Institución Educativa República de Argentina
Pr. Nixon Cristancho Vargas
Guía No.4. Filosofía 10º
Tema: Sócrates
Recepción: Grupo de WhatsApp Filosofía 10 º
Integrante(s):
Curso:
Fecha de entrega: 09/4/2021
Hora de entrega: horas hábiles
TALLER SOBRE SOCRATES
SOCARTES. (Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.c) Filósofo griego. Pese a que no dejó ninguna obra escrita y son escasas las
ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto
de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a él. Rompiendo con las orientaciones predominantes
anteriores, su reflexión se centró en el ser humano, particularmente en la ética, y sus ideas pasaron a los dos
grandes pilares sobre los que se asienta la historia de la filosofía occidental: Platón, que fue discípulo directo suyo,
y Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.
Vida y personalidad.
Pocas cosas se conocen con certeza de la biografía de Sócrates. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un
escultor, Sofronisco, emparentado con Arístides el Justo. En su juventud siguió el oficio de su padre y recibió una
buena instrucción; es posible que fuese discípulo de Anaxágoras, y también que conociera las doctrinas de los
filósofos eleáticos (Jenófanes, Parménides, Zenón) y de la escuela de Pitágoras.
Aunque no participó directamente en la política, cumplió ejemplarmente con sus deberes ciudadanos. Sirvió como
soldado de infantería en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422), episodios de las
guerras del Peloponeso en que dio muestras de resistencia, valentía y serenidad extraordinarias. Fue maestro y
amigo de Alcibíades, militar y político que cobraría protagonismo en la vida pública ateniense tras la muerte
de Pericles; en la batalla de Potidea, Sócrates salvó la vida a Alcibíades, quien saldó su deuda salvando a Sócrates en
la batalla de Delio.
Con los bienes que le dejó su padre al morir pudo vivir modesta y austeramente, sin preocupaciones económicas
que le impidiesen dedicarse al filosofar. Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con
Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la esposa despectiva ante la
actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se
describe a Sócrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del
mismo modo que se le atribuye también un aspecto desaliñado.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre Sócrates procede de tres contemporáneos suyos: el historiador Jenofonte,
el comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón. Jenofonte retrató a Sócrates como un sabio absorbido por la idea de
identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares. Aristófanes lo hizo objeto de sus sátiras en una comedia, Las nubes (423), donde es caricaturizado como
engañoso artista del discurso y se le identifica con los demás representantes de la sofística, surgida al calor de la
consolidación de la democracia en el siglo de Pericles. Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates ofrecida
por Platón en sus Diálogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones
excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la más justa.
Fuentes e interpretaciones
Dado que Sócrates no escribió ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por medio de cuatro fuentes:
● La comedia de Aristófanes, Las nubes, que fue escrita cuando Sócrates tenía solamente 41 años, ridiculizándolo
y colocándolo en el lugar de los sofistas.
● Los diálogos de Platón como material más importante.
● Los escritos de Jenofonte en los que habla de Sócrates, los cuales, no obstante, contienen errores históricos y
geográficos.
● Y finalmente, las menciones de Aristóteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoció directamente pero
tradicionalmente se considera que su recuento es el más objetivo, al ser este discípulo de Platón.
Este documento PDF ha sido editado con Icecream PDF Editor.
Aristófanes
Actualice a PRO para eliminar la marca de agua.
La representación teatral de la obra de Aristófanes es importante, la mayoría de sus jurados han crecido creyendo
las mentiras que se esparcen sobre él en la misma, dice Platón en su Apología de Sócrates, 27 donde en la misma le
gritaban "¡estafador!". Sócrates argumenta que Aristófanes es más peligroso que los tres hombres que presentaron
cargos contra él, porque Aristófanes había envenenado la mente de los hombres mientras eran jóvenes.
Aristófanes, Jenofonte y Platón fueron unos cuarenta y cinco años más jóvenes que Sócrates, por lo que su
conocimiento se limita a los últimos años de Sócrates. Además, los años entre Las nubes y el juicio de Sócrates
fueron años de guerra y trastornos, por lo que la libertad intelectual ateniense de la que se jactaba Pericles al
principio de la guerra28 se había erosionado completamente al final de ella.
Platón
Platón no representa los puntos de vista y los métodos de Sócrates tal como los recordaba, ni mucho menos como
se expresaron originalmente. Hay que tener en cuenta que Platón pudo haber dado forma al personaje de Sócrates
(u a otros personajes) para servir a sus propios propósitos, ya sean filosóficos o literarios. Los diálogos que
representaban a Sócrates como un joven se produjeron, si ocurrieron, antes de que naciera Platón o cuando era un
niño pequeño. Pero la tradición filosófica ha decidido pasar por alto los problemas históricos y asumir por qué el
Sócrates de Platón es el Sócrates que es relevante para el progreso potencial de la filosofía. Esa estrategia da lugar a
un nuevo problema socrático.19 Su alumno Aristóteles también se refiere a Sócrates en sus escritos. En
su Metafísica escribió acerca de su vida y enseñanzas además de la de su maestro y otros filósofos.
Jenofonte
Otra fuente de importancia para el Sócrates histórico es el historiador y militar, Jenofonte, que dice de Sócrates:
"Nunca conocí a nadie que tuviera más cuidado de averiguar lo que cada uno de sus compañeros sabía". 1929 Las
diferencias a veces sorprendentes entre el Sócrates de Jenofonte y el de Platón se explican en gran parte por las
diferencias entre sus dos personalidades. Jenofonte era un hombre práctico cuya capacidad de reconocer
cuestiones filosóficas es limitada, por lo que su Sócrates aparece como un consejero práctico y útil. El Sócrates de
Jenofonte difiere además del de Platón al ofrecer consejos sobre los temas en los que Jenofonte fue más
experimentado: la acuñación de dinero 30 y la administración de bienes, 31 sugiriendo que Jenofonte pudo hacer del
personaje de Sócrates un portavoz de sus propios puntos de vista. Sus otros trabajos que mencionan a Sócrates
son Anabasis, Apología, Hellenica, y Simposio.
El método socrático: ironía y la mayéutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría dedicado a deambular por las plazas, mercados,
palestras y gimnasios de Atenas, donde tomaba a jóvenes aristócratas o a gentes del común (mercaderes,
campesinos o artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, con frecuencia parecidas a
largos interrogatorios. Este comportamiento correspondía, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseñanza,
la mayéutica.
El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de comadrona que ejerció su madre: se trataba de llevar a un
interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo como alojada ya en su alma, por medio de un diálogo
en el que el filósofo proponía una serie de preguntas y oponía sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que
al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engañosa o un
verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en los Diálogos de Platón, Sócrates sigue,
en efecto, una serie de pautas precisas que configuran el llamado diálogo socrático. A menudo comienza la
conversación alabando la sabiduría de su interlocutor y presentándose a sí mismo como un ignorante: tal
fingimiento es la llamada ironía socrática, que preside la primera parte del diálogo. En ella, Sócrates proponía una
cuestión (por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y elogiaba la respuesta del interlocutor, pero luego oponía con sucesivas
preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en la confusión a su interlocutor, que
acababa reconociendo que no sabía nada sobre la cuestión.
Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien ya cree saberlo. El primer paso para llegar a la
sabiduría es saber que no se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una
vez admitida la propia ignorancia, comenzaba la mayéutica propiamente dicha: por medio del diálogo, con nuevas
preguntas y razonamientos, Sócrates iba conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de
una respuesta precisa a la cuestión planteada, de modo tan sutil que la verdad parecía surgir de su mismo interior,
como un descubrimiento propio.
Doctrina moral
Este documento PDF ha sido editado con Icecream PDF Editor.
Al prescindir
Actualice deeliminar
a PRO para las preocupaciones
la marca de agua. cosmológicas
que habían ocupado a sus predecesores desde los tiempos
de Tales de Mileto, Sócrates imprimió un giro fundamental en la historia de la filosofía griega, inaugurando el
llamado periodo antropológico. La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseñanzas
de Sócrates. Como se ha visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consistía en la aceptación de la propia
ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones éticas, el conocimiento juega un papel fundamental. Sócrates piensa
que el hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que
permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Sólo una conducta virtuosa, por otra parte,
proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la más importante es la sabiduría, que incluye a las restantes.
El que posee la sabiduría posee todas las virtudes porque, según Sócrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por
ejemplo, alguien engaña al prójimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el engaño es un mal. El
sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza, reputación, estima,
honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engaño (riquezas, poder, un matrimonio
conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivaría la honestidad y no el engaño. En consecuencia, el
hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para Sócrates, una misma cosa), y
el hombre ignorante es necesariamente vicioso. De esta concepción es preciso destacar que la virtud no es algo
innato que surge espontáneamente en ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella. Todo lo contrario:
puesto que la sabiduría contiene las demás virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el entendimiento
podemos alcanzar la sabiduría, y con ella la virtud.
De este modo, la sabiduría, la virtud y la felicidad son inseparables. Conocer el bien nos lleva a observar una
conducta virtuosa, y la conducta virtuosa conduce a la dicha. La felicidad no radica en el placer (la ética socrática no
es hedonista), a no ser que se considere como placer algo mucho más elevado: la íntima paz y satisfacción que
produce la vida virtuosa. En palabras de Sócrates citadas por Jenofonte, ningún placer supera al de «sentirse
transformado en mejor y contribuir al mejoramiento de los amigos». La vida virtuosa lleva al equilibrio y a la
perfección humana, a la libertad interior y a la autonomía respecto a lo que nos esclaviza, y mediante ella se
consigue la paz del alma, el gozo íntimo imperturbable, la satisfacción interior que nos acerca a lo divino.
Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil distinguir cuál es la parte de lo expuesto que corresponde al
Sócrates histórico y cuál pertenece ya a la filosofía de su discípulo. Sócrates no dejó doctrina escrita, ni tampoco se
ausentó de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en
especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas éticas antes expuestas son del propio Sócrates, su filosofía se
sitúa en la antípodas del escepticismo y del relativismo moral de los sofistas ( Protágoras, Gorgias), pese a lo cual, y a
causa de su pericia dialéctica, pudo ser considerado en su tiempo como uno de ellos, tal y como refleja la citada
comedia de Aristófanes.
Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras
las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristócratas como sus
discípulos Alcibíades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a
beber cicuta después de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le
imputaban. Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro, Sócrates pudo haber eludido la condena,
gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir, pues como ciudadano se sentía obligado a
cumplir la ley de la ciudad, aunque en algún caso, como el suyo, fuera injusta; peor habría sido la ausencia de ley. La
serenidad y la grandeza de espíritu que demostró en sus últimos instantes están vivamente narradas en las últimas
páginas del Fedón.
Escuelas socráticas
Dada la variedad de direcciones que Sócrates sabía imprimir a su enseñanza, y dados los elementos heterogéneos
que se agrupaban en su rededor, no es difícil darse cuenta de las varias escuelas que nacieron de su enseñanza, y
que pueden dividirse en completas e incompletas. Pertenece al primer género la de Platón, o sea la académica,
porque sólo esta escuela expuso y conservó la concepción socrática en sus varios aspectos, desarrollándola y
completándola a la vez con investigaciones e ideas nuevas. Las demás escuelas formadas al calor de la enseñanza de
Sócrates, se limitaron a exponer, cultivar y, generalmente, a exagerar algún aspecto parcial de la misma. Pertenecen
a este género la escuela cirenaica, fundada por Aristipo; la cínica, que debe su origen a Antístenes; la megárica,
fundada por Euclides, y las de Elis y de Eretria, representadas por Fedón y Menedemo. Hablaremos primero de las
escuelas incompletas que representan direcciones parciales de la doctrina socrática, para estudiar después el
movimiento general y el desarrollo completo de la misma.
TALLER-EXAMEN SOBRE SOCRATES
1) La preocupación central de Sócrates, la interrogación con la que cuestiona a sus conciudadanos en la
plaza pública
Este documento (ágora)
PDF ha sido editadoes
conética. Apoyándose
Icecream PDF Editor. en la frase escrita en una de las fachadas del templo de
Actualice a PRO para eliminar la marca de agua.
Apolo, Sócrates confronta a sus oyentes con una exigencia radical: “conócete a ti mismo”. Sócrates
interroga al hombre sobre el hombre e inaugura así la reflexión ética como:
a. Autoconciencia
b. Trascendencia
c. Personalismo
d. Subjetivismo
2) Sócrates nos ofrece un análisis detallado y meticuloso de las diversas cualidades y virtudes humanas.
Pretende determinar la naturaleza de estas cualidades y definirla: bondad, justicia, templanza, valor, y
así sucesivament6e, pero nunca aventura una definición del hombre. Sin embargo, al estudiar las
cualidades humanas del ser humano podría afirmarse que Sócrates lo asume como
a. un ser perfecto lleno de cualidades debido a las características de su creación por los dioses
b. una criatura constantemente en busca de si misma, que en todo momento tiene que examinarse
c. un animal político cuyas virtudes necesitan renovarse de tiempo en tiempo
d. un ser en donde se plasman las virtudes de todos los demás de la Tierra
3) Sócrates utilizo la mayéutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Se puede
decir entonces que este método
a. evita que los individuos que guíen por sus pasiones
b. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta
c. solo puede ser practicado por los hombres más sabios
d. permite aclarar el significado de de las distintas palabras e ideas
4) En la Grecia clásica, cuando alguien calificaba algo de bello, Sócrates buscaba precisión sobre la
definición de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor solía poner ejemplos que ilustran el
concepto de belleza, a Sócrates le interesaba llegar al significado de lo “bello”, a la esencia o forma
de la belleza, a aquello que tenían en común todas las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se
deduce que para Sócrates
a. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo
b. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepción
c. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado
d. es el observador quien define la belleza de un objeto
5) La Mayéutica fue el método utilizado por Sócrates en el proceso del conocimiento. Este método
consistía en interrogar al interlocutor a partir de algún concepto, para que el mismo fuera descubriendo
la verdad. De esta forma, en la mayéutica, el papel del maestro
a. consistía en ayudar al discípulo a develar la verdad
b. se restringía a escuchar las opiniones de los demás hombres
c. era condicionar las respuestas del alumno
d. era innecesario en el proceso de conocimiento del interlocutor
6) De acuerdo con las doctrinas socráticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar
unas cualidades que los hacen únicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo,
Sócrates no presenta una definición de ser humano, aunque afirma que en la búsqueda de estas
virtudes el hombre encuentra su realización plena, por lo tanto el hombre
a. es un ser que tiene capacidades y solo se define como tal en función de dichas capacidades
b. es un ser que trasciende en la búsqueda de las cualidades que lo hacen más virtuoso
c. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace único
d. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto.
7). Frente al “conócete a ti mismo”, afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para
llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da
gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al
sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se
da, porque
a. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella
b. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer
c. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón
d. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente
8) En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusión del relativismo y el
convencionalismo en cuestiones políticas y morales, así como los constantes pleitos condujeron a
cada uno
Este documento desido
PDF ha loseditado
individuos a utilizar
con Icecream palabras como justicia e interés de la ciudad en sentidos
PDF Editor.
diferentes,
Actualice de acuerdo
a PRO para eliminar la marcacon su conveniencia. Por lo tanto en Grecia
de agua.
a. se llego a la formulación de sentencias falsas acerca de términos como el interés por lo colectivo
b. el amor a la verdad y la polis dejo de existir
c. la rivalidad intelectualmente los sofistas los aparto del bien
d. el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondían a las intenciones de cada persona
9). Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no
está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como
algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Sócrates
les hace ver el verdadero papel de este arte al
a. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los
hombres.
b. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la
belleza.
c. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
d. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
10) La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica.
Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo
que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las
comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera
correctamente; es decir que
a. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.
b. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
c. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
d. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
11) La pitonisa que se le apareció a Sócrates y que le dijo que él era el hombre más sabio se llamó
Querefonte. (V) (F)
12) Platón no estuvo presente en el preciso momento cuando Sócrates bebió la cicuta, porque Platón
estaba enfermo. (V) (F)
13) La frase que hizo célebre a Sócrates fue “solo sé que nada sé ”
14) Los más reputados pensadores actuales consideran que Sócrates fue un sofista más. (V) (F)
15) La segunda mujer de Sócrates se llamaba Mirto y era hija del famoso y justo? A. Pericles. B.
Protágoras. C. Arístides
16) En sus investigaciones, Sócrates busca alcanzar? A. La Felicidad. B. El orden de la Polis. C. Lo
Universal
17) La tradición nos presenta a la 1ª esposa de Sócrates como una mujer de carácter fuerte. Diógenes
Laercio, concretamente, nos cuenta que durante una discusión, Jantipa, perdió ante tal punto los estribos,
que arrojó contra la cabeza de Sócrates un? A. Candelabro. B. Diálogo escrito por él. C. Cubo de agua
18) Después de discutir por bastante tiempo con los sofistas, Sócrates decide escribir el libro Contra los
Sofistas. (V) (F)
19) Los acusadores de Sócrates ante el tribunal fueron __Ánito__, ___Meleto___ y
___Licón___
20)La posición moral de Sócrates es el intelectualismo moral porque sostiene que es necesario
A) saber cuál es bien para actuar bien.
B. ser virtuoso para usar correctamente el intelecto.
C. que los intelectuales enseñen cuáles son las normas morales correctas
Este documento PDF ha sido editado con Icecream PDF Editor.
Actualice a PRO para eliminar la marca de agua.
