Art�culo destacado

Bernardo de Claraval
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Bernardo de Claraval
O. Cist.
Bernard of Clairvaux 13th century.jpg
Bernardo de Claraval en el Antifonario de la abadesa de Santa Mar�a de Beaupr�,
siglo XIII, Walters Mss. 769
Abad de Claraval
1115-1128
Otros t�tulos Doctor de la Iglesia
proclamado en 1830 por el papa P�o VIII
Informaci�n religiosa
Iglesia Cat�lica
Secularizaci�n Orden cisterciense
Culto p�blico
Canonizaci�n 18 de enero de 11741?
Festividad 20 de agosto
Atributos B�culo y libro
Venerado en Iglesia cat�lica, Iglesia anglicana, Iglesia Luterana
Patronazgo Gibraltar, Algeciras, San Bernardo del Viento, San Bernardo del Tuy�,
Salta, apicultores
Santuario Bandera de Francia Catedral de Troyes, Troyes, Francia
Informaci�n personal
Nombre secular Bernard de Fontaine
Nombre religioso Bernard de Clairvaux
Nacimiento 1090
Fontaine-l�s-Dijon, Borgo�a,
Fallecimiento 20 de agosto de 1153 (62-63 a�os)
Abad�a de Claraval, Ville-sous-la-Fert�
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Bernard de Fontaine, conocido como Bernardo de Claraval o en franc�s, Bernard de
Clairvaux, (castillo de Fontaine-l�s-Dijon, 1090-Abad�a de Claraval, 20 de agosto
de 1153) fue un monje cisterciense franc�s y abad de la abad�a de Claraval.

Con �l, la Orden del C�ster se expandi� por toda Europa y ocup� el primer plano de
la influencia religiosa. Particip� en los principales conflictos doctrinales de su
�poca y se implic� en los asuntos importantes de la Iglesia. En el cisma de
Anacleto II se moviliz� para defender al que fue declarado verdadero papa, se opuso
al racionalista Abelardo y fue el apasionado predicador de la segunda Cruzada.

Bernardo de Claraval, inicial B en un manuscrito de la Leyenda dorada (Keble MS 49,

fol 162r)
Es una personalidad esencial en la historia de la Iglesia cat�lica y la m�s notable
de su siglo. Ejerci� una gran influencia en la vida pol�tica y religiosa de
Europa.2?

Sus contribuciones han perfilado la religiosidad cristiana, el canto gregoriano, la

vida mon�stica y la expansi�n de la arquitectura g�tica.3?

La Iglesia cat�lica lo canoniz� en 1174 como san Bernardo de Claraval, y lo declar�

Doctor de la Iglesia en 1830.

�ndice
1 Biograf�a
2 Principales intervenciones p�blicas
2.1 Organizaci�n de la Orden del Temple
2.2 Intervenci�n en el cisma del antipapa Anacleto en defensa de Inocencio II
2.3 Controversia con Abelardo
2.4 Predicaci�n de la Segunda Cruzada
3 Su Orden del C�ster
3.1 Abad del C�ster
3.2 Inspirador de la arquitectura cisterciense
3.3 Influencia en el papa cisterciense Eugenio III
4 Su doctrina
4.1 Misticismo
4.2 Devoci�n mariana
4.3 Las fuentes de su doctrina
5 Escritos
6 Iconograf�a de san Bernardo
7 Divina Comedia
8 Veneraci�n
9 Notas y referencias
9.1 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Biograf�a

Casa natal de Bernardo

en Fontaine-les-Dijon.
Naci� en el castillo de Fontaine-les-Dijon, en Borgo�a, Francia en el a�o 1090 con
el nombre de pila de Bernard de Fontaine. Fue el tercero de siete hermanos. Su
padre era caballero del duque de Borgo�a y lo educ� en la escuela clerical de
Ch�tillon-sur-Seine. Despu�s de la muerte de su madre, entr� en la Orden del
C�ster.4?

Esta orden hab�a sido fundada pocos a�os antes por Roberto de Molesmes bajo la
regla de san Benito. Solo ten�a un monasterio, y por la dureza de la vida que
llevaban, ten�a pocos miembros.5? Tal monasterio se encontraba cercano a su casa
paterna.6? Od�n, duque de Borgo�a, su benefactor, contribuy� con la construcci�n de
este primer monasterio, igualmente, le don� tierras y ganados.7?

Cuando a los 23 a�os, en el a�o 1113, ingres� como novicio en la Orden del C�ster,
le acompa�aban 4 hermanos, un t�o y algunos amigos (hasta 30 personas seg�n otras
fuentes). Previamente los hab�a probado durante seis meses, asegur�ndose de su
lealtad y formando un grupo muy unido.8? El convencer a tantos fue una labor ardua,
especialmente a su hermano Guido, que estaba casado y ten�a dos hijas, y que
finalmente dej� a su familia y entr� en la orden.9? Posteriormente entrar�an en la
orden su padre y su hermano menor.4?

El a�o 1115, Stephen Harding, el abad de C�ster, ante el doble problema de la

masiva presencia del clan de los Fontaine y el repentino hacinamiento que hab�an
provocado en su monasterio, decidi� enviar a Bernardo a fundar el monasterio de
Claraval, una de las primeras fundaciones cistercienses. Fue designado abad del
nuevo monasterio, puesto que desempe�� hasta el final de su vida.8? Fue el obispo
de Chalons-sur-Marne, el fil�sofo Guillermo de Champeaux quien le orden� sacerdote
y le bendijo como abad.2?

El inicio de Claraval fue muy duro. El r�gimen impuesto por Bernardo era muy
austero y afect� su salud.6? Guillermo de Champeaux debi� intervenir, delegado por
el cap�tulo general del C�ster, para vigilar la salud de Bernardo suavizando la
falta de alimentaci�n y la mortificaci�n implacable que se impon�a a s� mismo. Este
se vio obligado a dejar la comunidad y trasladarse a una caba�a que le serv�a de
enfermer�a y donde era atendido por unos curanderos.10?

A lo largo de su vida fund� 68 monasterios distribuidos por toda Europa. Los

inicios fueron lentos. En los 10 primeros a�os solo se establecieron tres nuevas
fundaciones: Tres Fontanas (1118), Fontenay (1119) y Foigny (1121). A partir de
1130 se extienden las primeras abad�as por Alemania, Inglaterra y Espa�a
(Moreruela, 1132).11?

Filippino Lippi, Aparici�n de la Virgen a san Bernardo, 1486, Badia Fiorentina,

Florencia.
Espiritualmente fue un m�stico y se le considera uno de los fundadores de la
m�stica medieval. Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la devoci�n a la
Virgen Mar�a.

Bernardo fue un inspirador y organizador de las �rdenes militares, creadas para

acoger y defender a los peregrinos que se dirig�an a Tierra Santa y para combatir
el Islam.12? As�, tuvo gran influencia en la creaci�n y expansi�n de la Orden del
Temple, redact� sus estatutos e hizo reconocerla en el Concilio de Troyes, en 1128.

En 1130, el cisma del antipapa Anacleto lo apart� de la vida mon�stica en clausura

y comenz� una intensa actividad p�blica en defensa de Inocencio II.13? Estuvo
movilizado de 1130 a 1137 e hizo del abad uno de los pol�ticos m�s influyentes de
su tiempo.8?

Particip� en las principales controversias religiosas de su �poca. Sosten�a que el

conocimiento de las ciencias profanas es de escaso valor comparado con el de las
ciencias sagradas. Sus sentimientos frente a los dial�cticos se revelaron en los
enfrentamientos que mantuvo con Gilberto de la Porr� y Pedro Abelardo.

La predicaci�n en la Iglesia medieval era esencial y Bernardo fue uno de sus

grandes predicadores. Reclamado constantemente por el clero local, realiz�
numerosos viajes por el sur de Francia, Renania y otras regiones.14? Tambi�n
predic� las excelencias espirituales de la vida mon�stica y convenci� a muchos para
que ingresasen en la orden cisterciense.15? Se le conoc�a como Doctor melifluo
(boca de miel), por su suavidad y dulzura.16?

Se desplazaba habitualmente a pie, acompa�ado de un monje, que hac�a de secretario

y escrib�a a su dictado durante los desplazamientos.8?

Bernardo predic� en el Languedoc en 1145 a los c�taros o albigenses, siendo

elogiado, pero en Verfeil, cerca de Toulouse, se le abuche�. A�os despu�s de la
muerte de Bernardo, en 1209, los c�taros fueron declarados herejes, y varios
cistercienses se pusieron al frente de la cruzada que reprimi� este movimiento.17?

En 1145, Eugenio III fue nombrado papa. Es el primer papa cisterciense y disc�pulo
de Bernardo. Hab�a coincidido con �l en uno de sus viajes y le sigui� desde Italia
hasta Claraval. All� pas� 10 a�os de vida mon�stica. En 1140, Bernardo lo hab�a
enviado de vuelta a Italia como abad de Tre Fontane, la 34.� fundaci�n de
Claraval.18?

Su mayor y m�s tr�gica empresa fue la Segunda Cruzada, cuya predicaci�n fue por
completo obra de Bernardo. All� apareci� con toda su fuerza y con toda su debilidad
su ideal religioso.18? Su fracaso afect� negativamente a su influencia y a su
figura carism�tica, excepcional hasta entonces tanto con el poder religioso como
pol�tico.

En 1153, enferm� del est�mago -no reten�a la comida y las piernas se le hinchaban-,
qued� muy d�bil y muri�.19?

Fue canonizado el 18 de enero de 1174 por el papa Alejandro III, siendo declarado
Doctor de la Iglesia por P�o VIII en 1830. Su fiesta lit�rgica se celebra el 20 de
agosto en el aniversario de su muerte, siendo el santo patr�n de Gibraltar,20? de
Algeciras,21?22? de los trabajadores agr�colas y del Queen�s College de Cambridge.
Sus atributos iconogr�ficos son la pluma, el libro, el perro, el drag�n, la colmena
y la figura de la Virgen Mar�a.

Principales intervenciones p�blicas

Organizaci�n de la Orden del Temple
Art�culo principal: Orden del Temple
En el a�o 1099, los cruzados recuperaron Jerusal�n y los lugares santos de
Palestina. Los peregrinos eran atacados y robados en los caminos. Algunos
caballeros decidieron prolongar su voto y dedicar su vida a la defensa de los
peregrinos. En 1127, Hugo de Payens solicit� al papa Honorio II el reconocimiento
de su organizaci�n.

Recibieron el apoyo del abad Bernardo, sobrino de uno de los nueve Caballeros
fundadores y a la postre quinto Gran Maestre de la Orden, Andr� de Montbard. As�,
se reuni� un concilio en Troyes para regular su organizaci�n.23?

En el concilio, solicitaron a Bernardo que redactase su regla, que fue sometida a

debate y fue aprobada con algunas modificaciones.24? La regla del Temple fue pues
una regla cisterciense, pues contiene grandes analog�as con la misma. No pod�a ser
de otra forma, ya que el abad era su inspirador. Era t�pica de las sociedades
medievales, con estructuras jerarquizadas, poderes totalitarios, regula la elecci�n
de los que mandan y estructura las asambleas para asistirlos y, en su caso,
controlarlos.25? Despu�s de esta primera redacci�n, hubo una segunda debida a
Esteban de Chartres, Patriarca de Jerusal�n, denominada �regla latina� y cuyo texto
se ha mantenido hasta nuestros d�as.24?

Bernardo escribi� en 1130, el Liber ad milites templi de laude novae militiae (en
espa�ol: Libro de los caballeros templarios. Elogio de la nueva milicia templaria),
que asoci� a los lugares de la vida de Jes�s con infinidad de citas b�blicas.
Intent� equiparar la nueva milicia a una milicia divina:26?

Aspira esta milicia a exterminar a los hijos de la infidelidad...combatiendo a la

vez en un doble frente: contra los hombres de carne y hueso y contra las fuerzas
espirituales del mal.
Liber ad milites templi de laude novae militiae.12?
Intervenci�n en el cisma del antipapa Anacleto en defensa de Inocencio II
Art�culo principal: Inocencio II
Fallecido el papa Honorio II, se produjo una doble elecci�n papal. La mayor�a de
los cardenales apoyaron al cardenal Pietro Pierleoni que adopt� el nombre de
Anacleto II; mientras que una minor�a de cardenales se decant� por Gregorio
Papareschi (Inocencio II).

La aparici�n de dos papas provoc� el cisma y enfrent� a media cristiandad que

apoyaba a Anacleto II con la otra media, que defend�a a Inocencio II. Este �ltimo
contaba con el apoyo de Bernardo, que se recorri� Europa desde 1130 a 1137,
explicando sus puntos de vista a monarcas, nobles y prelados.27?

Su intervenci�n fue decisiva en el concilio de Estampes, convocado por rey franc�s

Luis VI. As� mismo, la influencia de Bernardo favoreci� la confirmaci�n de
Inocencio II, consiguiendo los apoyos de Enrique I de Inglaterra, el emperador
alem�n Lotario II, Guillermo X de Aquitania, los reyes de Arag�n, de Castilla,
Alfonso VII, y las rep�blicas de G�nova y Pisa. Finalmente, Anacleto fue rechazado
como papa y fue excomulgado.4?

Controversia con Abelardo

Art�culo principal: Pedro Abelardo
Abelardo, uno de los primeros escol�sticos, se hab�a iniciado en la dial�ctica y
manten�a que se deb�an buscar �los fundamentos de la fe con similitudes basadas en
la raz�n humana�. As� argumentaba:

Me dispuse a explicar los fundamentos de nuestra fe mediante similitudes basadas en

la raz�n humana. Mis alumnos me ped�an razones humanas y filos�ficas y me
reclamaban aquello que pudiesen entender y no aquello sobre lo que no pudiesen
discernir. Dec�an que no serv�a de nada pronunciar muchas palabras, si no se hac�a
con inteligencia; que no se pod�a creer nada que previamente no se hubiese
entendido; y que es rid�culo que alguien predique nada que ni �l ni sus alumnos no
puedan abarcar con el intelecto.
Pedro Abelardo, Historia calamitatum
Estas nuevas ideas de Abelardo fueron rechazadas por los que pensaban de forma
tradicional, entre ellos el abad. As� en 1139, Guillermo de Saint-Thierry encontr�
19 proposiciones supuestamente her�ticas de Abelardo y Bernardo de Claraval las
remiti� a Roma para que fuesen condenadas. En el s�nodo de Sens le exigieron a
Abelardo retractarse y al no hacerlo, el papa confirm� al s�nodo de Sens y lo
conden� por hereje a perpetuo silencio como docente.

Bernardo en carta a Inocencio II (Contra errores Petri Abaelardi), refut� los

supuestos errores de Abelardo, pues consideraba que la fe solo debe ser
aceptada:28?

Puesto que estaba dispuesto a emplear la raz�n para explicarlo todo, incluso
aquellas cosas que est�n por encima de la raz�n, su presunci�n estaba contra la
raz�n y contra la fe. Porque, �hay algo m�s hostil a la raz�n que tratar de
trascender la raz�n por medio de la raz�n? y �qu� hay m�s hostil a la fe que
negarse a creer lo que no puede alcanzarse con la raz�n?
Contra quaedam capitula errorum Abaelardi29?
Para Bernardo, la verdad que hay tras la creencia en Dios es un hecho directamente
infundido por la divinidad y por lo tanto incuestionable. Contra la pretensi�n de
los racionalistas de que la teolog�a deb�a apoyarse en pruebas, afirm� en un
argumento muy conocido:

La conocemos [la Verdad]. Pero �c�mo pensamos que la comprendemos? La disquisici�n

no la comprende, pero s� la santidad, si de alg�n modo es posible comprender lo
incomprensible. Pero si no pudiese ser comprendida, el ap�stol no habr�a dicho...
�y fundados en la caridad, pod�is comprender en uni�n de todos los santos�. Los
santos, por tanto, comprenden. �Quer�is saber c�mo? Si sois santos, comprender�is y
sabr�is. Si no, sed santos y sabr�is por experiencia.
Tractatus de laudibis Parisius29?
La opini�n de Bernardo, acerca del mal empleo que hac�a Abelardo de la raz�n, se
gan� el apoyo de m�sticos e irracionalistas, que estuvieron de acuerdo con �l.30?

Predicaci�n de la Segunda Cruzada

Art�culo principal: Segunda Cruzada

�mile Signol, Bernardo de Claraval predicando la Segunda Cruzada en V�zelay el 31

de marzo de 1146, Palacio de Versalles, 1840
En la Segunda Cruzada, asumi� el papel pol�tico m�s importante de su vida, al
convertirse en el predicador de la nueva guerra santa. El fracaso de la misma le
supuso el declinar de su influencia pol�tica.8?

Cincuenta a�os antes, durante la Primera Cruzada se estableci� en Palestina un

reino feudal gobernado por nobles franceses. En 1144, los ej�rcitos del Islam
tomaron la ciudad cristiana de Edesa. En 1145, Luis VII de Francia propuso la
cruzada y pidi� a Bernardo que la predicase. Este respondi� que solo el papa le
pod�a encargar esa predicaci�n. El rey realiz� la petici�n al papa.31? Fue
entonces, cuando el papa Eugenio III, que hab�a sido monje en Claraval y disc�pulo
de Bernardo, pidi� al Santo que predicase la cruzada y las indulgencias que de ella
se derivaban.32?

El Bernardo que predic� la Cruzada mostr� una personalidad diferente a lo que hab�a
sido hasta entonces. �l entend�a la vida interior como uni�n del alma humana con
Dios e identificaba la vida interior con la vida de toda la iglesia, de todo el
�cuerpo m�stico�, siendo su concepci�n de la cruzada b�sicamente m�stica.
Consideraba que la Iglesia cat�lica pod�a llamar a las armas a las naciones
cristianas para salvaguardar el orden establecido por Dios. Parece que no tuvo
necesidad de comprender el Islam. Seg�n �l, si Dios juzgaba necesario que los
ej�rcitos defendieran su reino, si el mismo papa le ordenaba predicar la Cruzada,
estaba claro para �l que se trataba de una misi�n divina. Por tanto transmiti� a
los cristianos que se trataba de una guerra santa, pues as� la conceb�a �l.33?

En un escrito posterior al papa, as� reflexion� sobre la cruzada: �Me lo

ordenasteis y obedec�. La autoridad del que me mandaba hizo fecunda mi obediencia.
Abr� mis labios, habl� y se multiplicaron los cruzados, de suerte que quedaron
vac�as las ciudades y castillos, y dif�cilmente se encontrar�a un hombre por cada
siete mujeres�.34?

La predicaci�n realizada en Alemania, lo fue en contra de la voluntad del papa, y

gan� para la causa al emperador Conrado III y a numerosos pr�ncipes. Seg�n Maschke,
�Bernardo es mucho m�s fogoso como predicador que como hombre de Estado y como
pol�tico de la Iglesia, electriza a los pueblos de Occidente, infundi�ndoles la
sola voluntad de acudir a la Cruzada�.35?

Los cruzados fueron derrotados por el islam, lo que provoc� un gran pesimismo en
toda la cristiandad. San Bernardo, que hab�a sido el principal animador y el que
hab�a encendido a los pueblos, fue llamado embaucador y falso profeta.32? El
fracaso de la segunda Cruzada da�� profundamente la confianza en el pontificado y
se habl� abiertamente de que la fe cristiana hab�a sufrido un duro rev�s.35?

Bernardo qued� muy afectado, sin embargo pens� que por lo menos hab�a sido
criticado �l y no Dios. As� lo escribi� en De Consideratione, dirigido al papa
Eugenio III.32?

Su Orden del C�ster

Abad del C�ster
Art�culo principal: Orden del C�ster
A los 23 a�os, en el a�o 1113, ingres� en la Orden del C�ster. Dos a�os despu�s,
Esteban Harding, el abad de C�ster, le envi� a fundar una de las primeras
fundaciones cistercienses, el monasterio de Claraval, del que fue designado abad,
puesto que ocup� hasta el final de su vida.

La orden, entonces, estaba en formaci�n. Esteban Harding era el tercer abad que
ten�a la orden, y en 1119 dot� al C�ster de una regla propia, la Carta de caridad,
en la que se establec�an las normas comunitarias de total pobreza, de obediencia a
los obispos y de dedicaci�n al culto divino con dejaci�n de las ciencias profanas.

Bernardo particip� personalmente en la formaci�n del esp�ritu cisterciense y fue el

art�fice de la gran difusi�n de la orden cisterciense, pasando del �nico monasterio
cuando ingres� a 343 cuando muri�, de los que 168 pertenec�an a la filiaci�n de
Claraval y 68 fueron fundados por �l mismo.36?

La enorme influencia que alcanzaron los cistercienses se debi� a Bernardo que

trascendi� ampliamente a la orden.37? Ha sido la figura m�s destacada de la Orden y
es venerado como fundador.28?

C�ster fue una concepci�n de la vida mon�stica medieval totalmente distinta a

Cluny. La regla cisterciense era, en la pr�ctica, una cr�tica de la de Cluny.36?
Esta cr�tica a los cluniacenses, la concret� Bernardo en 1124, en su escrito
Apolog�a a Guillermo:

La iglesia relumbra por todas partes, pero los pobres tienen hambre. Los muros de
la iglesia est�n cubiertos de oro, pero los hijos de la iglesia siguen desnudos.
Por Dios, ya que no os avergonz�is de tantas estupideces, lamentad al menos tantos
gastos.
Apolog�a a Guillermo8?
A partir de la Apolog�a a Guillermo, la regla cisterciense apareci� como una
reacci�n contra los excesos cluniacenses.38? Si durante el siglo XI los monjes
cluniacenses hab�an asumido un gran protagonismo dentro de la iglesia, ocupando sus
m�s altos cargos y ejerciendo su influencia sobre el poder civil, en el siglo XII
ese papel les correspondi� desempe�arlo a los cistercienses.

Inspirador de la arquitectura cisterciense

Art�culo principal: Arte cisterciense

Claustro de la abad�a de Fontenay

Su Apolog�a a Guillermo estableci� tambi�n los criterios te�ricos que luego se
emplear�an en la construcci�n de todas las abad�as cistercienses. En este escrito,
Bernardo critic� duramente la escultura, la pintura, los adornos y las dimensiones
excesivas de las Iglesias de los cluniacenses. Partiendo del esp�ritu cisterciense
de pobreza y ascetismo riguroso, lleg� a la conclusi�n de que sus monjes, que
hab�an renunciado a las bondades del mundo, no precisaban de nada de esto para
reflexionar en la ley de Dios. La cr�tica la despleg� sobre dos ejes. En primer
lugar, la pobreza voluntaria: las esculturas y adornos eran un gasto in�til:
despilfarran el pan de los pobres. En segundo lugar, rechazaba tambi�n las im�genes
porque distra�an la atenci�n de los monjes, los apartaban de encontrar a Dios a
trav�s de la Escritura.

Cuando, en 1135, ten�an unas 90 abad�as y aumentaban a un ritmo de 10 nuevas por

a�o, Bernardo debi� pensar que la orden estaba consolidada y con un crecimiento
desmedido siendo urgente un modelo de abad�a que garantizase la uniformidad de la
Orden. Tambi�n debi� reflexionar que la orden no pod�a seguir con las ef�meras
construcciones de madera y adobe, precisando monasterios en piedra que sirviesen a
las generaciones futuras de monjes.

Ello lo concret� en la construcci�n en piedra de las dos primeras abad�as, Claraval

II (a partir de 1135) y Fontenay (comenzada en 1137), que se construyeron de forma
simult�nea. En las dos intervino de forma decisiva, ya que de Claraval era su abad
y Fontenay era filial suya. �l fue el inspirador de ambas construcciones y de sus
soluciones formales. Para �l, la arquitectura cisterciense deb�a reflejar el
ascetismo y la pobreza absoluta llevada hasta un desposeimiento total que
practicaban a diario y que constitu�a el esp�ritu del C�ster. As� termin�
definiendo una est�tica de simplificaci�n y desnudez que pretend�a transmitir los
ideales de la orden: silencio, contemplaci�n, ascetismo y pobreza.

Estas primeras abad�as se construyeron en estilo rom�nico borgo��s, que hab�a

alcanzado toda su plenitud: (b�veda de ca��n apuntada y b�veda de arista).
Posteriormente, cuando en 1140, surgi� el estilo g�tico en la benedictina abad�a de
san Denis, los cistercienses aceptaron r�pidamente algunos conceptos del nuevo
estilo y empezaron a construir en los dos estilos, siendo frecuentes las abad�as
donde conviven dependencias rom�nicas y g�ticas de la misma �poca. Con el paso del
tiempo, el rom�nico se abandon�.

Al prescindir de todo lo superfluo, el estilo cisterciense consigui� unos espacios

desnudos, conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable.

Influencia en el papa cisterciense Eugenio III

Eugenio III era hijo espiritual de Bernardo.39? Como se ha explicado, antes de ser
elegido papa, estuvo 10 a�os en Claraval siendo monje bajo la autoridad espiritual
de su abad Bernardo. Despu�s, durante otros 5 a�os, fue abad de un monasterio
filial de Claraval, por lo tanto, segu�a manteniendo esa relaci�n de dependencia
espiritual.

Ya siendo papa, manten�an frecuente correspondencia entre ellos, pidi�ndole

Eugenio, que le escribiera un tratado sobre las obligaciones de ser papa. El abad
as� lo hizo y escribi� el tratado De Consideratione en 5 libros. El primero lo
escribi� en 1149, el segundo en 1150, el tercero despu�s del desastre de la cruzada
en 1152 y los dos �ltimos a continuaci�n.40? Es su tratado m�s conocido y aunque lo
escribi� para el papa Eugenio, en la pr�ctica, lo estaba haciendo tambi�n para
todos los papas posteriores.41? De hecho, se conoce la importancia que muchos papas
han dado a este texto.

Bernardo segu�a sinti�ndose su padre espiritual, as� lo manifest� repetidamente en

el pr�logo de De Consideratione: �el amor que os profeso no os considera como
Se�or, os reconoce por hijo suyo entre las insignias y el esplendor de vuestra
excelsa dignidad...Os am� cuando eras pobre, igual os he de amar hecho padre de los
pobres y de los ricos. Porque bien os conozco, no por haber sido hecho padre de los
pobres dej�is de ser pobre de esp�ritu�.42?

En este escrito, insiste en la necesidad de la vida interior y de la oraci�n para

aquellos que tienen las mayores responsabilidades de la Iglesia. Escribi� sobre el
peligro de dejarse llevar por los asuntos de Estado y descuidar la oraci�n y las
realidades de lo alto.43?

Sobre los poderes del papa, le escribi� defendiendo la supremac�a del poder
espiritual y el derecho de la Iglesia a emplear los ej�rcitos seglares44? Se basaba
en las palabras que los ap�stoles dijeron a Jes�s cuando lo apresaron, recogidas en
el Evangelio de san Lucas, que �l interpret� para fundamentar de nuevo �la doctrina
de las dos espadas�, presente en el pensamiento cristiano desde los inicios de la
Edad Media:45?

Si la espada material no perteneciese a la Iglesia, el Se�or no habr�a replicado

�Es bastante� a los ap�stoles cuando le dijeron �Aqu� hay dos espadas�, sino �Es
demasiado�. Por tanto, de la Iglesia son la espada espiritual y la espada material,
pero esta ha de ser manejada para la Iglesia, y aquella, por la Iglesia.
De consideratione
Tambi�n le escribi� que el poder del papa no es ilimitado:

Yerras si, como creo, piensas que tu poder apost�lico es el �nico instituido por
Dios (dice el ap�stol:) �No hay poder que no proceda de Dios...Todos han de estar
sometidos a las autoridades superiores�. No dice �la autoridad superior�, como si
se refiriese a una, sino �las autoridades superiores�, como si se refiriese a
varias. Por tanto, tu poder no es el �nico que procede de Dios, tambi�n proceden de
��l�, el poder de los medianos y de los peque�os.
De consideratione46?
Estaba convencido de que todos los cargos de la Iglesia proced�an directamente de
Dios y as� lo escribi� al papa:

Reflexiona que la santa Iglesia romana no es la se�ora, sino la madre de las

iglesias. Vos no sois el se�or de los obispos, sino uno de ellos.
De consideratione47?
Su doctrina
Misticismo

Francisco Ribalta, Cristo abrazado a san Bernardo, Museo del Prado. Obra capital
del misticismo espa�ol y de una gran expresividad devocional.48?
Fue el primero que formul� los principios b�sicos de la m�stica, contribuyendo a
configurarla como cuerpo espiritual de la Iglesia cat�lica.49?

Su devoci�n a la humanidad del Redentor se trat� de una innovaci�n basada en el

Cristo de los Padres y de san Pablo.50? Su forma de relacionarse con Cristo, llev�
a nuevas formas de espiritualidad basadas en la imitaci�n de Cristo.51?

Su teolog�a m�stica tuvo como fin principal mostrar el camino de la uni�n

espiritual con Dios.52? Su doctrina de b�squeda de uni�n a Dios se inspir� en el
estudio de las escrituras y de los padres de la Iglesia,53? as� como en su propia
experiencia religiosa.54? El esquema de la m�stica bernardiana propone ascender
desde lo m�s profundo del pecado original hasta lo m�s elevado del amor, la uni�n
m�stica con Dios. En este ascenso enumer� 4 grados de amor, descritos en su tratado
Del amor de Dios:55?

...En primer lugar, pues, se ama el hombre a s� por s� mismo, pues es carne, y no
puede gustar nada fuera de s�...m�s, cuando ve que no puede subsistir por s�,
comienza a buscar a Dios por la fe, y a amarle, como que le es tan necesario. Ama,
pues, en el segundo grado a Dios, pero por s�, no por �l mismo. Ya despu�s que
comenz�, con ocasi�n de la propia necesidad, a reverenciarle y frecuentarle,
meditando, orando, obedeci�ndole, poco a poco en virtud de este g�nero de
familiaridad, se da a conocer Dios y consiguientemente se hace tambi�n m�s dulce, y
as�... pasa al grado tercero, para amar a Dios no ya por s�, sino por �l mismo...
en este grado se est� mucho tiempo...y desde entonces, junt�ndose a �l ser� con �l
un esp�ritu...cuando se entra en estas grandezas espirituales y divinas habr�a de
ser despejado de todas las enfermedades de la carne...
Del amor de Dios56?
Conocemos tres venidas del Se�or� hay una venida intermedia� oculta, s�lo la ven
los elegidos, en s� mismos�pero, para que no pienses�que� la venida intermedia son
invenci�n nuestra, oye al mismo Se�or: �El que me ama guardara mi palabra; mi Padre
lo amar� y vendremos a fijar en �l nuestra morada��gracias a esta venida, nosotros
que somos imagen del hombre terreno, seremos tambi�n imagen del hombre celestial...
Serm�n 5 en el Adviento57?
La influencia del pensamiento de Bernardo sobre misticismo y devoci�n mariana en
las �rdenes religiosas europeas fue muy importante. Obs�rvese los cuadros de
devoci�n de este art�culo que corresponden a encargos de franciscanos, capuchinos y
cartujos de Italia y Espa�a, alguno de ellos realizado casi quinientos a�os despu�s
de su muerte.

Devoci�n mariana
En el occidente cristiano y a partir de finales del siglo XI, se desarroll�
masivamente el culto popular a la Virgen Mar�a. Bernardo tuvo un papel importante
en la propagaci�n de ese culto mariano. Su teolog�a sobre Mar�a fue r�pidamente
aceptada por los fieles y sus sermones se difundieron por toda la cristiandad. El
m�s conocido, es Del acueducto:58?

...tan grande acueducto...sobrepasase los cielos y pudiese llegar a aquella

viv�sima fuente de las aguas que est� sobre los cielos... �C�mo lleg� este nuestro
acueducto a aquella fuente tan sublime? [...] Seg�n est� escrito: la oraci�n del
justo penetra en los cielos...�Qui�n ser� justo, si no lo es Mar�a, de quien naci�
para nosotros el sol de justicia? [...] Sea lo que fuere aquello que dispones
ofrecer, acu�rdate de encomendarlo a Mar�a, para que vuelva la gracia, por el mismo
cauce por donde corri�, al dador de la gracia...aquello que deseas ofrecer, procura
depositarlo en aquellas manos de Mar�a... a fin de que sea ofrecido al Se�or, sin
sufrir de �l repulsa...
Del acueducto59?
La figura de Mar�a no se entend�a como hoy. As� el abad mostr� sus dudas sobre la
Inmaculada Concepci�n: ...con toda certeza, s�lo la gracia hizo limpia a Mar�a del
contagio original... La fiesta de la Inmaculada Concepci�n es una fiesta que
desconocen los ritos de la Iglesia, ni recomienda la tradici�n antigua.60? No se
puede afirmar que patrocinara la Asunci�n de Mar�a (en esto coincid�a con la
corriente antiasuncionista que entonces predominaba).61?

Las fuentes de su doctrina

Un manuscrito espa�ol del siglo XIII de sermones de Bernardo de Claraval

Sus fuentes fueron fundamentalmente las Sagradas Escrituras y tambi�n las fuentes
de la tradici�n cristiana. Ambas fueron siempre sus grandes argumentos.62?

Bernardo cre�a en �la revelaci�n verbal� del texto b�blico. Esta creencia,
considerada hoy err�nea por la teolog�a cat�lica, la hered� de Or�genes, su maestro
en Ex�gesis. As�, en cada palabra de la Biblia buscaba interpretaciones y sentidos
desconocidos y ocultos. Cuando no comprend�a unas frases o un sentido del texto, se
humillaba y ped�a a Dios que le iluminara, pues entend�a que si Dios hab�a puesto
esa palabra o esa frase y no otra, lo hac�a por una raz�n concreta. Esta fe en la
revelaci�n verbal le origin� importantes periodos m�sticos que quedaron recogidos
en sus escritos.63?

Su b�squeda de la interpretaci�n del texto sagrado, sin limitarse al sentido

pretendido por el escritor sagrado, para obtener de �l la justificaci�n de sus
experiencias personales, profundiza en la reflexi�n y en la contemplaci�n de la
misma forma que la Iglesia primitiva y siguiendo la tradici�n m�stica de los padres
griegos de la Escuela catequ�stica de Alejandr�a.64?

Resulta esclarecedor lo que pensaban de �l los dos principales art�fices de la

Reforma Protestante. Mart�n Lutero dijo que �Bernardo supera a todos los dem�s
Doctores de la Iglesia� y Juan Calvino lo alab�: �El abad Bernardo habla el
lenguaje de la misma verdad�.65?

Los libros de la Biblia que m�s cit� y por lo tanto con los que m�s se identificaba
son: el libro de los Salmos 1519 veces; las cartas de Pablo 1388 veces; el
Evangelio de Mateo 614 veces; el Evangelio de Juan 469 veces; el Evangelio seg�n
san Lucas 465 veces; el Libro de Isa�as 358 veces y el Cantar de los Cantares 241
veces.66?

La segunda fuente para �l era la Tradici�n. En su tiempo hab�a dos escuelas

teol�gicas contrarias: la escuela antigua o tradicional, de la que �l era el
principal exponente, y la escuela moderna, patrocinada por Abelardo, basada en
especulaciones y en la cr�tica filos�fica de las ideas. Bernardo consideraba
est�ril la filosof�a, pues argumentaba que en nada sirve al hombre para alcanzar su
fin �ltimo. Despreciaba a Plat�n y Arist�teles. En cierta ocasi�n dijo: �Mis
maestros son los ap�stoles, ellos no me han ense�ado a leer a Plat�n ni a
ejercitarme en las disquisiciones de Arist�teles�.67? Sin embargo, ten�a una
concepci�n neoplat�nica del alma humana, que consideraba estaba creada a imagen y
semejanza de Dios y destinada a una uni�n perfecta con �l.68?

Los Padres de la Iglesia que m�s segu�a, eran los que entonces se consideraban los
maestros m�s autorizados de la Iglesia: se declar� fiel disc�pulo de san Ambrosio y
de san Agust�n, los llam� las dos columnas de la Iglesia y escribi� que
dif�cilmente se apartar�a de su parecer (en el Tratado sobre el bautismo). En
moral, su referencia era Gregorio Magno.67? Copi�, sin citarlo, con frecuencia a
Casiodoro en sus comentarios sobre los Salmos. Muchos bellos pensamientos que
describi� Bernardo, en realidad son de Casiodoro.67? Entre los Padres griegos, cit�
a menudo a Or�genes (le encantaba su ex�gesis aleg�rica) y a Atanasio. Ten�a una
gran devoci�n a Benito de Nursia y a su �nica obra, la R�gula monasteriorum (la
regla de los monjes). Esta obra era la maestra de su coraz�n y de su intelecto, y
estaba convencido que, como la Biblia, era un libro directamente inspirado por
Dios.69?
Cuatro de sus obras tienen similitudes con otras de la literatura patr�stica:

Los sermones sobre el �Cantar de los cantares�. En el Concilio de Sens, Berenguer

de Escocia le recrimin� haber copiado descaradamente a Or�genes, Ambrosio, Rexio de
Autun y Beda el Venerable.
Los 17 sermones sobre el salmo 90 est�n copiados de la doctrina de san Agust�n
Las 4 homil�as de alabanzas de la Virgen Mar�a tienen plagios de Ambrosio y de san
Agust�n
Sobre la gracia y el libre albedr�o es un resumen de la doctrina de san Agust�n.70?
Escritos
Sus escritos no son numerosos, ocupan solo los tomos 182 y 183 de la Patrolog�a
latina de Migne (compilaci�n de los escritos de los Padres de la Iglesia y de otros
escritores eclesi�sticos publicados entre 1844 y 1865). Esta cifra es peque�a
comparada con otros Padres de la Iglesia. Sus numerosas actividades no le
permitieron un trabajo extenso. Por lo general, son obras de ocasi�n, r�pidas,
solicitadas por terceros.71? Muestran al hombre de acci�n, al renovador del C�ster,
a un reformador de la sociedad laica y religiosa y defensor del papado, tambi�n
reflejan la seguridad de la personalidad religiosa m�s influyente del siglo XII,
como san Agust�n en el siglo V o Santo Tom�s en el siglo XIII.72?

Dej� una producci�n de unas 500 cartas, del orden de 350 sermones y varios tratados
doctrinales.

Alonso Cano, Premio l�cteo a san Bernardo, Museo del Prado. El santo arrodillado
recibe un chorro de leche de los pechos de una estatua de la Virgen.73?
Sus escritos m�s conocidos son los sermones �el serm�n en los monasterios de la
Edad Media ten�a mucha influencia en la formaci�n religiosa e intelectual del
monje74? �. Despu�s los tratados, breves pero de enorme valor espiritual para la
Iglesia cat�lica, desarrollando una doctrina precisa y coherente.54?

Emple� un elegante lat�n y fue de los escritores m�s notables de su �poca, junto a
Pedro Abelardo y Gilberto de la Porr�.75?

Iconograf�a de san Bernardo

No se sabe c�mo era san Bernardo, no existen retratos reales. S� hay multitud de
representaciones figuradas, que corresponden habitualmente a cuadros de piedad y
devoci�n.

En este art�culo se presentan cinco ejemplos.

El cuadro, denominado Premio l�cteo a san Bernardo, fue pintado por Alonso Cano
entre 1646 y 1650 para los capuchinos de Toledo.73? Existe otro cuadro parecido,
que no se representa aqu�, pintado por Murillo y tambi�n en el Museo del Prado,
donde se aparece la Virgen a san Bernardo para ofrecerle leche de sus pechos como
premio por su defensa mariana.76?

La leyenda de la lactatio debi� ser muy conocida en Espa�a, estando incluida en el

Cancionero de �beda. Un motivo similar mencion� el rey Alfonso X el Sabio en sus
Cantigas de Santa Mar�a (54 y 93), �narrando el prodigio de la resurrecci�n de un
monje cisterciense, que obr� la Virgen d�ndole leche de su seno�.77?

El cuadro de Francisco Ribalta, Cristo abrazado a san Bernardo, fue pintado entre
1625 y 1627 para la cartuja italiana de Portocoeli, para la cual trabaj� Ribalta en
sus �ltimos a�os.48?

Divina Comedia
En la Divina Comedia, Bernardo de Claraval aparece situado en el Para�so desde el
Canto XXXI, sustituyendo a Beatriz.78? En virtud de su esp�ritu contemplativo y de
su devoci�n a Mar�a, es Bernardo quien gu�a a Dante durante la �ltima parte de su
viaje: muestra al poeta la c�ndida rosa dei beati �la rosa paradis�aca sede de
todos los bienaventurados, Canto XXXII� y lo invita a volver a Mar�a su mirada como
el rostro que m�s se asemeja a Cristo.79?

Veneraci�n
Bernardo de Claraval es venerado en la Iglesia cat�lica, la Iglesia anglicana y la
Iglesia luterana (figura en el Calendario de Santos Luterano).

Notas y referencias
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Enlaces externos
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Corazones.org (sitio cat�lico que incluye ocho de los sermones de san Bernardo).
MscPeru.org (an�lisis de la vida, obra y doctrina de san Bernardo).
EnciclopediaCatolica.com (biograf�a).
Abbaye-Saint-Benoit.ch (obras completas; en franc�s)
Zenit.org (Benedicto XVI, la herencia de san Bernardo).
usuarios.iponet.es (�Longitud, altura y anchura de Dios�, por Bernardo de Claraval;
en el Libro V del De Consideratione).
us.geocities.com (�San Bernardo�, por Ren� Gu�non).
Vatican.va (catequesis de Benito XVI sobre san Bernardo en la audiencia del 21 de
octubre de 2009).
Todo acerca de San Bernardo de Claraval
Godofredo el Monje (Gaufrido Monacho), de Claraval: Vida de San Bernardo.
Texto biling�e lat�n - franc�s, con �ndice electr�nico, introducci�n y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011). El texto latino es
el de la patrolog�a de Migne. El texto franc�s est� extra�do de la obra de Guizot
Collection des m�moires relatifs a l'Histoire de France (ed. en Par�s).
Guillermo de Saint-Thierry (1075 - 1148): Vida de San Bernardo.
Libro I: texto biling�e lat�n - franc�s, en el mismo sitio, extra�do de la misma
obra de Guizot.
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