República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para la Educación

Universidad Nacional Experimental de los Llanos Centrales “Rómulo
Gallegos”
Área de Ciencias Políticas y Jurídicas
2do año Sección 2 DERECHO
Cátedra: Filosofía del Derecho

Filosofía Del Derecho

 Hugo Grocio
Nació en Delgts, Países Bajos (Holanda) en 1583 y murió en 1645, fue
abogado, diplomático y filósofo holandés y se le considera el creador del Derecho
Racionalista dentro del Derecho Natural, por cuanto señala que el Derecho nace
en la conciencia del ser humano o en la razón, por lo que no concibe un Derecho
Natural que no se haya creado a través de la razón y a través de ese elemento
razón se le consideró el creador del Derecho Racionalista que establece que ese
elemento razón sólo puede estar presente en el hombre o frente al grupo social;
en pocas palabras, para que se la definición del Derecho debe existir el elemento
razón por un lado y la convivencia social, si ambos no están de la mano no se
pueden fusionar o dar origen al Derecho Positivo.

Iusnaturalismo Objetivista
Pretende deducir el Derecho y el Estado de cierta naturaleza inmutable del
hombre, asumiendo una posición anti historicista y mecanicista. La sociedad y el
Estado son el resultado de una unión mecánica de diversas fuerzas, de la unión
de fuerzas de diversos individuos que se integran en un todo; sin embargo el
Estado surge como consecuencia de un contrato. Esta corriente rompe con las
ideas teológicas y religiosas del Derecho Natural que imperaron en la sociedad
feudal, pretendiendo reivindicarlo y depurarlo, afianzando como naturales, como
principios eternos a un conjunto de normas sociales y políticas que justifican como
peculiaridades básicas de la naturaleza humana.

Samuel Pufendorf
Nació en Berlín, en el año de 1632 y murió en el año de 1710. En la Filosofía
del Derecho se dice que fue el verdadero iniciador de la Escuela Clásica del
Derecho Natural. Pufendorf, es un ecléctico que reúne, en sus obras el
pensamiento de Grocio, Spinoza, Hobbes y Descartes; su propósito es adaptar las
ideas de estos tratadistas al régimen feudal imperante en Alemania y justificar así,
el absolutismo de la nobleza. En cuestiones sociales o morales, aplica el Método
de Descartes, pretendiendo, de esta manera, elaborar una serie escalonada de
axiomas o postulados que aplica al orden social, al Estado y al derecho. Divide el
mundo en dos grupos, el de las Cosas Naturales, que son perceptibles por los
órganos de los sentidos; y el de las Cosas Morales que son perceptibles por los
órganos de los sentidos; y el de las Cosas Morales que no son perceptibles por los
sentidos sino por la razón, de las cuales se ocupan las ciencias sociales o
morales, entre las cosas morales se encuentran la familia, la ciudadanía, el
Estado, el derecho, las cuales provienen de Dios y del hombre.
Samuel Pufendorf
 Christian Thomasio
Fue abogado y filósofo alemán, nació en Leipzig, Alemania en el año 1655 y
murió en el año 1728. Se le considera uno de los mayores representantes del
Iluminismo alemán, que dio paso a la revolución francesa, así como también un
representante del iluminismo alemán que busca eliminar la ignorancia, los
prejuicios y supersticiones, que lucha por la libertad de pensamiento y de
investigación científica; combatió a los escolásticos e intentó separar la Teología
de la Filosofía y de la Ciencia. A través de las lecciones de su padre, cayó bajo el
influjo de la filosofía política iusnaturalista de Grocio y de Pufendorf, y continuó el
estudio del Derecho en Frankfurt; en 1684 empezó a enseñar derecho natural en
Leipzig y en la Universidad de Halle, que fundó él mismo.Critica la visión
metafísica de la filosofía y defiende que su valor reside en su utilidad contribuir
tanto al bien común o social, como a la felicidad y bienestar del individuo, por
cuanto la filosofía es un instrumento de progreso y debe liberarse de las
influencias de la tradición. Se sitúa en una línea empirista al afirmar que la
experiencia es la fuente del conocimiento y los sentidos señalan los límites de
nuestro conocimiento.  Según Thomasio la diferencia entre moral y derecho radica
en que:
MORAL DERECHO
 Se refiere a la conciencia del  Regula las relaciones del
sujeto y procura su paz interna. individuo, de un hombre en relación a
 Pertenece a la esfera de la los demás procurando la
conciencia. coexistencia, vale decir, la
 Se relaciona con el mundo tranquilidad externa según el
interior. principio de carácter negativo, de no
ofender a los demás.
 Constituyen una obligación y
pueden hacerse valer por medio de
la fuerza del Estado
 Se relaciona con el mundo
exterior.
 Para Thomasio, las disciplinas que regulan la conducta del hombre son: 
1) La Ética: Que está fundada en el principio de lo honesto; 
2) La Política: Que está fundada en el principio del decoro; y 
3) La Jurisprudencia: Que está fundada en el principio de lo justo.  
Estas disciplinas contienen las normas del obrar dirigidas a la felicidad que es
su fin único.  Los Preceptos, que este autor proclama son los siguientes:
 1) Haz a los demás lo que quieras que los demás te hicieran a ti (precepto del
decoro y de la política), vale decir, compórtate con los demás del mismo modo
como quieres que los demás actúen contigo; 
2) Hazte a ti mismo aquello que quieres que los demás se hicieran a sí mismos
(precepto de lo honesto y de la ética) vale decir, compórtate contigo mismo de la
misma manera que quisieras que los demás procediesen con ellos mismos; y 
3) No hagas a los demás aquello que no quisieras que te fuese hecho a ti,
(precepto de lo justo y el derecho), vale decir, no hagas a otros lo que no quisieras
que los demás te hagan a ti (principio cristiano).

Christian Thomasius.

El iusnaturalismo Subjetivista
Sus principales obras fueran “De Corpore, De Homine, De Cive y el Leviathan”,
esta última plantea los temas del Derecho y del Estado. El Leviatánes un manual
sobre la naturaleza humana y cómo se organízala sociedad. Partiendo de la
definición de hombre y de sus características explica la aparición del Derecho y de
los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la
sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre sí,
subordinándose desde ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien
de todos los súbditos y de él mismo. De esa forma se conforma la organización
social. La concepción filosófica de Hobbes es materialista y empirista: hay una
sola sustancia que es la materia y una fuente única del conocimiento que Es la
experiencia. Identifica, el cuerpo con la sustancia, existiendo para él, cuerpos en
movimiento, siendo la experiencia, la representación subjetiva del movimiento de
los cuerpos de donde se desprende que su iusnaturalismo, sea subjetivista. Es
determinista, al sostener, que la filosofía “es el conocimiento racional de las
acciones por medio de las causas o razones eficientes que conocemos, y al
contrario el conocimiento de las razones eficientes posibles por medio de las
acciones que ya conocemos.”

El Contrato Social
La aparición del Estado es un hecho definitivo e irrevocable; pues no es dable
pensar en el retorno al estado de naturaleza después de haber se llegado el
disfrute de la libertad y de la igualdad y demás derechos naturales.
La solución la encuentra Rousseau en un contrato social, al expresar: encontrar
una forma de asociación que defienda y proteja con toda la fuerza común, las
personas y bienes de cada asociado, y en virtud de la cual, cada uno al unirse a
los demás, no obedezca más que a sí mismo y quede libre como antes. Mediante
el contrato social, los hombres constituyen el Estado son perder la libertad e
igualdad, porque simultáneamente renuncian a sus derechos naturales originarios
a favor del estado recién constituido es para que este, se los devuelva convertidos
en derechos civiles y garantizados por el cuerpo político. La función del estado es
la de proteger y tutelar los derechos individuales; garantizar la libertad son
favoritismos y asegurando por tanto la igualdad entre los hombres representando
en si mismos una síntesis de todas las voluntades y libertades individuales.
 Generalidades El Iusnaturalismo Objetivista.
Doctrina que defiende la existencia de derechos naturales inalienables (como el
derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad) que son anteriores a las normas
jurídicas positivas (las establecidas por los seres humanos) y a las que éstas deben
someterse, sirviéndoles de fundamento y de modelo. Esta doctrina, que se
desarrolla en el siglo XVII, tendrá en Hugo Grocio (1583-1645) a su primer claro
defensor, y será seguida por los teóricos de la laicidad del estado, como Hobbes y
Locke.

Iusnaturalismo característica
El iusnaturalismo supone la existencia de un derecho trascendente y anterior al
derecho positivo. Derecho que bajo la sombra de la razón, de la naturaleza, o de
Dios, es asumido como el único orden regulador de validez universal, al que los
hombres, guiados por la "recta razón", pueden aspirar.

Características del iusnaturalismo

Principales del iusnaturalismo:
 Su objetivo es determinar las normas que pueden formar parte del derecho
como guía ética y moral.
 Esta doctrina del derecho parte de la naturaleza del ser humano en sí mismo
y de su racionalidad.
 Es inalienable, es decir, es superior y anterior a la creación del Estado.
 Busca el bienestar común.
 Es de carácter universal.
 Es inherente al ser humano sin distinción alguna.
 Por su naturaleza, estos principios no tienen que ser redactados ni plasmado
en un ordenamiento jurídico, como en el caso del derecho natural.

Teoría general del derecho

 Es una doctrina de orientación empirista, que surgió en Alemania durante el
siglo pasado, con la pretensión de ser una ciencia general del derecho, o en otras
palabras, una teoría general de la
Ciencia del derecho, destinada a sustituir a la filosofía jurídica (como es sabido,
la filosofía era considerada por los positivistas como anticientífica y, por lo tanto,
inútil y errónea).
La teoría general del derecho fue calificada de "general", para diferenciarla de
las ciencias jurídicas especiales, pues mientras estas tenían por objeto el estudio
de las distintas ramas del derecho, aquélla era algo así como una ciencia general
de dichas ciencias especiales, es decir, una síntesis y generalización de los
Resultados obtenidos por estas disciplinas. Y ese era el estudio más general
que cabía hacer sobre el derecho.
De este modo, pretendían llegar a establecer los conceptos jurídicos puros o
fundamentales, pero como se ha observado repetidas veces, no advirtieron un
vicio metodológico que invalidaba toda la construcción.

Razón y el Deseo de Sociedad

De esta manera, Grocio afirmó que el derecho deriva del “Appetitus Societatis”
que tiene el hombre; es decir, para él, el derecho no es otra cosa que un producto
que resulta del apetito social o de sociedad que tienen los hombres para vivir en
grupos organizados, donde impere una fuerza común bajo el imperio del Derecho
Natural y de la razón; este Derecho Natural es dictado por la recta razón de los
hombres, que indica que cualquier acción debe corresponder a la misma
naturaleza racional del hombre porque el derecho se reduce a su contenido
intrínsecamente justo o natural. La consolidación de la separación entre la ciencia
del derecho y la teología se logró básicamente para el desarrollo de la escuela del
Derecho Natural que se fundó en los movimientos de la ilustración y la
enciclopedia.

La Teoría de la Justicia.
La Teoría de la Justicia de John Rawls
 Rawls plantea que la idea principal del utilitarismo es que cuando las
instituciones más importantes de la sociedad están dispuestas de tal modo que
obtienen el mayor equilibrio neto de satisfacción distribuido entre todos los
individuos pertenecientes a ella, entonces la sociedad está correctamente
ordenada y es justa.
Para Rawls es especialmente importante mostrar la superioridad de su teoría
de justicia frente al utilitarismo. El principio de utilidad termina por identificar las
nociones de lo bueno y de lo justo, al ver como justa la distribución de beneficios
que maximice el bien, el cual el utilitarismo clásico asocia con la satisfacción del
deseo. Así como un hombre, para realizar su propio bien, hace siempre un
balance de pérdidas y ganancias de modo que en un momento pueda resultarle
racional imponerse un sacrificio para obtener ganancias en el futuro, de la misma
manera sería racional para una sociedad maximizar su bien, aún cuando en aras
de lograr el mayor balance neto de satisfacción posible imponga sacrificios a una
parte de sus miembros. Al hacer extensivo a la sociedad el principio utilitarista de
elección individual, este principio se vuelve indiferente al modo de distribución de
la suma de satisfacciones entre los individuos, lo que terminaría por justificar
instituciones como la esclavitud, si los sacrificios de unos cuantos se vieran
compensados ampliamente por la satisfacción de otros en el balance total.

Absolutismo Monárquico.
El absolutismo es un sistema de gobierno absoluto, en el cual el poder reside
en una única persona que manda sin rendir cuentas a un parlamento o la sociedad
en general. El absolutismo fue muy usual desde el siglo XVI hasta la primera mitad
del XIX, cuando diversas revoluciones lo derrocaron.
Fue un régimen político característico de la etapa de transición entre la Edad
Media y la Edad Moderna en Europa occidental. Específicamente tiene lugar entre
los siglos XVI al XVIII.
Su característica más destacada es la concentración de todo el poder político
en las manos de un monarca. El rey gobierna sin más restricciones que su propia
voluntad, la cual por lo tanto tiene el valor de una norma jurídica. No se concibe la
existencia de los poderes entendidos como inherentes a cualquier régimen
republicano o democrático, o sea, el ejecutivo, el legislativo y el judicial.
El soberano tiene sólo derechos y el pueblo, sus súbditos, sólo obligaciones.
El absolutismo monárquico surge como una evolución en la acumulación del
poder de las monarquías, la cual se incrementa a partir de la Alta Edad Media
alcanzando su cenit en la modernidad.

Appetitus societatis
Al retroceder a la esencia de la naturaleza humana postula como
característica esencial del hombre, con exclusión de todos los demás seres, el
appetitus societatis o sea la tendencia hacia una vida pacífica y, a su juicio,
ordenada con sus semejantes.
Teoría del Estado
El objeto de esta principal doctrina de la Teoría General del Estado es el estudio
del Estado; que se define como la sociedad humana asentun territorio que le
corresponde, normada por un orden jurídico, que es creado y aplicado por un
poder soberano, para obtener el bienestar general formando una unidad moral y
política. De ahí se obtienen los elementos del Estado, a desglosar más adelante:
Territorio, pueblo y poder, que son los atributos de la soberanía.
En la teoría del estado se trata de las funcionalidades que cumple un estado
soberano que se rige por normas, leyes esto tiene que ver con el pensamiento
ideológico y liberal que tiene un estado.