Ideas Directivas de J.

Lacan
desgrabación del profesor Galuzzi

Escrito posterior a la significación del falo. Está fechado en 1960. Escrito sobre un congreso
En los países bajos se lleva a cabo un coloquio internacional de PSA y la temática gira en
torno a la sexualidad femenina. Lo que hace Lacan es presentar directivas para lograr
intentar reabrir cierto debate sobre la temática de la sexualidad. Para volver a poner en tela
de juicio esta temática que es bastante compleja. Estas ideas fueron escritas un poco antes
por Lacan. Relanza una apuesta nueva. Abre interrogantes. Son 10 puntos. A partir de 1960
Lacan apuesta a una nueva lectura en torno a la cuestión de la sexualidad femenina.

Punto 1: La introducción histórica

La introducción histórica de este escrito lo que muestra es lo que menciona Lacan de cómo
hay cierto callejón sin salida en la que el PSA queda enganchada respecto de la sexualidad
femenina. Lacan dice en un momento que, concebida, o teniendo el origen referenciado en
la castración paterna, la elaboración teórica fue orientado hacia la frustración que proviene
de la madre un interés en que ese complejo no fue dilucidado. ¿Por qué hablar acá de
frustración como una especie de introducción histórica? Porque la castración es lo que va a
permitir plantear cierto efecto ante la experiencia de no lograr lo que se desea. Queda en
términos de frustración. Esto de pensar la frustración como categoría de la falta es lo que
soporta el daño imaginario dado por cierta cuestión de la díada madre fálica y el hijo
narcisista. Esto de identificarse con el lugar que ocupa el falo para esa madre.

Hay una cuestión también, asociada a los laberintos que suceden de esta construcción
teórica del PSa y como hay un extravío sobre la sexualidad femenina que no termina de
avanzar más allá de esta frustración. ¿Qué indica eso? Fíjense que habla de una noción de
carencias efectivos, los efectos reales del maternaje las perturbaciones del desarrollo. Una
dialéctica de las fantasías de las que el cuerpo materno es el campo imaginario. El hecho de
no pensar más allá de esta frustración que se planteaba en la época, no se puede separar a la
mujer de la madre. Con las teorizaciones psicoanalíticas de la época no habría una
separación de la función de la sexualidad femenina por fuera del maternaje. Eso es algo que
Lacan marca y señala. Entonces, acá vemos cómo la idea de pensar que la relación madre e
hijo de manera conjunta en términos de deseo, que la madre tenga ese falo, y que ese deseo
de la madre, el hijo advenga a ese lugar del falo imaginario, quedando el padre en términos
de un 4to elemento, no separa, no desliga la sexualidad femenina, poniéndolo como un acto
negligente el pensar de esta manera: no separar la cuestión de la sexualidad femenina a la
maternidad.

En términos criollos, Lacan dice: “hablamos de la castración paterna, de pensar el complejo

de castración cómo incide en términos de la orientación … pero esto nos lleva a la
frustración y nos quedamos ahí. Esto hace que se pierda algo importante; poder separar la
sexualidad femenina de la maternidad”. Pensar que una madre accede a la femenidad
teniendo un hijo  y no es así! Es negligente pensar sólo de esa manera.

Punto 2: habla sobre la definición del tema. Lacan comienza a indicar sobre esta
separación de la mujer de la madre y cierta completud mediatizada por el hijo. Pensar que la
mujer accede a la sexualidad femenina vía madre es en relación al producto que surge de la
relación sexual. Entonces ahí hay algo de la completud mediatizada por el hijo que habilita
a pensar esa junta mujer= madre.

Para eso se plantea que lo femenino se pone en juego algo del acto sexual, genital,
interpelación que va a conllevar a la sexualidad femenina más allá de la maternidad y un
más allá de la completud imaginaria del cuerpo. “Interesa al punto mismo sobre el que
quisiéramos en esta coyuntura llamar la atención: a saber la parte femenina, si es que este
término tiene sentido, de lo que se pone en juego en la relación genital, en la cual el acto del
coito ocupa un lugar por lo menos local”. Hay algo del coito en sí, del acto genital que
muestra un más allá de la maternidad en sí. No es solamente que vía maternidad atada a la
frustración (porque algunas no tienen hijo) de no cumplir su deseo, que hay algo de la
sexualidad femenina que se pone en juego.

Entonces tenemos la posibilidad de pensar, a partir del acto genital y de la interpelación

que lleva a pensar la sexualidad femenina en un más allá de esta completud imaginaria
que daría el hijo y de un más allá del acceso a la maternidad. Es por eso que ahora
Lacan pregunta algo interesante: ¿Cuáles son las vías de la líbido que van a seguir el
camino en la mujer? ¿Cuáles son las características de la libido en la mujer? Retoma así la
vía libidinal en función y en la separación de las diferencias anatómicas. Por eso habla de
faneros anatómicos. Tiene que ver con estructuras complementarias y visibles que van a
sobresalir al cuerpo. Los faneros son por ej un dedo.

Centrar le escena de la sexualidad femenina sin pensar en esta completud que surja a
partir de la falta nos habilita a pensar que también hay una mirada “más allá” de la
biológica.

Tengamos en cuenta algo que vimos antes de 1960 con lacan. El hecho de pensar el retorno
o algunas características de los conceptos freudianos sobre la sexualidad, vemos que en
Lacan aparece en algún punto esta idea del falo como símbolo y causa de deseo. Hay ahí
una posibilidad de poder ser o poder tener el falo que genera cierto ordenamiento en algún
punto normativo. Entonces, en algún punto la mujer debe reconocer su lugar de objeto para
el deseo masculino y ahí aparece esta idea de característica mujer falo en términos
corporales. Entonces, el hecho de ser un objeto para causa de deseo del hombre hay algo del
señuelo, del fetiche, de la fascinación que queda atrapado corporalmente para ser la causa
de deseo. ¿Qué quiero mostrar con esto? Aparece ya con esta introducción histórica, en
donde sale de la frustración para mostrar que hay algo más que la maternidad en relación a
la sexualidad femenina y que el hecho de pensar el lugar del coito, de la vagina, más allá de
las cuestiones biológicas y de la maternidad, podemos plantear que hay algo más allá del
falo en sí. Hay algo más allá del goce fálico en función de pensar la idea de la ubicación de
la mujer como causa de deseo en términos de esa cosa de objetivación.

Como punto clave ya encontramos acá que hay algo más allá del falo en sí porque no
podemos resumir la sexualidad femenina a la maternidad y a la completud imaginaria
producto de la ubicación del niño en ese lugar de la falta. Lacan menciona algunos autores
que quedan enganchados en esa lógica imaginaria. Queda por fuera lo que no es ser madre
para la sexualidad femenina y sabemos que no es así. La sexualidad femenina no va solo
por el maternaje sino también por otras características como por ejemplo la mascarada,
como otras cuestiones que se plantean en función de la realización de la lógica de los
registros en lacan y la posibilida de pensar la combinación del falo imaginario y del falo
simbólico.

Sobre la libido tengan en cuenta que Freud en 3 ensayos habla de que la libido en sí es una
sola y tiene carácter masculino (no significa que sea hombre sino en función de pensar lo
masculino en términos de la potencia. Recuerden cambio de objeto y cambio de zona en
Freud en textos sobre la femeniad). Acá lo que Lacan pregunta cómo habría que analizar
una mujer que asuma el lugar del falo o de las derivas fetichistas que demuestran cómo se
adviene en posición diferente en relación al deseo. Aparece el interrogante de cómo sería
esta deriva libidinal en la mujer. Cómo sería poder avanzar en la teorización para mostrar
cómo serían las derivas libidnales tanto en lo masculino como en lo femenino. Y ahí quizás
avanzar en ver si hay algunas diferencias en la posición femenina y la posición masculina.

Punto 3: las recolecciones de los hechos.

Lacan lo que hace acá es despejar ciertos hechos que son necesarios a tener en cuenta para
encarar el proyecto que está planteando tanto en 1 como en 2. Esta recolección de hechos
van a hablar de 3 hechos que son al menos destacables:
a) El 1ro tiene que ver con los fenómenos que testimonian las mujeres que apuestan al
tratamiento psicoanalítico si ellas logran o no confirmar los supuestos patológicos y la
descripción o la diferenciación, o la clasificación, heredada por la medicina. En algún punto
está “..buscando fenómenos atestiguados por las mujeres en condiciones de nuestras
experiencias..” ¿qué son fenómenos atestiguados?  qué escuchamos en el diván, las
posiciones femeninas del diván que pueden dar testimonio de un más allá de la cuestión
asociada a las bases médicas o nosográficas. Sigue provocando… “qué escuchan uds en el
diván cuando hay posiciones femeninas? No pueden decir nada de lo que escuchan?
También cuestiona a las psicoanalistas mujeres que tienen pacientes mujeres en el diván.
Escuchan cuestiones biológicas o hay algo más?

b) Muestra como pensar la subordinación del PSA a esto de la nosografía desde el punto de
vista médico en función de soportar los efectos, los retoños y los deseos icc. ¿Qué nos dice
acá Lacan? Primero qué dicen sus pacientes. Las neurosis, las psicosis, todas las
clasificaciones que usamos desde el PSA tiene cierta herencia en la tradición medica. Pero
ojo, también tenemos los retoños, los deseos icc, lo que se pone en juego a partir de mostrar
cómo hay algo del icc que se pone en juego que no limita la sexualidad hacia un fin
solamente reproductivo.

Es importante tener en cuenta como es fundante y necesario volver a la idea de la

bisexualidad femenina planteada por Freud en esa época en función de este carácter
bisexual. La bisexualidad no tiene que ver con una cuestión de diferencia anatómica.
Recuerden que antes hablaba de los faneros y la libido. No hay una diferencia anatómica
para sustentar. Es pensar lo que plantea Freud, independientemente de las duplicaciones
anatómicas, o esta idea de pensar el clítoris sin el falo, hay una bisexualidad constitutiva y
es lo que no podemos desentenderse porque nunca fue revocada esta idea. Y cómo esto
incide en las posteriores identificaciones. Si hay una bisexualidad femenina hay algo que va
mas alla de ser madre
4- ¿Qué brilla por su ausencia?

En esto de la puesta que hace Lacan nos va a mostrar algunas de las cosas que dentro de la
investigación psicoanalítica quedan ausentes, no tomadas. Habla de dos; una que se
refiere específicamente al PSA con otras disciplinas y una 2da que tiene que ver con la
cuestión interna del PSA.

Primero lo que dice, el punto 1, se pregunta cuáles son los motivos por los que los
psicoanalistas dan casi nada de importancia a los descubrimiento de los temas de la
sexualidad femenina por parte de la fisiología, cuestiones genéticas, hormonales… Los
psicoanalistas deben estar al tanto de los avances de la fisiología, no porque éste sea la
causa o el motivo de los orígenes de la sexualidad femenina sino justamente para poder
contrastar estos hallazgos con la combinación que se va a poner en juego en relación al icc,
y cómo el sujeto en sí es efecto del icc. Lacan va a insistir bastante con esto. Hay una
distancia entre lo orgánico y el sujeto y no equiparando lo somático a lo psíquico pero es
importante esto. Si se ignoran estas posturas más químicas, el PSA queda en una postura
omnipotente y mesiánica. No hay que ser soberbios desde el PSA.

Punto 2: Dice que en sí lo que aparece internamente es esta paradoja original en el PSA, que
plantea al falo en el desarrollo libidinal. Acá Lacan lo que destaca es cómo el
descubrimiento freudiano que se va a ubicar entre 1927 y 1935 (ahí están los textos sobre la
sexualidad femenina) donde detalla esto de la fase fálica en la mujer y cómo eso hizo que
haya una libre interpretación de muchos seguidores. Algunos seguidores de Freud y
psicoanalistas no toman o toman de una manera singular esos descubrimientos como el
tema de la bisexualidad… el tirón de orejas va como estos descubrimientos no se han
tomado a la letra y cada uno analiza y hace interrogaciones propias más allá del planteo
freudiano. Lacan lamenta que no usen los registros. Estos autores se extravían de estas
indicaciones freudianos, no toman los registros S,I,R y cómo incide el falo (es la diferencia
entre lo imaginario y lo simbólico) que esto no fuera el sentido del retorno indicado a tomar
por estos autores que se desvían para poder indicar la lectura de lo que Freud está
planteando en ese período (1927-1935).

¿Qué critica? Por un lado la cuestión de la biología pero no quedar en un lugar mesiánico.
No reducir la vagina a la maternidad. Y el otro punto es “internamente” dejen de hacerse los
pavotes con los desarrollos y avances freudianos sobre sexualidad femenina. Esto no es para
que cada uno haga y diga lo que quiera sino que sean una referencia fundante para los
desarrollos teóricos sobre este tema. Ya sabemos como es Lacan: “Lamento que no usen los
registros. Lamento que no usen el falo en su desdoblez…” Pero bueno, entendemos que el
falo al no tomar la vertiente simbólica y quedar enganchado en la relación puramente
imaginaria se cierra en esta idea de la maternidad como acceso a la femeneidad.

5- Las oscuridad sobre el órgano vaginal

Estas ausencias que planteábamos recién, van a tener relevancia en lo que se trata de cierto
abandono a dar a luz algo que tiene que ver con el goce femenino. Estamos hablando de un
goce femenino, ya hay algo más que un goce fálico. Por eso lo que dice Lacan “¿Cómo
puede ser que el PSA deje en algún punto terreno libre a la disciplina fisiológica sobre las
temáticas que son fundantes para el PSA? La disciplina en PSA surge de la sexualidad.
¿Entonces, por qué se abandona? ¿Cómo le dejás terreno libre a la fisiología en este tema
tan fundante para la PSA? Entendemos que hay algo del goce clitorideano, hay algo de la
satisfacción vaginal que sigue siendo un misterio. Misterio rodeado de cierta oscuridad para
que estas disciplinas queden enganchadas en una especie de tiniebla. Como es algo que
tiene cierta oscuridad y tiniebla que lo rodea, hay algo que aparece como un limitante a
pensar este goce femenino. Esto tiene un problema, y es que no ha sido suficientemente
argumentado por los psicoanalistas, en algún punto. En el texto muestra cómo queda
enganchada, como queda liberado el terreno a la matriz fisiológica de la sexualidad, cuando
el PSA tiene que hablar de sexualidad. Las representantes del sexo, las psicoanalistas
mujeres, no han podido hablar o argumentar el sello en función de quedar enganchadas a
que su voz se pierda dentro de cierto cuestión de psicoanalistas masculinos. “Locas ustedes
tienen que hablar de esto”.

Después habla de Tiresias. “En un congreso sobre sexualidad femenina está lejos de hacer
pasar por nosotros la amenaza de Tiresias”. En el programa tienen el texto de Nicole
Loureaux. Tiene varios trabajos interesantes sobre el operador femenino o la lógica de lo
femenino en el mundo griego y en la antigüedad. “La experiencia de Tiresias” se llama el
libro. Ustedes tienen que leer la introducción. Vemos que ya en el mundo griego hay una
relevancia de esta característica bisexual que el PSA pone en términos de la estructura del
ser humano. La mayoría de los héroes griegos eran de característica bisexual. No era mal
visto como fue después. Se vinculaba al héroe griego. Tiresias fue uno de los adivinos más
importantes de Tebas. Se convirtió en mujer por 7 años y después vuelve a ser hombre. Hay
dos leyendas de por qué le pasó lo que le pasó; que vio dos serpientes teniendo relaciones, y
mata a la mujer y se convierte en mujer… otra dice que vio a afrodita bañándose desnuda…
lo convierte en mujer a modo de castigo…debate entre Zeus y afrodita…sobre quién goza
más… llaman a Tiresias… la rta no le gusta a Afrodita porque dice que en una relación de 9
a 1, la mujer es la que más goza. Develó un misterio femenino. Afrodita lo hace ciego pero
le da sabiduría.

Conclusión: “No podemos hacer de este congreso una suerte de Tiresias”. No podemos que
alguien pueda hablar de lo que disfruta el hombre y la mujer, los que tienen que o deberían
hablar más son las posiciones femeninas sobre la sexualidad femenina. Insiste con esto para
que hablen las mujeres sobre este tema.

Punto 6: El complejo imaginario y las cuestiones del desarrollo

Este callejón sin salida en la manera en que se aborda este real. En la manera en que se
aborda el real de la sexualidad vemos como hay psicoanalistas que se encuentran encerrados
en este callejón que no se habilitan a poder teorizar sobre eso que es real. Nosotros sabemos
que en sí, si hay algo de lo real es porque, bueno, no se alcanza a escribir todo pero,
teniendo en cuenta que la sexualidad es un tema como nodal en PSA y lo que hace en cierto
punto es buscar inscribir algo que hace agujero, que hace falta, que es este real…cómo
puede ser el PSA que haya surgido de eso genere dificultades al punto tal que los
psicoanalistas quedan encerrados en un callejón sin salida. Su método nació de ese callejón
sin salida, no se hagan los boludos.
Lo que arenga Lacan es que no habría que tener dificultades, no con el tema porque sí es
complejo, pero en tomar el toro por las astas, en poder intentar abordar lo real de esta
experiencia, lo real que aparece en la sexualidad femenina. Porque dice que algunos que
trabajan el tema quedan encerrados cuando en realidad surge de un callejón sin salida.
Entonces acá vemos cómo Lacan introduce cómo, si bien tenemos en cuenta esto de lo
imaginario, de cómo lo imaginario genera cierto simbolismo icc, cómo hay algo de la
construcción imaginaria (en este caso de una relación imaginaria de una mujer con su falo,
algo que también sucede en el hombre en términos imaginarios) pero cómo esa relación
imaginaria deja cierta referencia a esto de pensar algún simbolismo inscripto en lo icc. Ahí
es donde aparece esto de pensar cierto complejo que surge desde el callejón sin salida de lo
que plantea la sexualidad y la sexualidad femenina. A ver, vamos de nuevo: abordar este
tema nos enfrenta a algo que no tiene salida, por este soporte enigmático que tiene la
sexualidad femenina. No obstante, esta lógica de pensar por momentos cierta relación de un
sujeto con el falo en relación a lo imaginario, esto deja simbólicamente inscripciones en el
icc, deja representaciones, símbolos que en la mujer no podrían aislarse de las imágenes y
que también en algún punto símbolos de la mujer. No se puede separar esta construcción
imaginaria de cierta inscripción que va a quedar en término de simbolismo en el icc. Y esto
de la representación que sigue mencionando en si habla de cómo estas representaciones,
cómo estas inscripciones imaginarias que quedan mediatizadas por lo simbolico en el icc,
hablan de cierta relación respecto de la sexualidad femenina. Por eso habla de este callejón
sin salida que no hay que arriesgarse pero en algún punto también nos encontramos con
ciertos límites.

Con respecto a esta cuestión del desarrollo y del complejo imaginario vuelve Lacan a
plantear las citas de referencia de Jungs. Recuerden que en “La niña y el falo”, Lacan
menciona que hay 3 textos de Jungs. El enojo es porque dice que en la sexualidad femenina
habría una regresión a la etapa oral. Y ahí se estaría perdiendo la relevancia que tiene la fase
fálica. (no entendí toda esta parte).

Lo critica no tan fuerte pero primero porque en Jungs aparece cierta cuestión naturalista.
Porque si alguien plantea algo de la regresión, está hablando de que hay algo del órgano en
términos de lo determinante de la sexualidad. Algo que Lacan cuestiona. Lo biológico no
incide pero a su vez no cierra por este carácter enigmático y este “más allá” que sucede en
relación al falo y que hace que la femineidad o la posición de sujeto femenino tenga que ver
más con el abandono o con la fetichización que es lo que da lugar al sostenimiento de cierta
mascarada para poder pensar la sexualidad femenina.

Jungs en algún punto plantea el carácter regresivo a la oralidad. A lo que Lacan responde,
en ideas directivas va más para un lado pero, en “La niña y el falo” primero diciendo si la
mujer nace o se hace … no hay una cuestión de separa el “se hace” o “Nace” el sujeto
femenino o el sujeto masculino. Y ajusta con esto de la lógica kleiniana, que más allá de los
lugares determinantes por lo pre-edípico en tanto y en cuanto el cuerpo imaginario de esa
madre y en tanto y en cuanto el proceso de desarrollo hacia la vía de lo fálico, con Lacan
vemos en la relevancia o la importancia del significante en nombre del padre, o mejor
dicho, de la metáfora paterna. La P en el esquema. Que en algún punto lo que muestra es
que más allá de lo pre-edípico (por eso decimos que no es que está muy en contra con
algunas cosas) lo que a esto le faltó es el lugar o la función de este otro paterno que venga
en algún punto a acomodar algunas cosas en función de la salida del Edipo y acomodar
algunas cosas en función de estas identificaciones a nivel de insignias o este ideal del yo
para poder pensar o plantear la posición sexual icc en función de la salida del Edipo.

Va demostrando cómo hay algo de que “mas allá” de lo pre-edípico de esta instancia bien
descripta por Freud, hay algo la notación del nombre del padre, de esta función de
terceridad que incide para poder simbolizar algo del falo y poder salir de ese efecto de
demanda de ese otro materno. Dicho de otra manera: si no se plantea esta terceridad,
seguimos enganchados como sujeto en el lugar del objeto demandado por el otro madre.
Entonces, el hecho de la articulación de saber que hay un padre que vehiculiza algo de
cierta ley, en eso vemos que en realidad el falo no lo tiene mama porque yo soy su falo, sino
que hay algo en la construcción psíquica de que el falo está en el padre, por más bueno, por
más malo, por más lindo, por más feo, por más estricto, por más ausente que esté. En este
momento el falo lo tiene este sgte en nombre del padre. Este momento y más adelante
también, ¿no? Eso es lo que incide en la tríada edípica y es lo que fundamenta cómo hay
algo de estos emblemas ideales en que un niño/a toma de ese padre para poder posicionarse
como un sujeto de deseo.

El hecho de pensar que el falo está en ese padre lo que genera es que hay algo más allá de
ese falo y por eso se puede poner la mujer como sujeto deseante en búsqueda de alguien que
lo tenga, que vendría a ser la pareja en términos de la búsqueda más allá de la anidacion de
la triangulación edípica. Lo que no significa que la solución a ese enigma de “más allá del
falo” esté ubicada .. de que se resolvería maternidad.

Cuando Lacan trata el caso Hans que es un caso de fobia está tomado por esta cuestión de
que la fobia en algún punto viene a ser un suplemento a las carencias del padre en términos
de castración. Y Lacan lo menciona en algún momento antes del Seminario 5 donde dice
que en realidad no es un estatuto de un padre en términos de lo que represente. De hecho el
padre de juanito no estaba tanto y sin embargo ejercía su rol paterno. Ahí es donde aparece
destacado esta característica de esta terceridad, de este otro, que lo que viene a hacer es
incidir en esta relación imaginaria entre el niño y la madre en función del falo, mostrando
que hay un “más allá”. Por eso hace referencia a cuestiones tomadas de Klein y Jungs en
función de que más allá de lo pre-edípico también tenemos esta opción de pensar al padre
en función del estatuto de lo que implica todo el movimiento del atravesamiento del
complejo de Edipo.

7- Desconocimientos y prejuicios. Pregunta si la mediación fálica puede articularse

solamente con el efecto pulsional que lo que hace es dejar de lado el efecto de la
maternidad. Habla de instinto maternal.

“(…) conviene preguntar si la mediación fálica drena todo lo que puede manifestarse de
pulsional en la mujer, y principalmente toda la corriente del instinto materno. ¿Por qué no
establecer aquí que el hecho de que todo lo que es analizable sea sexual no implica que todo
lo que sea sexual sea accesible al análisis?” Vuelve a decir que hay algo de la sexualidad
que trasciende porque este roce, o esta no inscripción a partir de lo real, ¿no? Hay límites
que hacen al callejón sin salida que mencionamos antes.
Tenemos dos cosas en esta cita; primero saber que por qué hay una pulsión en la mujer,
porque hay una pulsión en general, pero en este caso está hablando de la mujer. Hay algo de
la cuestión instintual y la maternidad que termina coartado. Lo que no significa que en
algunos no haya un intento de resolución via la maternidad. La idea de pensar un
sexualidad de manera natural.

¿Qué nos muestra con esto de los desconocimiento y prejuicios?

Primero el desconocimiento sobre la vagina. Avances teóricos sobre el lugar de la vagina.

El otro punto a destacar es el del masoquismo femenino. Recuerden el texto de Freud

donde habla de 3 tipos de masoquismo; el erótico, el femenino y el moral. Cómo hay algo
de la fantasía masculina de cierto sometimiento de lo femenino. Lacan lo que nos está
mostrando es cómo hay algo de los efectos castradores, los efectos devoradores, que
aparecen en cierta actividad o actitud de un sujeto en posición femenina, y cómo eso puede
pensarse con cierto sustento de fantasía de deseo en el hombre. Hay algo del deseo
masculino que se sustenta en una cuestión masoquista de la posición femenina (recuerden
que hombre mujer ya sabemos que no) Hay mujeres y otres que se posicionan desde ese
lado en función de pensar que en sí la fantasía icc apunta a cierto sometimiento, a cierto
masoquismo desde el otro y ese otro queda ligado, según Freud a cierta posición del
masoquismo femenino.

Por último, la característica de lo que es el vaginismo. Dice Lacan que hay algo del síntoma
neurótico que puede coexistir a nivel del vaginismo llevando a pensar a esto de que en
definitiva, la anestesia a la vagina puede sostener hasta inclusive el pensamiento de parto
sin dolor. ¿Qué nos está mostrando acá Lacan? Lugares de prejuicio, lugares que
generan desconocimiento, lugares que no se han avanzado “más allá de ellos”…
algunos traídos por Freud, otros por otros autores, pero lo que más genera
desconocimiento, lo que menos claridad trae, es la cuestión del efecto significante que
es lo que aporta Lacan para el esclarecimiento de la sexualidad femenina. Esto de “el
nombre del padre”, aparece como un efecto significante.

Punto 8: es uno de los más pesados justamente por los planteos de la clínica en relación a
lo que sería la cuestión de la frigidez. Él la llama “La frigidez y la estructura subjetiva”

En algún punto la frigidez es el resultado de cuando la mujer no se satisface en el acto

sexual. Lacan avanza un poco y demuestra algunas cosas interesantes. Primero en función
de la raíz, por así decirlo, sobre este tema. Por eso dice que en si la frigidez por más amplio
que sea su imperio tiene cierta estructura icc que determina la neurosis. Incluso si aparece
fuera de la trama de los síntomas. Cuando uno plantea el síntoma en términos del PSA, en
términos del síntoma neurótico, esto del síntoma como una metáfora de lo inconciente, por
más que haya síntomas y por más que esos síntomas se representen a la hora de pensar el
efecto del significante metafórico de la emergencia del deseo icc, o de algo que sale de lo
icc. Por más que esos síntomas en un sujeto que se realiza, no sea la frigidez uno de esos
síntomas, también tiene una raíz neurótica. Entonces está saliendo de la frigidez del hecho
de pensarla como una deficiencia orgánica sino pensarla como una raíz de la neurosis
misma.
Dice lacan que el análisis la moviliza. A veces indirectamente. Incluso por más bueno que
sea el partener en la relación sexual, si hay una raíz neurótica de la frigidez no la va a
movilizar bajo ningún sentido.

En algún punto hay algo de la castración que incide en esto de la frigidez o de la frigidez
pensada en sí a partir de una raíz neurótica. Él dijo que en la transferencia se puede resolver
o problematizar algo de esto que no tiene que ver ni con la privación ni con la frustración,
sino que tiene que ver con la raíz de la castración simbólica. Entonces, si uno piensa la raíz
de la castración simbólica aparece el despelote que se nos arma con el Otro con mayúscula.
“(…) la castración no podría deducirse únicamente del desarrollo, puesto que supone la
subjetividad del Otro en cuanto lugar de su ley. La otredad (el lugar de este otro) del sexo se
desnaturaliza por esta enajenación” planteamos que hay una raíz neurótica, inclusive
aunque no sea un síntoma, para pensar la frigidez. Si tiene que ver con esta raíz neurótica
hay algo de la castración simbólica que incide y afecta este rasgo y que no se puede
desarticular de ese Otro con mayúscula. Volvemos a pensar lo simbólico como un lugar
determinante, como un lugar que demanda algo (disfrazado con el deseo…etc). Y esto de la
otredad (el lugar de este otro) desnaturaliza el sexo, no lo hace natural por cierta
enajenación a lo simbólico. Y acá viene esto de cómo el hombre sirve de relevo para que la
mujer se convierta en ese Otro para sí misma como lo es para él. Cuando uno piensa en las
triangulaciones y los movimientos edípicos … (se cortó)

Hay algo del Otro que afecta de manera directa como lugar de lo simbólico al hecho de
pensar en cierta desnaturalización del sexo. Y aparece esto de la transferencia que dice, de
relevo en realidad, del hombre a la mujer .. va de nuevo porque se mezcló todo.

Retoma de nuevo: Vemos esto de la frigidez como un efecto de la neurosis, más allá de que
se presente como un síntoma neurótico y pensarse a partir de la castración. Por eso adviene
esto de la subjetividad del Otro en cuanto lugar o estatuto de la ley. Esta otredad hace que el
sexo en sí lo que haga es desnaturalizarse de esta enajenación y en aglun punto el hecho de
pensar el hombre en si no deja d eser mas que un relevo para que esa mujer se ocnvierta en
ese Otro con mayúscula. En el pasaje edipico la niña buaca alk hombre, al padre, en función
de la lógica del falo. No se lo entrega. Lo que hace es buscar a un hombre por fuera. Y esto
del hombre por fuera, a la hora de esperar la completud de esa falta de eso que carece hace
que la mujer se convierta en este Otro con mayúscula. Es la que después demanda en un
niño. Si uno lo piensa en esa madre que demanda a ese niño/a en lugar de la falta es porque
está ubicada en lugar del Otro. Lo que aparece es esto de pensar cómo la ubicación de la
mujer en este lugar de Otro lo que hace es generar ciertas defensas simbólicas, y esto da por
lugar pensar algo de la frigidez ahí. Si está ubicada en un Otro con mayúscucla es porque
justamente está para demandar y no para gozar. Hay algo ahí de esta ubicación, de este
sujeto femenino, de esta posición femenina, en este lugar del Otro que inhabilita a pensar el
disfrute del placer o a partir del arte de la sexualidad en sí, más allá de la ubicación de la
demanda en completar su falta. Por eso aparece toda esta vueltita que habla de la frigidez
enganchada con el Otro con mayúscula. Para hacer referencia después primero a volver a
pensar esto de la envidia del pene, como algo determinante para la sexualidad en sí (el penis
nit). Vuelve a mencionar a Jungs porque jungs habla de que la solución de la sexualidad
femenina da lugar a partir de cierta fobia (esto está en el seminario 5) Hay cierto recorrido
similar a la fobia que habilita a que una mujer pueda tomar la posición femenina. Pero
después lo que plantea Lacan corrigiéndolo un poco va más por el lado de la solución del
fetiche. Tiene que haber una fetichización de ese objeto que le falta porque en sí el falo a la
madre, a este Otro femenino, lo que hace es velar la falta . Y ahí también nos ayuda a
pensar algo de la neurosis más allá de la ubicación del síntoma de la frigidez.

Avanza con el hecho de pensar el efecto de la castración y cómo este efecto a veces hace
que se busque… él habla de “amante castrado”, “hombre muerto” que es más o menos lo
mismo. Es buscar a alguien para después castrar, para que no desee, para que no busque,
para que no goce, y en algún punto sostener ese lugar de Otro con mayúscula en el cuerpo
de ser ubicado algo de la mujer en esa función.

Otro punto que plantea que es bastante enigmático “¿Por qué no admitir en efecto que, si
no hay virilidad que no sea consagrada por la castración, es un amante castrado o un
hombre muerto (o incluso los dos en uno) el que se oculta para la mujer detrás del velo para
solicitar allí su adoración, o sea desde el lugar mismo más allá del semejante materno de
donde le vino la amenaza de una castración que no la concierne realmente? Entonces es
desde ese incubo ideal desde donde una receptividad de abrazo ha de transfigurarse en
sensibilidad de funda sobre el pene. Para lo cual constituye un obstáculo toda identificación
imaginaria de la mujer (en su estatura de objeto propuesto al deseo) con el patrón fálico que
sostiene la fantasía”.  Más allá de la estructura imaginaria hay algo del deseo que se
sostiene.

Narcisismo del deseo (no entendió mucho el profe).

Punto 9: Aparece el tema de la homosexualidad femenina y el amor ideal. Aparece el

caso de Freud de la joven homosexual. Vemos como más allá de la sexualidad en términos
de acto hay algo de lo que Lacan define y trabaja mucho sobre todo en el seminario de la
ética, sobre lo que él define como el amor cortés. Pensar un amor en tanto no implique …
que lleve a las pasiones, a la lógica del cortejo, el amor realizado en los reinos de Inglaterra,
en donde no hay algo de lo sexual puesto en juego sino en función de esta búsqueda de lo
que falta, o en esta búsqueda de lo que en definitiva es nada.
Para cerrar habla de la sexualidad femenina y la sociedad y plantea cómo esto incide en la
sexualidad femenina el hecho de pensar de que no haya algún mito determinante para poder
pensar la prohibición del incesto en lo que es la relación padre-hija por todo este laburo de
fetichizacion que se plantea. Más allá de que no exista un mito que argumente esto pueda
incidir el elfecto de la ley en la constitución del sujeto (más allá de la falta de mito).

Y por ultimo, el hecho de pensar cierta lógica de la homosexualidad femenina en

contraposición a la lógica de la sexualidad masculina. Como que si no fuera una
posibilidad de comparar por qué una se da de una manera… cómo se puede pensar lo que
sucede en lo femenino más allá del proceso identificatorio para pensar la homosexualidad
masculina en Freud tenemos el trabajo que hace sobre Leonardo da vinci, en función de
cierta identificacion y cierta proyección a recuperar algo de eso. O inclusive pensándolo en
la lógica de el niño no deseado. Y por ultimo, el trabajo de lo que se mantiene la posibilidad
de pensar cierta declinación del paternalismo en función de romper cierta lógica de lo que
implica el matrimonio en sí.
Lo que yo entiendo que está haciendo ahí es pensar cierta lógica de la homosexualidad;
primero no poniéndola como contrapunto de lo masculino. Y en algún sentido hay cierta
idea en detrimento de la lógica de que rompería el matrimonio y por eso se caería un poco
la cuestión del ordenamiento la declinación paternalista.