Los Nefilim antes del Diluvio
Nefilim en los textos bíblicos
Segú n la traducció n, el término nefilim o neofits se ha
traducido variadamente por "gigantes", "titanes" o aú n se ha
dejado transliterado en el original hebreo.
Para unos los Nefilim serían á ngeles caídos (nafal: caer),
segú n esto serían los "hijos de Dios" (בני האלהים, bnei
ha'Elohim) mencionados en Génesis 6:2 y 4. Efectivamente en
la Biblia hebrea la expresió n "Bnei haElohim" es usada varias
veces como perífrasis para referirse a los á ngeles, como en Job
1:6; 2:1, y de acuerdo con esto la Septuaginta traduce esta
expresió n, tanto en estos pasajes como en Génesis, como
“Á ngeles”. En la traducció n del libro pseudoepigrá fico de
Enoch los Néfilim no son los á ngeles caídos, sino gigantes
violentos (nafal también puede significar: "hacer caer",
"derribadores"), frutos de la unió n de aquellos "á ngeles
caídos" con hembras humanas. La expresió n "Hijo del
hombre" es usada en la Biblia hebrea como perífrasis de "ser
humano" (1 Samuel 15:28; Job 16:21; 25:6; 35:8; Salmo 8:4;
144:3; 146:4; Jeremías 50:40; Ezequiel 2-48; Daniel 7:13, etc.).
Así, las "hijas de los hombres" (bat haAdam) estarían en
contraste con los "hijos de Dios". Flavio Josefo refiere a esta
tradició n en su libro III, 1:
"Muchos á ngeles de Dios convivieron con mujeres y
engendraron hijos injuriosos que despreciaban el bien,
confiados en sus propias fuerzas; porque segú n la tradició n
estos hombres cometían actos similares a los de aquellos que
los griegos llaman gigantes".
La francmasonería o masonería es una institució n de cará cter
iniciá tico, no religiosa, filantró pica, simbó lica y filosó fica fundada en un
sentimiento de fraternidad. Afirma tener como objetivo la bú squeda de
la verdad y el fomento del desarrollo social y moral del ser humano,
ademá s del progreso social.group 1 Los masones se organizan en
estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar
agrupadas en una organizació n de á mbito superior normalmente
denominada «Gran Logia», «Gran Oriente» o «Gran Priorato».
Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII,
la masonería moderna o «especulativa» ha sido descrita a menudo
como un sistema peculiar de moral, bajo el velo de alegorías y enseñado
por símbolos. Se presenta a sí misma como una herramienta de
formació n, con un método particular que, basado en el simbolismo de
la construcció n, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de
escucha, de reflexió n y de diá logo, para transmitir estos valores a su
entorno.
La historia institucional de la masonería presenta numerosas
disidencias, cuyas principales causas, con importantes matices y
derivaciones, está n relacionadas con la admisió n de la mujer en las
logias de hombres, la cuestió n de las creencias religiosas o metafísicas,
la naturaleza de los temas tratados o la forma de trabajar de las logias,
así como con las bases sobre las que se fundamenta la regularidad
masó nica. La existencia de distintos puntos de vista sobre estos y otros
temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes
masó nicas, que a menudo no se reconocen entre ellas.
Segú n el Diccionario de los símbolos:1
El compá s ha sido considerado entre nosotros como el emblema de las
ciencias exactas. La noció n de regla, de rectitud o , está también por
otra parte en la base del kuei chino. Los grados de la abertura del
compá s simbolizan, en la tradició n masó nica, las posibilidades y los
grados del conocimiento, 45° se refiere al octavo, 60° al sexto, y 90° al
cuarto. La masonería, al limitar la abertura del compá s a 90° má ximo,
indica con ello los límites que el hombre no sabría traspasar. El á ngulo
de 90° reproduce la escuadra. Ya que la escuadra es como sabemos el
símbolo de la materia, el compá s es el símbolo del espíritu y de su
poder sobre la materia. El compá s abierto en 45° indica que la materia
no está completamente dominada, mientras que la abertura de 90°
realiza íntegramente el equilibrio entre las dos fuerzas; el compá s se
convierte en escuadra justa.
