacen que produzca más por hectárea de trabajo.
Brenner sostiene que el origen del capitalismo no fue la revolución industrial
(en el sentido de cambio tecnológico, ni técnico) sino UN CAMBIO EN LAS
ESTRUCTURAS DE RELACIÓN DE CLASE, y a partir de ahí en la manera que
se producía.
El último paso de este proceso es el ARRENDAMIENTO (quienes eran los
arrendatarios que alquilaban al antiguo señor esas tierras).
Triada capitalista s XVI:
● Terrateniente (antiguo señor feudal)
● Arrendatario (campesino enriquecido) *
● Jornalero (antiguo siervo/esclavo)

*Durante la crisis del s XIV se generó una división dentro del campesinado,
entre aquellos campesinos que pudieron aprovechar la coyuntura de crisis,
consiguiendo mejoras económicas, los que sobrevivieron a la peste negra
(Kulatz) logran una acumulacion diferente que permitio alquilarle esas tierras al
señor y el otro fue el campesino que lo perdió todo.

Inglaterra pone a producir la tierra en términos capitalistas, es decir, se debe

pagar la renta al señor y pagar los salarios a los jornaleros, y además para su
subsistencia su afán es de mentalidad capitalista, afán de lucro.

DIVISIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO

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Cuando más se produce, más vale la pena seguir produciendo porque además
te va a dar un proceso que es el de especialización regional (regional-local-
internacional). Por lo cual va a ver áreas de Inglaterra divididas por diferentes
especialidades, teniendo que comprar asi lo que falta a las otras regiones. Eso
hace que en la región haya un intercambio importante y constante, que
después se da a escala mundial.
Brenner, a diferencia de Wallerstein, dice que el comercio internacional no
afectó en el surgimiento de capitalismo, lo que pesa y cuenta es el MERCADO
INTERNO.
Lo que diferencia a Inglaterra de Francia, España, Francia y E. Oriental, es un
cambio en las RELACIONES SOCIALES Y POLÍTICAS DE PODER ENTRE
LOS ACTORES MÁS IMPORTANTES.
El capitalismo comienza siendo agrario, en el campo, no en los mercados,
burgos, ciudades. Comienza en el campo en la manera que se produce.
El otro cambio significativo que se produce es también en el campo y es la
aparición de la PROTOINDUSTRIA (S XV - XVIII). En estas se producían
textiles mayormente. “New Draperies” (menor calidad, pero produccion mas
rapida y en mayor cantidad), vienen a reemplazar a los antiguos (old draperies,
que pasan a ser tejidos de lujo). La diferencia se basa en el abaratamiento de
los costos de producción.
Old draperies pasan a ser bienes de lujo ya que son de producción limitada,
únicos y caros. Estos se producen en ciudades bajo la supervisión de los
gremios en las ciudades, los gremios regulan la producción por ramas
industriales, supervisan todo el proceso de producción, tiene escalafón
jerárquico (aprendiz-maestro), regula el precio que se vende, la cantidad y la
calidad que se puede vender.
Esto es anticapitalista, ya que atenta ante la logica de produccion masiva y
acumulacion de capital.
Cuando los comerciantes empiezan a ver que necesitan producir para el
mercado interno deben hacer dos cosas: DESAPARECER (parcialmente) LOS
GREMIOS, como manera de aumentar la producción y como manera de bajar
los costos, para eso lo que van a hacer es TRASLADAR LA INDUSTRIA AL
CAMPO. El primer aspecto revolucionario de la revolución industrial fue
una nueva organización de trabajo, llevaban la lana al campo para que sean

20
trabajadas por los jornaleros, (su trabajo principal es trabajar la tierra, hacen un
ingreso complementario), por eso le puede cobrar menos al comerciante. Al
jornalero le favorece para las malas épocas y por otro lado ayuda al
comerciante en acumulacion de capital (externaliza los costos de producción)
es decir, no le paga a su mano de obra el 100% del valor del trabajo. Esa
diferencia entre lo que el trabajo realmente vale y lo que le pagan a un
jornalero por ese trabajo es lo que permite acumular ganancia. (no pagan
costos de producción). El trabajo gremial va a subsistir en las ciudades
vendiendo cada vez menos y más caro.
Lo que se produce en el campo es de menor calidad en comparación con los
gremios, en primer lugar por que los que tejían no tienen formación profesional,
pero en segundo lugar, y la baja calidad de los new draperies se debió a que la
tela que producían era una tela menos trabajada, mas rustica, con colores
brillantes, tienen un producto más barato y al alcance de todos esos jornaleros
que producen ahora en el mercado interno.
Doble proceso en el campo, que es el que va a permitir la
aparición del capitalismo, el proceso de acaparamiento,
cercamiento y arrendamiento, en cuanto a la forma de
expropiación y propiedad de la tierra y la protoindustria que es
el traslado de la producción textil de la ciudad al campo y su
conversión en una manufactura de venta masiva.
Recién en el s XVIII esta protoindustria se va a transformar en lo que se llama
el “factory system”, que tampoco implica una transformación o una
mecanización mayor de la producción, simplemente implica la creación de
fábricas en el sentido de un lugar/establecimiento donde se concentra la mano
de obra, la protoindustria tenía de ventaja esto de que se pagaba la mitad de
los costos de la mano de obra, pero también un inconveniente que es que es
un ingreso marginal para los jornaleros, osea que solo lo hacen cuando tienen
tiempo aparte de su actividad principal. Al principio eso no molestaba, pero a
medida que el mercado interno comienza a necesitar mas y mas textil, eso
comienza a ser un problema, necesitan que aumente la producción y en ese
sistema no la pueden hacer aumentar. Entonces se crean las Factory System,
el comerciante va a fundar un establecimiento y va a contratar asalariados que

21
se van a dedicar únicamente a la producción de textil, ya no va a externalizar
los costos, pero a cambio de esto, va a tener mano de obra mucho más
supervisada, eso le va a llevar a compensar la pérdida que le supone pagar el
100% de la reproducción de mano de obra. Esta es la primera organización de
concentración espacial y con mayor control de mano de obra.
En este momento también comienza la concepción del pobre como alguien
indecente, delincuente. Durante todos estos siglos como la monarquía empieza
a hacer Leyes en contra de la vagancia, empieza a considerarse que todo
aquel que está destinado a trabajar una cierta determinada cantidad de horas si
quiere subsistir.
La iglesia que venía de un imaginario en donde la pobreza era evangélica, la
limosna nos hace dignos, ahora necesita acompañar un nuevo orden, que
implica la fundación de nuevas condiciones de trabajo y vida. Este es el otro
proceso que se puede analizar, es el cambio de la economía moral a la
economía capitalista moral.
A partir del capitalismo todos/mayoría sale de su hogar para trabajar, bajo
estricta supervisión del otro, estamos obligados a pagar por cosas que en la
edad media no tenían precio o tenían un precio simbólico que se pagaba en
relación a la servidumbre. Comienza a predominar el derecho de propiedad,
esto generó revueltas durante todos estos siglos.

Brenner: capítulo 10
Introducción:
“Mi argumento básico consistió en exponer que las tendencias demográficas y
mercantiles seculares, que hasta el momento habían constituido el núcleo de
interpretaciones vigentes sobre el desarrollo económico a lo largo de la Europa
preindustrial, adquirían un significado económico para la distribución de la renta
y el desarrollo de las fuerzas productivas sólo en el seno de los sistemas
concretos e históricamente desarrollados, tanto de relaciones sociales de
propiedad, como de un equilibrio específico de fuerzas de clase. En el seno de
esta estructuras de propiedad diferenciadas y de equilibrios de poder distintos,
las tendencias demográficas o mercantiles, juntamente con el factor precios,
presentaban diversas opiniones y riesgos, y por lo tanto, implicaban respuestas
dispares que tenían consecuencias desiguales para la economía como un todo.

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En realidad nos encontramos que en varias regiones de Europa, con
estructuras de Propiedad y relaciones de clase diferentes, las mismas
tendencias económicas y comerciales originaron comportamientos económicos
distintos.”

KRIEDTE, P. Feudalismo tardío y capital mercantil. Barcelona,

Gedisa, 1985.

SIGLO XVI
Para finales del S XV lo que Kriedte señala es que predomina todavía el modo
de producción feudal, al que define fundamentalmente como una economía
familiar que tiende al autosustento, incluso por momentos señala él a la
autoexplotación. En esa economía, durante los siglos XIV y XV, los señores se
retiran de la producción (deja de existir reserva señorial) la cual contaba con
dominio útil y directo, la cual explotaba/ponía en producción mediante
sernas/corveas (trabajo campesino que le debía algo al señor, en tanto el señor
era el dueño directo de la tierra), tras el fin de la servidumbre, ya no hay
campesinos que trabajen esa tierra por medio de corveas, si el señor quiere
que alguien las trabaje tiene que pagarle (jornalero) o arrendarlas.
Cuando se trata de definir al modo de producción feudal en el momento tardío,
Brenner y Kriedte coinciden en esa caracterización respecto de la cual es una
unidad básica de producción, que es la economía familiar, de acuerdo a los
ciclos de esa economía familiar. Y Kriedte está de acuerdo que ese modo de
producción feudal ha sufrido una primer modificación durante la baja edad
media (s XIV-XV) y que ha desembocado en la desaparición de la reserva
señorial, en la explotación de esa reserva por medio de trabajo asalariado y por
lo tanto en el abandono por parte del señor de la explotación directa de la
tierra.
Una segunda característica del modo de producción feudal tiene que ver
con, que su propia dinámica implica una sucesión de auges y crisis, que
conllevan PROCESOS DE ACUMULACION Y DESACUMULACION.

23
Para Kriedte hay dos cuestiones que son dos aspectos que presentan
resistencia al cambio, osea que estarían retrasando la transición del modo de
producción feudal al modo de producción capitalista, esas dos cosas que tienen
que cambiar/desaparecer son los gremios (anticapitalistas) y lo otro que tiene
que cambiar, es algo que también plantea Brenner y es la lógica de producción
de la unidad campesina, con esa lógica de producir, lo que hay que romper en
definitiva es con la lógica de producir valor de uso, por que el valor de uso
implica autoabastecimiento, no implica logica de acumulacion.
En la fase A, la fase expansiva del modo de producción feudal, el señor o los
distintos componentes pueden acumular capital, la economía se supone que
mejora con lo cual permitiría acumular capital, hay más productividad y en
términos de Brenner se deterioran las condiciones del campesino por que se
tiene mucha mano de obra, el señor puede exigirle al campesino un tributo más
alto si este quiere permanecer en su tierra. Proceso de acumulacion para el
señor.
En una fase B, lo acumulado por el señor se desacumula ya que tiene que
pagar mejores salarios al campesino, que en esta fase está en mejores
condiciones, como son pocos pueden imponer mejores condiciones. En
términos de la economía señorial la fase B es un proceso de desacumulacion.
Esa contradicción permanente es lo que va a llevar según Kriedte a los
distintos ciclos que van a llevar finalmente a la desaparición del modo de
producción feudal, por que cada uno de esos ciclos implica una transformación,
por ejemplo una transformación importante a raíz de un cambio de fase fue en
el siglo XIV en el cambio de modo estructural, con el fin de la servidumbre. Es
decir, esos procesos de acumulacion y desacumulacion implican un cambio
estructural del modo de producción feudal que va a hacer que el modo de
producción feudal nunca vuelva al punto de inicio, estos ciclos hacen un
cambio estructuralmente. Por eso Kriedte lo que señala es que durante esa
sucesión de auges y crisis el modo de producción feudal se va a ver modificado
sustancialmente hasta que desaparezca. Hay un proceso que es interno a la
lógica del funcionamiento del modo de producción feudal que lleva a su fin.
Lo que él quiere plantear es que el modo de producción feudal tal cual entra a
un ciclo de auges y crisis, no sale igual, sale modificado. Hacia el capitalismo
en E. Occidental o el esclavismo en E. Oriental.

24
Según el autor, el proceso de cambio del modo de producción feudal es
interno, responde a una dinámica interna del modo de producción feudal,
Brenner también piensa eso, piensa que el modo de producción feudal
tenía en sí mismo un germen que llevaría a su disolución. Pero
Wallerstein no piensa eso, para él, el fin del modo de producción feudal
ocurre como diría Brenner, por un hecho fortuito, aleatorio como fue el
descubrimiento de américa, es decir, si américa no hubiera sido
descubierta en ese momento, el modo de producción feudal pudiera
haber durado 1000 años. Por que no había para Wallerstein nada al
interior del modo de producción feudal que condujera a su disolución.
Wallerstein plantea que el modo de producción feudal tiene un único problema
que es la incapacidad de alimentar a toda la población, pero que en realidad
eso no hubiera consumido al fin del modo de producción, por que se ajustaba
cuando la población decaía, la sucesión de auges y crisis en el caso de
Wallerstein lo que hace es, lo que permite hacer es perdurar al modo de
producción feudal.
Pero por otro lado Kriedte profundiza en otro fenómeno, del que habla
Wallerstein pero no hace tanta hincapié que es en las CIUDADES. El autor
considera que las ciudades son un elemento propio, existente e importante del
modo de producción feudal, no es un factor exógeno al modo de producción
feudal, sino interno, propio de su dinámica de funcionamiento, y esos centros
urbanos, esas ciudades cumplen dos funciones son: centro manufacturero y
son mercado.
Esta es la división del trabajo ciudad-campo que según el planteo de Kriedte
ambas se necesitan, la ciudad necesita de un campo que la provea de la
materia prima y el campo va a necesitar cada vez más producción
manufacturera, y sobre todo mercado, por que estamos empezando a hablar
de una economía adinerada, metálica, donde el salario que se paga es
necesario para poder adquirir diferentes productos en el mercado, que ya los
campesinos no se autoproduce.
La ciudad en tanto centro manufacturero, en el ámbito de producción de
manufacturas, se producen las manufacturas reguladas por los gremios y es un
trabajo de tipo artesanal, los gremios ponían como característica un límite de
producción en cantidad y precio, a la vez ponía estándares de calidad para

25
esas producciones. En tanto mercado, la importancia de las ciudades, lo que
Kriedte señala es que la producción manufacturera se centra en producir valor
de uso, no valor de cambio. Es decir, lo que produce la producción
manufacturera es para usarla yo mismo o comprar lo básico para subsistir, el
artesano no produce con el fin de acumular capital, produce con el fin de
reproducirse y satisfacer su necesidades básicas.
La característica que tiene el comercio en el modo de producción feudal, es
comprar uno para vender a dos, para duplicar el valor de aquello que adquiri en
el mercado, pero el problema es que en el modo de producción feudal esto
lleva a la refeudalización del capital comercial. Por que esas personas que se
enriquecen en el comercio, compran tierras, y con el paso de los siglos
compran títulos de nobleza también, por eso se habla de que esa lógica de
mercado durante el modo de producción feudal es una lógica que en realidad
no conduce, a diferencia de lo que Wallerstein dice, NO conduce a la aparición
del capitalismo, el capital comercial en sí mismo no va a llevar por su propia
lógica a la aparición del capitalismo, por que se refeudaliza, porque quien gano
dinero con eso, en lugar de reinvertirlo para ampliar la producción, lo que hace
es comprar propiedades, tratar de equiparar a la nobleza, lo que Braudel llamó
la “Tradición de la burguesía”. La burguesía en lugar de responder a los
intereses de su clase durante gran parte del modo de producción feudal de la
edad media, lo que hizo fue traicionar a su clase y querer imitar a la nobleza.
A diferencia de lo que plantea Wallerstein, la lógica del mercado es propia del
modo de producción feudal en el planteo de Kriedte y no conduce
necesariamente a la aparición del capitalismo.
Entonces esas son las características centrales que el modo de producción
feudal tiene sobre la baja edad media (a partir del s XIV).

Lo que el autor va a hacer es analizar esos ámbitos de transición a lo largo de

los siglos XVI, XVII, XVIII.

S. XVI (fase A)
Es el siglo que la historiografía ha llamado “La revolución de los precios”,
por que en realidad los contemporáneos lo llamaron asi, por que decian que
eran años donde los precios se revolucionaron por que habia inflacion. En el

26
siglo XVI la inflación en todo el periodo fue del 12%, aca la gente estaba
revolucionada con esos precios altísimos. Lo que el autor va a discutir ahora es
porqué se produce esa alza de precio, la historiografía tradicional considero en
un primer momento que el alza de los precios se debió a la entrada de metalico
americano .
¿Por que la entrada de metálico americano produciría inflación?
La plata americana no fue a España, España se convirtió en intermediaria por
el cual el metálico llegaba y ellos como no producían o porque tenían que
pagar al ejército, o lo que fuera, mandaban esa plata al resto de europa, por
eso señala eso de que españa no la revierte en su economía sino que ese
metálico se “fugó” al resto de europa, pero en realidad, la pregunta refería a
eso, osea la mayor cantidad circulante sea en metálico o en papel, aumenta el
consumo y por lo tanto presiona sobre los precios. Pero cuando el circulante es
metálico, se deprecia la moneda (que cada vez vale menos). La moneda
metálica su valor es dado por la cantidad de oro o plata que la moneda tiene en
su acuñación, cuando esa moneda se deprecia tiene que ver con un
componente en el que pesa la ley de oferta y demanda, mucha oferta de un
producto, el producto vale menos, poca oferta de producto, el producto se
aprecia y vale más. Esa ley de oferta y demanda aplica también a el oro y la
plata consideradas como un producto más, esto quiere decir que en un
contexto como el del s XVI de aumento de la población, de aumento de
demanda, sobre todo de demanda de alimento. El alimento se aprecia por que
hay poco y a su vez el metálico abunda, entonces tu capacidad de compra de
harina con una moneda de plata es menor que cuando la harina está sobrando.
En el siglo XV por ejemplo todavía había poca población, por lo cual yo con una
moneda de plata compro un kilo de pan, por qué producir pan es barato, hay
poca población, tengo muchas hectáreas de tierra disponible , el pan es barato,
no tengo que alimentar a nadie ya que no hay tanta población demandando en
exceso un bien escaso, en este caso el bien escaso es la plata.
En el siglo XVI con el aumento de población, la harina empieza a ser un bien
escaso, por que hay 50 kilos de pan para darle de comer a todos, entonces el
precio del pan empieza a subir, el bien escaso es la harina y frente a ese bien
escaso apreciado la plata pierde, eso que antes compraba con una moneda
ahora lo voy a tener que comprar por tres. Por que en realidad la plata

27
funciona como un bien más. Ese billete en relación con bienes que son
escasos en realidad no valen nada. El producto no tiene un valor en sí mismo,
sino que el valor depende de lo apreciado que sea el producto y lo necesario
que sea el producto en ese momento. Hay un aumento de demanda sobre un
bien escaso y no reemplazable por otro. Pero no con todos los productos, sino
con algunos productos por ejemplo aumentan más los precios de primera
necesidad (harina) que los de la manufactura.
Los bienes de primera necesidad son de demanda inelástica, esto quiere decir
que no puedo vivir/sobrevivir sin ellos, todo lo que gano lo tengo que invertir si
no me alcanza en alimento, medicamentos, bienes en los que no me puedo
reducir. Por eso el precio aumenta más.
En el siglo XVI, las manufacturas son bienes de demanda elástica, se pueden
reemplazar o simplemente no comprarlos. El campesino puede achicar sus
gastos en esos rubros textiles. El precio se mantiene estable, o aumenta en
menor medida.
Por eso es que Kriedte en realidad dice que la inflación del siglo XVI no
respondió a la entrada del metálico americano, sino al aumento de
población, porque en realidad aumentaron más los productos de primera
necesidad inelástica, porque había mayor demanda. Entonces el aumento del
precio responde al aumento de población que presiona sobre esos precios y
que presionan sobre esos recursos que son bienes escasos.

POBLACIÓN: Aumentó en toda Europa (Occ y Or).

Se debe según el autor a un ciclo de población mejor alimentada y con mejores
condiciones de vida, ya no existe más la peste negra.

EUROPA OCCIDENTAL:
AGRICULTURA:
Se deja de lado la ganadería y se pone hincapié en la agricultura.
Ingleterra: Proceso de acumulacion originaria. (mejor control de la
ganadería y agricultura, sistema Norfolk). Mayor productividad por hectárea de
cultivo.

MANUFACTURA:

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Centros manufactureros (Primera mitad del siglo, manufacturas de lujo
fabricadas en Italia, Alemania y el sur de Francia). (Segunda mitad del siglo, la
producción se traslada a Inglaterra,a los campos y empiezan a producirse New
Draperies. La producción se traslada al norte, Inglaterra y los Paises bajos,
Belgica y Holanda). Hay otro factor que el autor analiza con las manufacturas y
es la tasa de crecimiento de la manufactura, a mitad del siglo se produjo ese
desequilibrio entre la falta de recursos para la nueva población aumentada, por
ende las manufacturas aumentaron en una primera parte del siglo, sin
embargo, en la segunda mitad del siglo baja la producción por que han
aumentado los precios, hay un proceso inflacionario que impacta menos en la
compra de menos manufactura que los productos de primera necesidad, y
además un proceso de retracción del poder de compra, la gente está usando
todo lo que tiene para comprar bienes de primera necesidad. La tasa de
crecimiento de la producción manufacturera cae y por eso disminuye la
producción de manufacturas.

COMERCIO: (mitad del s XVI 1500-1600)

Comercio triangular: Europa Occ / Europa Or / Africa
Europa occidental produce textiles manufacturas
Europa oriental produce materias primas (madera/cereales)
África produce mano de obra (para américa)
América produce metálico/ Azúcar y Algodón
En este punto, las colonias todavía no son mercados para producciones
europeas, todavía hay autoabastecimiento en los territorios coloniales. Recién
ahora en este siglo en américa se produce la conquista y colonización de los
grandes imperios, es decir, no hay comercios internacionales conformados
todavía. Pero si hay otra característica que es la base de la acumulacion
originaria, que es que lo que diferencia a E. Occ de los otros dos vértices de
este comercio triangular, que es que en E. Occ hay trabajo asalariado y
formalmente libre, mientras que cada vez más en el resto del mundo lo que
existe es el trabajo servil o esclavo.
Esta es la base de la acumulacion originaria por que justamente el caso de los
territorios que no son E. Occ el trabajo servil y esclavo no es remunerado por la
totalidad de su costo, el trabajo servil o esclavo solo se paga con lo necesario,

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lo básico para la reproducción de ese siervo o esclavo. Por lo tanto, al
mantener a estar personas dentro del límite de la subsistencia hay un plusvalor,
una parte que el empleador no está pagando y que le permite acumular
ganancia. Una ganancia que en la lógica capitalista va a reinvertir para ampliar
la producción.
En E Occ eso ya no pasa, al haberse acabado la servidumbre el trabajo es
formalmente libre, entonces, al asalariado se le paga más que el costo de
reproducción que se le pagaba (alimentaba) a un esclavo o siervo.
Esa diferencia de el trabajo formalmente libre de un lado, y el trabajo esclavo
del otro, es la primera acumulacion capitalista que hace E Occ sobre el resto
del planeta. E Occ gana en base a que la primera acumulacion la hace en
base a aquello que no paga a la mano de obra.
Asalariados funcionan como consumidores del mercado interno
(Inglaterra) por ende lo reproducen.
En este siglo, el comercio de ultramar todavía no tiene mercado, por que no
tiene quien consuma.
Por ejemplo, en el caso de américa su conversión en mercado recién se va a
dar en el s XIX. (Diferencia de términos de intercambio).
La base del mercado mundial, de este moderno sistema mundial que habla
Wallerstein va a ser ese comercio triangular cimentado o basado en una
división del trabajo. Esa diferencia entre los asalariados y los siervos o
esclavos va a hacer que en las economías centrales se acumule capital, al
tiempo que las economías periféricas (E Or y ultramar) se subdesarrolla.

SISTEMA FINANCIERO:
Todavía es muy incipiente y responde a las necesidades de la construcción de
los nuevos “estados centralizados” . El s XVI es el siglo de algunos reyes muy
importantes, el emperador Carlos V, Francisco I en Francia, Enrique VIII en
Inglaterra, Isabel en Inglaterra, son monarcas que han centralizado el poder y
han intentado delimitar fronteras en sus distintos territorios y han emprendido
muchísimas guerras, eso hizo que fuera necesario contar con recursos sobre
todo para mantener a las tropas.

30
En el caso de Carlos V, tenía un problema que recibía el oro y la plata de
américa a Castilla, pero sus ejércitos estaban en Alemania o Italia, por lo cual
tenía que trasladar esa cantidad de metálico para pagar las tropas era muy
lento, entonces lo que hacía era pedir préstamos a distintos banqueros
(Fugger) a cambio o poniendo como seguro de esos créditos el metálico
americano, con lo cual despues se convirtio en un problema por que a veces
los barcos no llegaban, con lo cual la corona finalmente terminó en bancarrota.
Este sistema financiero en sus inicios responde a las necesidades de los
gobernantes y no general. Son prestamistas de las monarquías. Es un
precapitalismo con tendencias a ser regresivo al sistema feudal tradicional de
esa época. (compra de tierra para imitación de la nobleza, no reproducción del
mercado).

PROCESO SOCIOECONÓMICO:
Fue el aumento de la población por que aumentan de diferente manera los
precios de los productos de primera necesidad, lo que estaría probando que
fue el aumento de la demanda lo que llevó al aumento de precios. Ese hecho
está favoreciendo la transferencia del capital al campo, que es donde se
producen los alimentos, por que los prestamistas banqueros en un contexto en
el que ven que los que aumentan son los precios de primera necesidad va a ir
a comprar tierras. Es aquello que conoce y que va a dar una ganancia segura.
En este momento, vale la pena comprar tierras, por que el producto de la tierra
es que lo mejor te van a pagar.

EUROPA ORIENTAL:
AGRICULTURA: (producción agropecuaria). Primera división internacional del
trabajo, producción de materias primas (madera, cereales). Por que hay que
alimentar a Europa occidental.

Para concluir, lo que dice el autor es que el siglo XVI fue un siglo de
expansión, pero al terminar el siglo, claramente lo que se ve reforzado
son las estructuras feudales o tradicionales.

31
Por que en definitiva los que habían ganado dinero de otras formas de
producción o de comercio decidieron invertir en la tierra, lo tradicional, lo
seguro.
Todavía no se logró romper con esa lógica de volver a reinvertir lo que se había
ganado en aquello en lo que lo habías ganado.
Para el autor, el siglo XVI todavía el feudalismo se ve reforzado, en las
características centrales de la producción en el modo de producción feudal se
ven fortalecidas.

S. XVII ÚLTIMA CRISIS DEL MODO DE PRODUCCIÓN FEUDAL. NUDO DEL

PROCESO (ECONÓMICO-POLÍTICO-CULTURAL)

Los estados entran al XVII de un modo, y salen transformados radicalmente.

En el plano económico es un siglo de crisis, con algunas características
peculiares y otras que no lo son tanto.

POBLACIÓN:

Europa continental: Decae por hambre, peste y miseria. Esto trae consigo
una menor mano de obra y una suba en los salarios (en condiciones ideales
mejora por que en teoría mejoren las condiciones de negociación por parte del
campesinado/mano de obra). Eso no es exactamente lo que ocurrió en todos
los lados por que como sostiene Brenner, existen otros factores que regulan
esto. La renta disminuye, según la condición que Brenner señala que el señor
no puede imponer condiciones por que nobleza y monarquía (Francia)
compiten. Entonces mejoran las condiciones del campesino y retrocede la renta
señorial.

32
Europa del este: Cayó también, pero a diferencia de E conti. los salarios NO
subieron. Cayeron los salarios y aumentó la renta señorial. Por el tipo de
relaciones de producción que tenían (Refeudalización).

NORTE DE EUROPA/INGLATERRA: NO decae la población, se mantiene

estable por que no hay hambre, por que han logrado resolver algunas
cuestiones relacionadas con la alimentación de la población. ESO ESTÁ
CONTRADICIENDO LA HIPÓTESIS QUE DICE QUE LA CAÍDA DE LA
POBLACIÓN SE DEBE A QUE LA GENTE QUIERE TENER MEJORES
CONDICIONES DE VIDA. Lo que está demostrando esto es que efectivamente
la población cae en los lugares donde se pasa hambre, no por una cuestión de
aspiración de ser mejor.

AGRICULTURA/GANADERÍA: AGROPECUARIO

Europa continental: Aumenta la productividad de la tierra por qué se usan las

mejores tierras y aumenta la ganadería por poseer vastos espacios para
desarrollar esa actividad. Retrocede la agricultura.
El proceso agropecuario de crisis responde a las líneas generales de cualquier
crisis malthusiana.
Europa del este: Producción de materias primas. Su principal mercado, es un
mercado en crisis porque abastece a E conti. que está en crisis y no le compra.
Inglaterra: Le encontró respuesta a la crisis con la rotación de
campos/cultivos. Mercado de tierras: Arrendatario (acumulación originaria por
relación nobles-monarquía) y las Protoindustrias (manufacturas new draperies).
Permitieron un ingreso adicional que lo que hizo fue mantener el nivel de vida y
evitar la baja en la población.
En este momento las new draperies son importantes y en el s XVIII van a entrar
en decadencia por que se van a buscar nuevas formas de producir, la principal
de las cuales va a ser el Factory system.

COMERCIO:

33
E. cont: Decadencia (españa y portugal). Las colonias y la metrópoli producen
lo mismo.
E. este: Decadencia, por que exportaba con un punto intermedio que era
holanda, esta se enriquece como intermediaria .
Inglaterra: Vende. Comercio triangular y el mercado interno.
Cronológicamente el mercado interno se da primero y es lo más importante,
porque este salvaguarda a los productores ingleses de entrar en crisis, cuando
todo europa no puede comprarle sus productos, quienes compran new
draperies y demás son los propios consumidores ingleses. Esta es una
característica disruptiva respecto al modo de producción feudal, este es a partir
del autoabastecimiento. En la inglaterra del s XVII ese mercado interno se
produce como consecuencia de LA EXPROPIACIÓN DE LA TIERRA A LOS
CAMPESINOS. Son expulsados a las ciudades o son jornaleros, PERCIBEN
UN SALARIO. ESTÁN OBLIGADOS A CONSUMIR POR QUE NO PUEDEN
PRODUCIR, Deben vender su mano de obra para percibir un salario, consumir
o mendigar (leyes de pobres).
Ese conjunto de población asalariada, sumando a aquella especialización
regional que ya tenía Inglaterra, conlleva a comprar a aquellas regiones
especializadas lo que hace falta en la región que habita el hombre. Estos
intercambios constituyen un mercado interno que consuma cuando no hay
consumo en ningún lugar de europa.
Por eso cuando se habla de la consolidación de inglaterra hacia el capitalismo,
este MERCADO INTERNO es el elemento disruptivo, lo que cambia el
panorama, es la consecuencia directa del proceso de expropiación,
acaparamiento y cercamiento, esto es consecuencia de ese proceso y va a
tener como consecuencia después el pensamiento o idea de que vale la
pena producir mas, por que siempre hay quien compre.
Es por esto que el planteo de Wallerstein es un error, por que él dice que el
mercado externo (de las colonias) fue lo que impulsó al capitalismo, y el caso
Inglés demuestra que es por lo contrario, el MERCADO INTERNO lo que
desarrollo y fundó la base a la idea de producción capitalista, a fines del S XVII,
tras mucha producción Inglaterra NECESITA mercados que le compren.

34
Lo que consolidó la expansión del capitalismo fue el mercado interno, el
mercado externo vino después a ampliar un círculo que ya había
arrancado.
Para la segunda mitad del S XVII el comercio triangular (Europa-América-
Africa) impulsa un tipo de acumulación de riqueza que va a permitir la
reinversión y la ampliación. Los términos de intercambio del comercio triangular
son favorables a inglaterra. Ademas, implica una acumulacion de capital por
abaratamiento de los costos.
En inglaterra hay asalariados libres con salarios para consumir, en la periferia
(oriental) el trabajo es servil y esclavo en las colonias. Ahí es donde Inglaterra
saca esta ganancia, en lo que NO paga en mano de obra.
Otra pata del capitalismo internacional: División internacional del trabajo,
en esta época se consolidan centro (productor de manufacturas, que tienen
valor agregado) y periferia (mano de obra barata o materia prima).

FINANZAS:
Característica destacada: APARICIÓN DE COMPAÑÍAS COMERCIALES. Dos
sobre todo son muy importantes que son la compañía de las indias orientales y
la compañía de las indias occidentales, que son empresas que se constituyen
con capital privado, y a los que la corona (holanda e inglaterra) les otorga
privilegios de explotación y de gobierno en distintos territorios coloniales, esto
es en parte el origen de los ejércitos privados (modelo colonial indirecto). Se
venden paquetes accionarios de esas compañías que varían los costos
depende de los privilegios que le de la corona y están en búsqueda de lucro.
Funciona como factoría.
APARICIÓN DE UNA NUEVA TEORÍA ECONÓMICA: MERCANTILISMO.
(piensa lo económico en función de lograr determinados objetivos políticos.
Teoría militarista: poner recursos en nombre del rey para tener ejércitos y
conquistar tierras. Teoría proteccionista: impone aranceles a las exportaciones,
sobre todo de metálico) (Francia). Impulsa la acumulación de capital que
después va a servir para impulsar el capitalismo. (UK).

ACUMULACION DE CAPITAL Y EL MERCADO SON LAS DOS PATAS

PARA QUE SURJA EL CAPITALISMO.

35
PROCESO SOCIO-ECONÓMICO
Una hipótesis de la crisis del s XVII, Kriedte dice que fue una crisis malthusiana
a la que se le sumó una crisis social (por que la población baja más allá de el
limite) . Comprueba que no solo es una crisis malthusiana, por eso Busca otra
aplicación que es esta crisis social. Esta crisis se dio porque los poderes
feudales hicieron la contraofensiva en la distribución del producto Agrario. Si
recordamos que cuando baja la población mejora los términos de intercambio
de campesinado, si mejor a los salarios lo que cae es la renta aquí yo lo que el
señor percibe por El dominio de la tierra ahora lo que está diciendo Kriedte, es
que esa ofensiva señorial hicieron esa contra ofensiva en la lucha de la
distribución de los alimentos después de que fueron desapareciendo cada vez
más las posibilidades detener sustitutos para las decrecientes actividades. Para
eso intentan cobrarle al campesinado aumentarle sobre todo aquellos que
pueden aumentarle al campesino por ejemplo la justicia el acceso al molino el
acceso al Bosque etcétera renta el señor Ya percibía y comienza aumentar
para mejorar su propia existencia. En este contexto el campesino Seven
explotado Más allá del límite necesario de el límite población recursos gana
aún menos Y entonces la población baja más de lo esperado de una crisis
Malthusiana.

36
Lafaye (cap 1, 18 y 19)
Hipótesis: Romper el mito y los conflictos historiográficos en torno a lo que fue
el humanismo.
Capítulo 1 : Los humanistas en su historicidad: Una revolución cultural.
Una revolución cultural consiste en la sustitución de un sistema de referencias
filosóficas o religiosas, científicas, estéticas, éticas y políticas, por otro,
parcialmente nuevo, con las consecuencias que esto trae en el plan
económico, político, social y, en la vida familiar e íntima.
Tales cambios culturales radicales han surgido en circunstancias históricas
particulares, de crisis social e institucional, mutación económica , agotamiento
de la ideología imperante.
Los grupos minoritarios siempre han promovido revoluciones culturales. Lo que
han tenido en común aquellos movimientos ha sido su índole juvenil y de
entusiasta cruzada contra los valores establecidos, también su rápida
expansión internacional y su extinción a mediano plazo.
El movimiento humanista ha sido el último brote de creatividad de la edad
media italiana, con la mediación, como veremos, de la decadente civilización
bizantina, pálido reflejo del helenismo tardío.
Humanismo y Helenismo: La evolución semántica del concepto "humanismo"
no es fácil de rastrear. El fondo del debate es la oposición entre historicistas
(historiadores, personalistas y liberales) y teóricos (estructuralistas y
generalmente inventores de sistemas sincrónicos o modelos absolutos que
imponen un corsé al tiempo histórico).
Se entiende generalmente por "humanismo", el que el ser humano se vuelve
libre de cumplir su humanidad y encuentra en ello su dignidad, ahora depende
totalmente del concepto que se tiene de "libertad" y de la "naturaleza" de la
humanidad, que el humanismo sea diferente. (Martin Heidegger)
La letras humanas frente a las sagradas letras: "las letras más humanas" para
oponerlas a "las letras sagradas" dominantes, las cuales, además de la
"escritura" propiamente dicha, abarcaban los escritos de los padres de la
iglesia, así como de varios santos y teólogos medievales. Los gramáticos, o
maestro del latín, proclamaron la dignidad de las letras profanas frente a las
sagradas, sacralizaban formalmente las antiguas literaturas latina y griegas al
decretarlas studia humanitatis, en paralelo con las studia divinitatis. Lo que

37
ocurrió a mediano plazo fue nada menos que la laicización de la cultura
escolástica. A la Verdad revelada de los textos canónicos, tendió a sustituirse
en los centros de estudio la verdad problemática, debatida en diálogos. Sin
embargo este cambio no fue tan claro e inmediato, sino ambiguo y hasta
contradictorio.
Clasicismo: "es clásico lo que persiste como ruido de fondo, incluso allí donde
la actualidad más incompatible se impone" Italo Calvino.
El renacentismo se ha construido sobre la desvalorización de la catedral gótica
y la exaltación del templo romano, el humanismo se ha edificado sobre la
desvalorización de la dialéctica escolástica y la resurrección del diálogo
platónico y la retórica ciceroniana. El doble proceso de reacción de los
humanistas contra los escolásticos y de resistencia de estos contra aquellos, es
toda la historia intelectual del renacimiento, y algo mas. Ruptura con la visión
medieval, romanticismo como continuación de la civilización romana antigua.
La traducción de la Biblia a cualquier "lengua vulgar", al alemán por lutero, ha
sido la culminación del esfuerzo filológico y exegético de los humanistas y al
mismo tiempo la atenuación de su credo latinizante y pasión helenista.
El gremio de los humanistas: Vamos a considerar panorámica y sintéticamente
a la cofradía humanista, en relación constante por múltiples viajes e
innumerables cartas y emisarios, como lo que fue: una comunidad de hombres
vivos, secta unida por una fe común en las "humanidades", que tuvo misiones y
células por la Europa entera. Inestabilidad y precariedad de las vidas nómadas
llevadas por muchos afamados humanistas, ni su muerte prematura.
Si se enfoca el estudio del humanismo renacentista a la luz de este milenario
proceso, veremos aparecer la tensión entre dos aspiraciones contradictorias: la
nostalgia de la grecia originaria con sus dioses y sus héroes a la vez amorosos
y belicosos, y las utopías político-religiosas de la paz universal bajo la égida del
dios único.
Los literatos romanos del renacimiento, primeros humanistas: La
contrarreforma es la que inaugura la edad moderna, se caracteriza por el
dominio del estado nacional y el control ideológico de la sociedad, esto es la
negación de las libertades morales e intelectuales de los humanistas.
El presente ensayo es un intento por replantear en su momento histórico los
términos de la revolución cultural y pedagógica humanista, y restituir la vivencia

38
de los humanistas en la agitada europa de su tiempo, lo que viene a decir:
describir entre otras cosas el primer stars-system moderno, creación de una
italia a la que, mejor que varios eruditos modernos, logro intuir y evocar
shakespeare con su pasión, sensualidad y fantasía.

Capítulo 18: Humanistas y humanidades: más allá del arco iris.

El humanismo aparece, en la visión de la historiografía decimonónica, como el
arco iris que ilumina la edad moderna, después de las tinieblas medievales y la
peste negra del s XIV, y como la luz que sobrevivió a la pesadilla de las
guerras religiosas de los siglos XVI y XVII. Vamos a proponer un nuevo
examen de los aspectos más problemáticos, y ponderar también el valor
permanente del ideal humanista, a modo de epilogo del libro.
Humanismo y edad moderna: Petrarca Humanismo comenzó en grecia en el s
IV, mayor fuerza s XV italia y perduró hasta después de la primera guerra
mundial.
En la historia intelectual y más aún en la historia espiritual es imposible fijar
hitos cronológicos precisos, como se hace en la historia política. Hay fechas
significativas, pero son simples puntos de referencia.
Muchos humanistas o pocos humanistas? El criterio de selección de estos
humanistas es el haber contribuido en trabajos impresos a la difusión de
autores antiguos. Este catalogo alfabetico de la cofradía humanista es la
demostracion estadistica de la riqueza de europa en eruditos latinistas y
helenistas, carácter elitista de la cofradía humanista. En una época de
analfabetos, los humanistas son una pequeña minoría dentro de una minoría
de "latinos" con frecuencia privilegiados, gracias a herencias familiares o al
mecenazgo y las prebendas eclesiásticas. Otra desviación de la historiografía,
anacronismo en este caso, consiste en proyectar sobre la europa cosmopolita
de los humanistas el esquema nacional posterior, por consiguiente, estudiar por
separado: el humanismo italiano, francés, español, alemán, etc. como si fueran
fenómenos independientes. El hecho fundamental es que los humanistas son
anteriores a la creación de los estados nacionales.
La unidad y la diversidad las dan los hombres, no las fronteras de reinos y
principados que antes qué barreras han sido refugios. no hay necesaria

39
adecuación entre las instituciones políticas y la realidad cultural. Comprender al
movimiento humanista como dinámica transdisciplinaria y transnacional.
Las fases del humanismo: Estudiosos del s xx subrayan que el humanismo no
ha sido una doctrina filosófica, pero nadie puede negar que haya sido una
comunidad ideal. El credo humanista como una convicción de que la fuente del
saber está contenida en los libros antiguos, pero que les toca a los modernos
profundizar en el descubrimiento del hombre y el mundo. La devoción
humanística se extiende a todos los libros, tanto letras profanas como sagradas
(de cualquier religión), en que se ha expresado la sabiduría humana, que por
otro nombre es "las humanidades". Conflicto inevitable entre la sabiduría
humana y la divina, los filólogos (gramáticos) y los teólogos (escolásticos).
La ideologia humanista no ha sido homogenea durante los dos siglos y medio
de su desarrollo en escala europea. Se distinguen etapas, con fuertes matices.
Se conoce un primer humanismo italiano con una rama "paganizante"
encarnada por el romano Pomponio Leto y Antonio Pomponazzi (Aristotélico y
platónico). Esta primera época coincide con la segunda mitad del s xv. La
procedio, la de los pioneros que rescataron manuscritos antiguos, Petrarca y
Boccaccio, Filelfo. La segunda etapa corresponde a la diseminación del
humanismo italiano hacia otras naciones, humanismo transalpino. En esta fase,
que terminó hacia 1536 se nota un auge de la nueva exégesis bíblica y
patrística. Esta segunda etapa coincide con el primer auge de la imprenta en
europa, a partir del s XVI, que podríamos llamar de persecución y
descomposición.
Uno de los fenómenos más notables es que la corriente humanista trascendió
las divisiones religiosas.
La mutación del racionalismo: A partir del s XVII, aparece el nuevo espíritu
racionalista científico, encarado por Descartes y Leibniz, regreso triunfante de
la razón raciocinante que tuvo por efecto marginar y hasta descalificar la
elocuencia, retórica, historia, esto es, los valores cardinales del humanismo.
Este cambio profundo se suele achacar a la contrarreforma católica, el eclipse
del humanismo. El racionalismo experimental nace del cuestionamiento del
dogma católico, y es obra de los reformados, llamados más tarde
"protestantes".

40
El humanismo fue una creencia sapiencial, los humanistas se agregaron a una
sabiduría libresca, contenida en los escritos de los sabios de la antigüedad y
también en la biblia, la novedad técnica que abrirá las puertas de la nueva
modernidad fue la sustitución del códice caligrafiado, por el libro impreso de
amplia difusión. La separación de la razón y la fe fue fundamental. Los sabios
ya no son eruditos exégetas de los textos antiguos, sino los pioneros del saber
racional y experimental.
La sustitución del espíritu sapiencial de los humanistas por el racionalismo
sistemático de los esprits forts (o libertinos franceses) ha sido una hecho
posterior de trascendental importancia, la aurora de la modernidad. Se evacua
de la ciencia toda interpretacion de fenomenos naturales por alguna tendencia.
El posthumanismo en españa: En españa, México y Lima no se ha desarrollado
libremente el racionalismo cartesiano. Cuatro siglos antes, un decreto de Felipe
II prohibió a los jóvenes españoles salir del reino para ir a estudiar en
universidades extranjeras, prohibición inspirada por el recelo del contagio de
las herejías, el platonismo y el averroísmo. Todo lo que se desviaba de la
ortodoxia romana en materia de fe, y del aristotelismo de "la escuela" en
materia filosófica. En la ética y la ideología política, inseparables en aquel
tiempo, se impuso como tonalidad dominante un neoestoicismo.
En españa e donde el tacitismo triunfo plenamente. Diversas vías del
humanismo y sus tardíos risorgimento: en españa es adusto.
El legado medieval y la modernidad en el pensamiento humanista: Los
humanistas pertenecieron a la edad media más de lo que hubieran reconocido,
en lo espiritual, lo retórico y también en la mitología. El legado de los
humanistas es insustituible, tanto en la filosofía y la filología como en la
literatura, febrilmente buscaron la llave de la armonía universal en todas las
ramas del saber humano y en todas las religiones. Los humanistas sembraron
la razón crítica y el diálogo. Su lucha fue medio fracaso, dado el carácter cada
vez más autoritario de las clericales y monárquicas sociedades "del antiguo
régimen". Siglo XVI "primavera" de libertad intelectual y espiritual, que no pasó
de primavera, dado que la iglesia católica inventó (1526) e impuso el
confesionario, y cultivó una ética de la culpa y el miedo al castigo divino: el
infierno.

41
Los humanistas, familia europea: Historiografía moderna no ha destacado la
unidad europea. En el espacio abierto de la cristiandad de occidente los
humanistas tuvieron una extraordinaria movilidad. Ser humanista fue una
vocación, no una profesión. Los que eran humanistas, encontraron apoyo de
círculos humanistas que los consideran individualmente como de los suyos.
Europa fue fracturada para apagar la sed de poder de sus príncipes y como
efecto de encontrados dogmatismos.
El humanismo ha sido un fenómeno totalmente urbano, cortesano y elitista, por
estar necesitado de bibliotecas privadas y de prebendas, de mecenas y
también de contactos y diálogos. El concepto que abarca perfectamente la
realidad del movimiento humanista lo expresa la palabra latina Sodalitas, que
puede significar: gremio, círculo, corporación, club, incluso secreta, según el
caso.

Capítulo 19: Consideraciones intempestivas: en torno al humanismo hoy

día: Las humanidades ¿privilegio burgués o amparo de la humanidad?
La humanidad está necesitando más que nunca "humanistas", esto es,
dirigentes capaces de abordar mental y emocionalmente todos los parámetros
sociales, políticos y culturales, ver más allá de los indicadores bursátiles y las
estadísticas económicas y sociológicas. El planeta está gobernado por peritos
especialistas en economía y finanzas, militar,etc. Gadamer afirma que "La
importancia creciente del papel desempeñado por el experto en nuestra
sociedad es también un grave síntoma de la creciente ignorancia de quien
adopta las decisiones". La pérdida de memoria de aquella civilización que
había producido los diálogos de platón, la liquidación de la cultura humanística
en los grandes medios de comunicación, así como la mercantilización de las
relaciones humanas, son una catástrofe de gran magnitud, solo comparable
con el desastre ecológico contemporáneo.
La raíz de la barbarie actual es la arrogante ignorancia, la pérdida inconsciente
de las raíces culturales. Todos los conceptos y procesos argumentativos que
utilizan los científicos sociales son trasunto de la antigua retórica y la antigua
dialéctica griega, tal como han llegado hasta nosotros, deformados por cierto,
mediante escolásticos medievales, humanistas renacentistas, racionalistas de

42
las luces, concretamente, los padres jesuitas y maristas de los colegios y sus
continuadores, los maestros laicos del siglo pasado.
Lo moderno se autodefine como la superación de todo lo anterior, ya obsoleto
por magia del incesante progreso. Se pierde de vista que el progreso es solo
técnico. En rigor, la modernidad se podría definir, muy al contrario, como el
proceso milenario de degeneración de la antigua sabiduría griega.
Cultura popular o pop culture? Las reflexiones de gramsci han abierto el
camino a una revaloración de las culturas populares, lo cual ha hecho que
aparezca el humanismo clásico, como un instrumento de dominio de la
sociedad por la burguesía. Pero se ve que la extinción de las humanidades
empobreció la situación de las sociedades. No perdamos de vista que el actual
sistema educativo que se está volviendo hegemónico se dirige al nivel cero de
la cultura humanística. Se trata de un etnocidio programado, que casi nadie
denuncia porque la víctima es la mayoría. En un mundo en que todo se mide
en dólares, la cultura "gratuita" sería una nota falsa en la cacofonía orquestada
de la cursilería mediática.
Después de la desaparición de la nobleza a principios del s XX, hoy día vemos
la desaparición acelerada de la clase media, que ha sido el estabilizador de las
sociedades democráticas, no quedaran mas que ricos muy ricos y pobres con
la particularidad, sin antecedentes historicos, de qué serán tan pobres de
cultura los más ricos como los más pobres. Si la oligarquía es pobre
culturalmente, la "cultura general" de las naciones nunca va a poder renacer.
En el extremo opuesto, la "contracultura" del rap y el graffiti vale como protesta,
pero no propone modelo alguno viable a largo ni mediano plazo, no es
auténtica cultura popular, solo es cultura pop. La otra cara de la realidad es que
la "deshumanización" de la enseñanza, descenso al nivel más bajo, no será la
liberación del proletariado sino su mayor segregación, ni tampoco va a traer el
rescate de las culturas étnicas marginadas, por que cuando la elite se echa a
perder, se arruina la sociedad entera.
La cultura de diálogo por la que lucharon los humanistas, y que lograron
imponer en la primera mitad del s XVI, la fe en una educación plural cuya
finalidad es la humanización de "la bestia humana" tendría que ser hoy, más
que nunca, la meta suprema de todo proyecto educativo.

43
A falta de un nuevo renacimiento cultural, el mundo se hundirá en la violencia
individual y estatal, y se expandirá una multitud de sectas oscurantistas y
fanáticas, sin olvidarnos de los fundamentalismos religiosos.
El humanismo, Arte gratuito: La evolución de las técnicas, las costumbres y las
mentalidades, hace imposible que la historia se pueda repetir idéntica. La
técnica no es excluyente de la sapiencia, al contrario, debería proporcionar a la
humanidad el ocio necesario al cultivo de las letras y las artes y medios de
educación antecedentes. Humanistas de hoy, ayer perseguidos por dictaduras
y excluidos de la iglesia y hoy olvidados por el desarrollismo desalmado. Pero
el humanismo es la formación humana. No hay arte ni oficio más noble que el
de ser hombre (concepto que, en ese caso, por supuesto abarca a la mujer).
Hacia un impredecible novedoso humanismo? A cada época le toca crear su
propia "lección" o versión del humanismo. El dia de mañana, prevalecerá el
diálogo como eslogan, la sensibilidad sobre el consumo, la reflexión sobre la
velocidad, la esperanza sobre la desesperanza. Al fin y cabo, después de
siglos surgió un impredecible renacimiento de las artes y letras, por otro
nombre. Humanismo.
La existencia de cada individuo se resume en tres verbos: Hacer, Haber, Ser.
El capital especulativo empobrece a la mayoría de la humanidad, el capital
cultural, al contrario, acrecienta la humanidad del género humano, aunque sea
solo de una reducida elite. Pero lo que tenemos a la vista es la enajenación
fomentada por los grandes medios de comunicación: consumismo, neurosis
colectiva, etc. Se ha perdido de vista que importa mucho más el hacer que el
haber, por que "el placer acompaña al acto como la belleza a la juventud",
según aseguró Aristóteles.

Humanismo (Lafaye/Cameron) apunte de clase:

En principio más que de la reforma, interesa saber sobre el humanismo. Si bien

son fenómenos que ocurren al mismo tiempo, el humanismo es una revolución
cultural, dice Lafaye, dice esto por que rompe con los hábitos pasados y crea
una nueva lógica de comprensión del mundo. Tal es así la ruptura que se crea
a partir de acá la idea de ANTROPOCENTRISMO.

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Aunque en un principio esta ruptura trascendental se caracterizó por el querer
revivir el pasado, de las civilizaciones de la antigua grecia y roma, sin embargo,
esa ruptura se potencia cuando se mira hacia atrás con la antigüedad pagana,
que no cree en eso que la iglesia elaboró con tanto esfuerzo durante el
feudalismo.
Los aspectos que señala Lafaye, además del antropocentrismo, como
fundamentales en esta revolución cultural son:
● Antropocentrismo y Teocentrismo
● Letras más humanas (lenguaje vulgar) y Letras sagradas. Hasta este
momento, el idioma oficial era el latín , que es el idioma de la gente
culta, de la elite. La misa se oficiaba en latín, con lo cual la mayoría de la
gente no sabe de lo que se está hablando. Con el renacimiento y la
resurrección y la valorización de la antigüedad aparece la revalorización
de las lenguas vulgares. Ósea, de los idiomas propios de cada lugar. Se
comienzan a ver las otras lenguas ya no como algo inferior, sino que
tiene el mismo valor con las que son las lenguas muertas (latín o griego).
Estos dos elementos, van a contribuir a la aparición del gran fenómeno del
siglo XVI que es LA REFORMA.
Esta reforma, se nutre de la crítica que el humanismo hace de la estructura
eclesial y la crítica del uso del latín en la misa. Por que son dos cosas que de
alguna forma va a modificar, cambiar. Por eso, estos son los aspectos
centrales para relacionar fenómenos.
El renacimiento expresa las ideas del humanismo a través del arte. El
renacimiento es un fenómeno cortesano, restringido, que se basa en una idea
de mecenazgo, en relación con ser, ser Mecenas, este es una persona de la
nobleza o aristocracia que apadrina a una persona talentosa en algún arte u
oficio. Por que en general, los grandes pintores, escultores, arquitectos del
renacimiento provienen de sectores medios, hijos de artesanos, entonces no
podían vivir haciendo obras de artes, para eso necesitaban alguien que los
bancara económicamente. Y la nobleza va a apadrinar a estos artesanos.
La periodización del humanismo arranca en el siglo XIII y se extiende hasta el
siglo XVIII. Esta periodización la hace Lafaye, periodización larga.

45
Nosotros vamos a tomar desde el siglo XIII y a grandes rasgos hasta el siglo
XVII. Ya que en el siglo XVII comienzan a aparecer las ideas de la ilustración,
iluminismo y la lógica.
En esta época, la nobleza además se dedica al derroche y a la ostentación. Ej.
Duque de Milán en los banquetes daba de comer ostras bañadas en oro. Era
una manera de demostrar estatus y riqueza.
Dealu Mod venía a discutir una hipótesis que decía que en el renacimiento es
el momento de la tradición de la burguesía. Todos estos burgueses que en esta
época hicieron dinero dedicándose al comercio o a las finanzas en lugar de
hacer una revolución para tomar el poder, quisieron imitar a la nobleza. Se
ennobleciendo. Entonces, renacimiento es epoca tambien de lujo, derroche y
ennoblecimiento de la burguesía
Una de las cosas que el humanismo crítica de la iglesia es la vida promiscua
que la iglesia lleva, los sacerdotes, los obispos, etc. Esta es la época de los
papa Borgia. La degeneración de la corte papal y de la alta curia, es motivo de
un montón de críticas, que sobre todo se presentan en forma clásica en obras
como el deCamerón de Bocaccio o gargantúa y pantagruel. Son como sátiras,
una crítica en ese momento nunca puede ser directa. Entonces esa crítica les
esta mostrando de algún modo que el bloque ya no es monolítico, que hay
fisuras por donde empieza a penetrar los reclamos y la crisis de la iglesia. No
se olviden además que estamos pasando, por ejemplo por el siglo XIV, un siglo
de crisis, de peste, de hambre, que hasta no empieza a haber recuperación
hasta mediados del siglo XV, todo eso ayuda a que el lujo con el que la alta
jerarquía viva sea muy criticado. La crisis de la iglesia va de la mano con la
crisis del feudalismo por que una es el soporte del otro. Lo que pasa es que la
iglesia y el feudalismo tienen que reconvertirse para perdurar un tiempo más.
Pero se reinvierten, y eso es lo que está bastante bien explicado en el texto de
Anderson. El estado absolutista es una manera del feudalismo, una última
etapa del feudalismo. El feudalismo no termina con el absolutismo, cambia la
lógica, pero no termina ahí.
La crítica de la iglesia y la aparición de la lengua vulgar, y hay otra cuestión que
hay que tener en cuenta que es la aparición de la imprenta (Gutenberg fines
del s XV, principios del XVI. 1480-1510), contribuyen a el gran fenómeno del
siglo XVI que es la reforma protestante o reforma luterana.

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Comprensión de la biblia y de la ceremonia (misa)
Martín Lutero, es un monje alemán de la orden de los agustinos.
La reforma es un manojo de malos entendidos en realidad, Lutero no quería
reformar nada en realidad, y se le fue un poco de las manos la situación.
El problema de la reforma comienza con la querella de la venta de
indulgencias.
Lo que la iglesia vende es la conmutación de la pena, osea, vos cometes un
pecado, entonces la iglesia establece que deben confesarse con un sacerdote,
entonces se confiesa el pecado y para redimirse y exculparse de ese pecado el
sacerdote les encomienda unas acciones, por ejemplo rezar rosarios, misas,
etc. cosas que expidió ese pecado, una vez cumplido eso y arrepentidos
sinceramente se supone que conseguis el perdón. Lo que hacen las
indulgencias es evitarte la pena, evitarse hacer todo el tramite que te dice el
sacerdote. Evitar la expiración de la pena. El problema es que cuando se
predican esas indulgencias, que se vendían por plata, lo que se le hace creer a
la gente es que en realidad vos te comprabas la indulgencia y que desde ese
dia en adelante podías hacer cualquier descontrol que no pasaba nada, total ya
tenías una parcela en el cielo asegurada, dependiendo obviamente de la plata
que habías puesto.
Lutero lo primero que denuncia es que están abusando de la buena fe de la
gente, les están mintiendo, les están haciendo creer a alguien que por tener el
dinero para pagar las indulgencias se van a ir directamente al cielo, y no es
así. Hay gente que deja generaciones de trabajo por la compra de una
indulgencia, creyendo que no importa como viva tiene el cielo garantizado y
eso es mentira.
Entonces lanza una frase revolucionaria, cuando publica lo que son las 95 tesis
y dice que él no entiende bien porque la gente no se preguntaría si el papa es
quien expide los delitos, por que no nos perdona a todos, por que lo hace solo
a cambio de dinero. ¿Acaso el papa no es el pastor de todo el redín, que vende
el perdón por plata? Si es tan bueno podría concedernos el perdón a todos sin
necesidad de poner ningún tipo de dinero. Y a partir de ahí, obviamente la
iglesia recibe la crítica e inmediatamente lo excomulga.
La excomunión en el caso de que seas rey, es terrible, ya que el pueblo tiene el
apoyo de la iglesia para derrocarte. Eso pasó en Inglaterra con Isabel I, la reina

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virgen, que era protestante, entonces el papa lanza un edicto diciendo que todo
buen cristiano que vive en Inglaterra tiene la obligación moral de derrocar,
porque es una tirana, y en definitiva, por que no está gobernando con la
bendición de dios. Entonces, para la monarquía es un peligro muy grande la
excomunión, por que se pierde la legitimidad que la sustenta. Pero para los
pobres, o para la gente común, es mucho más terrible porque es la certeza de
la ida al infierno.
El papa excomulga a Lutero, acusándolo de hereje y de infiel. Y lo que pasa a
partir de ese momento es que la postura se va radicalizando de los dos lados.
La iglesia se niega a negociar, y Lutero comienza a cuestionar por la venta de
indulgencias, que la misa sea en latín, el celibato (Los sacerdotes no pueden
casarse para no dividir la herencia de la iglesia), Lutero también observa la
justificación por el medio de la fe o la justificación por las obras. La iglesia
católica sostiene que para ser perdonado hay obras, hechos, actitudes
exteriores de arrepentimiento que vos tenes que demostrar, tenes que ir
públicamente a misa, rezar el rosario, hacer una peregrinación a algun lado,
tenes que comprar indulgencias, es decir, hay acciones para poder ser
perdonado. En el caso del protestantismo de Lutero, Lutero dice que no hay
justificación por las obras, sino que la justificación es por la fe. No importa que
vos exteriormente demuestres nada, lo que importa es que vos tengas una
comunicación fluida con tu creador, que vos te pongas en sus manos y tengas
fe en él, por que el unico que puede perdonarte es él. La fe es un don que el
único que te la puede otorgar es dios, y entonces, esa postura de Lutero de
que el hombre no se salva por las obras sino por la fe destruye la lógica de la
existencia de la iglesia.
Dentro de este planteo hay un momento de quiebre en 1525, las 95 tesis de
Lutero, donde publica su crítica a la indulgencia y eso, fue en el 1520, 5 años
después viene este momento de quiebre que es la guerra de los campesinos,
que fue un levantamiento campesino que responde a una crisis de hambre, de
malas cosechas, de exfoliación por parte de los señores de alemania, para
legitimarse en ese levantamiento estos campesinos hacen suyas las ideas del
Luteranismo, lo hacen para ver si tienen el apoyo de Lutero y de los seguidores
de Lutero entre los cuales había algunos príncipes importantes. Lutero en un
primer momento trata de mediar entre los campesinos y el emperador, y

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finalmente termina el levantamiento y diciendo que "Al Cesar lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios", que los campesinos están obligados a
cumplir para con su señor, a responder y obedecer a su señor, y por lo tanto
que la represión de ese levantamiento es legítima. Las tropas del imperio
hacen una de las masacres más violentas en contra del campesinado de la
temprana edad moderna. Esa matanza, termina atando a la reforma luterana a
la de Lutero, al poder territorial, por que Lutero dice entonces que no hay
ningún poder por encima del poder del príncipe, no hay ningún motivo para
levantarse en contra del príncipe, entonces la reforma queda atada de algún
modo al poder de los príncipes territoriales.

EL ESTADO ABSOLUTISTA - PERRY ANDERSON

HIPÓTESIS GENERAL : Aparato reorganizado de dominación feudal. / Nuevo

caparazón de una nobleza amenazada.
La lucha de clases se dirime, según Gramsci, en el nivel del estado. Desde la
antigüedad el estado siempre tuvo una manera de extraer excedente de los
oprimidos, por medios de extracción extraeconómicos, es decir, en el
feudalismo a los campesinos y siervos se les quitó excedente mediante leyes,
normas, ósea instrumentos no económicos, sino más bien políticos. Imposición
institucionalmente juridico-politica (obligación) para extraer excedente. Quien
tiene el poder estatal impone las relaciones de explotación.
A partir del s XIV el fin de la servidumbre desequilibró la lógica del
sistema feudal, el sistema se basa en la servidumbre y el vasallaje, por medio
de la servidumbre (como institución, con ley que ampara consuetudinaria o
escrita, pero es legal. Es un mecanismo que hace válida la extracción del
excedente del campesino) el señor feudal vive de eso (formas de extracción
EXTRAECONOMICA). Con el fin de la servidumbre en el s XIV se rompe la
pirámide, y ahora, económicamente la nobleza y monarquía ya no tiene ese
excedente campesino. Es por eso que el autor dice que la nobleza está
amenazada, y es por eso que crean el estado absolutista como nuevo

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caparazón de una nobleza amenazada. La nueva forma que va a tener esta
nobleza amenazada para mantenerse.
El estado absolutista no es un estado mediador entre la nobleza y la naciente
burguesía, es un estado nobiliario. La nobleza conservó todos sus privilegios.
Monarquía y nobleza se apoyaron, no intervino en ningún momento la
burguesía. La nobleza crea nuevos mecanismos para proteger sus privilegios y
forma de vida, y de obtener recursos y excedente.
DURACIÓN: Anderson hace una periodización larga del absolutismo que
arranca en el s XV y termina en el XVIII (dependiendo el caso).
s XVII Esplendor en europa occidental. (Francia) / europa oriental: Zarismo
ruso.
El estado absolutista lo que hace para defender a la nobleza es concentrar el
poder en un centro, el estado absolutista en su forma pura nunca existió, todos
los reyes tenían limitaciones, en general por costumbres, derechos, etc que el
rey nunca pudo transgredir. Lo que pasa ahora es que el rey tiene mucha
concentración de poder, que antes estaba fragmentado en los nobles. El
estado absolutista es un estado de desconcentración burocrática, ahora el rey
descontar el poderío jurisdiccional y sólo les deja el dominical a los señores de
la nobleza. El rey va a tener de nuevo todas estas funciones de administración
del reino.
La solución de qué hacer con esta nobleza se ve mejor reflejada en el caso
francés, Luis XIV concentró a esta nobleza en el palacio de Versalles, los saca
de sus dominios territoriales, se convierte en el único dador de beneficios, la
función ahi de la corte es el respeto por la etiqueta, por el ceremonial y
protocolo (que regula cada aspecto de la vida cotidiana que tienen los nobles
de la corte) , por que la idea de Luis XIV era una corte engrandecida representa
la magnificencia del rey y por lo tanto del reino. Mundo simbólico. En ese
sentido la función de la nobleza cambia, y al tiempo que cambia la función de la
nobleza, el vasallaje desaparece pero la propiedad se vuelve absoluta. (Tierras
dadas en plena propiedad que el rey otorga).
Anderson sostiene que el renacer del derecho romano (a partir del s XIII) este
da un fundamento legal para la idea de propiedad absoluta y para justificar la
centralización de poder en la figura del rey.

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Instituciones que el estado absolutista modifica: Diplomacia, ejército, sistema
de tributación, etc.
Anderson discute con Engels, el segundo sostenía que el estado absolutista
era un estado mediador entre la nobleza y la burguesía en ascenso el decía
esta burguesía está acechando a la nobleza y el rey, la monarquía el estado
absolutista va a protegerlo.Anderson dice que en realidad este estado sólo
pista no es un estado mediador es un estado nobiliario feudal la nobleza
conservo todos sus privilegios durante el absolutismo de ningún modo medio A
favor o entre la burguesía y nobleza.
NO EXISTEN MONARQUÍAS SIN NOBLEZA Y NOBLEZA SIN MONARQUÍA.
Por su pertenencia de clase la monarquía absoluta defendió a esa nobleza que
estaba en peligro.
Cambio en los ejércitos, diplomacia, finanzas, que adquieren características
puras del estado absoluto.

El capitalismo para expandirse requiere algunas cosas básicas una de ellas es

que exista una uniformedad monetaria, que no haya aduana que impiden la
circulación libre de capital que haya buenas comunicaciones un buen sistema
de carreteras que permitan que las mercaderías fluyan en eso piensa Anderson
cuando está pensando en un estado unificado Qué era lo que no hay en
España en el siglo XVI.

CASO ESPAÑOL

Hay tres casas reinantes:

● Los Trastamara hasta los reyes católicos (1516)
● Los Hasburgo o Austrias hasta (1800) -Austrias mayores - menores.
● Los Borbones, comienzan con Felipe V (hasta ahora).

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HIPÓTESIS: EL ABSOLUTISMO ESPAÑOL SE HABÍA BASADO EN DOS
CUESTIONES QUE ERAN LA POLÍTICA DINASTICA QUE HABÍA
PERMITIDO QUE EN EL SIGLO XVI UNA EXPANSIÓN TERRITORIAL SIN
PRECEDENTES, ESA EXPANSIÓN TERRITORIAL SE DA ANTES DE LA
CONSOLIDACIÓN DE UN ESTADO NÚCLEO DE LA BASE DE ESE
ESTADO QUE ERA ESPAÑA CASTILLA ESA EXPANSIÓN SEA DE GOLPE
DE UN DÍA PARA OTRO SIN QUE EL ESTADO SE HUBIERA
CONSOLIDADO EN SU BASE.
LA OTRA CARACTERÍSTICA DIFERENTE DEL ESTADO ABSOLUTISTA
ESPAÑOL TIENE QUE VER CON EL DESCUBRIMIENTO AMERICANO, Y
FUNDAMENTALMENTE LAS MINAS DE PLATA DE POTOSÍ Y ORO
MEXICANO.
LA EXISTENCIA DE ESTA ENTRADA DE RECURSOS HIZO QUE NO
FUERA URGENTE UNA REFORMA FISCAL EL REY NO ES QUE TUVO
QUE MEJORAR LA ECONOMÍA Y COBRARLA EL MISMO IMPUESTO A
TODOS Y PELEARSE POR SACARLES PRIVILEGIOS A LOS DISTINTOS
CUADROS DE LA NOBLEZA PORQUE AL ENTRAR ESTE METÁLICO ESO
LE PERMITIÓ POSPONER LA REFORMA FISCAL A LOS REINOS.
Estos dos aspectos a su vez están entrelazados en la dinámica porque tener
este imperio europeo Anderson lo llama así, imperio europeo e imperio
americano las dos patas del imperio hasburgo. Para sostener este imperio
europeo Carlos v Y Felipe II y están todo el tiempo en guerra. Y esa guerra solo
se puede sostener con el imperio americano Qué es el que le da a los recursos.
Y paradójicamente es la perdición porque permite que esta dinámica de guerra
permanente siga endeudando e impidiendo el ensañamiento entre la economía
del interior de España. Pero a la vez lo que le permitió sostener una expansión
europea durante casi un siglo muy grande entonces las características de ese
estado absoluto que, En definitiva son expansión temprana sin consolidación
interna, se deben a esos dos imperios.

España tiene una peculiaridad durante su formación medieval no hay un reino

que se llame España España es la unión de distintos reinos que son Castilla-
Leon ,Aragón-Cataluña, granada y Navarra.

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La península fue invadida por los musulmanes en el siglo 8 (711) es la invasión
musulmana qué derroca el rey visigodo Rodrigo y que inicia la conquista de la
península a los mulsumanes desde África y que dejan una pequeña lugar en
Galicia en el norte sin ocupar. Desde ese lugar en Galicia en el 722 con la
batalla de covadonga se inicia el proceso que se llama reconquista, los
españoles comienzan un proceso de conquista de norte a sur que va a durar
entre el 722 y 1491 (año en el que se conquista a la última ciudad de granada)..
es decir se va más o menos 7 siglos en un proceso histórico qué va a marcar
las características que los distintos reinos tienen.
En este proceso el estado adquiere sobre todo el reino de Castilla León,
adquiere una peculiaridad que es que el rey A diferencia de lo que ocurre en el
resto de europa occidental el rey nunca va a adquirir características feudales.
El rey nunca va a ser un primus inter pares porque se va a partir de una
premisa todas las tierras yermas pertenecen al rey o sea las tierras vacías que
se recuperan del poder musulmán son propiedad de la corona. Y el rey las
otorga a quien quiera. Por lo tanto el rey siempre su poder para lograr el apoyo
de su nobleza porque este proceso de reconquista tenía avances y retrocesos
pero convirtió a la corona en un dador de bienes permanentes. Esto quiere
decir que además sean rey (hay tres etapas clásicas de la reconquista,
marcadas por ríos) la primera parte es la repoblación hasta el río Duero, la
segunda es hasta el río Guadiana, y la tercera es hasta el río Guadalquivir.
cada una de esas tres grandes fases de reconquista tuvo características
distintas:
en la primera se reconquista la tierra hasta el río duero y esa tierra la corona
se la entregó a pequeños propietarios no se la dio a la nobleza se le dio a los
soldados que no tenían dónde vivir. Es una zona de alto riesgo porque está el
peligro de los musulmanes pero además es una forma de recompensar a
quienes dan la vida en este proceso tan dificultoso eso hizo que la población
española el reino de Castilla tenga una peculiaridad Qué es que en esa zona el
rey nunca estuvo mediado el poder nunca estuvo mediado con ningún noble el
rey directamente administraba ese territorio porque sólo había tierras de alodio
no había señoríos. Está primero reconquista da como resultado la creación de
pequeños propietarios formalmente libres cuya única dependencia es
directamente con la corona

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En Castilla el rey siempre fue el rey y siempre conservo sus funciones del rey.
A medida que la reconquista avanza a la zona de Guadiana y Guadalquivir
empiezan a formarse señoríos los más grandes son los que da la iglesia, a los
que se les otorga señorío jurisdiccional y dominical sobre todo a tres órdenes
religiosas muy importantes en castellano que son la orden de calatrava,
alcántar y Santiago Qué son órdenes de caballería religiosa son monjes
caballeros. la parte que le diga las órdenes es la parte más rica de España Qué
es la parte del sur.
Español general es un terreno poco fértil, mal regadas, es una suena muy
montañosa las mejores partes está en el sur sobre todo desde Sevilla hacia el
sur esa zona fue toda entregada órdenes militares y fue la zona que se dedicó
a la industria más propia próspera que tiene España Qué es el cultivo de lana
merina de ovejas para la industria textil las ovejas es un trabajo trashumante
qué se alimentan al sur de la península y el lugar donde se fabrican los textiles
está más en el norte pero los textiles que fabrica España son textiles de lujo
con una lana muy cara y muy poco accesible para el conjunto de la población.
No se parece nada a la producción de lana que va a realizar en Inglaterra
cuando inicié el hilado de la protoindustria y demás.
España sigue con industrial agremiada y muy caro es un consumo de lujo.
Tercera etapa: En este contexto en el siglo XV se produce el matrimonio de
Isabel y Fernando. Isabel I reina de Castilla y Fernando II rey de Aragón.
(Reyes católicos). conquista en granada Qué es el último bastión de resistencia
musulmana.
Isabel y Fernando se casan con la intención de unir los reinos de unificar la
mayor parte de la península Porque además Fernando había heredado navarra
entonces quedaría granada y Portugal por fuera después toda la península les
pertenece a ellos.
El problema es que las características de esta unión son medievales lo que se
produce es una unión dinástica o patrimonial esto quiere decir que los reinos
son tomados como bienes propios. ( A Isabel la nombran reina propietaria es la
dueña del reino) y en ese sentido lo puede heredar a sus hijos porque es
propietaria.
Lo que ocurre es una unión institucional de los reinos o sea cada reino tiene su
moneda cada reino tiene sus fronteras tienen sus aduanas y sus instituciones.

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Nos unifican por ende no pertenecen al matrimonio, sino a cada uno de ellos
por separado. Y los reyes respetan esa diferencia no hay ninguna institución
salvo la inquisición que sea común a los dos reinos.
*Comprobante de Segovia* ACUERDO arreglan que define cada uno.
"Vos en Aragón hace lo que quieras pero acá mando yo"
lo único que tienen en común hasta ese momento es la política exterior que la
lleva adelante Fernando y que va a suponer un problema para castilla, todo lo
demás lo manejan por separado.
*Isabel traiciona políticamente al padre de Fernando en una alianza con
Francia*
Isabel era una persona profundamente convencida de que si Dios la había
puesto ahí era por algo entonces, era muy rígida en ese sentido y jamás
permitió tomar una decisión porque ella era la reina y de ahí nadie la iba a
mover. Nadie puede gobernar mejor que ella
*Serie española: Isabel.

Lo que Isabel tiene que hacer es aumentar el poder de la monarquía y para eso
va a tratar de subordinar a la nobleza por medio de el control de dos
instituciones que son el CONSEJO y CONCEJO.
● ConSejo: viene de aconsejar aconsejar es un grupo de nobles que
rodea al rey y que le prestan por su función y feudales consejo auxilio y
concilio. El grupo de nobles que desde los visigodos se reunía con el rey
periódicamente y lo aconsejaba.
● ConCejo/Municipio: es lo que nosotros llamamos cabildo o municipio.

En esta primera etapa de la repoblación el rey creo propietarios libres no había

ningún tipo de señorío como si había en los otras dos etapas de la repoblación.
El problema es que cuando no hay señorío los representantes de esos
señoríos o sea los nobles tienen llegada al rey a partir de este consejo. o sea
los señores dominicales o jurisdiccionales pueden hacerle llegar al rey sus
reclamos sus necesidades o lo que hiciera falta cuando se reúnen en consejo.
Esos señoríos dominicales o jurisdiccionales tienen representación en la corte
puede llegar al rey el problema es que pasa con estos pequeños propietarios

55
que no tienen señores cómo le hacen llegar al rey su reclamo como le dicen al
rey cuáles son los problemas que tienen.
Ahí es donde se crea el concejo deliberante del municipio, que en principio es
una asamblea de vecinos osea los vecinos hombres mujeres y niños ancianos
todos se reúnen y hacen una lista de peticiones reclamos necesidades que se
le envían al rey en las cortes. Un representante de estos municipios va a la
cortes cuando el rey las convoca y lleva el listado de las peticiones de todos los
municipios del reino.
Al no depender de ningún señor y depender directamente del rey los vecinos
tienen que tener alguna institución que canalice y resuelva los problemas
cotidianos. esta gente necesitaba hacerle llegar sus pedidos al rey y para eso
se reunían consensuar una lista de pedidos nombraban a un delegado que iba
a las cortes y le decía al rey los reclamos son estos y por qué el rey los acepta
los acepta porque cambió de reunirlos en corte y escuchar sus necesidades le
pide plata claramente el rey cada vez que necesita aumentar un impuesto tiene
que consensuar con los cabildos y con los señores entonces para eso dice
bueno estos son tus reclamos yo te lo voy a solucionar pero vos a mí me tienes
que aportar tanto dinero para la campaña contra los musulmanes, el delegado
vuelve al municipio y les dice bueno cuanto aportamos cada uno en función de
esto es que se da esta relación no mediada por ningún noble es directamente
el rey y el municipio.
Los representantes del municipio en las cortes se llaman procuradores.
es las cortes Por qué es la institución donde se reúne el rey con los delegados
de los distintos territorios que se llaman procuradores.

Isabel en Castilla lo que pensó fue tengo que ir limitar a estas dos instituciones,
porque cada vez que se reúnen en cortes el consejo y el municipio reclaman
cosas vienen a pedir cosas que yo no tengo nada que ver.
Isabel no quiere convocar más a cortes, que no hagan más pedidos, pero para
no convocar más a cortes lo que tiene que hacer es alinear las finanzas.
Entonces inicia un intento de reformar las finanzas de Castilla para no verse
obligada a pedir nada a los procuradores y a los señores.
Este proceso en realidad se logra con el descubrimiento de América lo que hizo
que los reyes castellanos no dependieran en un primer momento de la finanza

56
de sus distintos territorios peninsulares fue que podían sacar plata de la mina
de oro y plata de América.
Esto logró que no hiciera falta cómo fue en Francia unificar un sistema de
finanzas. esa negociación y pelea y procuración de que todos paguen lo
pudieran posponer ya que tomaron los recursos de América y no se tuvieron
que juntar a negociar entonces tampoco hubo unificación civil dentro del
territorio ni institucional, pospusieron ese problema.
Pero Isabel y Fernando tuvieron cinco hijos:
La política de dinastica así que como la unión es patrimonial los matrimonios de
los hijos de los reyes sean muy importantes para unir corona. La política
diseñada por Fernando lo que buscaba era encerrar a Francia entonces las
alianzas tendieron a encerrar a Francia para lograr la hegemonía europea y
finalmente conquistarla.
Juan: era el heredero entonces lo casan con Margarita que era archiduquesa
de Austria. Pero Juan se muere.
Isabel: la casan con Manuel de Portugal, para intentar unificar la península
ibérica. Isabel se muere.
María: la casan con Manuel de Portugal.
Juana "la loca": era depresiva, pero tenía un capacidad que hasta ahora
ninguna de sus hermanas tenía, que era la capacidad de tener herederos. La
casan con Felipe "el hermoso", hijo del emperador.
Sus hijos fueron CARLOS y FERNANDO.
Acá surge un problema de la política dinastica porque Felipe contrariamente
con lo que se esperaba se alía con Francia. La política era cercar a Francia,
pero Felipe odiaba a sus suegros, entonces lo que hace es aliarse con Francia
y prometerle al rey de Francia que van a llevar una política en conjunto en
contra de los reyes católicos. Entonces lo que ocurre es que Carlos el
heredero va a ser criado en Austria y nunca va a pisar suelo español porque su
padre no se lo permite lo crían según las normas y costumbres francesas y no
habla ni una palabra en Español. Fernando el hermano se lo va a apropiar
Fernando el católico y lo va a criar él en Aragón, con el objeto de que llegado el
momento, desereden al hermano, herede un chico criado por él.
Esto va a desencadenar en las dos ramas de los Hasburgo. Los españoles y
los alemanes.

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Catalina: se casa con Enríque VIII de Inglaterra.

Isabel muere, Juana es declarada por su esposo y su padre loca y por eso no
puede gobernar,esto es una política de los dos para evitar que ella se
convirtiera en otra Isabel y entonces durante los años que van en 1504 y 1516
gobierna como regente Fernando.
En 1516 asume como rey CARLOS I de Castilla ( CARLOS V) en Alemania.
Para ese momento es cuando las minas de Potosí empiezan a producir enviar
grandes cantidades de plata pero el problema es que Carlos tiene obligaciones
como emperador de Alemania Qué es donde más territorios tiene en europa, es
el rey de medio mundo conocido y lo que tiene es un montón de conflictos
militares con Francia con los turcos qué van a entrar por el lado de europa
oriental y con el protestantismo de Lutero que aparece durante su gobierno en
Alemania. Estos tres frentes van a abrir otros más pequeños con Inglaterra con
Holanda iba a pasarse todos los años de su gobierno en guerra entonces todo
el dinero que llega de América en realidad nada de eso queda en España todo
está ya comprometido para las distintas campañas en europa. Entonces la
plata de las colonias americanas llega a Castilla pero de Castilla se distribuyen
inmediatamente al mismo tiempo ocurre que esos recursos se comprometen
por adelantado el rey pide préstamo para solventar sus ejércitos a cuenta de el
oro y la plata que va a llegar de América pero muchas veces los galeones
segundo son interceptados por piratas entonces lo que empieza a ser el rey
para pagar lo que debe es empeñar los recursos de castilla. Entonces lo que
hace por ejemplo entrega a un prestamista todas las minas de estaño y cobre
que hay en España entrega todo el impuesto de distintos municipios para que
los cobré un prestamista. Y a la vez de todos los territorios que tienen al único
que le puede sacar recursos fácilmente esa castilla porque en todos los demás,
los privilegios de los reinos impiden que el rey puedo sacar recursos sin
consultar con su nobleza entonces por ejemplo nunca toca las rentas de
Cataluña o Aragón.
Pero Castilla justamente por eso que había hecho Isabel de no convocar más a
cortés hace que la nobleza no sea capaz de resistir a los pedidos del rey,
entonces paradójicamente Castilla para hacer el reino del que depende de
América, el rey ha exfoliado los recursos del mismo modo que lo hizo con los

58
recursos americanos porque puede avanzar sobre una nobleza Qué es muy
débil. En Aragón en Alemania y en los otros territorios no puedo hacerlo.
El problema es la guerra que cada vez es más costosa que moviliza cada vez
mayor cantidad de hombres y el pedido de dinero a distintos prestamistas.
Esa clase prestamista se enriqueció terriblemente. FULLER
A CARLOS V lo sigue FELIPE II (su hijo) segunda mitad del s XVI.
Y después están los que se llaman los austrias menores Carlos II, Felipe III y
Felipe IV. Estos muchachos son los que atraviesan la crisis del siglo XVII.
Estos reyes son muy importantes porque atraviesan las revueltas del siglo XVII
Felipe IV trata de hacer lo que no habían hecho Isabel y Fernando qué fue
unificar todos los reinos. Felipe IV dice yo no puedo gobernador en una
colección de reino cada uno con sus maneras tenemos que ser un estado
absoluto tenemos que unificar. Pero cuando trató de unificar sele sublevan
Cataluña Nápoles sicilia la nobleza esos lugares se subleva en contra de el
intento de acaparar mayores impuestos que requiere llevarse más a los
ejércitos y demás.
Anderson dice que no pudo llevar adelante la unificación que pretendía porque
era un intento desfasado en el tiempo, era una construcción que venía un siglo
después y por eso no pudo construir un estado absoluto.
Está desfasado en el tiempo porque los recursos que vinieron de América
permitieron que no hiciera esa unificación cuándo debio haberla hecho, en el
siglo XV, XVI. Que se extendiera hasta un siglo después y qué te hicieron que
la nobleza protegiera resguardar sus intereses y lo separará de los intereses de
la monarquía.
la nobleza catalana no se sentía parte de la monarquía española al igual que
las demás noblezas de los otros reinos.
El problema fue que en el siglo 17 de las minas de Potosí deja de enviar los
recursos los recursos no alcanzan están en medio de una crisis están en medio
de guerras y entonces te tenés que enfrentar a todo eso y si sos una
monarquía debilitada pero hay una nobleza fortalecido en ese sentido andersen
plantilla que la hipótesis para el caso español es que fue una monarquía que se
expandió demasiado rápido sin consolidar su estructura interna.
Nunca consolidó un sistema institucional unificado antes de esa expansión, y
justamente como esa expansión fue tan azarosa o sea descubrieron América

59
les cayó Carlos v heredó todo de casualidad heredó todo o sea la expansión
territorial fue tan enorme Qué se hizo sin que el núcleo estuviera consolidado,
sin que la monarquía fuera fuerte entonces lo que la monarquía hizo fue ir
agarrando pedazos de reinos territorios sin convertirlos en un estado unificado
los fue coleccionando y a cada uno les fue respetando las características que
traía. Por ejemplo Alemania era un imperio y siguió siendo un imperio Castilla
era un reino y siguió siendo un reino pero el rey a la vez era duque de borgoña
y nunca la convirtió a esa parte en una más grande o sea era una colección de
distintos tipos de estado y el respeto a cada una y nunca unifico y no pudo
hacerlo y no necesito hacerlo no necesito confrontar para construir algo sólido
detrás de esto. Hasta que cuando lo necesito no pudo hacerlo qué fue en el
medio de la crisis del siglo XVII. Crisis económica militar política y no tuvo los
recursos para hacerlo.
Entonces ese estado absolutista en España nunca existió como tal
Anderson dice fue el estado más nobiliario y antiburgues de toda europa
y NUNCA llegó a ser un estado absoluto, y ni siquiera, central. Por qué no
pudo consolidar una estructura interna consolidada.
Este caso es al revés del de Francia.

CASO FRANCÉS

HIPÓTESIS: EL ESTADO SE CONSOLIDÓ PRIMERO INTERNAMENTE Y

UNA VEZ QUE ESTUVO CONSOLIDADO EN EL SIGLO XVII SE EXPANDIÓ.
LA MONARQUÍA FRANCESA ESTUVO TAN IDENTIFICADA CON SU
NOBLEZA QUE NUNCA HABÍA AVANZADO EN CONTRA DE LOS
PRIVILEGIOS DE LA MISMA Y QUE ENTONCES CUANDO TRATO DE
HACERLO YA NO TENÍA LA FUERZA COMO PARA LLEVARLO A CABO.

Es una colección de señoríos, el rey es un primus interpares, hay mucha

nobleza con señorío pleno, ósea el rey no tiene ninguna capacidad de
administración de esos territorios durante la alta edad media. Lo que va a
ocurrir es que a partir del siglo 14 la monarquía francesa va a empezar a
recuperar su poder sobre esos territorios.

60
Lo hace primero y fundamentalmente por la vía del matrimonio, los reyes se
casan en la medida de lo posible con las herederas de esos ducados,
condados, señoríos, para incertarlos dentro del patrimonio de la corona.
Una vez que todo pasa a pertenecer a una misma familia, el rey lo que hace es
quitar (a diferencia de lo que pasó en España) las barreras aduaneras, unificar
la moneda, le da al territorio la misma legislación, lo unificar institucionalmente.
Es un proceso mucho más gradual, arranca mucho antes. Cuando no se puede
hacer mediante matrimonio se hace mediante la conquista.
Esto ocurre en Francia por una peculiaridad que es la guerra de los 100 años.
Según Anderson la consolidación interna se dio por medio de tres rupturas:
● La guerra de los 100 años (s XV)
● Las guerras de religión (XVI)
● Y las frondas (XVII)
Esos tres momentos marcan 3 momentos de quiebre en la construcción de ese
absolutismo. parte de esto lo vimos y lo podemos relacionar con brener ya que
la primera ruptura la de la guerra de los 100 años también son puntos de los
que toma brenner, señalando que a partir de ahí hay dos innovaciones
institucionales muy grandes importantes que son la creación de un ejército
centralizado y de un impuesto también centralizado la talla.
Estas dos características permiten tener una monarquía qué tiene sus propios
recursos y no depende de la nobleza para defenderse militarmente entonces en
ese sentido están empujando una primera conciliación del absolutismo. A partir
de hoy lo que van a hacer los sucesivos reyes que pertenecen a la dinastía
valois, es empezar a tratar de recuperar los señoríos jurisdiccionales y
dominicales que habían cedido.(Antes de Valois estaban los Cappeto).
Reconquistar mediante matrimonio o guerra. En muchos casos se casaron con
herederas de esos señoríos que habían entregado.
Luis XI de caso con Leonor duquesa de Alquitania (que en territorios ella tenía
más que el propio rey de Francia, luego se separó y se casó con el rey ingles.
Gran política.)
La idea de Francia era recuperar los territorios con lo que en algún momento
habían premiado a su nobleza. Los siglos XIV, XV y XVI la monarquía va
llevando adelante ese proceso de consolidación interna del nuevo volver a unir
la potestad sobre su territorio. Sacándoles tierra y poder a esa nobleza pero al

61
mismo tiempo la nobleza no lo entrega alegremente la entrega porque es
conquistada y vencida militarmente porque se casa con la monarquía y se
unen.
Hay que vincular Brenner y Anderson mediante la implementación de LA
TALLA, Porque si vamos al siglo XVI lo que ocurre, y es un momento de
ruptura para anderson es según él el momento más peligroso que atraviesa la
monarquía Y esto es así porque en las guerras de religión enfrentan 3 casas
nobles muy importantes que son la casa real de guiza, montmorency y Borbón.
Estas eran las tres familias nobles más importantes que había en Francia en la
Guiza eran católicos, los montmorency y los Borbón eran protestantes.
Todo esto se inserta en el marco de la reforma. El contexto de esto es la
aparición de Lutero con la 95 tesis y la revolución cultural.
En este contexto europa occidental se parte en dos bloques un bloque católico
y un bloque protestante. El bloque católico está dirigido por la monarquía
española sobre todo con Felipe II. Y el bloque protestante tiene dos estados
menos importantes en envergadura pero muy militantes que son Holanda e
Inglaterra. Dentro de Francia se produce también una ruptura de lo que se
llama la nación política, la nación política es la Eli que obvio no Y eso es lo que
realmente pone en peligro cualquier régimen porque un régimen no está en
peligro cuando se subleva la plebe un régimen está realmente en peligro
cuando la base sobre la que sustenta su poder o sea la élite ha roto el
consenso que lo rodeaba. este es el contexto del momento la monarquía se
parte en dos un sector apoya al catolicismo y es apoyado por España y por el
papa y otro sector apoya a los protestantes y es subvencionado por Inglaterra.
En el medio de esta la casa real qué gobierna Qué son los Valois está
atravesando por un momento de muchísima debilidad porque los últimos tres
reyes de esta casa que son Francisco II, Carlos IX y Enrique III todos tienen
gravísimos problemas porque Francisco II llegó al poder menor de edad y está
bajo la regencia de su madre Catalina de medici,los momentos de regencia Por
ende son momentos de debilidad en la corona porque el reino ha sido ungido
por Dios como plenamente rey todavía a esto se le suma que Catalina de
medici era odiada en Francia porque se la consideraba hija de mercaderes y
comerciantes. La consideran una nueva rica que ha comprado la corona, y
además tiene fama de bruja y envenenadora (que es verdad) Catalina elimina

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enemigos políticos envenenandolos. Y como todo inmigrante también se la
mira con mucha desconfianza.
Y a esa situación de debilidad y desconfianza hacia realmente quien ejerce el
poder que es Catalina en la minoria de Francisco II, hace que el poder lo
empiecen a ejercer los Guiza. Catalina entonces empieza a jugar un juego para
recuperar el poder Qué es recostarse en los protestantes empieza a maniobrar
para tener apoyo dentro de los sectores protestantes en contra de los Guiza.
En el medio de lo cual muere Francisco II. Y sube al trono Carlos IX más chico
que el hermano, quien estaba loco. Y Catalina seguía maniobrando entre los
católicos y protestantes, en un momento atrapado por la expresión que el papa
ejerce Y qué Felipe segundo de España ejerce accede a cometer lo que pasó
lo que se conoce en la historia como la masacre de San Bartolomé.
La masacre de San Bartolomé fue el asesinato de miles de protestantes a
traición la noche de San Bartolomé en el medio del festejo de una boda real
entre un príncipe protestante Enrique de Borbón y una princesa católica esta
era una boda que suponía zanjar el problema político hacen sonar las
campanas y cierran las puertas de París y la banda católica traiciona y fulmina
a todos los protestantes que había en la ciudad. Aysa matanza se salva
Enrique de Borbón que era un referente protestante y que huye fuera de París.
Esto desata obviamente una guerra entre católicos y protestantes.
Carlos IX muere también muy joven y asume el último del rey Valois, que es
Enrique III.
Obviamente después de esta masacre el bando fortalecido es el católico. Con
lo cual los guíza empiezan a presionar a Enrique tercero. Enrique III era
homosexual y travestista. Tenía una corte de niños que vivían con él, que eran
sus amantes. Entonces los diarios de París se dedicaron a escribir miñonadas
que eran cantos y baladas y demás diciendo que con un rey que era un mujer,
Francia no iba a poder salir adelante, que clase de Dios les había puesto ese
rey, que al final no iba a tener hijos nunca. Digamos toda una campaña de
desprestigio a la corona. Y en ese contexto los guiza empiezan a exigirle cosas
y que ya quedaban pocos protestantes importantes entonces Enrique III,
también a traición llama al jefe de la casa Guiza y lo asesina de una puñalada.
Asesino al último católico importante que quedaba. Que había juntado tanto
poder que la corona estaba en peligro por eso Anderson señala a este

63
momento como el momento de ruptura porque no hubo consenso dentro de la
Eli para sostener a los Valois, se mataron unos contra los otros y realmente
todo el tiempo lo que estuvo en peligro fue la institución monárquica. fue el
momento más difícil de todos Y desde ese momento la monarquía sale
fortalecido cuando la muerte de Enrique tercero, arranca la dinastía de los
Borbón y el primer rey Enrique IV (protestante), le correspondía
dinasticamente. Pero para poder llegar tuvo que abdicar perjurar de su religión
o sea el protestantismo y convertirse al catolicismo Enrique cuarto fue el que
dijo la famosa frase de "París bien vale una misa", lo dijo cuando le dijeron que
iba a ser rey solos y se convertía al catolicismo porque una de las diferencias
qué tiene el protestantismo con el catolicismo es la misa en la situación de la
misa y la comunión. Hacen toda una ceremonia ritusl con delegados de Enrique
IV donde se humilla y pide perdón y el papa lo perdona y lo corona.
Entonces Enrique IV que venía siendo el jefe de una de las casas en esta
disputa acepta convertirse al catolicismo para zanjar esta disputa al interior de
la élite gobernante y así consolida el poder de la monarquía en el siglo que la
monarquía había estado más cuestionado o había sido más débil, fines del s
XVI.
Enrique IV se salva de la matanza de San Bartolomé por qué Margarita (su
esposa, princesa católica hermana de Carlos IX, lo salva).
Esa situación implica la aparición de una nueva casa la casa de los borbones
que va a gobernar hasta Luis XVI que ustedes la revolución francesa.
● Enrique IV
● Luis XIII
● Luis XIV (rey sol -absolutista por excelencia)
● Luis XV (acusado de matar niños y beber su sangre)
● Luis XVI (le cortan la cabeza en revolución francesa)
Los borbones los reyes de la constitución auge y decadencia del estado
absolutista en Francia.
Francia atraviesa un último momento de ruptura y crisis en el siglo XVII, a
comienzos de siglo.

Enrique IV hizo una primera innovación institucional muy importante, Qué es la

creación de los intendentes. Estos son funcionarios de la corona que el rey

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manda para gobernar las distintas provincias del reino de Francia. Esto es
importante porque el rey ya no va a depender de la nobleza para gobernar los
territorios provinciales sino que va a poder generar un corpo de burócratas de
funcionarios que general no tienen relación con la nobleza y la élite de los
distintos territorios que van a gobernar y que lo hacen el nombre del rey.
Entonces el rey se tiene ejército, centralizado impuesto, y burocracia
centralizada. Enrique IV es un rey muy querido por los franceses Porque
además fue el rey de la recuperación económica. Es un rey que sañeo las
finanzas, mejoró las comunicaciones y los caminos sacó las aduanas internas
sentó las bases de un estado fuerte.
Enrique IV es asesinado por un fanático religioso cuando bajaba de un
carruaje.
LUIS XIII tuvo un ministro muy importante que fue el cardenal de richelieu, qué
fue quien en realidad gobernó en su nombre.
Acá aparece como figura muy importante y la de primer ministro, quién es en
realidad el que ejerce el gobierno efectivo del territorio, pero cuando Luis XIII
muere, su hijo LUIS XIV es muy joven, de nuevo un momento de debilidad en
la corona y en ese momento es otra medicci, María de medici la que ejerce la
regencia, apoyada por otro cardenal italiano, mazarino. Y acá hay un problema
porque desde los últimos años de Luis 13 Francia ha empezado ese proceso
de expansión posterior a la consolidación del estado que señalaba Anderson
sobretodo por medio del enfrentamiento con España, la guerra con España la
guerra de los 7 años primero y de los 30 años después implicó levas forzadas
para el campesinado implicó qué le sacaba el alimento y que le cobraba más
impuestos en un contexto económico que fue el del siglo 17 Qué es un
contexto de crisis, entonces tenemos un siglo de crisis como lo fue el XVII, un
rey menor de edad leva forzadas mayores impuestos para el campesinado y
una crisis de hambre que se hace sentir en Francia.
la corona necesita todo el tiempo mayores impuestos necesita y para eso
empieza a vender cargos. cuando ya no tenían más cargos para vender
duplicaban los cargos que ya habían vendido entonces por ejemplo en plan en
Francia hay un parlamento en cada ciudad importante se venden todos los
cargos del parlamento no
les alcanza la plata duplican los cargos del parlamento.

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Entonces los funcionarios que hayan pagado inicialmente el cargo empiezan a
estar descontentos por esta suma de cargos.
Esa situación de venta de cargos hace que la plebe ya esté enojada porque
tiene que pagar más impuestos, ahora la nobleza (sobre todo burguesía) está
enojada porque ha comprado cargos y no pueden ejercer el tiempo que debía.
Por otra parte lo que la alta nobleza los que se llaman los príncipes de sangre
la familia real siempre había tenido el privilegio de ser parte del consejo privado
del rey eran quienes lo asesoraban y lo acompañaban en la gestión cotidiana
ahora resulta que es de Luis 13 son cardenales hombres de la política que
asesoran al rey ya no son más los familiares del rey ahora el rey los ha
desplazado del gobierno efectivo y ha puesto en su lugar a estos tipos
cardenales y otros tantos Qué son hombres que se han dedicado a la política
porque la política deja de ser un privilegio de sangre y empieza a ser una
carrera que se aprende.
Están todos enojados.
Esto empezó en una querella entre la burguesía y la nobleza.
Fronda quiere decir "onda" y se la llamó así porque fue como una onda
expansiva empezó en París con el parlamento de París y obviamente Anderson
dice la nobleza quiso usar a la masa popular a su favor pero las masas
populares también tienen sus reivindicaciones propias Y entonces cuándo se
prendió en la revuelta la revuelta comenzó a tomar un tinte muy radicalizado
porque ya no era peleamos con el rey por los cargos era peleamos con el rey
porque tenemos hambre queremos baja de impuesto queremos que el
parlamento sea el que gobierne Y entonces la revuelta comienza a
radicalizarse y a tomar tintes que nadie ni la monarquía y la nobleza están
dispuestos a soportar.
Entonces lo que dice Anderson es que este tercer momento de fronda oso en
peligro la corona pero menos que en las guerras de religión porque acá en
cuándo se empezó a radicalizar la revuelta la nobleza se puso del del lado del
rey y la y la apoyó y abandonó sus reclamos para que el rey saliera adelante.
Cuando LUIS XIV llegó a la mayoría de edad, tiene ya una nobleza de algún
modo domesticada que está convencida de que lo mejor que le puede ocurrir
es seguir al lado del rey porque la otra opción es esa plebe furiosa qué quiere
barrer con todo con la nobleza y con la monarquía.

66
Entonces está tercer ruptura consolida a esta monarquía.
Con LUIS XIII y ahora con LUIS XIV es que se da esta expansión posterior, de
la que hablaba andersen como les dije con el enfrentamiento con España y con
Holanda e Inglaterra estos reyes tenían la intención de expandir el territorio
francés hasta lo que consideraba las fronteras naturales las fronteras naturales
de Francia son los pirineos con España el Rhin y el danubio con europa oriental
llegamos el mar del norte y el mediterráneo. En ese intento de expandir las
fronteras chocó con todos los países limítrofes. este es el momento de la
expansión posterior.
LUIS XIV fue el modelo de rey absoluto, ya que logró congregar a la nobleza en
Versalles Y acá es donde debe inscribirse ese artículo de Elías donde el autor
señala Qué es cómo se vive en Versalles la función de la etiqueta y el
ceremonial de la corte pero en realidad esa etiqueta y ese ceremonial tiene una
función muy concreta que marcar cuál es el privilegio o no de poder o no dentro
de la nobleza. el rey por medio de la etiqueta premia o castiga a la nobleza más
cercana a él existe una jerarquía de nobles muy marcada que va desde la
familia del rey hasta el resto de las casas nobles todos tienen una función en
esa etiqueta Qué es en el texto Elías lo que reproduce una escena del deber la
de levantarse del rey que es como lo visten al rey. la camisa pasa desde el
noble de menor importancia que la saca del armario hasta el doble de mayor
jerarquía Qué es el finalmente que la pone sobre el cuerpo del rey. Ese era el
orden dado por la pertenencia en la nobleza el rey podía alterar eso para
manifestar un disgusto o al revés un premio con algún noble. Porque esa era la
manera de premiar y castigar.
Y a su vez esa manera es observada por todos los miembros de la corte
porque había que ver cómo estaba cada uno en ese juego como estaba
posicionado cada uno Porque además no convenía mostrarse muy amistoso
con alguien con el rey no quería y además si era mal visto por el rey era una
degradación total. Sos en función del reconocimiento que el rey y los demás
hacen de tu lugar. Ahora lo que plantea el autor Elías es que esto con María
Antonieta y Luis 16 se degenera la etiqueta pierde el sentido político que Luis
14 le había dado el sentido simbólico que él le había dado.
María Antonieta y Luis 16 repetían sin sentido la etiqueta por eso es hacerlas
tan significativa porque no es que María Antonieta la usa para premiar o

67
castigar alien María Antonieta es víctima de la etiqueta en esa escena lo que
ocurre es que María Antonieta se levanta de la cama y está esperando que la
vistan, y cuando hacen todos lo de pasamanos de la camisa, entra una noble
de mayor jerarquía y tiene que empezar todo de nuevo.
Lo que Elías dice eso es algo que Luis 14 nunca hubiera permitido quedarse
desnudo muerto de frío porque alguien incumplió con la etiqueta él hubiera
hecho al revés y la etiqueta estaba a su favor no él al servicio de la etiqueta
entonces cuando pierde todo sentido y todos los repiten sólo porque hay que
repetirlo la sociedad cortesana integra pierde sentido también.
María Antonieta además que había sido criado en otra corte suele saltarse la
etiqueta y por ejemplo permite que mujeres que eran amigas de ella se juntarán
en su presencia cuando en realidad no les correspondía por rango eso es
percibido por la poca gente que tiene el privilegio de sentarse como la reina
como un insulto.
Lo que dice Elías es que esto sucede por qué la ceremonia se repite sin
saber/entender el sentido.
Entonces, Luis XIV elabora tu sistema que esas de la sociedad cortesana que
se va degenerando con Luis 15 y Luis 16.
El estado absolutista francés cae en 1789 justamente porque su identidad e
identificación con La nobleza era tanta que nunca había tocado un privilegio
central de la nobleza que era el de no pagar impuestos la monarquía
gobernaba tanto para esa clase que nunca lo nunca le hizo ninguna
contribución a la nobleza.
Anderson dice que la identificación entre el estado absoluto y la NOBLEZA es
tan grande, el estado absoluto nunca influyó las reformas tributarias de la
nobleza. Que cuando necesita contar con nuevos recursos en 1789 ya que
Francia está pasando por una crisis económica política y necesita hacer una
reforma fiscal para cobrar impuestos a la nobleza cuando el rey intenta hacer
esto Luis 16 intenta cobrar impuestos a la nobleza es que la nobleza exige la
convocatoria a Estados generales (asamblea que convoca a miembros de los
tres estados nobleza clero y plebe (burguesía) a cambio de votar que la
nobleza paga impuesto me empiezan a exigir un montón de cosas Qué son
inaceptables para la monarquía...) a las tres órdenes que conforman la
sociedad el primer el segundo y el tercer estado y ese es el inicio de la

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revolución porque cuando se convocan a Estados generales todos tienen
pedidos para la monarquía que terminan tirandola abajo.
Por eso cuando habitualmente hablamos de la Revolución Francesa uno habla
de revolución burguesa, pero en realidad la Revolución Francesa no la
empezaron los burgueses la empezaron los nobles.
Los cuadernos de pedidos que circulan antes de la convocatoria o generales
son las notas que van dejando La plebe los distintos lugares con pedidos al rey
el parte de los cuernos que están publicados la parte más pobre de la
población escribe al rey como un padre, todavía con esa imagen patronal de la
monarquía en realidad que nos rompen con esa imagen primero son los nobles
ni los burgueses, ni La plebe.
entonces Anderson sostiene que se estado absolutista cae justamente porque
su total identificación con La nobleza le había impedido avanzar sobre los
privilegios de ellos y cuando lo intenta no tienen la fuerza para sostenerlo.

CASO INGLÉS

HIPÓTESIS: UNA MONARQUÍA MEDIEVAL CENTRALIZADA PRODUCE UN

ABSOLUTISMO DE MÁS DÉBIL.
Vinculado con Brenner.
La historia del absolutismo inglés en pieza para Anderson con la invasión
normanda en el siglo 11.
Guillermo El conquistador venía de normandía Qué es la parte norte de
Francia, el año en el que desembarca Inglaterra es el que pasó el cometa
Halley, y se cae. Entonces lo que él dice es que en realidad que el paso del
cometa que en ese momento iluminaba el cielo era como la estrella de Belén
guiando el camino de los reyes magos, los fuentes indican que era un
gobernante de Gran carisma.
Esta conquista normanda genera una estructura particular de apropiación del
territorio por el cual el rey es dueño es propietario de toda la tierra, nunca cede
las ciudades de realengo siempre pertenecen al rey. Lo que crean es una
estructura de gestión de ese territorio por el cual el rey nombra como
funcionarios a los nobles para administrar sus tierras. los funcionarios son

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dobles que administran el territorio en nombre del rey. La unión de esa nobleza
con la monarquía se da en un institución que es el parlamento. Inglaterra tiene
un único parlamento a centralizado donde se reúne toda la nobleza con el rey.
A partir del siglo XII ese parlamento cumple una función muy importante ya que
el rey no puede sancionar ni una ley si no es con el apoyo del parlamento por
eso es una situación qué se llama y se describe como el rey en el parlamento
es una situación de cogobierno de la gestión cotidiana la decide el rey, para
eso usa sus nobles, pero ninguna decisión estructural puede tomarse en el
reino si no es en conjunto con su nobleza. Eso obviamente es una estructura
particular te apoyo que más en sustento dice Anderson que es del siglo 11 y
hasta el siglo 15 el rey o sea la monarquía condujo a la nobleza a operaciones
de conquista qué Anderson llama filibusteras de piratería, la cual la principal es
de ellas fue la guerra de los 100 años donde Inglaterra emprendió y logró la
conquista de Francia.
La guerra de los 100 años fue una empresa en la que el rey los sucesivos
reyes en realidad llevaron a su nobleza operaciones de rapiña en otro territorio
si la riqueza de la nobleza que está por la posesión de territorios la única
manera de aumentar esa riqueza es a partir de adquisición de nuevas tierras y
eso fue lo que hicieron llevaron la guerra afuera de su territorio para enriquecer
a su nobleza asiento botines haciéndose dueño de tierra mientras pasó eso
estuvo todo bárbaro. Cuando termina la guerra de los 100 años y se acaba la
existencia de un enemigo externo y la posibilidad de conquista externa la
guerra se vuelca hacia adentro.
En el siglo XV se da lo que se conoce como la guerra de las dos rosas, la rosa
blanca y la rosa roja, dos casas que se enfrentan dos casas nobiliarias que son
la casa de Lancaster y la casa de Yorkshire. Esta guerra que dura acerca de 50
años y que por primera vez trasladó la violencia al interior de La Isla, se va a
resolver con la llegada al trono de una Nueva dinastía Qué es heredera de las
2 que es la dinastía de los tudor.
Estamos a fines del siglo 15 los reyes TUDOR son:
● Enrique VII
● Enrique VIII
● Eduardo VI
● MARÍA TUDOR (MARIA I)

70
 ● ISABEL I (la reina virgen)
Los reyes TUDOR fueron los que intentaron centralizar todavía más ese poder
pero hay que recordar que partimos de la monarquía medieval más
centralizada y esto dice Anderson es la paradoja ya que una monarquía
medieval muy centralizada tuvo el absolutismo más débil de todos. Durante el
gobierno de los TUDOR hay dos cosas que son muy importantes la primera es
con ENRIQUE VIII, la creación de la iglesia anglicana, él fue el rey de las seis
esposas y la primera de ellas con lo que estuvo casado más de 20 años es
Catalina de Aragón que era la hija de los reyes católicos y la tía de Carlos v el
emperador. Catalina sufre varios abortos, solo tienen una hija después de 20
años de matrimonio que es MARIA, y Enrique está obsesionado con tener un
hijo varón entonces decide tener un divorcio por qué se enamora de una mujer
de la corte Qué es Ana bolena. el papá está atrapado Por qué se le da el
divorcio enriquecen al emperador Carlos v que las tropas del emperador habían
saqueado Roma (1520) y tuvieron preso al papá imagínate que el papá divorcia
la tía. Entonces el papa decide alargar el asunto para no solucionar el divorcio
te puede 4 - 5 años de trámite burocráticos, Enrique decide desconocer a
Roma y el papa y crear una iglesia propia de la isla de Inglaterra que es la
iglesia anglicana anglicana viene justamente de inglesa donde en principio es
una iglesia que tiene la misma liturgia y los mismos ritos al igual que la católica
sólo que la cabeza de la iglesia es el rey y no al papa lo único que desconocen
en principio es a la figura del papá y él la estructura eclesial pero el dogma y la
liturgia son los mismos.
El momento que creó la iglesia anglicana Enrique octavo manda perseguir a
todos los protestantes porque él durante todo su gobierno se reivindica católico
sólo que el papá no corresponde que intervenga en los asuntos interiores del
reino. Para crear la iglesia anglicana convoca a lo que se llama al parlamento
largo Qué es un parlamento que está reunido varios años que sanciona el
divorcio del rey lo reconoce cabeza suprema de la iglesia, y una cosa muy
importante Qué es que acceden a la expropiación de todos los bienes de la
iglesia en Inglaterra que ahora pasan a ser de la corona.
en este momento estamos en el momento de inicio de ese proceso de
acaparamiento cercamiento y demás Y eso le da la corona una enorme
cantidad de tierras con la que recompensa a la nobleza por este apoyo que le

71
está dando. Eso inicia una enorme proceso de concentración de tierras.
Momento clave. Enrique VIII gobierna entre 1500 y 1550 (mediados del s XVI).
A la muerte de Enrique octavo, los sucesores María es católica y Eduardo es
protestante e Isabel es protestante. Entonces La Isla pasa por un proceso de
cuando Eduardo llega al trono transforma la iglesia anglicana en la iglesia
protestante da un paso más del que había dado Enrique octavo. Cuando María
sube al trono la quiere volver al catolicismo pero el principal problema de María
fue esa entrega de tierras Por qué los nobles que eran católicos que podían
apoyar la de ningún modo están dispuestos a ceder la tierra que les había
tocado en la repartija entonces tampoco lo logra y con Isabel se vuelve al
protestantismo.
Anderson dice que esta etapa corresponde a un intermedio histórico, en el que
Inglaterra ha perdido su poder militar y todavía no es la potencia naval que va a
ser en el s XVII. Enrique octavo empieza a armar una tropa una flota naval pero
todavía la potencia no existe. Inglaterra no tiene el poder que tenía durante la
Guerra de los 100 años y tampoco tiene peso y a su vez todavía no ha logrado
Ser la potencia naval qué va a hacer en el siglo 17.
La muerte ISABEL presentó un problema porque nunca se ha casado y
entonces no tiene herederos y la corona pasa a una rama de la familia
escocesa que son los ESTUARDO. Estos son reyes que vienen de Escocia, en
Escocia la nobleza está militarizada y Armada es poderosa en el territorio
militarmente, pero Escocia en realidad es un territorio más atrasado política y
económicamente que Inglaterra, en el sentido que todavía es una sociedad
militarizada de clanes con una economía pastoril. Esta familia que llega al trono
llega de una zona periférica es protestante y ocupan por una situación de
vacante dinástica al no haber sucesores y el trono un lugar en un lugar más
central política y económicamente cómo es Inglaterra.
Anderson dice que Jacobo cometió un error que fue que cuando llegó a
Inglaterra vio que en la nobleza no estaba militarizada porque la nobleza
inglesa ya no tenía poder militar en este intermedio histórico Inglaterra había
perdido su poder militar y pensó que la nobleza no tenía ningún poder.
Porque había perdido poder militar porque en realidad es un estado Qué tiene
bajo nivel impositivo cobra pocos impuestos porque justamente no tiene que
sostener una troca grande. Inglaterra está naturalmente protegida por ser una

72
isla no es fácil que le agregan militarmente y por lo tanto lo que hace la corona
es cada vez cobrar menos impuestos pero a tener también menos tropas.
Entonces Jacobo dice y Carlos cometen un error de cálculo Qué es porque la
nobleza no tiene poder porque no tiene tropa pero en realidad el poder de la
nobleza inglesa está en el parlamento en ese parlamento donde gobiernan con
el rey entonces dice Jacobo y Carlos empiezan a tomar medidas con
pretensiones absolutistas no convocan más al parlamento, imponen impuestos
arbitrarios y empiezan a tensar la cuerda en esa relación con la nobleza, Y eso
va a llevar a que en 1640 el parlamento se sublevó en contra del rey.
Hay una revuelta en 1640 en Escocia porque quieren modificar el culto en
Escocia. Se subleva Escocia y el rey para hacerle frente a esa sublevación
escocesa necesita tropas y para tener tropas necesita impuestos ahora para
imponer nuevos impuestos tiene que convocar al parlamento y al parlamento
estaba harto de que el rey se hiciera el ABSOLUTISTA, entonces cuando
convoca el parlamento estos negocian de que lo iban a apoyar a cambio de
que siguieran diferentes cuestiones que tenían.
Hay una situación ahí detención que termina desembocando en la revuelta del
parlamento en contra del rey que se va radicalizando en manos de un sector
religioso qué se llaman los puritanos.

La familia estuardo el primer rey:

● Jacobo I
● Carlos I
● Carlos II
● Jacobo II

Inglaterra durante el s XVII, después de la ruptura de Enrique octavo con la

iglesia católica, esto había empezado variar durante este siglo y la fe en
Inglaterra empieza a girar el protestantismo a una variante inglesa del
protestantismo Qué es el anglicanismo. Qué es una mezcla entre lo católico y
una base doctrinaria de la reforma.
No creen en la trasustatacion en lo del pan y vino en el cuerpo de Cristo, ya no
creen en la virginidad de María, hay un fenómeno muy curioso que hecho al
mismo tiempo que se deja de creer en la historia de la virginidad de María se

73
construye la imagen de Isabel de Inglaterra como la reina virgen o sea quién es
virgen es quien ejerce el poder porque la que empieza a verse es justamente
una conjunción muy fuerte entre el estado y la iglesia en la construcción de
políticas durante el siglo 16 y 17.
JACOBO I no convoca al parlamento, para no convocar paramentos lo que
hace es imponer impuestos nuevos que en realidad era algo que no podía ser
nos impone la nobleza protesta y da marcha atrás baja los gastos porque sino
lo puede vivir sin poner nuevos impuestos achicar a corte le agranda haz un
juego como pendular y lo sostienen el problema es cuando llega a Carlos Por
qué Carlos quiere una corte absoluta con lo cual aumenta los gastos de la corte
tiene favoritos pero para lo cual tiene que aumentar los gastos que tiene es
católico y encima de todo se le subleva Escocia. cuando quieren poner un en
forma del culto en Escocia para que se parezca más al culto católico Escocia
se levanta cuando se levanta un territorio no te queda otra opción que convocar
un ejército para convocar un ejército necesitas el apoyo de la nobleza y para
tener el apoyo y la nobleza en la Terra necesitas convocar al parlamento. Alpar
mismo parlamento que venían maltratando hace años no lo convocaba lo
disolvían entonces ahora le tiene que ir a pedir el favor.
El parlamento dice está bien te vamos a dar plata y ejército pero de ahora en
más firmas y aceptas que la monarquía está supeditada a las decisiones del
parlamento te obligas a convocarlos una vez al año ajustar lo que decidamos y
el rey dice que no, y disuelve de nuevo. P ahí empieza entonces la pelea entre
entonces es el rey que intenta ser absoluto que necesita recursos y ejército
para sostenerse y el parlamento Qué es el dueño de la legalidad y la
legitimidad y quién es realmente le puede dar la llave de sus recursos. Se
plantea una dicotomía entre lo que se llama la corte y el campo la corte los
miembros de la nobleza que rodean al rey son vistos como la corrupción el
desprestigio el derroche todo lo malo que le ocurre Inglaterra mientras que el
parlamento representa al campo a la sentri a los buenos al futuro y a la
centralidad del rey. En esta dicotomía se polariza a la totalidad del territorio,
esto termina exacerbando por la aparición de la identidad política del
puritanismo.
El puritanismo va a abonar esta idea de lo puro y lo sagrado sea del campo a
partir de una doctrina religiosa basada en la idea de que la cetis mo de que

74
todo lo superfluo lo que hace la vanidad a la diversión debe ser abandonado
todo eso implica pecado entonces los hombres deben vivir para cumplir con su
deber y para eso debe llevar una vida recta según los principios de los
mandamientos y sin apartarse en ningún momento de ellos los puritanos
vestían completamente en negro tenían un corte de cabeza redonda porque
tenían un corte medio de taza, las mujeres eran tapadas hasta el cuello
prohibieron los teatros las actividades populares los carnavales porque se
consideraban que eran instancias de pecado y lujuria entre la población
obviamente todo lo que tenía que ver con la vida de la corte con los errores con
la actividad y demás era considerado pecaminoso y los puritanos creen que
tienen la adhesión o sea no es un testimonio pasivo no es que ellos miran que
a veces hay comunidades religiosas que lo que hacen es dar testimonio con su
conducta pretende iluminar mostrar a otros cuál es el camino a seguir el
puritanismo tiene una función misionera activa en el mundo y por lo tanto debe
imponer sus puntos de vistas de la manera que sea por qué es una comunidad
de elegidos qué tiene que construir un mundo mejor según los preceptos de
Dios para todos. ese puritanismo se hace fuerte dentro del ejército que el
parlamento convoca finalmente para detener la rebelión en Escocia ese ejército
se va a llamar el new model army la nueva Armada modelo. El parlamento por
su lado cuando la rebelión en Escocia es muy peligrosa convoca un ejército y lo
subsidia y lo paga el parlamento.
Ese nuevo ejército va a estar comandado por la figura más importante qué
tiene un turismo que es Oliver cromwell..
Entonces tenemos un parlamento que no respeta el rey pero que ha convocado
un ejército para defender Inglaterra de levantamiento escocés un ejército que
está con mandado por esa suerte de fanatismo de los religiosos que la
población empieza a mirar raro. Cuando el parlamento decidió convocar un
ejército sin el apoyo del rey hay un apartamento era súbditos que dicen
tampoco nos podemos correr así es la legalidad el rey sigue siendo el rey y hay
que obedecerlo Y entonces empieza la guerra civil el rey obtiene un grupo de
partidarios que están dispuestos a sostener oro que el parlamento se excedió
en sus facultades atribuyéndose la capacidad de reclutar y comandar un
ejército que era la función del rey y que además está conducido por un grupo
de fanáticos religiosos y peligrosos en ese contexto de 1640 es que se produce

75
la primer Guerra civil inglesa y en la que triunfa Oliver cromwell del bando
parlamentario y el rey es asesinado en 1640 los ingleses le cortaron la cabeza
a Carlos I primero 100 años antes de la revolución Francesa. el primer regicidio
de la edad moderna es en Inglaterra y no en Francia.
Anderson lo que hizo al respecto que obviamente un estado como el inglés que
durante la edad media parecía el más centralizado y el más organizado por la
conquista normanda nunca logró constituir un absolutismo fuerte es una
paradoja porque nunca lo logró porque hubo fuerzas es decir porque su
estabilidad estaba atada a dos cosas el bajo nivel fiscal es decir no tener que
cobrar altos impuestos lo que llevaba aparejado a no tener una fuerza militar
época burocracia mientras tú estás 3 cosas el estado se sostuvo pero no tener
esas tres cosas implica que vos no puede ser un estado absolutista porque el
rey no tiene recursos económicos suficientes para mantener el reino tiene una
fuerza militar suficiente para ser defendido el rey no tiene funcionarios capaces
de hacer cumplir su palabra en el territorio. Entonces si el estado inglés para
subsistir requería de eso cuando algo de eso cambiará que era condición
necesaria para crear un estado absoluto obviamente se iba a caer.

COMPARACIÓN:
Inglaterra nunca pudo constituirse militarmente
Francia tenía un impuesto fuerte que le permitió crear un ejército de alcance
territorial y una burocracia.
España financió la guerra mediante préstamos y el oro y plata de América.
Nunca tuvo una reforma fiscal dentro del territorio español.

HIPÓTESIS CENTRAL DEL TEXTO:

LAS TRES PATAS DEL ABSOLUTISMO SON LA FISCALIDAD DEL PODER
MILITAR Y BUROCRACIA.
ANDERSON DECÍA QUE EL ESTADO ABSOLUTISTA ERA UNA MÁQUINA
REORGANIZADA DE DOMINACIÓN FEUDAL PARA HACER FRENTE A
UNA NOBLEZA AMENAZADA, PARA SEGUIR GARANTIZANDO LOS
INTERESES DE LA NOBLEZA.

76
LO INTERESANTE EL PLANTEO DE ANDERSON ES COMO LA NOBLEZA
COMO CLASE CON EL REY A SU CABEZA TUVO QUE REMAR
ESTRATEGIAS FRENTE A LA EMANCIPACIÓN DEL CAMPESINADO.

¿COMO VEMOS EN ESTOS CASOS?

EL ESTADO ABSOLUTO LE GARANTIZO LOS INTERESES DE LA

NOBLEZA FRANCESA MEDIANTE LA CORTE DE VERSALLES. (PODER
SIMBÓLICO Y SOPORTE ECONÓMICO). EL ESTADO IMPLEMENTA UNA
RENTA CENTRALIZADA "LA TALLA", EL IMPUESTO QUE AHORA LO
PERSIVE EL REY, QUE LO USA PARA MANTENER A LOS NOBLES, QUÉ
ES LO CONTRARIO A LA RENTA FEUDAL INDIRECTA QUE ERA LA QUE
ANTES PERCIBÍA LOS SEÑORES POR MEDIO DEL SEÑORÍO DOMINICAL.
LO SIMBÓLICO SI BIEN ES IMPORTANTE Y LE DA LEGITIMIDAD A TODO
ESTO, LOS NOBLES NO COMIAN REVERENCIAS, Y POR ESO LO
ECONÓMICO ES MUY IMPORTANTE.

EL REY ESPAÑOL LO QUE HIZO PARA GARANTIZAR LOS INTERESES

DE LA NOBLEZA EN ESPAÑA EN PRINCIPIO SALMOS QUE FUE UNA
MÁQUINA FALLIDA EN ESTE TERRITORIO SÓLO LAS PUDO SOSTENER
MEDIANAMENTE, SE EXPANDIÓ MEDIANTE LA GUERRA, PARA ESO LO
QUE TENÍA QUE HACER GUERRAS. LA GUERRA FUE EL MECANISMO
MEDIANTE EL CUAL TODA LA EDAD MEDIA LA NOBLEZA CONSOLIDÓ
SU PODER. POR ESO ANDERSON DICE QUE ES LA MÁS MEDIEVAL DE
LAS MONARQUÍAS Y DE LOS ABSOLUTISMOS. CUANDO CARLOS V SE
EMBARCA LIZAGARRA PERPETUAS PARA EMPLEAR Y SOSTENER SUS
DOMINIOS LO QUE ESTÁ HACIENDO ES GARANTIZARLE LA NOBLEZA
SU FUNCIÓN DENTRO DEL SISTEMA. LA FUNCIÓN GUERRERA QUE LA
NOBLEZA TIENE Y SU SUSTENTO ECONÓMICO. PORQUE
REPRODUCIENDO ESTA LÓGICA FEUDAL EL PREMIO DE PARTE DEL
REY ES ENTREGAR TIERRAS Y SEÑORÍOS, ESTO TIENE VARIOS
PUNTOS DONDE HACE AGUA UNO DE ELLOS ES QUE LA GUERRA SE
VA VOLVIENDO CADA VEZ MÁS COMPLEJAS, SE PRODUCE EN EL S
XVII LO QUE SE LLAMA LA REVOLUCIÓN MILITAR MUCHAS

77
MODIFICACIONES PARA HACER GUERRA QUE IMPLICA QUE EL
EJÉRCITO SE PROFESIONALIZA CADA VEZ MÁS Y APARECEN LOS
MERCENARIOS. ESTOS PERSONAJES SON LOS QUE SE DEDICAN A
VENDER SUS SERVICIOS DE GUERRA. PERO POR OTRO LADO PARA
HACERLO Y PARA SOSTENER EN ESTA EXPANSIÓN DE TIERRA EL REY
NO HABÍA PODIDO HACER UNA REFORMA FISCAL Y POR LO TANTO SE
ENDEUDA, TODAS LAS BANCARROTAS ESTADO DE FELIPE SEGUNDO
LO QUE ESTÁN MOSTRANDO ES EL ENORME ATRASO EN EL QUE LOS
REYES ASUMIERON ESPAÑA Y SOBRE TODO PARA SOSTENERLE EL
RITMO DE VIDA DE LA NOBLEZA, PORQUE LO QUE NO HICIERON
TAMBIÉN HABLA DE LA PROTECCIÓN A LA NOBLEZA, JUNTO EN LA
GUERRA LA NO REFORMA DE LA FISCALIDAD IMPLICA QUE LA
NOBLEZA NUNCA PAGÓ IMPUESTOS Y ESO TAMBIÉN FUE UNA FORMA
DE PROTEGERLA. SI EL REY HUBIERA AVANZADO EN EL SIGLO 16
SOBRE LOS PRIVILEGIOS DE LA NOBLEZA Y LA HUBIERA OBLIGADO A
PAGAR IMPUESTOS TAL VEZ NO HUBIERA LLEGADO A ESA SITUACIÓN
DESASTROSA ECONÓMICAMENTE LA QUE LLEGÓ PERO NO HUBIERA
BENEFICIADO A SU PROPIA CLASE.
EL PROBLEMA MÁS GRANDE NO TUVO QUE VER CON LA ACUÑACIÓN
DE MONEDA EL PROBLEMA MÁS GRAVE FUE QUE NO TODOS LOS
REINOS ESTABAN OBLIGADOS A CONTRIBUIR EN LA MISMA CANTIDAD
DE LA CORONA. POR EJEMPLO CASTILLA PAGADO EL 70% DE SUS
INGRESOS EN RENTA SALA CORONA PERO ARAGÓN SE RELACIONA
EL 20 Y ARAGÓN ERA MUCHO MÁS RICO COMPARATIVAMENTE QUE
CASTILLA.

EL CASO EN INGLÉS EL PROBLEMA SE PRESENTA CUANDO EL REY NO

GARANTIZA LOS INTERESES DE LA NOBLEZA CUANDO QUIERE
AVANZAR EN CONTRA DE LOS INTERESES DE LA NOBLEZA ES QUE SE
PRODUCE LA REVOLUCIÓN INTERESES DE LA NOBLEZA EXPRESADO
EN EL PARLAMENTO. LO QUE ANDERSON PLANTEA ES QUE DURANTE
LA EDAD MEDIA LA NOBLEZA EN EL PARLAMENTO Y EL REY TENÍAN
UN CRITERIO DE GESTIÓN EN COMÚN CUANDO ESO SE ROMPE Y EL

78
REY DECIDIÓ SER ABSOLUTISTA ES QUE TRAICIONA A SU PROPIA
CLASE.
En el momento en que se da en el fin de la servidumbre es también el
momento en el que el rey quiere consolidar su poder independientemente
esa nobleza y ahí es cuando la traiciona cuando decides que puede
cobrar impuestos sin consultar y que quiere traer un ejército a sus
limitaciones y por eso se produce la revolución.

Lo visto hasta ahora es lo que se marca en lo que son las estrategias de

los sectores poderosos para no perder poder político durante los siglos
de transición pero hay textos que son muy importantes que tienen que
ver con las estrategias de los sectores populares campesinos y urbanos
para hacer frente a estos cambios.

LA HIDRA DE LA REVOLUCIÓN (cap 1 y 2)

Cronológicamente es el primero, ubicado en el fines s XVII. Habla sobre los

excluidos sociales.
este texto lo interesante que tiene es esta definición de la hidra de la
Revolución el concepto de hidra viene de la mitología griega que es que cada
vez que le cortas una cabeza salen otras. Lo que simboliza es el desorden que
perciben las clases dominantes en esos siglos, ellos consideran que los pobres
los enemigos del nuevo sistema se propagan cómo cabezas de la hidra cortan
una y aparecen otros son mendigos pordioseros resabios del antiguo régimen,
contrarios al nuevo sistema un ejemplo muy claro para que ustedes lo piensen
son los indios y los gauchos.
Se oponen al progreso y al orden eso es lo que los intelectuales del siglo 18
perciben como las múltiples cabezas de la hidra cómo hago que hay que
terminar porque impide El avance de la civilización, eso es el objeto de estudio
del libro.

79
Durante el siglo 18 Inglaterra enfrenta este problema sobre todo a través de un
mecanismo que es la deportación a las colonias de todo aquello de lo que
consideraban indeseable.
Este libro particularmente en el primer capítulo habla de la colonización de la
colonia en Virginia Estados Unidos qué recibe el nombre por la reina virgen, Y
entonces las colonias funcionan cómo válvulas de escape de todos los
elementos que atentan en contra del progreso.
Hay que hacer una disgrecion al respecto Qué es como en ese mismo
momento se conduce y cómo se construye la idea de progreso y avance que es
una idea que se construye muy poderosa mente para poder demostrar que esta
gente lo está impidiendo vamos a llegar a una sociedad prometida ideal cuando
hablo de esta gente hablo desde prostitutas borrachos disidentes religiosos
pordioseros mendigos pícaros brujas predicadores protestantes radicales
religiosos radicales políticos anarquistas.
Eso funciona como válvula de escape y como tierra prometida una vez que
logremos radicar todo eso vamos a salir hacia la sociedad perfecta el sistema
perfecto y demás, esa idea se construye con una idea que está muy pensada
desde nosotros Qué es la idea de una historia progresista y progresiva que no
se repite, nosotros los historiadores construimos un relato histórico donde
siempre parece que estamos mejor que ayer y que si no estamos tan bien
como debíamos ahora ya va a llegar ese momento, no hay nada que en
realidad nosotros tengamos que hacer porque la humanidad siempre está
mejorando y no es así. no estamos mejor que ayer y no vamos a estar mejor
que mañana, hay que pensar una sola idea por la cual la edad media superior
en muchas cosas, por ejemplo las muertes hoy, hoy muere gente con mas
edad y hay mejores condiciones materiales, PERO en realidad, es la realidad
de un sector social en algún lugar del mundo, pero no algo completo. Hay un
problema mundial hoy que tiene que ver con la vejez. El estado moderno se
construye a partir de quitarle privilegios a las familias y las comunidades
expropiar tierras comunales de prometerles a los individuos que pueden
trabajar 20 horas por días que tratan el estado se va a hacer cargo de su
educación de la salud detener hospitales etcétera y así se construye el estado
esa es la promesa y hoy lo que termina ocurriendo es que no existe una
comunidad vos no lo bueno le debes un favor a nadie trabaja 20 horas por días

80
y tenés una guardería que te cuida tu pide que la pagas tu papá está enfermo y
le pones una enfermera un geriátrico lo que fuera hoy ya no existe esa idea de
comunidad y lo que termina pasando es que la gente muere de depresión, la
primera sociedad del mundo que es Inglaterra dedica millones repuestos
anuales para crear compañías virtuales para esa gente que está sola todo el
tiempo. Que está sana que tiene dinero y que no tiene nada que hacer.
Entonces esa construcción que a nosotros nos prometió que íbamos a estar
mejor porque nosotros íbamos a poder ser libres, esa supuesta libertad terminó
conduciendo a esto. es por ello que hay que pensar esta idea de avance
definido.
El estado nos debe todo porque cuando empezó a juntar instituciones lo que
dijo es yo me creo para garantizarte a vos que no vas a depender de nadie más
entonces vos me vas a pagar impuestos a mí y a cambio esos impuestos te
voy a garantizar que vos sos libre de hacer lo que quieras. Ahora lo que pasa
es que el estado está cada vez tiene menos obligaciones y vos cada vez estás
más solo. LO QUE ES REALMENTE IMPORTANTE NO SE PUEDE
COMPRAR.
El hombre se convirtió en hombre por la capacidad de crear sociales,
comunidades, lazos y eso es lo que estamos destruyendo.
HAY QUE ARMAR COMUNIDADES.
SI NO LO HACES VOS, NO LO VA A HACER NADIE.
Por qué toda esta gente de la hidra de la revolución fue silenciada manipulada
y asesinada tratando de encontrar esa tierra que habían prometido tratando de
no perder sus recuerdos en relación con su propio pasado. Hoy los únicos que
tenemos una memoria del pasado somos nosotros porque nadie más le importa
mantenerlo. Si para algo sirve la historia es para que la gente entienda que
esto no dura siempre no existió siempre no es lo único posible ni lo mejor
posible es sólo lo que estamos viviendo.

LA HIDRA: estrategias de los sectores populares frente a la situación de

naufragio el autor plantea la existencia de una resistencia a las órdenes de la
autoridad que a veces se expresa por lo que se llama marronage el proceso de
huir hacia dentro de la isla para escapar, la huelga el no trabajar qué conjurado
por el medio de la violencia.

81
En el caso de la piratería, esta es una forma de vida, Que es tolerada, el
problema es que a partir del siglo 17 y el 18 con el comercio triangular, el
manejo de los mares es muy importante para la acumulación de riqueza, en el
18 Inglaterra domina el manejo de los mares a distancia de su acumulación de
capital. en este contexto hay que erradicar el pirataterismo porque lo que hace
es poner en riesgo esta acumulación de riqueza de Inglaterra.
Los piratas son una realidad multicultural, a veces son esclavos que se han
escapado son marineros de la armada inglesa que desertaron porque no les
pagaban son prisioneros escaparon en algún motín son personas al margen de
la ley, en esa realidad que es la vida en el barco se crea un conjunto de normas
qué es lo que los autores llaman la autarquía/hidrarquia. Estas normas implican
la creación de una sociedad igualitaria. En el sentido que todos reconocen Qué
hay que obedecer al capitán en una batalla por ejemplo es fundamental para
preservar la vida pero qué capitán debe manejarse con justicia debe ser
equitativo entonces el reparto de botín es equitativo entre toda la tripulación los
castigos son mesurados y de acuerdo a la gravedad del delito El capitán no
puede ser arbitrario y decidir cómo condenar las raciones de comida son más
abundantes, cuando toman otro barco consultan a la tripulación del otro barco
como los trata el capitán y en función de eso hacer un juicio sumario El capitán
y lo condenan o le perdonan la vida.
Es una legalidad paralela construida a partir de lo constituyen ario y lo cotidiano
qué tiene un correlato cultural Qué es un lenguaje propio. Esto dicen los
autores sobre las cabezas de la hidra que haya que cortar porque suponía la
construcción ovis civilizada la construcción de una sociedad alternativa,con
otras normas con otros criterios y principios más justos más equitativos que los
que tenían en el manejo del mar por parte de la potencia inglesa. Eso mismo es
lo que evidencia en esta sociedad alternativa la gente en las Bahamas que
encalló y para los autores de la hidra de la revolución esto es lo que hay que
exterminar. Lo que tiene que desaparecer que fue el principio sobre el cual
también se eliminaron acá gauchas y montoneras es la forma de vida
alternativa. Las formas de vida que se puede mantener al margen del
capitalismo.
la construcción que tenemos hoy de los piratas y de las brujas son mal vistas
Por qué son formas de vivir al margen del capitalismo, la bruja es una persona

82
arraigada a la comunidad que conoce de medicamentos la alimentación de
medicina alternativa Y entonces es una figura que ofrece alternativas a lo que
no tiene que tener alternativa. En cambio, es lo que capitalismo quiere
proponer un modo de vida único.

DARTON los campesinos cuentan cuentos

Hay una cosa que hace muy bien el autor es describir el proceso económico
desde la crisis del 14 hasta el 17 bien explicado.
hay una primera parte que el ubica viene contexto de cada cuento, él dice que
los cuentos sean realidad son estrategias que se transmiten entre los
campesinos para conocer el mundo, saber orientarse en el mundo en el que
viven. Los cuentos no son para niños son relatos más bien que se cuentan para
adultos, entonces los cuentos guían sobre cómo vivir en una sociedad que es
terriblemente cruel.
entonces comienza contando cómo se vive en una sociedad maltusiano Y eso
lo vincula con la enorme cantidad de madrastras que hay en los cuentos,
porque obviamente los índices de mortandad de la madre son muy altos y para
una madrastra tener hijos de otro matrimonio es un lastre pesado en una
sociedad donde los alimentos no alcanzan para todos, entonces también
explica cómo se construye esta imagen de la madrastra mala habla muy
claramente y otra característica dentro de una sociedad maltusiana Qué es el
abandono de los niños y empieza contando el cuento de Hansel y Gretel, que
empieza siendo un año muy malo y los padres abandonan a los niños. El
abandono de niños es algo muy normal en la edad media porque no es manera
de mantenerlos.
él dice que la premiación era a través de la comida y que los banquetes la
descripción era poco precisa porque no saben que que pedir es un banquete
con lo que todos ustedes se imaginan.
Las estrategias acá tienen que ver fundamentalmente con la picardía, no hay
diferencia de nuestros cuentos una idea de que hay que ser ingenuo sino que
hay que ser pícaro y atrevido, osado y cuidadoso porque una idea fundamental
de los cuentos es que el mundo es un lugar horrible y te pasan cosas horribles
sin explicación de porqué te pasan, entonces cuenta que la versión era original
de Caperucita es una versión en la que Caperucita es devorada sin hacer nada

83
malo, no desobedeció la madre no se fue por otro camino y sin embargo le
pasó porque el mundo es cruel.
Lo importante del cuento es tratarlo como una fuente histórica ubicarla en el
contexto para darle una explicación a Por qué dice lo que dice, en ese sentido
es interesante conservar esta idea de picardía y la idea de que si los cuentos
son revolucionarios porque siempre están el pobre Qué es el pícaro el héroe
peleando en mucho de los cuentos contra el malo que es el señor feudal El
noble que es abusivo y explotador y pelean por La princesa y en ese sentido se
pregunta si es revolucionario el planteo del cuento y dice que no que en
realidad el héroe siempre termina reforzando la lógica del antiguo régimen
definitiva cuando triunfa que era un banquete como El noble o casarse con la
princesa o imitar de alguna manera el modo de vida de sus superiores y que en
ese sentido tiene una función de conservación social, entonces hay que
plantearlo desde ese punto de vista también para ver que los cuentos están
planteando es el mundo de las mentalidades un mundo que cambia muy
lentamente.

IDEA DE PATERNALISMO desde THOMPSON.

● Lucha de clases sin clases: fines del 18 y principios del 19 plantea
el texto. Parte de un planteo de Marx qué dijo que la conciencia
de clase se adquiría en la lucha, adquirimos conciencia cuando
peleamos como clase por algún derecho. Lo que Thomson
plantea es que en las sociedades del antiguo régimen no hay
clases porque no hay definición por ocupación pero si se
desarrolla una conciencia en tanto consumidores, son todos
consumidores o sea los motines del siglo 18 son motines entorno
de el precio del pan, entonces los pobres articulan una conciencia
una resistencia y una estrategia entorno de la acción de fijar el
precio del pan pagan lo que consideran el precio justo, Y eso es
una estrategia.
● La economía moral de la multitud:
Acá es donde cerramos un poco lo que es el planteo de la
materia, hay dos lógicas entre principios del siglo 19 que están en

84
 choque, la lógica de la economía moral de la multitud que dice
qué tiene que haber un límite al lucro, no puede ser que alguien
gane dinero sobre la muerte de hambre de otro, por eso está
ligado al precio del pan porque es un límite moral, y ese límite
moral tiene se apoya en un antecedente Qué es el paternalismo
monárquico, desde la edad media los reyes en todo Europa han
fijado un precio máximo para el pan temiendo siempre los
disturbios, para evitarlos en tiempos de sequía los reyes impedían
que se exportará trigo o maíz y ponían un precio máximo de lo
que se podía cobrar al consumidor Por qué se consideraba que
era un bien indispensable, con la aparición de Lex in fer y Adam
Smith, que lo que decía era que no hacía falta fijar precios
máximos y mínimos, de hecho de ahí nace una frase muy
conocida Qué es que cuando le dicen a María Antonieta que los
pobres no les alcanzaba para comprar pan la historiografía dice
que María Antonieta dijo bueno que compren torta siguiendo esta
lógica de que un producto se puede reemplazar por otro, si está
muy caro compras otra cosa, lo que justamente aparece acá es el
choque entre esta lógica y la economía liberal. El primer no
funcionamiento de la teoría liberal se expresa en los motines de
hambre cuando les está diciendo nosotros no vamos a intervenir
porque la economía se va a regular sola y la comunidad dice
nosotros vamos a manejar el precio del pan porque hay que
poner un límite moral a esto si el estado no cumple con su función
la vamos a cumplir nosotros, en esta lógica es la lógica la que se
desenvuelve el principio de esta materia Porque la que triunfó
contra toda lógica fue la opción de que compren tortas entiende
no gano la lógica de la economía moral de que no puede ser que
la gente lo cree con el hambre de alguien lo que gano fue lo otro.
El cómo ocurrió esto es la gran historia de entender por qué esas resistencias
fueron doblegadas por medio del doble juego del que habla gramsci. El
capitalismo no triunfo por ser lo mejor triunfo porque toda esa gente la mataron
y reprimieron el triunfo porque construye una lógica del progreso y del avance
que nos prometió y nos convenció que sin que hiciéramos nada íbamos a estar

85
mejor y acá estamos todos convencidos de que somos libres de que estamos
mejor que hace 200 años y somos una manga de pelotudos.

HERENCIAS Y CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA:

● FORMACIÓN DEL CIUDADANO

● OPINIÓN PÚBLICA
● DEBERES Y DERECHOS DEL CIUDADANO
● PARTICIPACIÓN POLÍTICA

Si marcamos como hito la Revolución Francesa en general el año 1789, el año

en que se toma la bastilla, ese es el símbolo de la revolución, es un hito en la
transición del antiguo régimen al mundo moderno, es un hito sobre todo en el
plano político social y cultural porque es el momento en el que además de
cortar la cabeza a un rey y derrocar a la monarquía parece cristalizar un
cambio completo en el sistema de referencias de el conjunto de la población.
Cambia mucho más allá que el sistema político cambia una forma de concebir
al mundo a la sociedad y es tan radical el cambio que hasta se atreven a
cambiar el nombre de los meses y la manera de contar el tiempo, si hasta 1789
el tiempo se había contado antes y después del nacimiento de Cristo la
revolución se considera un hito tan fundante que empiezan a contar lo del año
uno de la revolución, comparan los revolucionarios su propia existencia con un
hito fundamental que fue el nacimiento de Cristo, se equiparan a los orígenes
occidentales de la civilización O sea que el primero dato muy importante es la
autopercepción que ellos mismos tienen los actores del momento de estar
cambiando completamente el mundo y la realidad en la que viven. En este
sistema de cambios hay algunas cosas que son muy importantes, cambio en la
forma de fechar, las formas de representación política, aparece lo que es el
ciudadano separado de sus vínculos corporativos, eso quiere decir que en el
antiguo régimen a vos te definia el lugar en el que nacias, no había movilidad
social. Eso desaparece nosotros hoy estamos en un sistema estamos en un
sistema político liberal tenemos una concepción de movilidad social que puede
ser hacia arriba o hacia abajo, eso es un cambio de mentalidad poder dejar de
pensar en una estructura social y móvil para poder pensar un sistema que

86
permita ascensos y descensos. Lo que se consolida con la sociedad liberal es
también una sociedad de tipo meritocrática y que contempla un tipo de
movilidad social en función de la educación, es más La promesa de movilidad
que la movilidad real que hay Porque en general todos nosotros somos parte
de la clase obrera y es muy difícilmente que hay en pueda salir de ahí,
(marxismo).
El ideal utópico es que por medio de una buena educación y unos ingresos
pertinentes uno podría ascender pastas en presidente empresario etcétera. Eso
implica cambiar referencias mentales.
Pero la aparición del ciudadano con esa movilidad social ascendente Y estos
derechos políticos implica también otra aparición muy importante que es la
aparición del individuo.
La sociedad actual justamente porque piensa por fuera de los vínculos
corporativos concibe al individuo como un ser aislado solo que no pertenece a
ninguna corporación, una vez que han sido criados y se pueden valer por sí
mismo podríamos vivir nuestra vida autónomamente no dependo ni de mis
vecinos ni de mi familia no dependo de nadie ni del gremio que pertenezco y de
la gente que es mi misma edad ni de la misma condición social, el liberalismo
vendió esa concepción de individuo como un sinónimo de libertad por que
rompió las ataduras que los individuos el antiguo régimen tenían con la
corporación a la que pertenecían, el problema es que una vez que vos
separaste al individuo de todos los lazos corporales tenés que reemplazar esas
distancias con algo el estado vino con esa promesa.
esa parte del proceso es la que se ata con la aparición del consumidor porque
este consumidor en las sociedades liberales está pensado como un
consumidor racional pero sobre todo egoísta. Atiende sus necesidades y para
dar respuestas a sus necesidades. Por eso soy un consumidor un eslabón en
ese mercado que actúa con previsibilidad con racionalidad siguiendo mi lógica
de consumo. (Recomendación libro: quien le hacía la cena a Adam Smith).
Junto con esa innovación ciudadano político individual en el plano social y
consumidor en el plano económico todos individuos aislados aparece una
innovación muy importante que englobaría todo Qué es la participación política.
La participación política implica primero terminar con el concepto del antiguo
régimen qué sostenía que la política era un asunto del rey y en todo caso de

87
sus ministros más cercanos. En este planteo que hace la revolución Francesa,
la participación política es un asunto de todos es una cuestión de la red pública
de la cosa pública ahora quiénes son todos todos son el conjunto de
ciudadanos, ¿pero cómo se llega a que ese conjunto de ciudadanos que era
participar de la política?. Se logra por un cambio que se empieza a evidenciar
según chartier y darton a principios del siglo 18 Qué es la revolución de la
opinión pública y del espacio público moderno.
Aberman sostiene que durante el siglo 18 aparecen lugares bares sociedades
secretas las mismas plazas o patios que son espacios públicos donde los
individuos se reúnen discutir política. En general son chusmerío cosas que se
van enterando de la vida de la corte de la vida del rey y empiezan a discutir y
dejan de percibir las como algo sagrado o algo lejano o algo incomprensible,
opinan y participan y en ese opinar empiezan a quebrar la lógica del antiguo
régimen, que sólo le daba participación política a un único privilegiado,
entonces en la medida que esa opinión pública y ese espacio público se
consolida lo que fundamenta es la aparición de la democracia. Pero
obviamente eso es consecuencia de otras cuestiones que son: la aparición de
la ilustración y antes de la ilustración, la imprenta, la reforma y antes de todo
eso el renacimiento.
Todo esto quiere decir que para que la gente pudiera discutir públicamente
estas cuestiones debía aparecer alguna forma de pensamiento que les
permitiera desacralizar a la monarquía, desacralizar al antiguo régimen. Dejar
de tomar como algo sagrado a las estructuras en las que estaba 1 inserto la
iglesia y la monarquía.
La ilustración contribuyó a la de desacralización de la iglesia y la
monarquía,para que apareciera la ilustración además tuvo que existir la
información, el poder discutir distintas lecturas y distintos textos distintos
pasquines que es obviamente está atado a la aparición de la imprenta y otro
fenómeno que fue la reforma que permitió también esa desacralización de la
iglesia pero además incentivo a la lectura y la opinión en el planteo de Lutero
todos los hombres deben leer la Biblia sin intermediarios y deben comunicarse
directamente con Dios entonces la reforma también permite desacralizar a la
iglesia la pone en cuestión y además permiten o impulsa que mayor cantidad
de personas a la lectura y se sienta lo suficientemente competente como para

88
interpretar la Biblia y darle un sentido propio a la palabra de Dios, hay muchos
autores entre ellos weber que asocia la aparición de la reforma con la aparición
del individuo, porque justamente en ese diálogo individual qué el hombre
mantiene con Dios ya no mediado por la iglesia ni por ninguna autoridad
religiosa se fundamenta la seguridad que los individuos necesitaban para
emanciparse de la sociedad a la que pertenecía le dio confianza en sí mismos.
Y por último el renacimiento y el humanismo privilegia al individuo, y además
difunden aló Qué fue las sociedades griega y romana (antigüedad clásica) con
sus ideales de democracia con sus ideales de democracia y también difunde la
herejía porque son sociedades no cristianas.
Ahí más o menos hay una seguidilla cronológica de cómo el proceso que se
inicia en el renacimiento debió haber influido en la Revolución Francesa. sólo
nos estamos enfocando aspectos culturales.

ORÍGENES CULTURALES DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

Ambos tienen dos hipótesis respecto de esos orígenes culturales y la

gran pregunta es:
¿los libros hacen revoluciones?
Autores conocidos en la revolución Francesa: Rousseau, Montesquieu,
Voltaire, Diderot (autor de la enciclopedia, 20 tomos que compiló y se la asocia
a la Revolución Francesa porque esta enciclopedia que en realidad es un
diccionario tenía la misión de condensar todas las palabras y todo lo que
estuviera en el mundo no fue la primera pero la orden o con un criterio diferente
primero con un criterio laico ya no separando las materias tradicionales, sino
con un criterio moderno y además en los pies de página de casi todas las
entradas había un comentario letal en relación a la monarquía y la religión.
Históricamente es la voz radical de la revolución.)

CHARTIER (H francés) - historia cultural (historia de la lectura)

HIPÓTESIS: COMO SE LEYÓ.

89
El autor diferencia un dato fundamental que tiene que ver con la práctica de la
lectura Qué es el leer en grupo discutir e intercambiar opiniones respecto de lo
que leemos. Pero además él dice que la monarquía hizo mucho para hacer
desacralizada. El cita el inicio de la desacralización en el reinado de Luis 13,
dice que la monarquía emprende una serie de cambios simbólicos y políticos
qué van a generar un desapego entre los súbditos el rey una distancia entre los
súbditos y el rey, Qué vas a hacer que los súbditos puedan imaginar un reino
sin rey. esto sucede Porque Luis 13 llega al trono siendo menor de edad
después del asesinato de Enrique cuarto y ahí hay un rito que tiene que ver con
el funeral del rey y la coronación del nuevo rey se considera que mientras que
el antiguo rey no se ha enterrado el rey nuevo no está completo, porque el rey
tiene dos cuerpos un cuerpo físico Qué es el que muere y un cuerpo político
que no muere nunca ese cuerpo político Qué es en definitiva lo que nosotros
llamamos la Encarnación del estado que no muere nunca es transferido de un
rey al otro en el momento que uno está enterrado y el otro ha sido Coronado.
La ceremonia de la coronación es un rito eclesiástico es la iglesia la que corona
y te urge con los óleos sagrados que en el caso de Francia dicen que venían
de la época de carlomagno y demás. Entonces el rey Luis 13 no estaba
completo hasta que Enrique cuarto sea enterrado y él hubiera sido Coronado,
sin embargo mientras Enrique cuarto está siendo velado Luis 13 preside el
parlamento de París y esto según chartier es una primera ruptura con la
tradición con lo simbólico y lo sagrado Qué hace que pareciera que el rey está
completo más allá de la coronación o no. Esto hay que pensarlo en el contexto
de una monarquía que es legitimada por la iglesia y en la superstición de la
gente. en Francia la idea de monarquía está unida a la idea de una sacralidad y
algo sagrado porque tienen un poder misterioso no explicable para los hombres
cuando el rey empieza a saltar esto que le da poderes mágicos Por decirlo de
algún modo su poder se debilita. Porque gran parte de su poder está basado
en esa obediencia respetuosa y mística que los súbditos tienen para el.
El segundo paso será durante el reinado de Luis 14, el rey desaparece de la
mirada de sus subditos, se aleja por la sociedad cortesana, por Versalles, y
deja de ser percibido cotidianamente al menos por el pueblo de París. Y se
suprimen dice el autor muchas de las ceremonias en las que el rey reaparecía
frente al pueblo. Hay que recordar que desde el renacimiento para acá se va

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separando cada vez más la cultura popular y la cultura de la élite un ejemplo
clásico de esto son los carnavales a partir del Renacimiento La plebe celebra
los carnavales en la calle con una festividad que trae mucha de los
antecedentes pagano y la corte lo hace con mascaradas y bailes encerrados
dentro del palacio. Eso es propio del Renacimiento. Empieza y esa separación
tan tajante. Porque empieza también una forma de un dispositivo de control y
por qué era necesario en algún punto para diferenciar a la élite, en ese sentido
Luis 14 desaparece de la mirada de sus súbditos y esto genera una distancia
un extrañamiento que también ayudaría a desacralizar al rey.
Pero el cambio más importante se da con Luis 15, es la Encarnación de todos
los males. Era un personaje bastante odiable. gobierna como 70 años porque
también llega al trono siendo menor de edad y era un disoluto Luis 15 era un
hombre que vivía para sus amantes, el primero de los escándalos que lo
debilita políticamente tiene que ver con que comete un triple incesto (toma de
amante a tres hermanas) tan escandaloso fue que finalmente la iglesia lo
termina excomulgando. En el medio de esa situación de las tres hermanas se
agarró una enfermedad muy grave y le van a dar la extremaunción pero para
dársela el obispo le dice que se tiene que arrepentir. ver cómo se veía en la
puerta de la muerte y la fecha y se arrepiente para morir en paz con Dios pero
tiene tanta mala suerte que se recupera y lo primero que hace llamar a las 3
amantes de nuevo. el obispo se sintió burlado entonces y escribe una carta al
papa excomulga. El problema de esto es que el rey hasta ese momento ponía
las manos y decía que yo te curada y lo que hizo al ser excomulgado fue
imposibilitar que siguiera ejerciendo esa función de sanación que venía
ejerciendo desde la edad media, simbólicamente eso es una imagen muy
poderosa. Y si un día tu conducta individual impide que sigas haciéndolo
claramente hay un problema pero a él no le preocupo porque se ve que no era
una persona muy religiosa y no aspiraba vivir mucho y no le preocupo esto fue
realmente un problema político no es anecdótico. En un momento además se
termina fundando un palacio qué se llama "el palacio de los ciervos" muy cerca
de Versalles donde reclutan mujeres de los bajos fondos de París niñas, y las
tenían ahí para divertimento y placer del rey. Era un aren que vivía de muchos
lujos en un contexto que la gente moría de hambre. Por ejemplo en el medio de
eso aparece una serie de secuestros de niños y hay rumores de que el rey está

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secuestrando niños porque está enfermo y se bebe su sangre para seguir
viviendo es decir hay una situación de crisis y crítica que el rey vive a expensas
de su pueblo sacándole hasta la sangre si los hijos de su pueblo para llevar ese
nivel de vida.
La amante oficial del rey además de esas mujeres fue durante muchos años
más madame de pompadur, en Francia el cargo de amante oficial es como la
reina y muchos años lo ejercio esta mujer, que además fue aceptada por qué
fue una mujer de La nobleza y mucho se la bancaron, pero cuando muere,
quién ocupa el lugar de primera dama es madam bovary, Luis tenía 75 años y
madam bovary 20, quiero una prostituta de los bajos fondos era una mujer
ordinaria sin educación no sólo porque no sabía leer o escribir sino además
que no sabía comportarse en un lugar como la corte. Las mujeres de la nobleza
siendo gobernadas por esa mujer empiezan a destilar veneno por todos lados
empiezan a cuestionar la pacidad mentada del rey para seguir en el trono Y
entonces se abre una brecha que dura alrededor y de 5 6 años donde la corte
se pelean, las facciones que sostienen a madam porque hubo quienes se
beneficiaron de su amistad todos dicen que ella era muy ingenua y que en
realidad a lo que se dedicó fue a regalarle media Francia a los que la apoyaban
abiertamente, con lo cual la otra parte de la nobleza la odiaba y fue una batalla
campal y esto también marca que cuando se da una ruptura dentro dentro de la
clase hegemónica una ruptura de ese nivel lo que suele ocurrir es la revolución.
Porque ya no hay cohesión dentro de la clase dominante y eso posibilitan La
brecha por la que puede meterse o infiltrarse un proceso revolucionario.
Luis 16 hereda esta situación la vida grabada con el fin de la guerra de
Norteamérica la bancarrota estado y según el autor porque es incapaz en el
sentido de que no tiene carisma personal como para revertir la herencia que lo
había dejado Luis 15. En este sentido que el autor plantea es que la manera en
la que se leyeron los actos del rey y cómo se leyó el comportamiento que la
monarquía tuvo a lo largo de su último siglo y medio antes de la Revolución fue
lo que posibilitó que la revolución ocurriera. El leer las acciones de la
monarquía discutir las públicamente cuestionarlas y escuchar voces disidentes
y compartirlas fue la brecha que permitió la aparición de la opinión pública
moderna y por lo tanto de la revolución.

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DARTON (H USA) - historia cultural (historia de la lectura)

HIPÓTESIS: LO QUE SE LEYÓ.

Lo que se leyó, dice Darton, y qué llevó a la Revolución Francesa no fueron los
grandes autores, sino que lo que se leyeron fueron novelas escandalosas, que
era best sellers en la época. Rousseau fue conocido en la época, no por el
contrato social, sino que su libro más conocido fue una novela Emilio quiero un
manual de cómo criar al hijo y la nueva Eloísa que es una novela romántica.
Los bestseller de la época eran otros, las memorias de Luis 15, las memorias
de madame bovary (amante de Luis XV), y dos más.
Todos Estos son novelas escandalosas lo que hacen es como el programa
intrusos pero de la sociedad cortesana, lo que hacen es meterse en la vida de
las cortes y contar todos los escándalos que acontecen en esa vida. Esto
permitió segun Darton desacralizar a la monarquía, dejar de creer que el rey
era sagrado, mostrar que el rey en realidad era un corrupto y la corte que lo
rodeaba también, que era ineficaz, que en realidad quién gobernaba en la
prostituta de un burdel. Empieza a circular estas historias escandalosas y acá
se da algo muy interesante que es que en algunos casos las escriben los
criados de por ejemplo madame bovary, que tienen acceso cotidiano y a veces
son las nobles. Y a veces los nobles o los criados comienzan con un rumor y
esto llega hasta las clases populares se difunden vuelve transformado hacia
arriba digamos no es que existe una cultura cortesana que baja sino que
ambas se tocan y circula la información iace que lo que queda es
completamente de legitimar la figura del rey Dante legitimada dice el que a raíz
de eso fue posible pensar cortarle la cabeza. si el rey había sido considerado
sagrado durante todo el antiguo régimen nadie podía pensar en asesinar a un
rey para poder pensar en asesinar un rey hay que dejar de considerarlo algo
sagrado y para eso había que mostrarlo como lo que era un ser humano un
viejo verde corrupto débil que vive para sus amantes que además vivía
rodeado de vagos Porque el otro que se muestra es que todo el sistema está
corrupto todo esa campaña en contra de María Antonieta fue esto una
campaña de rumores que lo que hacían era mostrarla como frívola banal ajena
a los padecimientos del pueblo fue una campaña que los revolucionarios se

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hicieron para lograr consenso en torno al fin de la monarquía. Recién cuando
todo el pueblo se empapó de esto, lo entendió y se apropio que mantener a esa
corte era sólo mantener a parásitos y hasta que esta consciencia no llegó la
revolución no puede ser posible. Lo que darton dice es que esa consciencia
llegó de que estaban manteniendo un estamento parasitario cuando se
empezaron a difundir estas historias escandalosas es mentira que alguien se
sentaba y leía Rousseau y decía Qué interesante la democracia hagamos un
sistema democrático, nadie sale a la calle y mata un rey pensando que era
interesante la democracia o el contrato social, salieron a la calle indignados
porque lo que leían eran la manera en la que vivía en esta gente mientras que
sus hijos se morían de hambre. Entonces vengan a una María Antonieta qué
les contaba que todos los días se compra un vestido nuevo que lo único que
hacía era comer torta al mismo tiempo que era los peores inviernos en la
historia y que la gente se moría de hambre en la calle eso es lo que genera la
indignación social suficiente para pensar en cambiar un sistema entero.
Mientras esa ostentación Y esa forma de vida se vivió como algo
incuestionable y lejano mientras sólo se veía y no se recibía dice el autor todo
el tiempo está crítica todo el tiempo está impugnación del sistema el sistema
sobrevivió en la medida en que mayor cantidad de gente empezó a leer y a
recibir información cotidiana respecto de esto esa brecha entre helechos y él
nosotros permite pensar los como diferentes se fue ensanchando.
Para Darton los libros no hicieron solos las revoluciones pero ayudaron y
mucho. Porque generaron una opinión pública puesta a hacerlo que tuviera
falta que hacer para terminar con el sistema. obviamente ese no fue el único
factor esto prende en un contexto político y social y económico.
Entonces lo que se leyó es importante pero no es lo que tradicionalmente
creímos que se había leído es el escándalo y el cemento la murmuración, la
difamación.

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