RAQUEL PUMA SOTOMAYOR 5 B
Actividad 2
Leer sobre las comunidades kichwa y shipibo-konibo
Atenta/o!, que aquí entramos de lleno al desarrollo.
Lectura 1: Los kichwa
El pueblo kichwa se encuentra compuesto por aquellos descendientes de pueblos
indígenas amazónicos que fueron ‘quechuizados’ por misioneros, desde el siglo XVI.
La lengua quechua se implantó sobre diversos pueblos, ocasionando la desaparición
de muchas lenguas originarias y, en otros casos, reduciendo su uso a unos pocos
individuos. A pesar de tener diversos orígenes, los gruposkKichwa comparten cierta
identidad común como pueblo.(...)
Esposiblediferenciarcuatrograndesgruposquecomponenelpueblokichwa; estos se
ubican en tres departamentos del país: los kichwa del río Napo y los de los ríos
Pastaza y Tigre, asentados en el departamento de Loreto; los kichwa lamistas o de
Lamas, en el departamento de San Martín; y los kichwa que han sido conocidos como
santarrosinos, en el departamento de Madre de Dios. Según los resultados del censo
nacional 2017, por sus costumbres y sus antepasados han sido 267 personas que se
han autoidentifcado como parte del pueblo kichwa a nivel nacional; y por el idioma o
lengua materna con el que aprendió a hablar en su niñez han sido 3,805,531 personas
que han manifestado que hablan la lengua quechua, que corresponde al 84,9 % del
total de lenguas originarias a nivel nacional. Además, según los datos obtenidos por el
Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo kichwa se estima
en 71 311 personas. (…)
Además de su lengua originaria, es poco lo que se conoce sobre las instituciones
distintivas del pueblo kichwa. En general, se sabe que todos los grupos kichwa se han
dedicado a la horticultura de roza y quema, a la caza y la pesca, dependiendo de sus
lugares de asentamiento.
Actualmente, muchas familias kichwa se dedican a la comercialización de algunos de
los productos que cosechan y de animales de corral que crían Asimismo, un grupo de
kichwas se dedica a la comercialización de madera
(ILV 2006, Mayor y Bodmer 2009).
Lectura 2: Los shipibo-konibo
Este pueblo tiene su origen en una serie de fusiones culturales entre tres grupos que
anteriormente eran distintos entre sí: los shipibos, los konibos y los shetebos. El nombre de
este pueblo estaría relacionado con los términos “mono” y “pez”, en el idioma originario.
Según la tradición oral de este pueblo, los shipibo-konibo recibieron esta denominación
porque en el pasado se ennegrecían la frente, el mentón y toda la boca con un tinte natural de
color negro, lo que los hacía parecerse a un mono que llamaban shipi. Hoy, los ciudadanos de
este pueblo han aceptado esta denominación sin considerarla como peyorativa y
reivindicándola (Morin 1998). Los shipibo-konibo han sido conocidos por su gran movilidad
y su capacidad para organizar conglomerados de población indígena en zonas urbanas, siendo
un ejemplo la Comunidad de Cantagallo, el asentamiento indígena amazónico más conocido y
numeroso en Lima Metropolitana, ubicado en el distrito del Rímac.
Por otro lado, la producción artesanal y textil del pueblo shipibo-konibo es una de las más
famosas de la Amazonía peruana debido a sus típicos diseños. El famoso sistema de diseño
kené tiene un valor fundamental en la cultura shipibo-konibo, ya que expresa su cosmovisión.
(…)
Actualmente, las comunidades shipibo-konibo se ubican en los departamentos de Ucayali,
Madre de Dios, Loreto y Huánuco. Según datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la
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población en las comunidades de este pueblo se estima en 32 964 habitantes, siendo uno de
los pueblos más numerosos de la Amazonía peruana.
Al igual que otros pueblos indígenas de la Amazonía, los shipibo-konibo han tenido como una
de sus actividades tradicionales la agricultura de roza y quema. Entre sus principales
productos cultivados están la yuca, el plátano, el maíz y el maní; así como el arroz y el frijol.
La pesca suele ser también una actividad económica importante para los shipibo-konibo,
como principal fuente de proteínas para su dieta. Este pueblo practica la pesca empleando el
arco y la flecha, así como también el anzuelo y la red.
Si bien la caza ha sido también una importante fuente de proteínas en su dieta, los shipibo-
konibo sostienen que, con el paso de los años, cada vez se hace más difícil encontrar animales
para cazar, tales como el ronsoco y la sachavaca.
Base de Datos de Pueblos Originarios. Shipibo-konibo. Recuperado el 10/11/2020 de
[Link]
pe/pueblos/shipibo-konibo
Luego de leer ambos textos, te invito a responder las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál es la idea principal del texto 1 y del texto 2?
La idea principal de ambos texto es que el lector valore la diversidad étnica y cultural de
ambas comunidades representadas en su idioma y actividades ancestrales como la agricultura,
pesca, caza, horticultura de roza y quema.
2. ¿Dónde se ubican y qué características tienen las etnias descritas en los textos?
La comunidad kichwa ubican en tres departamentos del país Loreto, San Martín; y
departamento de Madre de DiosLos kichwas se han dedicado a la horticultura de roza y
quema, a la caza y la pesca. Actualmente, muchas familias kichwa se dedican a la
comercialización de algunos de los productos que cosechan, animales de corral que crían y a
lacomercialización de madera.
Las comunidades shipibo-konibo se ubican en los departamentos de Ucayali, Madre de Dios,
Loreto y Huánuco han sido conocidos por su gran movilidad y su capacidad para organizar
conglomerados de población indígena en zonas urbanas, siendo un ejemplo la Comunidad de
Cantagallo en Lima Metropolitana, ubicado en el distrito del Rímac. Se
dedican a la producción artesanal, textil, pesca caza, la agricultura de roza y quema
3. ¿Por qué es importante conocer su cultura?
Para valorar y reconocer la diversidad étnica y cultural que tiene el Perú y asi construir una
identidad de peruanidad
4. Averigua de casos de algún integrante de alguna etnia peruana que haya
tenido logros fuera de su comunidad. Explica cuál es su aporte a la sociedad
Ruth Buendía es mundialmente conocida por la defensa de su cultura y el medio ambiente.
Dirigenta de la Central Asháninka del Río Ene (CARE), el 2014 recibió el premio Goldman,
galardón que se concede anualmente a defensores de la naturaleza y el medio ambiente
