La Justicia a través de la historia

1.1. EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO

Al remontarnos a los orígenes más remotos de la justicia encontramos que la concepción que
tenían los griegos acerca de la justicia revestía sin duda una gran peculiaridad. Así, por
ejemplo Sócrates la enfoca desde el conocimiento y la observancia de las leyes que gobiernan
las relaciones entre los hombres. Atisbó la diferencia entre lo justo y lo legal, orientado esto
último por el derecho positivo, expuesto a errores e iniquidades; y afirmado lo primero en
el derecho natural, en lo no escrito, en lo bueno y recto. Para Homero y Hesíodo, poetas e
imaginativos a la postre, la justicia, personificada en Temis, no es sino una divinidad en la corte
del Olimpo, aureolado por la divinidad. .
Por su parte, Platón y Aristóteles centran la justicia sobre la virtud. Para el primero es aquella
que mantiene la unidad, el acuerdo y la armonía. En cambio, para el otro filósofo ofrece aspecto
social, que impone a cada uno respetar el bien de los dernás.[1]
Para los primeros filósofos, la justicia es una virtud universal. Y ello se ve claramente
evidenciado en la obra Platón, La República, en la cual se dedica al estudio de lo Justo y lo
Injusto, concibió al Estado como un hombre grande (macroántropos); una persona moral en
todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana. Afirma que las facultades
del hombre son, Inteligencia, la voluntad y los sentidos. A cada uno de estas facultades le
corresponde una virtud: a la inteligencia, la sabiduría; a la voluntad, la fortaleza; y a los
sentidos, la templanza. Estas virtudes accesorias son armonizadas por la justicia que es una
virtud total. En el hombre grande llamado Estado, la inteligencia está representada por los
filósofos, la voluntad por los guerreros, y los sentidos por los artesanos. Conforme a las virtudes
de estos estamentos, los filósofos deben gobernar, los guerreros defender y los artesanos
producir bienes materiales. Las virtudes propias de cada una de estas clases sociales son
armonizadas por la justicia a fin de que cada uno cumpla con sus roles y actividades sin Invadir
campos ajenos para evitar la desorganización dentro del estado. Nada sería mas funesto para el
Estado que la Invasión de los uno s en las funciones de los otros, que el carpintero pretendiera
ejercer el oficio de zapatero y el artesano quisiera elevarse a rango de guerrero; la usurpación
de los derechos de otro, azote del Estado, se llama injusticia; de la que nacen tres vicios
opuestos la ignorancia, la cobardía y la intemperancia.[2] En tanto que Aristóteles trata de la
justicia en su aspecto general y particular. Desde el punto de vista general o legal la justicia es
el punto de equilibrio entre los extremos caracterizados por los excesos y los defectos. Este
punto de equilibrio es el "justo medio", La justicia general es la virtud perfecta; la mejor de las
virtudes, pero no absoluta sino en relación a otro, así por ejemplo, la misma justicia está entre
la injusticia que se comete y la injusticia que se produce,
Ya Aristóteles hablaba de una justicia particular, que tiene dos formas: la justicia distributiva,
consistente en el reparto de bienes y cargas de acuerdo a méritos y necesidades de cada uno; y
la justicia diorética, que es una justicia correctiva, que pone énfasis no en las personas sino en
los bienes y cargas con el fin de equipar las prestaciones. Este tipo de justicia a su vez presenta
dos especies: conmutativa, que establece una igualdad entre lo que se da y lo que se recibe;
y judicial, que considera a los Iitigantes en igualdad de condiciones, asumiendo el juez su rol de
imparcial, que exige una paridad dentro del daño y la reparación entre el delito y la pena .
"Cicerón, en los muchos pasajes de varias de sus obras en las cuales trata el tema de la justicia,
se refiere a ésta en función de las ideas siguientes: la justicia es algo que debe realizarse en
la sociedad humana consiente en atribuir a cada uno lo suyo".[3]
"Por su parte Santo Tomás de Aquino adopta la definición de justicia de Ulpiano que dice que
"es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo". La justicia conjuntamente con
la templanza, la prudencia y la fortaleza son las virtudes cardinales la justicia implica una cierta
igualdad, como lo demuestra su propio nombre porque se ajustan las cosas que se igualan, y la
igualdad es con otro".[4]
En la filosofía más antigua, nos recuerda Ross, la justicia es la virtud suprema, omni
comprensiva, sin distinción entre el Derecho y la moral. Justicia es el amor al bien o a Dios. En
este sentido el sermón de la montaña: "Bienaventurados los hambrientos y sedientos de
Justicia; porque en ella serán colmados". La justicia es igualdad en la distribución o reparto de
las ventajas y cargas. Este concepto fue formulado por los pitagóricos en el siglo IV a.C.,
quienes representaron a la Justicia con el número cuadrado, .en lo que Igual está unido a lo
Igual las ventajas o cargas a cuya distribución se adule pueden ser
salarlos, Impuestos, propiedad, castigo, derechos, deberes, etc.
1.2. EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
En la edad media, la definición que se tenía acerca de la justicia era que es "una de las cosas por
que mejor y más enderezada mente se mantiene el mundo y es como fuente de donde manan
todos los derechos. La justicia es raigada virtud que dura siempre en las voluntades de los
hombres justos, y da y comparte a cada uno su derecho e igualmente. Establece los siguientes
mandamientos: Lo que viva el hombre honestamente; que no haga mal ni daño a otro; que de
su derecho a cada uno, y el que los cumple, hace lo que debe a Dios y así mismo ya los hombres,
con quien vive, y cumple y mantiene la justicia". [5](Texto que sigue la manifestación
practicada en el derecho romano).
1. 3. EN EL PENSAMIENTO ACTUAL
Actualmente cuando hablamos de justicia, nos referimos a la virtud que consiste en dar a cada
uno lo que le pertenece, considerada ésta como uno de las cuatro virtudes cardinales (junto a la
prudencia, fortaleza y templanza). A menudo creemos que la justicia debería ser sinónimo de
Derecho, pero la realidad de los hechos demuestra lo contrario, ya veces el Derecho deja de ser
justo por impulsos motivados en el ambiente. "Luchar por la justicia es la lucha Interna del
Derecho, decía JHERING, dejando en claro que el Derecho no es sino un medio que sirve para
garantizar los Intereses de la vida, ayudar alas necesidades, realizar sus fines."