24/10/2016 Cristo Pantocrator
Rezando con los
iconos
Así como la lectura de los libros materiales
permite la comprensión de la palabra viva del
Señor, del mismo modo el icono permite acceder, a
través de la vista, a los misterios de la
salvación". (Juan Pablo II, Duodecimum saeculum)
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Cristo Pantocrator
"Tú eres Señor del universo, en tus manos está el poder y la
gloria, tú engrandeces y confortas a todos" (1Cro 29, 12).
“Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre;
y entonces se golpearán el pecho todas las razas de la tierra
y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con
gran poder y gloria. Él enviará a sus Ángeles con sonora
trompeta, y reunirán de los cuatro vientos a sus elegidos,
desde un extremo de los cielos hasta el otro” (Mt 24, 30-31).
Cristo adulto, bendiciendo y con el Evangelio abierto o cerrado
es un prototipo de mucha antigüedad. Testimonia la historicidad
de la encarnación contra las herejías de los primeros siglos.
El concilio de Nicea, a. 325, al redactar el Credo “Creemos… en
un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido unigénito del
Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, luz
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salvación
descendió y
se
encarnó… (Denzinger, 54), declara que Cristo, siendo Dios, es
visible, pues es hombre , y, por tanto, se covierte en el icono de
Dios, en la imagen visible y perfecta del Padre. Durante tres
siglos, en las luchas contra el arrianismo y el monofisismo,
herejías que negaban la naturaleza divina o humana de Cristo,
respectivamente, los iconos sufrieron destrucciones.
El icono se convirtió en el estandarte de los que defendían la
verdadera fe al mostrar la imagen de Cristo como hombre-Dios.
El séptimo concilio ecuménico de Nicea (787) definió “con toda
exactitud y cuidado que de modo semejante a la la imagen de
la preciosa y vivificante cruz han de exponerse las sagradas
y santas imágenes, tanto las pintadas como las de
mosaico…” (Denzinger, 302).
La imagen de la victoria de la fe católica y universal sobre las
herejías fue el icono de Cristo Pantocrator, Señor del universo y
de la historia. Estas imágenes de Cristo Pantocrator ("todo
poderoso", omnipotente, “el que todo lo ve”, etc.) se presentan
con dos figuraciones diferentes. Al principio se desarrolló el icono
con la imagen de medio busto, con los atributos canónicos de
gesto, colorido, ropaje, etc., y el libro cerrado, que
posteriormente dio paso a representaciones con el gesto
dulcificado y el libro abierto. Otras veces, el redentor aparece
entronizado, rodeado de una figuración rica en signos teológicos
cuya contemplación es a menudo una verdadera catequesis
apocalíptica. En Occidente esta representación del Pantocrator
es conocida como Cristo en Majestad.
Los Padres, fundándose en los datos del Antiguo y del Nuevo
Testamento y utilizando algunas nociones y expresiones de la
filosofía helenística, establecieron el significado de Pantocrátor
comprendiendo en ello cuatro dimensiones diferentes:
Omnipotencia, Omnicomprensión, Omnipresencia y
Omniconservación. Es decir, Dios Pantocrátor está presente en
todo ser por esencia, presencia y potencia, según los antiguos
conceptos de la filosofía aristotélica, atribuyendo estos principios
tanto a las personas divinas, como al Hijo encarnado. El icono de
Cristo Pantocrátor es realmente la figura de Jesús más difundida
y conocida; es la imagen del Dios invisible y trascendente que ha
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tomado forma humana. 2/5
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Esta página, dedicada a Cristo Pantocrator desarrollará el tema
de la imagen de medio busto.
En ella, hay elementos fijos, como, la diestra bendiciendo, el
cabello en forma de casco, la barba y el conjunto del rostro
siguiendo sorprendentemente el cliché de la faz del Santo
Sudario, mientras que otros muestran variaciones del gusto del
iconógrafo: el libro sostenido en el brazo izquierdo puede estar
abierto o cerrado, la expresión severa o más amable del rostro, el
nimbo alrededor de la cabeza, el brazo derecho está a veces más
envuelto y sostenido por la toga, la misma indicación del
Pantocrátor puede no encontrarse en algunos iconos,
especialmente [Link] no es posible confusión alguna
dada la fuerza de la imagen y su universal extensión en toda la
iglesia oriental y aceptación general en la occidental.
El rostro
En la figura de Cristo
Pantocrator, el centro de
la imagen es siempre el
rostro. En el rostro, que
es lo que nos interesa,
hay una dimensión
inicial, que es el largo de
la nariz, que determina
las dimensiones finales
de la figura, pues sirve
de radio para tres
círculos concéntricos
que determinan los
límites del rostro, los
cabellos y el halo. Esta
forma canónica de pintar responde a valores hondamente
arraigadas desde la filosofía griega, sobre el significado del
circulo y la relación 1/3. La razón 1/3 corresponde a una
concepción ideal de la realidad como unidad y trinidad, y al
concepto del círculo como forma perfecta en la filosofía
platónica.
El rostro se construye en torno a tres círculos concéntricos, que
tienen radios crecientes a partir del centro, fijado entre los ojos:
El primer círculo representa el alma. Contiene los ojos, grandes,
fijos y severos, cuya mirada se dirige hacia el espectador; y la
nariz, delgada con aletas vibrantes bajo el movimiento del soplo
del Espíritu.
El segundo círculo, que abarca los cabellos y el volumen de la
cabeza, recoge la frente, grande y despejada, sólo cubierta por
la abundante cabellera, comprende la parte sensual del rostro y
es la sede de la sabiduría. Representa el cuerpo y con él el autor
quiere expresar la naturaleza humana de la que el personaje
representado se ha investido durante su vida. La boca es
generalmente pequeña de forma geométrica.
El tercer círculo se extiende hasta abarcar el nimbo, que se
conoce también como “aureola”, símbolo de la gloria de Dios ,
normalmente dorada, contiene siempre una cruz con tres brazos
visibles en los cuales suele encontrarse inscrito el anagrama de
Cristo o las letras griegas que indican “yo soy el que es”.
Los vestidos
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En la iconografía estándar, Cristo viste una túnica púrpura o
dorada, listada por una faja vertical de oro, y sobre ellaun manto
azul. La púrpura y el oro, son colores propios de la corte
bizantina y ponen de manifiesto la realeza divina de Cristo.
El color azul del manto da cuenta de la naturaleza humana del
Señor.
El nimbo
En la iconografía la aureola, que simbólicamente sirve para
señalar la excelencia del personaje, simboliza la participación en
la luz y santidad de Dios de los santos. En la aureola de Cristo
se perfilan los contornos de una cruz., y en los tres brazos de la
misma aparecen las tres letras griegas ómicron, omega y ny que
significa: el que es, es decir el nombre sagrado de Dios ( Ex. 3-
13).
La mano que bendice
Los tres dedos abiertos quieren recordar las Tres Personas de la
Santísima Trinidad mientras que los otros dos hacen referencia a
la doble naturaleza de Jesucristo. Ese gesto, adoptado por toda
la jerarquía católica para bendecir, expresa bien que toda
bendición procede de Dios Trino por medio de Jesucristo.
Es posible ver en los dedo cruzados el monograma de Cristo: el
meñique la I, el anular la C, el medio y el pulgar cruzados la X y el
índice la segunda C (ICXC = abreviadamente, Jesucristo, en
griego).
El libro
El libro tiene un doble significado. Por un lado, el Evangelio es la
buena nueva que el Hijo trae a la humanidad cuando se encarna;
su Palabra es Camino, Verdad y Vida para nosotros. Por otro, es
el libro de la vida, el que portará el Hijo de Dios cuando vuelva a
la tierra como juez para recapitular todas las cosas en sí y
ofrecérselas al Padre.
Oh príncipe absoluto de los siglos,
oh Jesucristo, rey de las naciones:
te confesamos árbitro supremo
de las mentes y de los corazones.
En la tierra te adoran los mortales
y los santos te alaban en el cielo,
unidos a sus voces te aclamamos
proclamándote rey del universo.
Oh Jesucristo, príncipe pacífico:
somete a los espíritus rebeldes,
y haz que encuentren el rumbo los perdidos
y que en un solo aprisco se congreguen.
Para eso pendes de una cruz sangrienta,
y abres en ella tus divinos brazos;
para eso muestras en tu pecho herido
tu ardiente corazón atravesado.
Para eso estás oculto en los altares
tras las imágenes del pan
y el vino;
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para eso viertes de tu pecho abierto
sangre de salvación para tus hijos.
Por regir con amor el universo,
glorificado seas, Jesucristo,
y que contigo y con tu eterno Padre
también reciba gloria el Santo Espíritu. Amén.
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