GÉNESIS: INTRODUCCIÓN Y BOSQUEJO EXPOSITIVO

Por Sergio Ramírez

Usado con permiso

INTRODUCCIÓN

Ya que algunos de los puntos de la introducción al Génesis fueron tocados en la introducción al

Pentateuco, aquí y en las introducciones al resto de los libros sólo se abordarán detalles que
complementen lo ya visto.

I. EL TEMA, EL PROPÓSITO Y EL PACTO

El tema de Génesis es la elección de Abraham a través de cuya descendencia Dios bendecirá al mundo.

El propósito del libro es preparatorio, en cuanto provee el prólogo para el éxodo, la entrega de la ley y
la conquista de Canaán; didáctico, ya que por él Israel debe entender que es heredero de la bendición
prometida a Abraham y portador de ella a las naciones; motivador, porque traza los temas de la bendición
y la maldición para animar a la obediencia; teológico, porque revela a Dios como el eterno, único y
todopoderoso soberano que justa y santamente castiga la desobediencia pero que bondadosamente se
compromete a bendecir por gracia en cumplimiento fiel de pactos eternos y promesas inquebrantables;
histórico, en cuanto registra con exactitud el principio del universo (1:1), la humanidad (1:27), el sábado
(2:2-3), el matrimonio (2:22-24), el pecado (3:1-7), la muerte, los sacrificios y la salvación (3:15, 21), la
familia (4:1-15); la civilización (4:16-21); el gobierno (9:1-6); las naciones y los idiomas (11) e Israel
(12:1-3); mesiánico, porque traza la línea del Redentor como descendiente de la mujer (3:15), Set (4:25),
Sem (9:27), Abraham (12:3), Isaac (21:12), Jacob (25:23) y Judá (49:10); polémico, ya que presenta un
marcado contraste con los relatos paganos de la creación, que son más una teogonía (historia sobre el
origen de los dioses) que relatos del origen del universo.

El pacto representa el compromiso por medio del cual Dios se obliga legalmente a sí mismo a transmitir
la bendición. Génesis habla de varios pactos entre Dios y el hombre. El principal de ellos para el tema del
Génesis en particular y de la Biblia en general es el pacto que Dios hizo con Abraham. Las cuatro quintas
partes del Génesis tienen que ver con el desarollo de las bendiciones contenidas en este pacto. El estudio
cuidadoso de este pacto permitirá hacer la necesaria distinción entre la interpretación de las bendiciones
del pacto de Dios con Abraham y la aplicación de las mismas para el creyente hoy. En relación con este
asunto, está la consideración de si el pacto con Abraham todavía está en funciones el día de hoy o si fue
anulado por la infidelidad de sus recipientes. Tann señala:

Los intérpretes no literales ven estos pactos (que prometen un futuro glorioso
a Israel) como condicionales y contingetes a la obediencia de Israel. Como evidencia, citan el
caso del profeta Jonás cuyas predicciones contra Nínive supuestamente dependían del
arrepentimiento de los ninivitas. También citan la promesa que Dios hizo con la casa de Elí y
que fue subsecuentemente abrogada (1 S. 2:30).
Los intérpretes literales, por otro lado, afirman que todos los pactos bíblicos
(excepto el mosaico) son incondicionales y absolutos, dependiendo sólo de Dios para su
cumplimiento. El caso de Jonás en realidad no viene al caso porque nunca se hizo pacto
alguno con los ninivitas en el mensaje de Jonás. Con respecto de Elí, él vivía bajo la ley
mosaica, y esa economía estaba cubierta por un pacto condicional.
La creencia en la incondicionalidad de los pactos bíblicos vienen de un
estudio literal e inductivo de las Escrituras, tal como se verá del caso representativo del pacto
con Abraham...
En Génesis capítulos 12, 13 y 15, el pacto que Dios hizo con Abraham
promete que Abraham tendrá una posteridad que llegará a ser una gran nación, que la tierra de
Palestina será la posesión permanente de sus descendientes, y que las naciones gentiles
participarían de las bendiciones prometidas.
Existen varias razones por las que los intérpretes literales consideran este
pacto con Abraham incondicional. Algunas de las más significativas son:
(1) El pacto abrahámico es expresamente descrito como «perpetuo» en
Génesis 17:13. 17, 19; 1 Crónicas 16:17; y Salmo 105:5, 10. En el Nuevo Testamento es
llamado «inmutable» (He. 6:13-18).
(2) El pacto es solemnizado por un ritual altamente irregular y parcial.
Justamente antes de la institución del pacto, cuando Abraham pregunta al Señor acerca de la
tierra de Canaán, diciendo, «Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la he de heredar?» (Gn.
15:8), Dios le dice que tome una becerra, una cabra, un carnero, una tórtola, y un palomino, y
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que divida a cada animal por la mitad (excepto las aves), y que coloque las piezas una enfrente
de la otra para el sacrificio del pacto. Pero una cosas extraña sucede...
«Cuando el sacrificio estaba preparado Abraham debía haber esperado
caminar con Dios a través de los animales divididos, porque la costumbre demandaba que los
dos que entraban en un pacto de sangre debían caminar juntos entre las partes del sacrificio....
Sin embargo, cuando se entró en el pacto, Abraham fue puesto a dormir de manera que no
pudiera ser un participante del pacto, sino sólo un recipiente».
(3) El pacto es repetido a Abraham aún durante sus varios actos de
desobediencia (cf. Gn. 12:10-20; 16:1-16). ¿Por qué? Porque la promesa de Dios a Abraham
no depende de factores humanos como la obediencia, sino en su propia capacidad para
cumplirlas. Cuando Dios entra en pacto para dar a Abraham una descendencia y una tierra
para siempre, él compromete su propia integridad para llevar a cabo la prueba. El pacto con
Abraham nunca fue anulado debido a la desobediencia de Abraham...
(4) Aún durante los tiempos del Nuevo Testamento, el apóstol continúa
refiriéndose a los judíos incrédulos de su día como aquellos «de los cuales son la adopción, la
gloria, el pacto» (Ro. 9:4). Más tarde, el apóstol añade que «en cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los
padres» (Ro. 11:28). (Paul Lee Tan, Interpretation of Prophecy, Págs. 190-192).

En cuanto al cumplimiento de las promesas contenidas en el pacto con Abraham, la pregunta clave es,
¿quiénes son los recipientes de estas promesas? ¿en quiénes se cumple el pacto? ¿En la iglesia o en
Israel? Walvoord aclara:

El asunto en cuestión es si la profecía puede ser interpretada literal y

normalmente o en un sentido espiritual. El punto de vista amilenial requiere espiritualización
extensiva de la profecía, mientras que la interpretación premilenial es más literal. En lo que
respecta al pacto con Abraham, el asunto gira en torno de la interpretación de la expresión, «la
descendencia de Abraham» y los específicos que son prometidos... En general... el punto de
vista premilenial requiere que las promesas hechas a Abraham sean cumplidas en Abraham.
Las promesas hechas a la descendencia de Abraham sean cumplidas en sus descendientes
físicos, y que las promesas hechas a «todas las familias de la tierra» sean cumplidas en los
gentiles, e.d., los que no son descendientes físicos de Abraham. Por lo tanto, mucho cuidado
debe de tomarse al determinar precisamente qué promesas son dadas a todos los pueblos.
Dirigidos por estos principios, pueden observarse ciertas promesas que se
refieren sólo a Abraham e.d., la bendición personal sobre él, la promesa de que su nombre
sería grande, y de que Dios hará una gran nación de él. La promesa dada a todas las naciones
está limitada a la idea de que serán bendecidas a través de Abraham. Esto, desde luego, es
subsecuentemente ampliado en el programa total de Dios en gracia para los gentiles creyentes
en general y la iglesia en particular. El mehollo del problema interpretativo, no obstante,
radica en la definición de «la descendencia de Abraham». ¿Cómo debe ser entendida esta
expresión?
Un exámen de las referencias a la simiente de Abraham en las Escrituras
revela que la exrpesión es usada en tres sentidos distintos. Primero, está su uso natural, e.d., la
descendencia natural de Abraham hace referencia a los que son realmente descendientes
físicos de Abraham. Aunque hay un sentido en que todos los descendientes físicos de
Abraham son incluídos, tal como Ismael y sus descendientes e Isaac y sus descendientes a
través de Esaú, es claro que las promesas particulares de Dios a la descendencia son limitadas
primero a Isaac y luego a Jacob y por medio de Jacob a las doce tribus de Israel. A ellos Dios
promete en un sentido especial ser su Dios. A ellos fue dada la Ley de Moisés, y el título
perpetuo a la Tierra Prometida fue dado a ellos.
Segundo, la expresión «la descendencia de Abraham» es usada con
referencia especial al linaje espiritual que viene de Abraham, es decir, aquellos en Israel que
confiaron en Dios, que guardaron la ley, que calificaron para muchas de las bendiciones del
pacto. Es evidente, por ejemplo, que no todos los israelitas heredaron la tierra y que sólo el
Israel espiritual entrará en futuro reino milenial y cumplirá la promesa. La distinción entre el
Israel natural y el Israel espiritual es revelada en pasajes importantes como Romanos 9-11 y
específicamente en Romanos 9:6-8: «No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos
los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos
hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. Esto es: no los que son hijos según la carne
son los hijos de Dios, sino los que son hijos según la promesa son contados como
descendientes». Es evidente entonces que las promesas más particulares del pacto con
Abraham no serán cumplidas en toda su descendencia, sino en aquellos de Israel natural que
califiquen como descendencia espiritual. Además, la provisión de la soberanía divina es que
Dios aparte del mérito humano determina la selección de Jacob en vez de Esaú (Ro. 9:12, 13).
Con el propósito de calificar, por lo tanto, para la completa promesa de Dios a Israel, un
individuo tiene que ser, primero, de la descendencia natural de Abraham, e.d., un
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descendiente de Jacob, y, segundo, uno que ha confiado en Dios, y por ello calificando como
perteneciendo a la descendencia espiritual.
Una tercera división, relativa a la descendencia espiritual de Abraham es
revelada en Gélatas 3:6-9 que dice, «Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.
Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo
que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a
Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son
bendecidos con el creyente Abaham». Aquí aprendemos que también existe una descendencia
de Abraham que son gentiles, quienes no son descendientes físicos de Abraham. Algunos,
sobre la base del pasaje de Gálatas, han sacado la conclusión infundada de que todas las
distinciones entre la descendencia natural y espiritual de Abraham han sido por lo tanto
borradas.
El pasaje mismo, sin embargo, deja claro que los gentiles que son
reconocidos como descendientes de Abraham quedabn bajo la promesa dada a los gentiles y
no bajo promesas dadas a la descendencia física de Abraham. La parte del pacto con Abraham
que es citada por Pablo se refiere a los gentiles en las palabras, «En ti serán benditas todas las
familias de la tierra». La conlusión de Pablo, por lo tanto, es: «Así que los que son de fe son
bendecidos con el creyente Abraham». Eso significa que ellos llegan a estar bajo la bendición
prometida a todas las naciones, por no significa que están bajo las promesas dadas a Abraham
personalmente o a su descendencia en el sentido físico. Un gentil en la edad presente es
descendiente de Abraham porque está «en Cristo Jesús» (Gá. 3:28). Es sobre esta base que
Gálatas 3:29 dice, «Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y
herederos según las promesas».
Un cristiano gentil, por lo tanto, llega a ser descendiente de Abraham no por
relación física alguna a Abraham mismo ni simplemente por imitar la fe de Abraham, sino
porque es considerado por Dios como estando en Cristo quien en verdad es un descendiente
físico de Abraham. Las promesas aseguradas de esta manera son las promesas dadas a los
gentiles, no las pormesas particulares a Isarel. (John F. Walvoord, Israel in Prophecy, Págs.
34-36).

Cómo la mayor parte del libro de Génesis gira en torno al pacto con Abraham y la importancia de este
pacto para entender el resto del Pentateuco es ilustrado por Ross, quien apunta:

Todo en Génesis se mueve hacia el establecimiento de las bendiciones del

pacto como una restauración de las bendiciones de la creación. Un estudio de este aspecto de
la teología del libro tomará en consideración la naturaleza del pacto, las promesas del pacto, la
exclusión del pacto, la señal del pacto, y las estipulaciones del pacto.
Las estipulaciones del pacto fueron formuladas finalmente en el código legal
de Israel. Una de los más importantes –pero frecuentemente ignorados–temas en Génesis, sin
embargo, es el fundamento de la ley. El medio por el que Dios traería la bendición es a través
de la obediencia del pueblo del pacto, y esa obediencia requería determinadas normas para
discernir el bien del mal. El siguiente bosquejo sugiere algunos de los precedentes primitivos
que llegaron a ser parte de la ley misma.

Ley en General:
Dios dio mandamientos a los padres en el huerto (2:16-17) y los juzgó en
base de su complimiento (3:8-24).
Abraham revertió la desobediencia de los padres al obedecer todos los
mandamientos y estatutos de Dios (26:5).
A lo largo del libro, los individuos sirvieron a Dios obedeciendo los
mandamientos que les había dado. La designación general para esta obediencia es «anduvo
con Dios» (5:22; 6:9; 17:11).
La desobediencia a la justa voluntad de Dios –es decir, hacer el mal–acarreó
la maldición de la muerte (2:17), el diluvio (6:3, 7; 7:22-23), plagas (12:17), juicio de las
naciones (15:14), juicio sobre los pecadores (19; 38:7-10), advertencia de muerte por adulterio
(20:7), y responsabilización por el pecado (42:22).
Ley Cúltica: El pueblo de Dios halla que la aprobación de Dios en el mundo
pecador demanda actos cúlticos. Génesis muestra mucho de esto, lo que más tarde la ley
incorporó.
El sábado fue instituído en la creación (2:1-3).
Las estaciones fueron ordenadas para el culto y la adoración (1:14)
La adoración sacrficial estuvo en el centro de la gratitud del creyente: Dios
vistió a Adán y a Eva con pieles de animales (3:21); Caín y Abel trajeron sus ofrendas (4:3);
Noé sacrificó ofrendas de olor agradable (8:20-22); el pueblo no debía comer sangre jamás
(9:4); los patriarcas construyeron muchos altares para testificar de la presencia de Dios y la
promesa (p.e., 12:7-8; 13:4; 18; 26:25; 35:3-7); la sustitución por el sacrificio de un animal
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fue enseñada en lo que llegaría a ser el monte del templo (22:2, 12-13); el pacto fue iniciado
por sacrificio y juramento (15:9-21); los tratados y las fronteras fueron establecidos por
sacrificio (31:54); y aceite fue vertido en el altar (28:18).
Lugares de adoración llegaron a ser importantes: Beer Lahai Roi (24), Bethel
(28); los lugares falsos (p.e., ziggurats) fueron arruinados (11).
Una bendición sacerdotal era un oráculo de Dios (14:17, 19).
El diezmo era la respuesta natural del fiel (14:20; 28:22).
La circuncisión era un rito sagrado (17:10-14; 21:4) y no debía ser
profanado (34:14-31).
La intercesión (18:16-33) sirvió para traer conformidad a la justicia.
Juramentos solemnes eran parte de la vida cúltica (14:22; 21:22-23; 24:2-3;
25:33; 26:28; 31:43-54; 47:29; 50:25).
La oración acarreó liberación (20; 24:12-15; 25:21; 32:11).
La proclamación en el altar empezó (4:26; 12:8; 13:4; 21:33; 26:25).
Los votos justos debían ser guardados (28:20; 35).
Ley dietética: no debía ser comido el tendón de la cadera (32:32), y había
distinción entre animales limpios e inmundos (7:2, 8). El pecado de la borrachera también era
deplorado (9:20-25).
La impureza debía de ser evitada (ver las leyes de Levítico 12-19): los ídolos
caseros debían de ser eliminados (35:2); la homosexualidad estaba prohibida (19:7); el incesto
era condenado (19:37-38); el descubrimiento de la desnudez del padre acarreó pérdida de la
herencia (35:22 y 49:3-4); el matrimonio con los cananeos estaba prohibido (24; 28; 38); la
separación de las naciones paganas era requerida (13:13; 19:37-38; 31:43-55; 34:23; 21:22-
34); el evitar las supersticiones paganas fue aconsejado (30:14); los ídolos fueron enterrados
(35:2); y las prostitutas quemadas (38:24).
El Decálogo: El fundamento de los Diez Mandamientos aparece en los
eventos del Génesis.
Dios fue reconocido como soberano sobre todas las cosas que los paganos
adoraban (1), de manera que no toleraría dioses falsos (35:1-5).
La humanidad fue creada a la imagen de Dios, de manera que sería vano el
hacer imágenes (1:26).
El sábado conmemoraba la creación (2:-13) de manera que sirvió como señal
de la nueva creación.
Los hombres debían de honrar al padre y a la madre en vez de vivir en
abandono moral (9:24-29; 35:22).
El asesinato era malo (4:8, 11, 23; 9:6; 27:41; 34:25-30; 37:18), porque
destruía la creación.
El adulterio estaba prohibido (26:11; 39:7-9; 12:19 y 20:2-7–bajo la pena de
muerte).
El robo era malo (14:1-12 [robar inicialmente significaba secuestrar], 31:19;
40:15).
El dar falso testimonio o jurar en vano estaba prohibido (combino aquí el
noveno mandamiento y el tomar el nombre de Dios en vano) (21:22-23; 37:32; 39:14), porque
las falsas acusaciones o el falso testimonio eran engañadores y destructivos. La mentira era
mala (12:13; 20:2; 26:7; y muchos otros ejemplos de engaños problemáticos).
La codicia era mala (en 3:6-7, las palabras usadas son del décimo
mandamiento, mostrando que tal deseo acarreaba otros pecados).
Los Mishpatim: Los muchos mandamientos situacionales en Éxodo 21-23 y
el resto del Pentateuco hallan su fundamento en Génesis.
El fundamento para el matrimonio (1:18-24); los problemas con una o más
mujeres (4:19; 6:1-4 para harenes; 29:28 para hermanas); los matrimonios mixtos y el
quebrantamiento de los derechos del matrimonio por violación (34).
Las costumbres del levirato de preservar el nombre del fallecido (38).
Las leyes de la herencia y la posesión de la propiedad: no tomar los bienes de
otro (14:23); la compra de la cueva (23); la selección del verdadero heredero y la despedida de
los demás (25:1-6); el ser desprovisto de la herencia propia (31:14); sueldos (31:7, 41); la
transmisión legal (25:31).
La necesidad de amar a los demás; el hermano aborrecido (27:41; 37);
tensiones entre hermanas ((29-30); temor de la venganza (50:15); riñas (13; 45:24).
El tratamiento de los esclavos y los siervos: la criada (16; 21); sumisión a los
amos (16:6, 9); tratamiento de los extraños (18:1-8). (Allen P. Ross, Creation and Blessing,
Págs. 95-97).

II. COMPOSICIÓN
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A. BENDICIÓN Y MALDICIÓN, EL CONFLICTO ENTRE EL BIEN Y EL MAL

Génesis 1-11 prevee el prólogo para el entendimiento de 12-50. En 1-11 se desarrollan los temas de la
bendición y la maldición y en 12-50, principalmente el tema de la bendición. Dios bendijo todo lo que
había creado (1, 2); la rebelión del hombre acarreó la maldición también sobre todo (3-11). Estos
capítulos trazan el deterioro moral de la humanidad que debe ser dispersada por su persistencia en pecar
aun después del juicio del diluvio. La maldición de toda la raza en rebelión hace necesaria la elección
soberana de un individuo para recanalizar por su medio la bendición a toda la humanidad. De esta manera
la primera quinta parte de Génesis prepara al lector para el programa de bendición desarrollado en las
siguientes cuatro quintas partes.

La palabra barak significa «bendecir, enriquecer»... Un estudio de sus usos

en Génesis muestra que el dar una bendición proporcionaba prosperidad con respecto a la
fertilidad de la tierra y la fertilidad de la vida. La dádiva de la bendición divina incluía la
capacitación para realizar lo que se había prometido. Dios era siempre, por lo tanto, la fuente
última de la bendición, aun cuando fuera comunicada por un individuo.
La bendición en Génesis enriqueció lo que era bueno. En Génesis 1:1-2:3,
por ejemplo, Dios bendijo la vida animal, la vida humana, y el séptimo día–todo parte de la
creación que él había pronunciado buena. Todo en la creación era bueno, pero lo que fue
bendecido fue enriquecido más allá de su cualidad normal. La bendición de Dios sobre los
patriarcas confirió provisión extraordinaria proveniente de lo alto, de manera que la familia
pudiera multiplicarse y prosperar fenomenalmente y disfrutar una posición por encima del
resto de la raza. Ya que la bendición era de Dios, venía con los requisitos de fe y obediencia.
La participación en la bendición de Dios no fue para los incrédulos que se alejaron al mal.
La idea antitética de maldición es normalmente expresada con el verbo
´arar, que significa «imponer una pena o una barrera, una parálisis sobre el movimiento u
otras capacidades»... Tal poder de maldecir no fue dado a cualquiera... En último análisis el
poder de maldecir pertenecía a Dios o a una agencia capacitada por Dios con poder especial
para invocar la maldición. Cualquiera podía imprecar, pero la imprecación era efectiva sólo si
involucraba el poder sobrenatural... La maldición en Génesis involucraba separación o
alejamiento del lugar de bendición, o aun de los que habían sido bendecidos. Por ejemplo,
Caín fue maldecido y como un resultado tuvo que huir de la tierra fértil y de la presencia del
Señor.
......
Una maldición era ocasionada por algún acto malvado que destruía la vida o
deterioraba el orden o las instituciones que Dios había establecido. En Génesis la maldición es
prominente en los primeros once capítulos, porque esa parte del libro traza la diseminación
del pecado una vez los humanos llegaron a conocer «el bien y el mal». El énfasis en la
maldición es reemplazado en las narrativas patriarcales por la prominencia de la bendición,
excepto por la advertencia de una maldición sobre los que se opongan al programa de Dios y
al pueblo de Dios (12:1-3).
......
Existe otro lado a esta tensión entre la bendición y la maldición, un conflicto
que funciona al nivel humano y corresponde a la bendición y la maldición. Los temas del
bien el mal caracterizan las actividades humanas y las circunstancias en esta lucha. Lo que es
bueno está en armonía con la voluntad divina; lo que es malo está en conflicto con la voluntad
divina... Dios bendice el bien, pero maldice el mal; a su vez, la bendición de Dios resulta en
cosas buenas, pero su maldición finalmente destruye la vida.
Al principio toda la creación de Dios es llamada «buena» (1:10, 12, 18, 21,
25, 31)–en efecto, la creación de la vida humana es «muy buena». Pero en el huerto los
humanos fueron tentados con el árbol del conocimiento del bien y del mal (2:9, 17; 3:5, 22), y
pensando que ganarían poder divino sobre la vida, para alterarla para bien o para mal, cayeron
en pecado y sólo lograron traer el mal a la experiencia humana. Aquí empezó el conflicto
entre el bien y el mal. Y así, en la primera oportunidad Dios instruye a Caín a hacer bien
(4:7), y de no hacerlo, el pecado se enseñorearía de él. Con la experiencia del mal, sin
embargo, los hombres y las mujeres primitivos estuvieron inclinados a desobedecer a Dios y
alejarse de su bendición.
El tema del mal aparece a través de las narrativas del Génesis,
reconrdándonos de la naturaleza pecaminosa de la raza y de sus desdichadas circunstancias.
El uso básico de este tema describe las malas acciones humanas. Antes del diluvio la
naturaleza humana llegó a ser muy mala, de manera que el mal se multiplicó (6:5). El juicio
del diluvio fue el único recurso para tal maldad. Pero todavía después del juicio hubo el
reconocimiento de que el corazón del hombre era malo desde su juventud (8:21). Durante los
primeros viajes de Abram encontramos la diseminación del mal una vez más en la civilización
(13:13), recordándonos penosamente de la necesidad de la bendición de Dios. Pero aun en la
familia elegida el mal aflora (37:2) en las actividades de los hermanos de José. El momento
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brillante lo constituye el rechazo de José de hacer lo que era malo delante de los ojos del
Señor (39:9).
Las palabras para el mal también describen las acciones hirientes hechas al
pueblo de Dios. Cuando Lot finalmente define su lealtad por el Señor, los pecadores
perversos lo amenzaron con hacerle más mal (19:9). Las tensiones de este tipo eran tan
comunes que tratados debían de hacerse para evitar que los hombres se hicieran mal unos a
otros (26:29 y 31:52). Pero Dios protegió finalmente a su siervo del mal: no permitió a Labán
que le dijera nada malo o bueno (24:50) o que le hiciera nada malo o bueno (31:24, 29).
Jacob tuvo la confianza de que Dios no había permitido a Labán dañarlo (v. 7), de manera que
posteriormente alaba al ángel que lo libró de todo mal (48:16). El «mal» también describe la
truanería de los hemanos de José al venderlo en esclavitud (50:20) y echar la culpa de su
desaparición a una mala bestia (37:20, 33). En el curso del tiempo cuando José probó a sus
hermanos, los acusó de haber pagado mal por bien (44:4). Sólo al final del libro los hermanos
admiten lo malo que han sido, cuando apelan a José por perdón (50:17).
Las malas acciones acarrean malas consecuencias, y Génesis también
enfatiza esto. La truanería de los hermanos no trajo nada sino miseria a Jacob (44:29, 34), de
manera que delante de Faraón tiene que admitir que sus días han sido pocos y malos (49:79).
Pero aun antes que esto el mal de la raza ha traído un gran juicio de parte de Dios, primero en
el diluvio, y posteriormente en el destrucción de Sodoma. Pero Dios usó tales calamidades
para avanzar su propósito de bendecir; por ejemplo, en los días de José las vacas malas
(41:19-21, 27) significaban los malos años de hambre–la ocasión para la exaltación de José
como el libertador de su pueblo.
...En el análisis final la percepción humana y divina del mal se unen en la
sabiduría de José, quien explicó que lo que sus hermanos le hicieron con mala intención era
en efecto parte del plan de Dios para bien. Aquí vemos cómo el persistente plan de Dios de
bendecir puede en efecto triunfar sobre el mal y transformalo en bien, como lo hizo al
principio de la creación.
Yuxtapuesto al tema del mal a través del libro está el tema del bien–desde la
tensión inicial entre el bien y el mal hasta el triunfo final del bien sobre el mal en el propósito
de Dios de restaurar la bendición. Comenzando con la creación vemos que el bien describe la
bendita provisión de Dios para la raza. Toda la cración era buena (Cap. 1), como lo era la
comida (2:9), el oro (v. 12), y la vida misma, ya de un recién nacido (30:20) o una larga vida
de paz con Dios (15:15; 25:8). La abundancia de la tierra era también buena, como se eviencia
por los siete años buenos que Dios enviaría a Egipto (41:5, 22, 24, 26, 35) antes de los años
malos – una interpretación que fue buena a los ojos de Faraón (41:37). En el corazón de la
bondad de Dios hacia su pueblo estaba la promesa de bendición, porque cuando esa promesa
fue reiterada, cosas buenas fueron incluídas (32:10, 12). Correspondientemente, otros
gobernantes dieron al pueblo de Dios buenas tierras (20:15; 45:18, 20; 47:6, 11) y buenos
dones (45:23 [26:29]), todo porque el propósito de Dios era para bien (50:20).
......
...El conflicto entre el bien y el mal se levanta vez tras vez en las narrativas,
algunas veces con los temas claramente expresados y otras implicados. En cada etapa en el
desarrollo del plan teocrático de Dios, cuando el mal trataba de poner en peligro la bendición,
el Señor lo evitó o derrotó. Para los que persistieron en oponerse al Señor y su bendición, un
pronto juicio estuvo garantizado; pero para los que, por la fe, se sujetaron a él y obedecieron
su Palabra, la bendición estuvo asegurada. (Allen P. Ross, Creation and Blessing, Págs. 65-
69).

B. ESTRUCTURA

1. La Estructura Literaria General

La estructura literaria de Génesis está dada por una introducción y diez secciones que pueden reflejar los
distintos documentos familiares usados por Moisés para la escritura de este libro. Cada una de las diez
secciones comienza con el término hebreo toledot, traducido en la RV por «Estos son los orígenes»,
«Este es el libro de las generaciones», «Estos son los descendientes», ó «Esta es la historia». De esta
manera, la estructura literaria de Génesis es como sigue:

1. La creación (1:1-2:3)
2. Los orígenes del cielo y de la tierra (2:4-4:26)
3. El libro de las generaciones de Adan (5:1-6:8)
4. Las generaciones de Noé (6:9-9:29)
5. Las generaciones de Sem, Cam y Jafet (10:1-11:9)
6. Las generaciones de Sem (11:10-26)
7. Las generaciones de Taré (11:27-25:11)
 31

8. Los descendientes de Ismael (25:12-18)

9. Los descendientes de Isaac (25:19-35:29)
10. Las generaciones de Esaú (doble) (36:1-8; 36:9-37:1)
11. La historia de la familia de Jacob (37:2-50:26)
2. La Estructura Literaria Particular

El libro de Génesis es la estación de salida de una serie de temas que hallan su estación de llegada en el
Apocalipsis. De esta manera, la estructura total de la Biblia presenta una unidad artísticamente
desarrollada, tal como Scroggie lo hace evidente:

COMPARACIONES Y CONTRASTES

Génesis 1-3 Apocalipsis 20-22

c. COMPARACIONES

El Primer Reposo (2:2) El Reposo Final (22:21)

El Árbol de la Vida (2:9) El Árbol de la Vida (22:2)
El Río (2:10) El Río (22:1)
El Esposo (2:21-24) El Cordero (21:9)
La Esposa (2:21-24) La Esposa (21:9)
El Huerto (2:8) La Ciudad (21:2)

2. CONTRASTES

El Paraíso Perdido (3:6, 23) El Paraíso Recuperado (21:1)

Satanás Victorioso (3:1-7) Satanás Derrotado (22:10, 11)
El Rostro Divino Oculto (3:8) «Verán su rostro» (22:4)
La Maldición Pronunciada (3:17; 4:2) La Maldición Quitada (22:3)
La Puertas Cerradas (3:24) Las Puertas Abiertas (21:25)
La Entrada de la Muerte (2:17) El Final de la Muerte (21:4)
(W. Graham Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, Pág. 45)

Como el resto de la literatura bíblica, Génesis presenta formas literarias especiales en distintos pasajes.
Incluso las narrativas históricas son desarrolladas de manera literaria artística reflajando la mente
ordenada de su Autor quien «todo lo hizo hermoso» (Ec. 3:11). Por ejemplo, con respecto del relato del
diluvio Ross apunta,

La estructura completa del diluvio fue arreglada de acuerdo a un patrón de

paralelismo antitético en el que la segunda mitad de la historia refleja la primera mitad en
reverso (e.d., en chiasmo)...

Título: «Estas son las generaciones de Noé».

Introducción: La justicia de Noé y los hijos de Noé (6:9-10)
A Dios decide destruír la raza corrupta (6:11-13)
B Noé construye un arca de acuerdo a las instrucciones de Dios (6:14-22)
C El Señor manda al remanente entrar en el arca (7:1-9)
D El diluvio empieza (7:1-9)
E Las aguas prevalecen 150 días, y las montañas son cubiertas (7:17-
24)
F Dios se acuerda de Noé (8:1ª)
E’ Las aguas retroceden 150 días, y las montañas son visibles (8:1b-5)
D’ La tierra se seca (8:6-14)
C’ Dios manda al remanente a salir del arca (8:15-19)
B’ Noé construye un altar (8:20)
A’ El Señor decide no destruir a la humanidad (8:21-22). (Allen P. Ross, Creation and
Blessing, Pág. 191).

Existen muchos casos semejantes a lo largo del Génesis. Otro ejemplo es Gn. 27:1-28:5 y Gn. 31:

Chiasmo de Génesis 27:1-28:5

A Isaac y el hijo de brkh/bkrh (= Esaú) (27:1-5)

B Rebeca manda a Jacob a que entre en la escena (27:6-17)
 32

C Jacob aparece delante de Isaac y recibe la bendición (27:18-29)

C’ Esaú aparece delante de Isaac y recibe la antibendición (27:30-40)
B’ Rebeca manda a Jacob a que salga de la escena (27:41-45)
A’ Isaac y el hijo de brkh/bkrh (= ¡Jacob!) (Ibid. Pág. 474)

Temas Paralelos en Génesis 31

Los hijos de Labán se vuelven hostiles, y la disposición de Labán cambió de lo que había sido
(1-2). /// Labán y sus parientes persiguieron después de tres días y alcanzaron a Jacob en el
Monte Galaad (22-23).

El Señor habló a Jacob: una instrucción a volver y una promesa de Su presencia (3) ///
Dios habló a Labán el sirio: una advertencia a no decir bueno ni malo a Jacob (24)

Jacob llamó a Raquel y a Lea para que Labán acampó cerca de Jacob en el monte
se unieran en el campo (4) (25)

Jacob informa a sus esposas de Labán, enojado, acusa a Jacob de huír,

la animadversión de Labán (5) robarle a sus hijas y a sus dioses (26-35)

El discurso de Jacob: El discurso de Jacob:

He servido a vuestro padre (6) Te he servido veinte años (36-41ª);
me engañó y cambió mi salario diez veces (7ª) me engañaste y cambiaste mi salario diez
veces (41b);

pero Dios me protegió (7b) Dios me ha recompensado por mi

aflicción y te ha reprendido (42)

Las hijas de Labán aprueban la separación

de Labán diciendo a Jacob que haga lo que
Dios le ha indicado (14-16).

Jacob se levantó, se puso en marcha, y huyó

para ir a la casa de su padre en la tierra
de Canaán (17-21)
Labán aprueba la separación de Jacob,
pidiendo que Dios sea el testigo entre ellos
(43-54)

Labán se levantó y los besó y bendijo y

volvió a su lugar (55) (Ibid., 526).

En el relato histórico de la creación también es evidente una elaborada estructura literaria:

...Debido a que Génesis 1 describe el gran hecho artístico de Dios, demanda

una forma que es concientemente artística. Esto es exactamente lo que el narrador nos da.
Un elemento de la forma artística que permea la historia es la recurrencia. La
acción de la historia cae en seis días de actividad, cada uno de los cuales sigue un modelo
semejante. Además, la narración de cada uno de los días de la creación empieza y termina con
una fórmula repetida («Y dijo Dios, sea...»; «Y fue la tarde y la mañana...»). Esta repetición
crea un efecto ritualista. Otras frases repetidas incluyen, «Sea...,» «Y llamó Dios...,» «y fue
así», y «Vió Dios que era bueno».
Orden y propósito son evidentes en la historia en el arreglo por días y en el
modelo fijo dentro de cada día. El patrón fijo es el siguiente: anuncio («Y dijo Dios...»),
mandamiento («Sea...»...), informe («Y fue así», o «He hizo Dios...»), evaluación («Y vio
 33

Dios que era bueno»), y colocación en un marco temporal («Y fue la tarde y la mañana del
día...»).
Progresión unificada es un tercer elemento de la forma artística presentada
en la historia. La cración comienza con un fenómeno básico, la luz. Cada cosa subsecuente
edifica sobre lo que ha precedido. Por ejemplo, la tierra y el mar son los predecesores
necesarios de las plantas y de los animales. La creación de la luz precede a la creación de las
lumbreras. También hay un movimiento hacia un clímax, ya que el hombre, creado al final, es
la cúspide de la creación.
Una evidencia de equilibrio artístico en la historia es la presencia de tres
pares equilibrados de eventos, de la manera siguiente: la luz es creada en la primer día y las
lumbreras en el cuarto; el firmamento o el cielo es separado de las aguas en el segundo día, y
las aves y las criaturas marinas son hechas en el quinto; la tierra seca y la vegetación aparecen
el tercer día, y los animales terrestres y el hombre, en el sexto. El énfasis en el tres es este
esquema es simplemente la primero de muchas referencias en la literatura bíblica a este
número, así como los siete días de la creación inician un uso repetido del número siete en la
Biblia.
......
Los discursos de Dios en la historia de la creación son dichos
frecuentemente en forma de mandamientos, que son seguidos por la obediencia de las varias
fuerzas de la naturaleza. De entrada un tema importante de la literatura bíblica está siendo
establecido, la productividad de la obediencia a Dios... (Leland Ryken, The Literature of the
Bible, Págs. 33-36).

Lamentablemente, se ha apelado a la estructura litararia de Génesis 1 para negar la existencia de un orden

cronológico en los días de la creación y el entendimiento normal de la palabra «día»:

Un exámen más cuidadoso de este capítulo revelará una presentación

esquemática en la que los hechos creadores son comprimidos en un patrón de 6 días... Si
insistimos en una cronología estricta de eventos aquí, resultamos metidos en un problema con
la aparición de las lumbreras en el cuarto día. Este problema es evitado si tratamos Gn.1 como
otros pasajes en la biblia que se preocupan de hechos grandes pero no de la cronología (cf.
Las narrativas de la tentación en Mt. 4 y Lc. 4 que subrayan el hecho de las tentaciones pero
dan un orden distinto; ver también Sal. 78:13, 15, 24), que subraya el hecho del cuidado de
Dios por el pueblo liberado de Israel, pero coloca el incidente del maná después del
golpeamiento de la roca, contrario al Éxodo). Si el escritor de Gn. 1 está interesado en
subrayar el hecho de la creación y no está particularmente interesado con la secuencia
cronológica de eventos, evitamos buen número de dificultades.
......
Algo se pierde si al interpretar este capítulo presionamos la exégesis a límites
innecesarios. El todo es poético y no se presta a correlaciones científicas exactas.
......
Otra vez, la palabra «día» ha ocasionado problemas. En la Biblia esta palabra
tiene varios significados... A partir de la posición de que un día es 24 horas, algunos han
insistido en que la creación fue efectuada en 6 días literalmente. Esto no da lugar al uso de
poesías, arreglos simbólicos o esquemáticos, en la literatura bíblica. Otros han argüído que un
día representa un largo período, y han buscado el encontrar una correlación con los registros
geológicos, un punto de vista que está íntimamente ligado a las teorías científicas actuales, y
estas son notoriamente inclinadas a cambiar. Si admitimos que Gn. 1 tiene una estructura
literaria artificial y no está interesado en proveer un cuadro de secuencia cronológica sino sólo
de afirmar el hecho de que Dios hizo todo, estas especulaciones e hipótesis son innecesarias.
(J. A. Thompson, «Creation», New Bible Dictionary).

Si esta argumentación fuera válida, tampoco podríamos esperar una secuencia cronológica en el resto de
narraciones históricas de Génesis que exhiben una estructura literaria artística, lo cual es absurdo.
Thompson piensa conveniente interpretar el relato de la creación de forma figurativa para evitar los
problemas que la interpretación literal levanta. La espiritualización de los textos difíciles puede ser una
exégesis conveniente, pero difícilmente sana. Génesis 1, igual que los otros pasajes históricos, posee
tanto un arreglo artístico especial, como una secuencia cronológica. Esta secuencia es hecha
intencionalmente evidente por el uso los ordinales primero, segundo... en la enumeración de los días de la
creación. Pasar por alto tal secuencia es un error muy grave.

III. LA DURACIÓN DE LOS DÍAS DE GÉNESIS 1

A pesar de que el sentido normal del término «día» usado en Gn. 1 es el de un período de 24 horas,
muchos se han esforzado por negarlo por el conflicto que presenta con la teoría evolucionista. Entre las
 34

explicaciones alternativas que se han dado están la de que sí son días literales, pero que existen grandes
espacios de tiempo entre uno y otro; que son días literales pero sólo tienen que ver con la creación del
Edén, no de toda la tierra; que los días son sólo un recurso literario para hacer referencia a algo que Dios
pudo haber hecho en un segundo o en miles de millones de años; que los días son literales, pero que no
tienen que ver con el tiempo que le llevó a Dios crear, sino que son días en la vida de Moisés durante los
cuales recibió la revelación de Dios acerca de la creación; que son días literales en los cuales Moisés
escribió lo que Dios le reveló; que los días son en realidad grandes edades de tiempo que en términos
generales corresponden con las de la evolución. La última teoría es quizá la más en boga actualmente en
círculos evangélicos. Apuntamos a continuación algunos argumentos para el entendimiento de los días de
la creación en términos de períodos de 24 horas.

1. Interpretar los días de Gn. 1 como grandes períodos de tiempo confunde la doctrina de la creación
con la de la providencia. La primera tiene que ver con la acción divina de producir todo a partir de la
nada, primero, y a partir de elementos creados después. La segunda tiene que ver con la acción de
Dios que mantiene, dirige y controla todo lo creado. La obra creadora ha cesado (Gn. 2:1-3), pero la
acción providencial continúa (He. 1:3; Jn. 5:17).

2. Sal. 90:4 y II P. 3:8 no dicen que los días de Dios duran 1000 años, sino «con el Señor un día es
como mil años». Es decir, Dios no está limitado por el tiempo y puede hacer en un día lo que al
hombre o a la naturaleza no bastarían mil años para hacer.

3. Las declaraciones bíblicas implican una creación repentina y no gradual (Gn. 1:3; Sal. 33:6-9).

4. Parece ser que para interpretar los días de Gn. 1 como grandes períodos de tiempo el criterio decisivo
es lo que hoy se observa: no hay cosas materializándose de la nada. Para los que entendemos los
días de Gn. 1 como períodos de 24 horas, el criterio para entender lo que ocurrió es la observación
de los milagros de Jesucristo. Tanto los milagros de Génesis como los de los Evangelios son obra
de sus manos (Jn. 1:3; Col. 1:16). Ninguno de los milagros del Señor siguió un proceso gradual.
Todos sus milagros fueron instantáneos. Aun cada etapa de la sanidad del ciego (Mr. 8:25), el único
milagro en etapas, fue instantánea.

5. El hecho de que Dios haya mandado a las aguas que produjeran criaturas marinas y aves (Gn. 1:20-
23) es visto por algunos como una referencia al «caldo primigenio» del cual supuestamente surgió la
vida por casualidad. Pero la transformación del agua en vino en Caná nos ayuda a entender cuánto
tuvo que ver el agua con lo que surgió de ella: nada. En uno y otro caso fue el poder de Dios el que
produjo el milagro.

6. Es cierto que la creación parece más vieja que lo que realmente es. Pero que aparente mucha edad no
significa necesariamente que la tenga. La acción creadora inmediata implica el otorgar una apariencia
de edad a lo que se hace. La apariencia de edad de la creación es corroborada por la apariencia de
edad de los milagros del Señor. El vino de Caná parecía añejo cuando sólo tenía unos segundos de
antigüedad. Incluso los que sotienen la teoría de una creación progresiva tienen que admitir la
doctrina de la edad aparente: aun los primeros átomos tenían que tener alguna apariencia de edad al
momento de ser hechos. Hay quienes objetan que la doctrina de la edad aparente hace de Dios un
engañador. Debieran de recordar que Dios no ha guardado silencio al respecto. Dios ha dicho
claramente en las páginas de la Biblia lo que ha hecho.

7. Aunque la palabra «día» se usa en tres sentidos distintos en Gn. 1 (para el tiempo de luz de 12 horas,
Gn. 1:5, 14, 16, 18; para 24 horas en el resto del capítulo; y para toda la semana de la creación en
2:4), en las narraciones históricas el ordinal numérico (primero, segundo...) siempre limita la palabra
a un período de 24 horas (cf. Nm. 7).

8. La frase «y fue la tarde y la mañana» no tiene sentido a menos que los períodos de tiempo sean de 24
horas (cf. Dn. 8:14, 16).

9. Se dice que los tres primeros días de la creación no pueden ser períodos de 24 horas porque el sol fue
creado hasta el cuarto día. Pero hay que recordar que el primer día fue creada una fuente de luz (1:3)
en relación a la cual la rotación de la tierra produciría los ciclos día-noche.

10. Se objeta que la creación de la tierra antes que el sol está en contra de la cosmogonía aceptada. La
pregunta es, ¿aceptada por quién? Los científicos no están de acuerdo con las teorías cosmogónicas.
Y las planetesimales, de encuentros o de nebulosas espirales (las que requieren que el sol sea anterior
a la tierra) han sido seriamente puestas en entredicho por muchos científicos.

11. Si el 7° día es entendido como una edad geológica, difícilmente podría servir como modelo adecuado
para el sábado como un día de 24 horas de descanso para el hombre (Ex. 20:11: 31:17).
 35

12. Se arguye que el 7° día tuvo que durar más de 24 horas, lo mismo que el 6° porque Dios todavía
descansa de la obra creadora y porque a Adán no le habría dado tiempo de ponerle nombres a todos
los animales en un día. Pero no sólo Jn. 5:17 declara que el reposo de Dios no es indefinido, sino que
tal cosa requeriría que Dios maldijera todo lo creado a causa de la Caída el mismo día que él bendijo
y santificó (Gn. 2:3). Por otro lado, la declaración de Gn. 2:19-20 puede ser entendida como un
resumen de la actividad de Adán al nombrar a los animales. Además, no tuvo que nombrar a todas las
especies que existen hoy, sino sólo a las que sirvieron de tronco original a todas las variedades que
hoy existen.

13. El orden de la cración en Gn. 1 no concuerda con el propuesto por los evolucionistas. Por ejemplo,
las plantas aparecen al tercer día y las criaturas marinas el quinto, mientras que los evolucionistas
dicen que los seres marinos aparecieron cientos de millones de años antes que los árboles frutales. Si
los árboles frutales aparecen el tercer día, ¿cómo se realizó la necesaria polinización si los insectos
fueron creados hasta el sexto, siendo que cada día es de millones de años? Los mismo puede decirse
de la fotosíntesis, ya que las plantas aparecieron un día antes que el sol. Según el evolucionismo las
aves surgieron de los reptiles, pero en Gn. 1 los reptiles aparecen el sexto día y las aves el quinto.

14. La única manera de armonizar el relato de Gn. 1 con un orden geológico ideado en el s. XIX para
rechazar la interpretación de las capas geológicas en términos del diluvio universal es alterar el
orden inspirado. Se nos dice que hay libertad para introducir este cambio arbitrario porque Gn. 1 no
es historia sino poesía. Pero el Señor Jesús y Pablo se refirieron a Gn. 1 y 2 como a historia ( Mt. 19:
4,5; I Ti. 2:13,14). Decir que Jesús se «acomodó» a las ideas populares de su día es tratar de vender a
un Jesús muy distinto que el que los Evanglios presentan (cf. Mt. 23). Además, el Dr. Edward Young
ha demostrado que tal cambio de orden en los días de Gn. 1 es artificial porque los primeros
capítulos de Génesis no llevan en ninguna parte las marcas de la ficción poética ni de la saga o el
mito. También demuestra que el texto bíblico requiere una sucesión cronológica de distintos períodos
de tiempo. (Studies in Genesis One [Estudios en Génesis Uno], Págs. 105, 77-100).

15. Cuando Dios manda a las aguas que produzcan seres vivientes (1:21), comienza con «los grandes
monstruos marinos» y no con un organismo unicelular, como la evolución. Dentro de estos grandes
monstruos marinos se encuentra la ballena, que es un mamífero acuático. De ella dicen los
evolucionistas que primero evolucionó en el agua, luego desarrolló patas, salió a tierra después de
convertir las agallas en pulmones, para luego volver al agua y ver sus patas convertidas en aletas. Los
pretendidos vestigios de «patas traseras» se encuentran únicamente en la ballena franca y son huesos
de refuerzo para la pared genital del cetáceo.

16. Gn. 1:24, 25 dice que Dios creó a los animales «según su especie», mientras que los evolucionistas
dicen que todas las especies animales descienden de una misma célula que en el correr de los siglos
evolucionó y se diversificó. Esta teoría no sólo contradice la Biblia, sino las bien probadas leyes de
Mendel. La ausencia de «eslabones» entre una especie y otra ha llevado a algunos científicos
modernos a rechazar la teoría de las micromutaciones y a proponer la teoría de las macrosaltaciones.
Es decir, los animales no fueron evolucionando poco a poco, sino que de repente una especie se
convirtió en otra: del huevo de una serpiente salió volando de repente un ave. Esto elimina el
problema de la ausencia de eslabones, pero crea el problema de lo absurdo. ¿Cómo puede una cosa
transformarse en otra? «Bueno», pueden responder los evolucionistas, «igual de absurda es la
creación, ¿cómo va a salir una cosa de la nada?». El punto es que la doctrina de la creación asume la
existencia de un Dios personal, infinito y todopoderoso que creó todo lo que existe, mientras que
estos científicos sólo pueden apelar a la magia para realizar el truco.

17. A la luz de Gn. 1:31, «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí era bueno en gran
manera», ¿cómo puede suponerse que para el sexto día (entendido como día-edad) ya muchas
especies de animales y plantas se hubieran extinguido en la «lucha por la sobrevivencia del más
apto»? Esta teoría asume que la muerte no sólo de animales sino que también de hombres existía
en el mundo mucho antes que la caída de Adán, lo cual contradice el texto bíblico que enseña
que la muerte es consecuencia del pecado del hombre (Gn. 1:29; 2:17; 3:20; Ro. 5:12-21; 8:20-
21). (Adaptado de John C. Whitcomb, La Tierra Primitiva)

IV. GÉNESIS Y LA CIENCIA MODERNA

Algunos principios generales de reconciliación entre la ciencia y la

Escritura. No hay contradicción entre los hechos del Génesis y los hechos de la ciencia.
Existe una diferencia entre algunas interpretaciones del Génesis y algunas teorías de la
ciencia. Ya que Dios se ha revelado tanto en Su Palabra (Escritura) como en Su mundo
(ciencia) (Sal. 19:1; Ro. 1:19), realmente no existe contradicción entre ellos. Cuando la Biblia
y la ciencia parezcan estar en conflicto, debemos de recordar que las teorías científicas
 36

cambian, y que pueden estar equivocadas hoy. Además, existe más de una manera de
interpetar los primeros capítulos de Génesis. Finalmente, a través de los años la ciencia ha
llegado a sostener muchas cosas en la Biblia que una vez se pensó no eran ciertas.
Algunas áreas donce la ciencia sostiene a la Biblia. La arqueología a
descubierto miles de cosas que prueban la exactitud histórica de la Biblia. La astronomía
concuerda con Génesis en que el universo tuvo un principio... La física (la segunda ley de la
termodinámica) muestra que al universo se le está terminando la energía disponible. De donde
el unvierso no puede ser eterno sino tiene que haber tenido un principio. Las matemáticas (la
ley de las probabilidades) muestra que el mundo no apareció por casualidad pero que fue
diseñado por un poder inteligente. La biología enseña que cada criatura se reproduce según su
especie, y la antropología muestra que sólo existe una especie humana (cf. Hch. 17:26) con
diferentes agrupaciones étnicas dentro de ella. Esto apunta a un antecesor común para todos
los hombres.
La evolución y la creación son una seria área de conflicto entre la ciencia y
la Biblia. La Biblia enseña que Dios creó la materia, la vida, y al hombre (Gn. 1:1, 21, 26).
También enseña que Dios hizo las clases básicas de organismos como peces, aves, plantas y
bestias (Gn. 1) y que cada organismo se reproduce según su especie (Gn. 1:1, 12, 21).
Finalmente, la Biblia dice que el hombre y la mujer fueron creados especialmente por Dios de
la tierra (Gn. 2:7s.)... La ciencia revela que existen diferentes clases de formas de vida en los
que pueden ocurrir pequeños desarrollos y cambios (llamada micro-evolución ). Pero la
ciencia también revela que no son abservables cambios grandes (la llamada macro-evolución )
y que a la proporción conocida de mutación sobre el tiempo científico estimado de 500
millones de años, las probabilidades en contra de las cosas sucediendo sólo por el azar son de
un 1 seguido por 3 millones de ceros contra 1 (esto es admitido por el famoso evolucionista
Julian Huxley en su libro, Evolution in Action ). Nuestra conclusión a la luz de los hechos de
la Escritura y la ciencia es que aunque la evolución es teóricamente posible, es
científicamente altamente improbable y bíblicamente insostenible (ya que la Biblia claramente
enseña que Dios creó las diferentes clases de organismos, incluyendo al hombre).
La edad del mundo y de la humanidad es otra área de conflicto entre la
Biblia y la ciencia moderna. La ciencia dice que el mundo tiene miles de millones de años de
antigüedad, mientras que algunos eruditos bíblicos dicen que el mundo fue creado por el 4004
a.C. Los hechos reales son simplemente estos: la Biblia no dice qué tan antiguos son el mundo
y la humanidad; existen en las tablas genealógicas de Génesis 5 y 11 vacíos de tal naturaleza
que uno simplemente no puede sumar todas las edades y llegar a 4000 años a.C. (cf. Cr. 3:11
ss. Y Mt. 1:8); y los métodos científicos de datación no son absolutos sino sujetos a cambio.
Por lo tanto, la así llamada contradicción entre la Biblia y la ciencia moderna es sólo un
conflicto de opiniones y no contradicción de hechos. (Norman L. Geisler, A Popular Survey of
the Old Testament, Págs. 43, 44).

V. CRONOLOGÍA DEL GÉNESIS

La cronología de los acontecimientos anteriores a Abraham es difícil de determinar. El problema mayor

está en lo representativo de las genealogías. Ellas trazan vínculos de parentesco no necesariamente
inmediatos. Con respecto de la cronología de Abraham en adelante, Leon Wood apunta lo siguiente:

Materiales tanto bíblicos como extra-bíblicos son pertienentes para la fecha

de Abraham. Existe entre los eruditos considerable diferencia en la evaluación de estos
materiales, especialmente entre liberales y conservadores. Las conclusiones de los eruditos
liberales van desde una fecha en la segunda mitad del siglo quince a por ahí del veinte. Los
eruditos conservadores favorecen una fecha más temprana, muchos colocan el nacimiento de
Abraham a la mitad del siglo veintidós. El asunto depende de tres consideraciones: la fecha
del Éxodo de Israel de Egipto, la duración de la estancia de Israel en Egipto, y el lapso de
tiempo entre el nacimiento de Abraham y el descenso de Jacob y su familia a Egipto.
1. La Evidencia Bíblica. La Biblia tiene mucho que decir en los tres asuntos.
Responde el tercero de manera incuestionable para el erudito conservador. Abraham tenía 100
años cuando Isaac nació (Gn. 21:5), Isaac tenía 60 cuando Jacob nació (Gn. 25:26), y Jacob
tenía 130 cuando descendió a Egipto (Gn. 47:9), dando un todal de 290 años.
a. La Fecha del Éxodo. El primer asunto, la fecha del Éxodo, recibe una
respuesta casi tan cierta para el conservador, es decir, que el Éxodo ocurrió después de la
mitad del siglo quince. Esta fecha, comunmente situada en el 1446 a.C., es llamada la fecha
«temprana» en contraste a la defendida por algún tiempo durante el siglo trece, llamada la
fecha «tardía»... Es suficiente por el momento simplemente listar cuatro detalles bíblicos que
favorecen la fecha temprana: primero, una declaración en I R. 6:1 de que el Éxodo precedió
en 480 al tiempo en que Salomón empezó a construír el Templo (966 a.C.); segundo, las
palabras de Jefté en Jueces 11:26 de que para su día Israel había estado en posesión de la
tierra por 300 años; tercero, un análisis de la duración del período de los Jueces que requiere
 37

más años de los que son posibles con la fecha tardía; y cuarto, la secuencia de eventos en la
historia egipcia relacionada con el Éxodo que hace que la historia bíblica case bien en el siglo
quince, pero no en el trece.
La Duración de la Estancia en Egipto. En relación con el segundo asunto, la
duración de la estancia en Egipto, existe una mayor diferencia de opinión entre los
conservadores, pero también aquí puede llegarse a una conclusión bastante cierta: es decir,
que la estancia duró 430 años. Una posición alternativa dice que fueron 215 años... Sólo
listaremos aquí los argumentos mayores para el período más largo: primero, la declaración del
texto hebreo en Éxodo 12:40 de que el período duró 430 años; segundo, la predicción de Dios
a Abraham (Gn. 15:13) de que su posteridad sería afligida en tierra extraña por «cuatrocientos
años» (un número redondo); tercero, la declaración similar de Esteban en Hch. 7:6 usando
otra vez el úmero 400; y cuarto, la muy alta improbabilidad de que la familia de Jacob se
multiplicara hasta una nación de más de 2,000,000 de personas en un período sustancialmente
menor a 430 años.
A la luz de estas tres determinaciones, la fecha del nacimiento de Abraham
puede ser calculada fácilmente. A 966 a.C., la fecha en que Salomón empezó a construir el
Templo, se suman 480 años, el tiempo que va hasta el Éxodo, de acuerdo a I R. 6:1; a esto,
430 años, el tiempo de la estancia de Israel en Egipto; y a esto, 290 años, el tiempo entre el
descenso de Jacob a Egipto y el nacimiento de Abraham. La fecha resultante es el 2166 a.C.
2. Evidencia Extra-bíblica. La evidencia extra-bíblica también proporciona
un testimonio sustancial. Tres areas requieren atención.
a. Las Condiciones en Canaán. Si Abraham nació en al. 2166 a.C., la fecha
para su llegada a Canaán fue al. Del 2091 a.C., porque tenía setenta y cinco años en ese
tiempo (Gn. 12:4). ¿Concuerdan las condiciones de Canaán tal como están reflejadas en las
narraciones con las indicaciones arqueológicas para esta fecha? La respuesta es que sí.
Por un lado, existe concordancia con la escacez de población de Canaán
durante ese tiempo. Se ha observado que las narraciones de Abraham indican eta situación,
especialmente porque Abraham pudo moverse libremente entre Siquem y Beerseba,
levantando su tienda y apacentando sus rebaños casi a su antojo. La arqueología testifica
similarmente, en particular con especto de la región alejada de la costa, exactamente donde
Abraham se movía. Esta condición de escacez no duró mucho, ya que muchas ciudades al
occidente del Jordán fueron nuevamente ocupadas durante el siglo diecinueve. Esto también
es significativo porque tanto Isaac como Jacob disfrutaron a su vez una facilidad relativa de
movimiento por la tierra, lo que significa que Abraham debe haber vivido bastante antes de
este tiempo de reedificación. El siglo veintiuno, indicado en la cronología anterior, casa bien.
Además, existe concordancia en cuanto a la existencia de una población
vigorosa en la región de Sodoma y Gomorra todavía en días de Abraham. Aunque Abraham
se movió libremente por una área escasamente poblada en las regiones de las tierras altas de
Palestina, Lot encontró numerosas ciudades en la llanura del Jordán (Gn. 13:12; 14:2-7;
19:29). Pero las investigaciones de Nelson Glueck han mostrado que estas ciudades fueron
destruídas en algún momento en los siglos veinte o diecinueve. Él señala que ellas, juntamente
con otros centros de población de la Transjordania y el Negueb generalmente, todavía estaban
ocupadas cuando la destrucción «amorrea» fue experimentada en la Palestina propia, pero que
fueron abandonadas por alguna razón en un tiempo un poco posterior.
Esto significa que Abraham y Lot deben haber vivido en la tierra algún
tiempo después de la destrucción general de la región de las tierras altas y antes de la
destrucción de las ciudades de la llanura del Jordán; en otras palabras, algún tiempo ente el
2100 a.C. y el 1900 a.C. De acuerdo a nuestra cronología, Abraham vivió en Canaán del 2091
a.C. al 1991 a.C.
b. Las Condiciones de Egipto. La segunda area de evidencia tiene que ver
con que si la historia de principios del siglo diecinueve (al. 1876 a.C.) armoniza o no con las
condiciones reflejadas en la historia bíblica acerca del descenso de Jacob allí. La respuesta
una vez más es afirmativa. Dos asuntos son dignos de mención.
Uno concierne a la libertad de viajar entre Canaán y Egipto. Los hijos de
Jacob no tuvieron dificultad en curzar la frontera egipcia dos veces distintas para comprar
grano, y posteriormente Jacob mismo fue a Egipto con toda su familia (Gn. 42-46). Antes de
esto, Abraham también había ido a Egipto en tiempo de hambre (G. 12:10-20). Estos hechos
sugieren que el movimiento entre los dos países era común en ese tiempo. La evidencia de la
arqueología testifica de lo mismo. Particularmente significativa es la pintura en una tumba
egipcia, fechada en el 1900 a.C., que presenta a un grupo de semi-nómadas semitas entrando a
Egipto, tal como Jacob y Abraham debieron hacerlo. Hay treinta y siete de ellos, vestidos con
atuendos de colores en contraste con el simple blanco de los egipcios. Al estar esto pintado en
una tumba, indica que este tipo de movimientos era bien conocido en Egipto.
El otro concierne a la existencia de un Faraón quien, como el texto bíblico
dice, «no conocía a José» (Ex. 1:8); uno que se levantó poco después de José y que esclavizó a
los israelitas. La historia de Génesis implica que, quienquiera que haya sido, empezó un nuevo
 38

linaje de reyes aparte de la que había tratado amistosamente a los israelitas antes. ¿Revela la
historia egipcia de este tiempo general a tal rey? La respuesta es que lo hace; en efecto, dos.
Uno fue el primer rey de gobernantes extranjeros, semitas, los hicksos. Estos fuereños
destronaron a la dinastía nativa algún tiempo antes del 1700 a.C. (1730), y establecieron así
una nueva dinastía que fácilmente pudo haber tomado una actitud nueva hacia los crecientes
israelitas. El otro fue el primer rey de la Décimo Octava Dinastía, Amosis, quien pudo, a su
vez, expulsar de la tierra a los hicksos extranjeros y reestablecer el linaje nativo. Él también
pudo haber inaugurado una nueva actitud hacia los iraelitas quienes estaban étnicamente
vinculados a los hicksos que acababan de ser expulsados.
c. La identidad del Faraón. La tercera área de evidencia tiene que ver con la
identidad específica de este Faraón «que no conocía a José». Hemos observado que dos
gobernantes casan con el patrón general, pero ¿puede hacerse una elección entre ellos? Hay
razones para hacer la elección, si fuera posible, por el primero de los dos, el gobernante
hickso, y de esta manera más evidencia es provista en favor de una entrada de Jacob a Egipto
temprano en el siglo diecinueve. Esto se deduce a la luz del tiempo requerido entre el ascenso
de este gobernante y el descenso de Jacob para dar tiempo para la muerte de José (José tenía
39 años cuando Jacob entró en Egipto [Gn. 41:46, 53, 54; 45:6] y vivió hasta los 110 años
[Gn. 50:22]; por lo tanto murió 71 años después de 1876 a.C., o sea, en 1805 a.C.) y que los
descendientes de Jacob se multiplicaran hasta el punto que el nuevo gobernante sientiera que
debía esclavizarlos (Ex. 1:8-11). El siglo y medio que hay entre la entrada de Jacob y la
escensión del gobernante hickso es adecuado pero no demasiado para este desarrollo. Si, por
otro lado, el segundo de los dos gobernantes, Amosis, quien expulsó a los hicksos de Egipto,
fuera el elegido, entonces la entrada de Jacob habría sido correspondientemente más tarde,
aun durante el tiempo de los hicksos. Cuatro factores muestran evidencia para el primer
gobernante.
Primero, las ciudades egipcias de Pitón y Ramesés, que fueron construídas
por los israelitas esclavizados por el Faraón antagónico (Ex. 1:11), debieron haber sido
construídas antes o después del período de la Dinastía Décimo Octava, cuando Amosis vivió,
porque la evidencia arqueológica indica que no construyeron duranre ese tiempo... G. E.
Wright usa este hecho como evidencia para la fecha tardía del Éxodo, creyendo que la ciudad
fue construída por Ramesés II (1304-1238) de la Dinastía Décimo Novena, pero puede usarse
lo mismo en favor del tiempo de los hicksos, antes de la Dinastía Décimo Octava. En ese
tiempo la ciudad, Ramesés, todavía era la capital del reino, y los gobernantes hicksos ,
especialmente el primero, estaría interesado en edificarla y engrandecerla. El hecho de que
nada de la Décimo Octava Dinastía ha sido encontrado en la ciudad arguye fuertemente en
contra de que Amosis o de cualquiera de sus sucesores en esa dinastía la haya construído. En
efecto, Wright observa que la ciudad fue destruída por Amosis y no fue ocupada otra vez sino
hasta el siglo catorce.
Segundo, una declaración del libro de Éxodo atribuída a este Faraón que «no
conocía a José» es más fácilmente entendida si la hizo un gobernante hickso y no uno de la
Dinastía Décimo Octava: «He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que
nosotros. Ahora, pues, seamos sabios para con él, para que no se multiplique, y acontezca que
viniendo guerra, él también se una a nuestros enemigos y pelee contra nosotros, y se vaya de
la tierra» (Ex. 1:9-10). Un detalle a notar es que el rey habló de Israel como siendo «mayor y
más fuerte que nosotros». La declaración fue hecha mucho antes de que Israel creciera en
tamaño a su número eventual de 2,000,000 del Éxodo, y de esta manera hubiera sido una
exageración muy burda si se hubiera dicho en comparación con todos los egipcios, con los
que la comparación hubiera sido hecha si Amosis hubiera hablado. No obstante, si quien la
dijo fue el primer gobernante hickso no habría sido una exageración, porque los hubiera
estaddo comparando sólo con los hicksos, que nunca fueron muchos en Egipto. Los hicksos
gobernaron colocándose en posiciones clave, no por el número. Otro asunto es que este
gobernante temía que los israelitas se fueran a unir con sus enemigos en contra de su pueblo.
Una vez más, esto tiene sentido si el goberante era hcikso, porque el enemigo siempre estaba
cerca, los egipcios, cuyos goberantes nativos todavía ejercían influencia en la parte sur del
país. Pero si el que hablaba hubiera sido Amosis, quien para entonces habría expulsado al
enemigo, los hicksos, bastante profundamente en Palestina, esta declaración no tendría
sentido. El enemigo acababa de ser completamente derrotado y expulsado.
Tercero, una declaración hecha por Dios a Abraham está más en línea con
que la esclavitud de Israel haya sido más temprano, con los hicksos, y no tarde, bajo la
Dinastía Décimo Octava. La declaración es, «Ten por cierto que tu descendencia morará en
tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años« (Gn. 15:13; cf. Hch. 7:6).
Durante los primeros años de la estancia de los descendientes de Jacob en Egipto, no fueron
oprimidos. Esta aflicción empezó hasta que el Faraón «que no conocía a José» ascendió al
trono. Pero si este Faraón fue Amosis, entonces la condición de esclavitud duró sólo un siglo
y un tercio (esto es teniendo como base la fecha temprana para el Éxodo), un período bastante
más corto que cuatro siglos y en contraposición a la declaración anterior. Sin embargo, si
 39

fuera el primero de los gobernantes hicksos, esta esclavitud habría durado cerca de tres siglos
y sería bastante adecuada.
Cuarto, es difícil de entender por qué la Dinastía Décimo Octava, al sacar a
los hicksos del país, no habría sacado también a los israelitas asiáticos al mismo tiempo. Los
que creen que la Décimo Octava Dinastía fue la primera en esclavizar a los israelitas arguyen
comunmente que, como los dos grupos estaban étnicamente vinculados, los israelitas fueron
esclavizados después de que los hicksos fueron expulsados. Un grupo fue expulsado y el otro
esclavizado. Pero, ¿no sería más factible el que ambos grupos hubieran sido expulsados?¿Por
qué habría querido Amosis arriesgar una nueva rebelión dejando un grupo del tamaño de
Israel (mucho más numeroso que los expulsados) todavía en el país? Además, si los dos
grupos hubieran sido amigos, es de esperar que la mezcla mediante matrimonios hubiese
ocurrido de manera que hubiese sido difícil distnguir un grupo asiático del otro para poder
tratarlos de maneras distintas. Sin embargo, si los dos grupos eran enemigos, como es verdad
sobre la base de que el rey esclavizador fue hickso, entonces es comprensible una clara
división entre ellos y un tratamiento distinto para cada uno. (Leon Wood, A Survey of Israel’s
History, Págs. 30-37).
________________________________________________________________________

BOSQUEJO EXPOSITIVO DE GÉNESIS

PRIMERA PARTE: BENDICIÓN (La Creación) Y MALDICIÓN (La Caída y Sus Consecuencias)
(1:1-11:9)

I. LA INSERCIÓN DE LA BENDICIÓN A TRAVÉS DE LA CREACIÓN (1:1-2:25)

A. DIOS BENDICE CREANDO EL UNIVERSO (1:1-2:3)

1. El Principio de la Creación de Universo (1:1, 2)

Estos versículos se encuentran entre los más discutidos de todas la Biblia. Damos a continuación el
resumen de Ross de las diferentes posiciones conservadoras:

La Creación Original. Un punto de vista toma Génesis 1:1 como la

primera parte del primer día de la creación. Leupold, Keil, y, hasta cierto
punto, Cassuto siguen esta posición. Tal punto de vista toma el versículo
1 como una frase narrativa independiente, que registra la primera parte
de la obra de Dios en la Creación en el primer día... El versículo 2
registra tres cláusulas paralelas disyuntivas que describen la condición
de la tierra inmediatamente después de la creación del universo...
Leupold les llama las deficiencias de la creación (e.d., aquellas cosas
que en el proósito de Dios debían de ser suplidas consecutivamente). El
versículo 3, entonces, es una frase narrativa independiente que muestra
la manera en que Dios trabajó --por su Palabra...
En este punto de vista, el verbo «crear» bara´, es tomado como que aquí
significa la creación a partir de la nada. Las cláusulas en Génesis 1:2 son
tomadas en un sentido neutro, implicando sólo materiales en bruto a
partir de los cuales Dios formó la tierra tal como nosotros la conocemos.
La Teoría de la Brecha. George H. Pember..., Hengstenburg, y la
Biblia Anotada de Scofield(1ª ed.) defienden un punto de vista distinto.
Para ellos, el versículo 1 es una frase narrativa independiente que
describe la creación perfecta original. Entre los versículos 1 y 2, ocurrió
la caída de Satanás, en la que la tierra sufrió un cambio cataclísmico
como resultado del juicio divino. El versículo 2 es una frase narrativa
independiente que describe la condición del universo después de la caída
de Satanás. El versículo 3 es una frase narrativa independiente que
describe el primer paso en el preceso de reconstrucción y reforma de la
tierra juzgada.
Este puntod e vista también toma el verbo «crear» como representando
una creación a partir de la nada. Las cláusulas disyuntivas en el versículo
2 son interpretadas como descripciones del caos y son vinculadas a
Jeremías 4:23-26. Isaías 24:1, e Isaías 45:18. Al verbo hayá se le da el
sentido de «llegó a ser» (no «era»), describiendo la transición al estado
caótico.
 40

Un Principio Relativo. Hay varias variantes del punto de vista que

toma los primeros versículos de Génesis como un principio relativo.
Primero, está la posición de Rashi, Ibn Ezra, y la New English Bible.
Génesis 1:1 es una cláusula temproal independiente. El versículo 2 es la
primera cláusula mayor, la apódosis, que describe la condición de la
tierra «cuando Dios empezó a crear». Esta interpretación toma bereshit
como un nombre en constructo. La cláusula después de bereshit serían,
pues, una cláusula nominal en el caso genitivo. «Creó», bara´ no es la
creación absoluta, porque presupone la existencia de la tierra del
versículo 2. we ha aresh, «y la tierra», introduciría, entonces, la cláusula
mayor en la relación pótasis-apódosis. Existen varias debilidades en esta
posición, tal como la exégesis lo mostrará: la primera palabra no es
probablemente un nombre en el constructo; y las cláusulas en el
versículo 2 son cláusulas circunstanciales dependientes.
En segundo lugar, está la posición de E. A. Speiser..., que es reflejada
en la traducción de la Torah por la Jewish Publication Society (1962).
Génesis 1:1 es el prólogo al relato de la creación en la forma de una
cláusula temporal. El versículo 2 es parantético y consiste de tres
cláusulas que son circunstanciales al versículo 1. El primer día de la
creación empiea con Génesis 1:3, que un una frase narrativa
independiente, la apódosis de la la cláusula temporal empezada en el
versículo 1. «Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra (estando
la tierra desordenada y vacía...), dijo Dios...». Esta palabra también toma
la primera palabra del texto como un nombre en constructo con forma
verbal. El verbo bara´ se refiere a una reforma o remodelación. Las
cláusulas circunstanciales describen el estado de cosas cuando Dios
empezá a remodelarlas.
En tercer lugar, está la posición de Merril F. Unger (Manual Bíblico de
Unger...). Génesis 1:1 es una frase narrativa independiente describiendo
no un principio absoluto, sino uno relativo. El versículo 2 consite de tres
cláusulas que son circunstanciales al versículo 1, todas describiendo la
situación al tiempo de la acción principal del versículo 1, y dando la
razón para tal acción. El primer día empieza realmente en el versículo 3.
Los versículos 1 y 2 dan así información de trasfondo para Génesis 1:3.
«En el principio Dios dió forma a los cielos y la tierra, porque la tierra
estaba desolada y vacía.., y dijo Dios...». Esta interpretación entiende la
primera cláusula preposicional como una frase tempora con el nombre
en estado absoluto. Unger coloca la «brecha» durante la cual Satanás
cayó antes de Génesis 1:1. «En el principio» es una principio relativo en
que que el cosmos fue remodelado para el hombre. Introducida a la
existencia antes de que el pecdo entrara en el mundo (Ez. 28; Is. 14), la
tierra original fue designada para ser la habitación de las primeras
criaturas angélicas sin pecado de Dios (Job 38; Is. 45). La tierra
inmaculado y sin pecado fue evidentemente el lugar donde el pecado
empezó en el hasta ese momento unvierso sin pecado de Dios en
conexión con la rebelión de Satanás. bara´, entonces, se refiere en este
capítulo no a la creación a partir de la nada, sino a una reforma o
remodelación.
Cuarto, está la posición de E. J. Young (Studies in Genesis One). Young
toma Génesis 1:1 como una declaración tópica sumaria que responde a
la pregunta, «¿Quién hizo todas estas cosas?» El versículo 2 consisten en
tres cláusulas que son circunstanciales a la cláusula mayor del versículo
3, que declaran la situación de la tierra cuando fue creada y hasta que
Dios empezó a formarla hasta llevarla a su condición presente. Génesis
1:3 es la cláusula mayor que describe el primer acto de Dios al formar el
universo presente. Young toma bereshit como una frase preposicional en
el estado absoluto. Para él ella define un principio absoluto. El verbo
bara´ se refiere al proceso total de Génesis y los seis días de la creación.
Este verbo, dice, se refiere a la creación a partir de la nada. Las cláusulas
en el versículo 2 son tomadas por Young como neutrales. En efecto, para
él la triple declaración de las circunstancias parece implicar orden --
simplemente describen la tierra como inhabitable.
Quinto, está el punto de vista de Gerhard von Rad, G. Bush, B. Waltke,
y otros. Génesis 1:1 es una declaración sumaria de todo lo que es
desarrollado paso a paso en los versículos siguientes... El versículo 2
consiste de tres cláusulas que son circunstanciales al versículo 3 y
 41

describen la condición de la tierra cuando Dios habló. Génesis 1:3 es

una frase narrativa independiente que describe la primera acción en el
proceso a llevar la tierra a su orden presente. En esta posición bereshit es
unafrase preposicional temporal con el nombre en el estado absoluto. El
término se referiría no a un principo absoluto sino al principio del cielo y
de la tierra tal como nosotros los conocemos. El verbo bara´ no se
refiere a la creación a partir de la nada, sino indica una reforma o
remodelación. El verbo resume la actividad de Dios en los seis días de la
creación, una obra de remodelar un mundo que había caído bajo juicio.
Las tres cláusulas circunstanciales de Génesis 1:2 están lejos de ser
neturales en su descripción. Describen un mundo que ha caído bajo el
juicio divino y se encuentra en un estado caótico; no son simplemente
materia en bruto. El waw, «y», añadido como prefijo a la primera
palabra en el versículo 2 debe de ser tomado como un disyuntivo que
introduce las cláusulas y no puede seguir cronológicamente al versículo
1. Si este caos es el producto de la caída de Satanás, esa caída no ocurrió
entre los versículos 1 y 2 sino antes de la creación de Génesis 1.
En esta quinta posición existe una creación original que no puede ser
fechada (ver Jn. 1:3 y He. 11:3). La caída de Satanás y algunos de los
ángeles ocurrió antes de Génesis 1 (ver Ez. 28: Is. 45: Jr. 4:23-26); el
resultado de su caída fue juicio y caos. Génesis 1 registra la re-creación
o restauración del cosmos (el primer hecho salvador de Dios). (Allen P.
Ross, Creation and Blessing, Págs. 718-720).

Ross favorece la quinta posición sobre la cuarta mayormente sobre la base del significado de los
términos «desordenada y vacía» y «tinieblas», cada uno de los cuales tiene cognotaciones negativas
que pueden estar asociadas al pecado y al juicio divino. Sin embargo, esta asociación de la
cognotación negativa al pecado y al juicio no necesariamente tiene que ser así. La cognotación
negativa de los términos puede estar asociada a la falta completación de la obra creadora de Dios. De
esta manera, ellos simplemente son introducidos para subrayar la bondad de la creación. Así, pues, la
cuarta posición nos parece más factible.

2. El Poder en la Creación del Universo (1:3-31)

a) Dios Introduce Orden en la Creación (3-13)

b) Dios Introduce Plenitud y Armonía en la Creación (14-31)

3. La Perfección de la Creación del Universo (2:1-3)

B. DIOS BENDICE CREANDO AL HOMBRE (2:4-25)

1. Las Circunstancias de la Creación del Hombre (2:4-6)

2. Los Elementos en la Creación del Hombre (2:7)

3. La Provisión en la Creación del Hombre (2:8-25)

a) Dios Provee al Hombre del Ambiente Idóneo (2:8-17)

(1) Para el Sostenimiento de la Vida (8, 9b)

(2) Para el Desarrollo de la Capacidad Volitiva (9c-17)

(a) Por Medio del Trabajo (10-15)

(b) Por Medio de la Obediencia (16, 17)

b) Dios Provee al Hombre de la Compañía Idónea (18-25)

(1) Para el Desarrollo de la Capacidad Intelectiva (18-20)

 42

(2) Para el Desarrollo de la Capacidad Afectiva (21-25)

I. LA INSERCIÓN DE LA MALDICIÓN COMO RESULTADO DE LA CAÍDA (3:1-11:9)

A. LA RAZÓN PARA LA MALDICIÓN ESTÁ DADA POR LA CAÍDA (3:1-7)

1. La Caída es Propiciada por la Tentación a Pecar (3:1-6a)

a) La Tentación Arroja Duda Sobre la Palabra de Dios (3:1-3)

(1) La Duda de la Palabra de Dios es Propiciada por Satanás (1)

(2) La Duda de la Palabra de Dios Distorsiona la Percepción de la Realidad (2-3)

(a) Distorsiona la Percepción de los Beneficios de los Dones Divinos (2-3a)

(b) Distorsiona la Percepción de la Exactitud de las Prohibiciones Divinas (3b)

(c) Distorsiona la Percepción de la Severidad del Castigo Divino (3c)

(3) La Duda de la Palabra Culmina en la Negación de la Misma (4)

b) La Tentación Arroja Duda Sobre el Carácter de Dios (3:5)

c) La Tentación Ofrece Satisfacción Inmediata (3:6a)

(1) Es Una Satisfacción Física
(2) Es Una Satisfacción Emocional
(3) Es Un Satisfacción Intelectual
2. La Caída es Consumada por la Comisión del Pecar (3:6b-7)
a) El Pecado es Voluntario
b) El Pecado es Contagioso
c) El Pecado es Costoso

B. EL PRONUNCIAMIENTO DE LA MALDICIÓN EFECTÚA EL JUICIO DIVINO (3:8-24)

1. El Juicio Divino es Inmediato (3:8-9)

2. El Juicio Divino es Temido (3:10-13)

a) El Temor se Manifiesta en Alejamiento (10)

b) El Temor se Manifiesta en Racionalización (11-13)

3. El Juicio Divino es Severo (3:14-19)

a) Sobre la Serpiente (14)

b) Sobre los Descendientes (15)

c) Sobre la Mujer (16)

d) Sobre el Hombre (17-19)

4. El Juicio Divino Deja Abierta la Puerta a la Esperanza (3:20-24)

a) La Esperanza se Aferra por la Fe a la Palabra (20)
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b) La Esperanza es Posible Gracias a la Gracia de Dios (21)

c) La Esperanza no se Encuentra en el Rechazo del Juicio Divino (22-24)

C. EL PROGRESO DE LA MALDICIÓN ES EVIDENTE EN LA REBELIÓN DE CAÍN Y SUS

DESCENDIENTES (4:1-24)

1. La Rebelión Es Producto de la Incredulidad (4:1-16)

a) La Incredulidad Menosprecia las Buenas Influencias (1-2)
b) La Incredulidad Menosprecia a Dios (3-8)
(1) Menosprecia la Adoración de Dios (3-5a)
(2) Menosprecia la Disciplina de Dios (5b)
(3) Menosprecia el Llamado al Arrepentimiento de Dios (6-8)
c) La Incredulidad Menosprecia el Pecado (9-16)

(1) Menosprecia la Responsabilidad por el Pecado (9)

(2) Menosprecia el Castigo por el Pecado (10-14)
(a) El Castigo es Retributivo (10)

(b) El Castigo es Severo (11-12)

(c) El Castigo es Cuestionado (13-14)

(d) El Castigo es Desafiado (15-16)

2. La Rebelión Busca Llenar la Vida con Sustitutos para la Bendición de Dios (4:17-24)

a) La Bendición es Sustituída por la Prosperidad Material (17)

b) La Bendición es Sustituída por la Distracción Cultural (18-22)
c) La Bendición es Sustituída por la Degradación Moral (23-24)
3. La Rebelión Es Avergonzada por el Testimonio de los Creyentes (4:25-26)
a) Los Creyentes Testifican de la Provisión de Dios (25)
b) Los Creyentes Testifican de la Naturaleza de Dios (26)

D. LA SEVERIDAD DE LA MALDICIÓN NO ANULA LA INTENCIÓN DIOS PARA EL

HOMBRE (5:1-32)

1. La Intención de Dios es que el Hombre Disfrute de Su Bendición (5:1-3)

2. La Intención de Dios se ve Obstaculizada por la Muerte (5:4-20)
3. La Intención de Dios es que el Hombre Camine con Él (5:21-24)
4. La Intención de Dios es Proveer al Hombre Alivio de la Maldición (5:25-32)

E. LA EJECUCIÓN DE LA MALDICIÓN CULMINA CON EL DILUVIO (6:1-9:29)

1. El Diluvio Fue Causado por la Multiplicación de la Maldad que Desencadenó el Juicio Divino
(6:1-22)
a) El Juicio Divino Pone un Límite al Desenfreno Pecaminoso (1-4)

Existen tres posiciones principales con respecto del significado de lo «hijos de Dios»: (1)
Que son ángeles caídos; (2) que son gobernantes dinásticos; (3) que son los descendientes
del linaje de fe de Set. Si los «hijos de Dios» son ángeles caídos, las «hijas de los hombres»
son mujeres mortales y el pecado consistió en la cohabitación de seres sobrenaturales con
seres moratales. Los principales argumentos en favor de esta posición son que (a) la
expresión «hijos de Dios» se usa mayormente de ángeles en el Antiguo Testamento (Job 1;
38:7; Sal. 29:1; 89:7); (b) quizá Jd. 6-7 haga referencia a este suceso; (c) es lo que
claramente se deduce del texto; (d) la LXX dice en Job 1 «ángeles de Dios»; (e) El Señor
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dice que los ángeles no se casan, no que no se pueden casar (Mt. 22:30). Algunos problemas
con esta posición son que (a) introduce un tono mitológico al pasaje; (b) los ángeles no han
sido mencionados previamente en el contexto; (c) el diluvio vino como castigo del pecado de
los hombres, no de los ángeles; (d) el apoyo del Nuevo Testamento al que se apela es
cuestionable. Si los «hijos de Dios» son gobernantes, las «hijas de los hombres» son las
hijas de los plebeyos y el pecado consistió en la poligamia. Los principales argumentos en
favor de esta posición son que (a) a veces se hace referencia a los magistrados y gobernantes
como dioses (Ex. 21:6; 22:8, 9, 28; Sal. 82:1, 6); (b) los reyes eran llamados en el mundo
antiguo hijos de las deidades. Los principales problemas con esta posición son que (a) no hay
referencia en el contexto a reyes o gobernantes; (b) con la excepción de las referencias
Salomón y al Mesías (2 S. 7:14; Sal. 2:6-7), la Biblia no llama a los reyes hijos de Dios; (c)
también introduce un tono mitológico al pasaje que no le es propio. Si los «hijos de Dios»
son los descendientes de Set, las «hijas de los hombres» son las descendientes de Caín y el
pecado consistió el la pérdida de la línea piadosa por la falta de separación. Los principales
argumentos en favor de este punto de vista son que (a) hace más justicia al contexto, ya que
el capítulo 4 traza la línea de Caín y el 5 la de Set; (b) el hebreo indica continuidad con los
capítulos precedentes, ya que comienza con waw, «y»; (c) este pecado llega a ser un tema
común en el resto del Pentateuco y a través de toda la Biblia; (d) explica adecuadamente por
qué el castigo del diluvio vino sobre toda los hombres y no sobre los ángeles; (e) el término
«hijo» con referencia a Dios como Padre se usa del pueblo escogido en el Pentateuco (cf. Ex.
4:22, 23), mientras que las referencias al uso de la expresión «hijos de Dios» para los ángeles
vienen de la literatura poética. Los principales problemas con esta posición son que (a) no se
usa el término «hijos de Dios» para los creyentes en el Antiguo Testamento; (b) no hay una
adecuada explicación para los otros hijos de Adán y Eva ni evidencia de que las líneas se
habían mantenido separadas; (c) Dios no había empezado a obrar sólo a través de una línea;
(d) en días de Noé sólo él era justo. Pero no hace falta explicar los otros hijos de Adán y Eva
ni dar evidencia de que las líneas se habían mantenido separadas. El escritor sólo menciona
las dos líneas en los capítulos anteriores y las mantiene separadas. Puede ser que Dios no
hubiese empezado a obrar sólo a través de una línea, pero Moisés menciona la actividad de
Dios en el contexto sólo a través de una línea. Que sólo Noé fuera justo en sus días
simplemente ilustra las consecuencias de la falta de separación. La objeción con respecto a
que no se usa la frase «hijos de Dios» para creyentes es explicada con el último argumento a
favor. Por lo tanto, la posición de que los «hijos de Dios» es una referencia a los
descendientes de Set parece hacer más justicia al texto y a su contexto.
b) El Juicio Divino Trae Dolor al Corazón de Dios (5-7)
c) El Juicio Divino Puede Ser Evitado por la Gracia Divina (8)
2. El Diluvio Trajo la Completa Destrucción en el Juicio de los Impíos (6:9-7:24)
a) El Juicio de los Impíos No Cae Sobre los Justos (6:9-22)
(1) Los Justos Se conducen de Manera Distinta a los Impíos (9-22)
(2) Los Justos Experimentan Liberación Providencial del Juicio (13-22)
b) El Juicio de los Impíos Acarrea Destrucción Sobre Ellos y su Mundo (7:1-24)
(1) La Destrucción de los Impíos no Alcanza a los Justos (1-9)
(2) La Destrucción de los Impíos Alcanza También a su Mundo (10-24)
3. El Diluvio Preservó la Vida del Remanente de Fe (8:1-22)
a) La Preservación de la Vida del Remanente de Fe Permite la Restauración de la Creación (1-
19)
b) La Preservación de la Vida del Remanente de Fe Permite la Expresión de Gratitud en
Adoración (20-22)
4. El Diluvio Permitió el Establecimiento de un Nuevo Orden en la Tierra (9:1-17)

a) El Nuevo Orden Subraya la Santidad de la Vida (1-7)

(1) La Vida Debe de Ser Continuada (1, 7)
(2) La Vida Debe de Ser Protegida (2-4)
(3) La Vida Debe de Ser Respetada (5-6)
b) El Nuevo Orden Va Acompañado por una Promesa de Preservación (8-17)
(1) Dios Promete Preservar la Vida (8-11)
(2) Dios Promete Confirmar Su Promesa (12-17)
 45

5. El Diluvio no Erradicó el Mal de la Tierra (9:18-29)

a) El Mal Puede Ser Manifestado en Conducta Decadente (20-21)

b) El Mal No Debe Ser Seguido Sino, en Contraste, Resistido (22-29)
(1) El Contraste en el Seguimiento y la Resistencia del Mal (22-23)
(2) El Contraste en las Consecuencias del Seguimiento y la Resistencia del Mal (24-29)

F. LA EJECUCIÓN DE LA MALDICIÓN CONTINÚA CON LA DISPERSIÓN DE LA

HUMANIDAD (10:1-11:9)

1. La Humanidad Fue Dispersada a Partir de los Descendientes de Noé (10:1-32)

a) Los Descendientes de Jafet (1-5)
b) Los Descendientes de Cam (6-20)
c) Los Descendientes de Sem (21-32)
2. La Humanidad fue Dispersada A Partir de la Rebelión Contra Dios (11:1-9)

a) Las Circunstancias de la Rebelión (1)

b) El Orgullo en la Rebelión Refleja el Carácter de la Raza Caída (2-4)
(1) El Orgullo Conduce a la Desobediencia (2)
(2) El Orgullo Es Alimentado por la Insensatez (3)
(3) El Orgullo Es Producto de la Ambición y el Temor (4)
c) El Juicio de la Rebelión Refleja el Carácer de Dios (5-9)
(1) Es Un Juicio que Refleja Su Condescendencia (5)
(2) Es Un Juicio que Refleja Su Misericordia (6)
(3) Es Un Juicio que Refleja Su Sabiduría (7)
(4) Es Un Juicio que Refleja Su Soberanía (8)
(5) Es Un Juicio que Refleja Su Justicia (9)

SEGUNDA PARTE: LA REINSERCIÓN DE LA BENDICIÓN A TRAVÉS DEL PACTO CON

ABRAHAM Y SUS DESCENDIENTES (11:10-50:26)

II. EL PACTO Y LA VIDA DE ABRAHAM (11:10-25:18)

A. LOS ANTECEDENTES DEL PACTO ESTÁN EN EL PASADO DE ABRAHAM (11:10-32)

1. La Vinculación de Abraham a Adán y a la Bendición (11:10-26)

2. La Emigración de Abraham y Su Familia (11:27-32)

B. EL LLAMAMIENTO DE DIOS COMO PREPARACIÓN PARA EL PACTO CON

ABRAHAM (12:1-9)

1. El Llamamiento de Dios Demanda Renuncia (12:1a)

a) De la Tierra
b) De la Familia
2. El Llamamiento de Dios Conlleva Recompensa (12:1b-3)
a) En Términos de Tierra (1b)

b) En Términos de Descendencia (2a)

c) En Términos de Bendiciones (2b-3)

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(1) Las Bendiciones Son Personales

(2) Las Bendiciones Son Nacionales
(3) Las Bendiciones Son Universales
3. El Llamamiento de Dios Demanda Fe (12:4-6)
a) La Fe le Toma la Palabra a Dios (4-5)
b) La Fe Confronta la Oposición de los Enemigos de Dios (6)
4. El Llamamiento de Dios Es Respaldado con la Presencia de Dios (12:7a)
5. El Llamamiento de Dios Demanda Testimonio a Través de la Adoración (12:7b-9)
a) La Adoración Expresa Gratitud (7b)
b) La Adoración Expresa Fe (8-9)

C. EL COMPROMETIMIENTO DEL PACTO OCURRE A TRAVÉS DEL ENGAÑO DE

ABRAHAM (12:10-20)

1. El Engaño Es Un Recurso de la Incredulidad ante el Peligro (12:10-13)

2. El Engaño Puede Comprometer la Bendición Prometida (12:14-16)
a) La Bendición Prometida Se Ve Comprometida por las Complicaciones del Engaño (14-17)
(1) Las Complicaciones que el Engaño Acarrea Van Más Allá de lo Previsto (14-16)
(2) Las Complicaciones que el Engaño Acarrea Afectan Negativamente a Otros (17)
b) La Bendición Prometida Se Ve Comprometida por las Limitaciones que el Engaño Conlleva
(18-20)

D. LA REAFIRMACIÓN DE LAS PROMESAS DEL PACTO ES DADA COMO RESULTADO

DE LA GENEROSIDAD DE ABRAHAM EN LA SOLUCIÓN DE UNA CONTIENDA (13:1-18)
1. La Contienda Es Un Riesgo Constante Para Quien Vive por la Fe (13:1-4)
2. La Contienda Es Un Riesgo que la Prosperidad Conlleva (13:5)
3. La Contienda Puede Ser Solucionada Por la Generosidad de Quien Vive por la Fe (13:8-18)
a) Quien Vive por la Fe Puede Ser Generoso (8-9)
b) Quien Vive por la Fe No Es Engañado por lo Que se Ve (10-13)
(1) Lo Que se Ve Despierta la Codicia (10)
(2) Lo Que se Ve Es Temporal (10b)
(3) Lo Que se Ve Lleva a Tomar Decisiones Que no Tienen en Cuenta a los Demás (11)
(4) Lo Que se Ve Lleva a Sacrificar Convicciones (13)
c) Quien Vive por la Fe Recibe la Aprobación de Dios (14-17)
d) Quien Vive por la Fe Persevera en la Adoración a Dios (18)

E. EL RECONOCIMIENTO DE LA BENDICIÓN DEL PACTO VIENE COMO RESULTADO

DE LA VICTORIA SOBRE LOS ENEMIGOS (14:1-24)

Ejemplo del la verdad de Gn. 12:3, «Bendeciré a los que te bendijeren...». Este capítulo describe
un conflicto normal en el antiguo oriente, donde naciones poderosas formaban regularmente
coaliciones para avasallar y despojar a las nciones de las fronteras. En Gn. 14:13 aparece por
primera vez la palabra «hebreo» en la Biblia. Puede estar relacionada con el término habiru
aplicado a mercenarios. Tenemos aquí otra clase de conflicto. En el capítulo 13 fue conflicto con
los «de adentro», en el capítulo 14 es conflicto con «los de afuera». El acercamiento en la
solución del mismo es distinto. A través de este relato Israel aprendería la forma providencia en
que Dios daría victoria sobre los enemigos no sólo en días de la conquista, sino posteriormente.
Por los detalles del relato vemos que la batalla no fue stlo física, sino también espiritual. Hay
aquí principios que pueden ser aplicados a la batalla espiritual en la cual todos nos encontramos.
1. La Victoria Sobre los Enemigos Es Segura para Quien Tiene la Bendición de Dios (14:1-16)
a) Quien Tiene la Bendición de Dios Tendrá que Enfrentar a Enemigos (1-12)
(1) Los Enemigos Surgen por la Codicia de la Heredad del Creyente (1-11)
(2) Los Enemigos Surgen por la Codicia de la Heredad de los Impíos (12)
 47

b) Quien Tiene la Bendición de Dios Cuenta Con los Recursos Que Él Ha Provisto para la
c) Victoria (13-16)
(1) Dios Provee de Recursos Temporales para la Victoria (13)
(2) Dios Provee de Recursos Permanentes para la Victoria (14-16)
2. La Victoria Sobre los Enemigos Acarreará Beneficios Que Deben Ser Tomados Con
Discernimiento (14:17-24)
a) Hace Falta Discernimiento Porque la Bendición de Dios y los Beneficios del Mundo Pueden
Ser Fácilmente Confundidos (17-21)
b) Hace Falta Discernimiento Porque el Creyente Debe Ser Celoso de la Gloria de Dios (22-24)

F. LA CONFIRMACIÓN DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM POR MEDIO DE LA

GARANTÍA DEL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DIVINAS (15:1-21)
1. Las Promesas Divinas Aseguran Protección y Bendición (1)
2. Las Promesas Divinas Son Esperadas Frecuentemente Con Impaciencia (2-3)
3. Las Promesas Divinas Son Reiteradas Para Subrayar Su Firmeza (4-5)
4. Las Promesas Divinas Al Ser Creídas Evidencian la Justificación (6)

«Gn 15:5 provee una nota importante, pero no señala la conversión de Abraham. Esa había
ocurrido muchos años antes, cuando dejó Ur. (La forma de la palabra hebrea para "creyó"
muestrra que su fe no empezó después de los eventos registrado en vrs. 1-5). La fe de Abraham
es registrada aquí porque es básica para hacer el pacto. El pacto con Abraham no dio redención a
Abraham; fue un pacto hecho con quien ya había creído y a quien la justicia ya le había sido
imputada. La Biblia enseña claramente que en todas las edad la justicia es imputada (la
salvación) por la fe» (Ross)
5. Las Promesas Divinas Tienen Su Cumplimiento Garantizado por Un Pacto (7-21)
a) El Pacto de Dios Garantiza el Cumplimiento de las Promesas (7-11)
b) El Pacto de Dios Anticipa que el Cumplimiento de las Promesas Será Precedido Por el
Sufrimiento y la Muerte (12-16)
c) El Pacto de Dios Es Sellado por el Juramento Divino de Que las Promesas Se Cumplirán (17-
21)

G. EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DEL PACTO OCURRE NO CONFORME A LOS

RECURSOS DE LA CARNE, SINO A LOS DEL ESPÍRITU (16:1-16)
1. Las Promesas de Dios No se Cumplen de Acuerdo a los Recursos de la Carne (16:1-6)
a) Los Recursos de la Carne Enfocan la Atención en lo Visible (1)
(1) Los Obstáculos al Cumplimiento de las Promesas Son Visibles
(2) Las Soluciones de la Carne al Cumplimiento de las Promesas Son Visibles
b) Los Recursos de la Carne Son los Recursos de la Falta de Fe (2-3)
(1) La Falta de Fe Lleva a Sentirse Desilusionado con Dios (2a)
(2) La Falta de Fe Puede Echar Mano de Soluciones Socialmente Aceptadas (2b)
(3) La Falta de Fe Desespera Ante la Dilación del Cumplimiento de la Promesa (3)
c) Los Recursos de la Carne Conducen Inevitablemente a Complicaciones (4-6)
(1) Hay Complicaciones porque la Pretendida Ayuda Se Convierte en Problema (4)
(2) Hay Compliaciones porque la Responsabilidad de las Decisiones es Evadida (5)
(3) Hay Complicaciones porque el Cumplimiento de la Promesa se Vuelve Más Remoto (6)
2. Las Promesas de Dios Se Cumplen Conforme a los Recursos del Espíritu (7-16)
a) Los Recursos del Espíritu Cuentan con la Intervención Sobrenatural de Dios (16:7-12)
(1) La Intervención Sobrenatural de Dios Nos Alcanza Donde Nos Encontremos (7)
(2) La Intervención Sobrenatural de Dios Trae Luz Sobre el Camino a Seguir (8-9)
(3) La Intervención Sobrenatural de Dios Acarrea Bendición (10)
(4) La Intervención Sobrenatural de Dios Ocurre en Respuesta a la Oración (11-12)
 48

b) Los Recursos del Espíritu Cuentan con la Vigilancia Sobratural de Dios (16:13-14)
c) Los Recursos del Espíritu Incluyen la Obediente Sujeción a la Voluntad de Dios (16:15-16)

H. LA CONFIRMACIÓN DE LAS PROMESAS DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM POR

MEDIO DEL ESTABLECIMIENTO DE UNA SEÑAL VISIBLE (17:1-27)
1. Dios Confirma Sus Promesas Demandando Fidelidad (17:1-3a)
a) La Demanda de Fidelidad Viene al Creyente (1a)
b) La Demanda de Fidelidad Es Hecha en Base a la Naturaleza de Dios (1b)
c) La Demanda de Fidelidad Implica Obediencia y Perfección (1c)
d) La Demanda de Fidelidad Va Acompañada de la Promesa de Bendición (2)
e) La Demanda de Fidelidad Debe de Mover a la Humillación (3a)
2. Dios Confirma Sus Promesas Dando Un Nuevo Nombre (3b-8)
a) El Nuevo Nombre Reitera la Promesa de Bendición (3b-6)
b) El Nuevo Nombre Reitera la Promesa de Descendencia (7)
c) El Nuevo Nombre Reitera la Promesa de Tierra (8)
3. Dios Confirma Sus Promesas Imponiendo Una Señal de Separación (17:9-14)
a) La Señal de Separación Ilustra la Identificación con las Promesas del Pacto (9-11)
(1) La Señal Habla de Una Identificación Permanente (9)
(2) La Señal Habla de Una Identificación con la Promesa de Bendición -- No habría bendición
sin santidad.
(3) La Señal Habla de Una Identificación con la Promesa de Descendencia -- Los hijos eran
procreados para que llegaran a ser parte de un pueblo con una misión.
(4) La Señal Habla de Una Identificación con la Promesa de Tierra -- Así como las naciones
paganas fueron desposeídas de la tierra por su inmoralidad, Israel podía serlo si no se
conservaba puro.
b) La Señal de Separación Debe de Ser Fielmente Implementada para Evitar la Disciplina
Divina (12-14)
4. Dios Confirma Sus Promesas Reiterando el Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible
(17:15-22)
a) El Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible es Reiterado con Un Cambio de Nombre
(15-16)
b) El Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible Puede Llevar a un Asombro Gozoso (17)
c) El Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible es Reiterado Dando Específicos (18-22)
5. Dios Confirma Sus Promesas De Manera que Sus Demandas Sean Obedecidas (17:23-27)
a) Las Demandas de Dios Deben de Ser Obedecidas Inmediatamente (23-26)
b) Las Demandas de Dios Deben de Ser Obedecidas Completamente (27)

I. LA INICIATIVA DIVINA EN EL PACTO NO LO HACE ARBITRARIO PORQUE ESTÁ

HECHO EN ARMONÍA CON EL CARÁCTER DE DIOS (18:1-19:38)
1. El Carácter de Dios Demanda que Actúe con Fidelidad (18:1-15)
a) La Fidelidad de Dios lo Lleva a Buscar la Comunión con Su Pueblo (1-8)
(1) Dios Busca la Comunión con Su Pueblo para Hacer Evidente la Paz que Existe (1)
(2) Dios Busca la Comunión con Su Pueblo para Dar Oportunidad a la Expresión de la Piedad
(2-8)

(a) La Piedad Es Expresada con la Hospitalidad (2-8a)

(b) La Piedad Es Expresada con Compromiso (8b)

b) La Fidelidad de Dios lo Lleva a Reafirmar el Cumplimiento de sus Promesas (9-15)
(1) Dios Reafirma Sus Promesas porque su Cumplimiento Puede Parecer Imposible (9-12)
(2) Dios Reafirma Sus Promesas para Dejar Patente que para Él No Hay Nada Imposible (13-15)
 49

2. El Carácter de Dios Demanda que Actúe con Justicia (18:16-33)

a) La Justicia de Dios lo Lleva a Revelar Sus Planes al Creyente Piadoso (16-21)
(1) El Conocimiento de los Planes de Dios Habilita para Ser de Bendición a Otros (16-18)
(2) El Conocimiento de los Planes de Dios Habilita para Instruír a los Hijos en la Fe (19)
(3) El Conocimiento de los Planes de Dios Ayuda a Entender la Justicia de Sus Acciones (20-21)
b) La Justicia de Dios lo Lleva a Responder a la Intercesión por el Justo (22-33)
(1) La Intecesión por el Justo Fluye de la Intimidad con Dios (22)
(2) La Intercesión por el Justo Apela a la Justicia Divina (23-25)
(3) La Intercesión por el Justo Es Insistente (26-33)
3. El Carácter de Dios Demanda que Juzgue con Severidad (19:1-38)
a) El Severo Juicio de Dios es Precedido con el Envío de Sus Mensajeros (1-23)
(1) Los Mensajeros de Dios Anuncian con su Presencia la Inminencia del Juicio (1a)
(2) Los Mensajeros de Dios Reciben Hospitalidad de Parte del Creyente (2b-3)
(3) Los Mesajeros de Dios Exponen con su Presencia la Maldad de los Corazones (4-11)

(a) Hay Maldad en el Corazón de los Incrédulos (4-5)

(b) Hay Maldad en el Corazón de los Creyentes Hipócritas (6-9)

1 La hipocresía lleva a condenar la maldad de otros y a pasar por alto la propia (6-8a)

2 La hipocesía lleva a cuidar lo aparente y a sacrificar lo privado (8b)

3 La hipocresía Acarrea el Despecio de los Impíos (9)

(4) Los Mensajeros de Dios Previenen con su Acción la Comisión del Mal (10-11)
(5) Los Mensajeros de Dios Urgen con su Mensaje al Rescate de los Seres Queridos a la Luz del
Inminente Juicio Divino (12-14)
(6) Los Mensajeros de Dios Urgen al Creyente Carnal a Abandonar el Mundo Condenado a
Destrucción (15-16)

(a) La Urgencia es Necesaria por la Inminencia del Juicio Divino (15)

(b) La Urgencia es Necesaria por la Indolencia en la Atención de la Advertencia (16a)

(c) La Urgencia es Necesaria por la Grandeza de la Misericordia Divina (16b)

(d) La Urgencia es Necesaria por la Presencia de un Riesgo Real en la Dilación (17)

(7) Los Mensajeros de Dios Tienen a Veces que Transigir por la Tenacidad de la Carnalidad de
Algunos Creyentes (18-23)
b) El Severo Juicio de Dios Acarrea la Destrucción del Pecador (23-26)
(1) El Pecador Es Destruído Juntamente con Todo lo Suyo (23-25)
(2) El Pecador Es Destruído por Desoír la Advertencia de los Mensajeros de Dios (26)
c) El Severo Juicio de Dios No Desatiende la Interecesión del Justo (27-29)
d) El Severo Juicio de Dios no es Suficiente para Desanimar la Continuación de las Prácticas
que lo Desencadenaron (30-38)

J. EL COMPROMETIMIENTO DEL PACTO SE REPITE POR EL ENGAÑO DE ABRAHAM

(20:1-18)
1. El Engaño del Creyente Puede Comprometer el Cumplimiento de las Promesas de Dios (20:1-2)
a) El Engaño Puede Ocurrir como Una Respuesta de la Incredulidad Ante el Peligro (1-2a)
b) El Engaño Sólo Contribuye a que las Cosas Se Compliquen (2b)
2. El Engaño del Creyente Hace Necesaria la Intervención de Dios para Asegurar el Cumplimiento
de Sus Promesas (20:3-7)
 50

a) Dios Interviene Anunciando el Castigo por el Pecado (3)

b) Dios Interviene Honrando la Integridad del inocente (4-7)
(1) La Integridad del Inocente Debe de Ser Expuesta (4-5)
(2) La Integridad del Inocente Debe de Ser Preservada (6-7)
3. El Engaño del Creyente Acarrea Descrédito al Programa Divino (20:8-13)
a) El Programa Divino Es Desacreditado Públicamente (8)
b) El Programa Divino Es Desacreditado Cuando las Acciones del Creyente Hacen que Otros
Pequen (9-10)
c) El Programa Divino Es Desacreditado Cuando el Creyente se Ve Obligado a Justificar
Acciones que Manifiestan Falta de Confianza en Dios (11-13)
4. El Engaño del Creyente Acarrea Humillación al Hacer Notoria la Mayor Integridad de Otros
(20:14-18)
a) La Integridad es Hecha Evidente por Acciones en Armonía con la Palabra de Dios (14-16)
b) La Integridad es Recompensada con lo Beneficios de la Respuesta a la Oración (17-18)

K. EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DEL PACTO RESULTA EN OBEDIENCIA,

GOZO Y AMENAZA (21:1-21)
1. Dios Cumple Sus Promesas (21:1-2)
a) Es un Cumplimiento al Pié de la Letra
b) Es un Cumplimiento al Tiempo Oportuno
2. Cuando Dios Cumple Sus Promesas Hay Oportunidad para una Renovada Obediencia (21:3-5)
3. Cuando Dios Cumple Sus Promesas Hay Oportunidad para un Renovado Regocijo (21:6-8)
4. Cuando Dios Cumple Sus Promesas Hay Oportunidad para que Se Levante un Peligro que
Amenace Sus Bendiciones (21:9-21)
a) La Amenaza a las Bendiciones de Dios Viene de Asociaciones Cercanas (9)
b) La Amenaza a las Bendiciones de Dios Puede Venir como Resultado de Anteriores Errores
(9)
c) La Amenaza a las Bendiciones de Dios Demanda Separación (10-21)
(1) La Separación Es Necesaria (10)
(2) La Separación Es Dolorosa (11)
(3) La Separación Es Sancionada por Dios (12-21)

(a) La Sanción Divina de la Separación Trae Confirmación de las Bendiciones (12)

(b) La Sanción Divina de la Separación Trae Consuelo (13)

(c) La Sanción Divina de la Separación Estimula la Obediencia (14a)

(d) La Sanción Divina de la Separación Hace Provisión para el Necesitado (14b-21)

1 Dios provee para las necesidades físicas (14b-16)

2 Dios provee para las necesidades emocionales (17)

3 Dios provee para las necesidades espirituales (17)

4 Dios provee para las necesidades vocacionales (18-20)

5 Dios provee para las necesidades afectivas (21)

L. LAS BENDICIONES DEL PACTO DEBEN DE SER COMPARTIDAS CON LOS QUE LOS
QUE DESEEN PARTICIPAR DE ELLAS (21:22-34)
1. Las Bendiciones de Dios Serán Compartidas Cuando Sean Solicitadas (21:22-24)
a) La Solicitud Será Hecha por los que Han Visto Evidencia de la Bendición de Dios en el
Creyente (22)
 51

b) La Solicitud Puede Ser Precedida por Muestras de Buena Voluntad (23)

c) La Solicitud Debe de Ser Atendida (24)
2. Las Bendiciones de Dios Serán Compartidas en la Medida que Se Tomen Medidas para la
Solución de Conflictos (21:25-32)
a) Ha de Buscarse la Solución de Conflictos Mediante la Confrontación (25)
b) Ha de Buscarse la Solución de Conflictos Mediante la Explicación (26)
c) Ha de Buscarse la Solución de Conflictos Mediante la Prevención (27-32)
3. Las Bendiciones de Dios Serán Compartidas Para Dar Oportunidad a la Permanencia de un
Testimonio de Verdadera Adoración (21:33-34)

M. LA PRUEBA DE LA FIDELIDAD AL DIOS DEL PACTO MEDIANTE LA SOLICITUD DEL

SACRIFICIO DE ISAAC (22:1-24)
1. Dios Prueba la Fidelidad del Creyente Pidiéndole que Sacrifique su Posesión Más Preciada
(22:1-2)
a) La Prueba de la Fidelidad es Inesperada (1)
b) La Prueba de la Fidelidad es Incomprensible (2)
(1) Es Incomprensible en Términos de lo que Se Conoce del Carácter de Dios
(2) Es Incomprensible en Términos de lo que Se Conoce de las Promesas de Dios
(3) Es Incomprensible en Términos de lo que se Desconoce de los Propósitos de Dios
2. Dios Prueba la Fidelidad del Creyente con el Fin de Aprobar su Fe (22:3-10)
a) La Fe del Creyente es Aprobada Cuando Responde con Obediencia (3-5)
(1) La Obediencia que Trae la Aprobación de la Fe Es Inmediata (3)
(2) La Obediencia que Trae la Aprobación de la Fe Es Persistente (4)
(3) La Obediencia que Trae la Aprobación de la Fe Es Inteligente (5)
b) La Fe del Creyente es Aprobada Cuando Responde con Confianza (6-10)
(1) El Creyente Responde con Confianza Cuando No Cuestiona a Dios (6-7)
(2) El Creyente Responde con Confianza Cuando Descansa en Dios para la Provisión de lo
Necesario para la Completa Obediencia (8-10)
c) La Fe del Creyente es Aprobada Cuando Dios la Recompensa (11-24)
(1) Dios Recompensa la Fidelidad Aprobando la Obediencia Sacrificial (11-12)

(a) La Obediencia Sacrificial Evidencia el Verdadero Temor de Dios (11-12a)

(b) La Obediencia Sacrificial No Niega a Dios lo Mejor (12b)

(2) Dios Recompensa la Fidelidad Proveyendo lo Necesario (13-14)

(a) La Provisión de Dios es Oportuna (13)

(b) La Provisión de Dios es Providencial (14)

(3) Dios Recompensa la Fidelidad con la Reafirmación de Sus Promesas (15-19)
(4) Dios Recompensa la Fidelidad con la Preparación del Cumplimiento de Sus Promesas (20-
24)

N. LA EXTENSIÓN DE LAS BENDICIONES DEL PACTO HASTA MÁS ALLÁ DE ESTA VIDA
LLEVA AL CREYENTE A VER POR FE MÁS ALLÁ DE LA MUERTE (23:1-20)
1. El Creyente Debe Enfrentar la Muerte Antes de Experientar en Plenitud el Cumplimiento de las
Promesas Divinas (23:1-2)
a) La Muerte Ha de Recordar lo Transitorio del Peregrinaje Terrenal (1-2)
b) La Muerte Ha de Ayudar a Discernir la Proyección Eterna de las Promesas Divinas (2)
c) La Muerte Siempre será un Tiempo de Duelo y Tristeza (2)
 52

2. El Creyente Debe Enfrentar la Muerte Con la Convicción de Que las Promesas de Dios Alcanzan
Más Allá de Esta Vida (23:3-20)

O. LA FIDELIDAD AL PACTO DEMOSTRADA EN EL CUIDADO DE LOS DETALLES DE LA

TRANSMISIÓN DE LA FE A LA SIGUIENTE GENERACIÓN (24:1-25:18)
1. La Transmisión de la Fe a la Siguiente Generación Demanda la Sabia Elección del Cónyuge
(24:1-9)
a) La Sabia Elección del Cónyuge Es Indispensable para Asegurar la Bendición de Dios Sobre
los Descendientes (1)
b) La Sabia Elección del Cónyuge Demanda Dar Prioridad a la Fe en la Búsqueda (2-4)
c) La Sabia Elección del Cónyuge Demanda Dependencia de la Providencia Divina (5-9)
2. La Transmisión de la Fe a la Siguiente Generación Demanda Dependencia de la Dirección
Divina (24:10-27)
a) La Dependencia de la Dirección Divina Es Evidente en la Oración (10-14)
(1) La Oración es Complementaria de la Acción (10-11)
(2) La Oración Descansa en la Fidelidad de Dios a Sus Promesas (12)
(3) La Oración Pide Aquello que Armonice con la Voluntad de Dios (13-14)
b) La Dependencia de la Dirección Divina Es Recompensada con la Respuesta a la Oración
(15-27)
(1) La Respuesta a la Oración Puede Ser Pronta (15-20)
(2) La Respuesta a la Oración No Debe de Ser Prematuramente Asumida (21-25)
(3) La Respuesta a la Oración Debe Ser Agradecida (26-27)
3. La Transmisión de la Fe a la Siguiente Generación Demanda Diligencia en el Cumplimiento de
la Tarea Asignada (28-60)
a) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando Se le Da Prioridad Sobre
el Disfrute de Privilegios (28-33)
b) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando se Da Un Testimonio Fiel
(34-48)
c) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando se Urge a los Demás a Ser
También Dilegentes en Cumplir su Parte (49-51)
d) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando Se Practica
Oportunamente la Adoración (52-53)
e) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando No Se Admiten Dilaciones
(54-60)
4. La Transmisión de la Fe a la Siguiente Generación Ha De Ser Hecha en la Confianza de Que
Dios Llevará a Buen Término lo Que Ha Comenzado (24:61-67)
a) Dios Llevará a Buen Término la Búsqueda Sabia y Diligente (61)
b) Dios Llevará a Buen Término la Espera Paciente (62-65)
c) Dios Llevará a Buen Término la Transmisión de la Fe (66-67)
5. La Transmisión de la Fe a la Siguiente Generación Debe Asegurar el Que la Bendición Alcance a
los Descendientes (25:1-6)
a) La Bendición a los Descendientes Será Asegurada con la Obediencia a los Preceptos Divinos
(1-5)
b) La Bendición a los Descendientes Será Asegurada con la Prevención de Posibles Conflictos
(6)
6. La Transmisión de la Fe a la Siguiente Generación Está Basada en el Hecho de Que el Creyente
Muere, pero el Programa de Dios Continúa (25:7-11)
a) El Programa de Dios Continúa a Pesar de la Muerte del Creyente Fiel (7-10)
(1) La Muerte del Creyente Cierra la Puerta a la Oportunidad de Experimentar la Bendición de
Dios En Esta Vida (7-8a)
(2) La Muerte del Creyente Abre la Puerta a la Oportunidad de Experimentar la Bendición de
Dios en la Otra Vida (8b)
 53

(3) La Muerte del Creyente Abre la Puerta a la Oportunidad de Testificar de la Fe Que le

Sostuvo (9-10)
b) El Programa de Dios Continúa a Través de los Descendientes del Creyente Fiel (11-18)
(1) Los Descendientes del Creyente Fiel Experimentan Bendición (11a)
(2) Los Descendientes del Creyente Fiel Disfrutan de Comunión con Dios (11b)
(3) Los Descendientes del Creyente Fiel Ven el Cumplimiento de las Promesas Divinas (12-18)

V. EL PACTO Y LAS VIDAS DE ISAAC Y JACOB (25:19-37:1)

A. LOS RECIPIENTES DE LAS PROMESAS DEL PACTO SON PROVISTOS POR DIOS
(25:19-26)
1. Dios Provee a los Receptores de las Promesas en Respuesta a la Oración (25:19-23)
a) La Oración Es Necesaria Debido a la Incapacidad Humana (19-21a)
b) La Oración Es Respondida Debido a Fidelidad Divina (21b)
c) La Oración Es Requerida Debido a la Fragilidad Humana (22)
d) La Oración Es Respondida En Armonía con la Soberanía Divina (23)
2. Dios Provee a los Receptores de las Promesas Con Características en Armonía con su
Llamamiento (25:24-26)
a) Son Características Sobrenaturalmente Provistas (24-26)
b) Son Características Reconocidas por los Creyentes Fieles (24-26)

B. LOS PRIVILEGIOS DEL PACTO SON TENIDOS EN POCO POR LA PERSONA

MUNDANA (25:27-34)
1. La Persona Mundana Disfruta una Vida Orientada a la Satisfacción de los Sentidos (25:27-28)
a) La Persona Orientada a la Satisfacción de los Sentidos Está en Contraste con la Persona
Recapacitadora (27)
b) La Persona Orientada a la Satisfacción de los Sentidos Apela a Ellos para Hacerse Aceptable
(28)
2. La Persona Mundana Actúa Impulsivamente en la Satisfacción de sus Apetitos (29-33)
a) La Satisfacción Impulsiva de los Apetitos se Convierte en una Trampa para Quien la
Acostumbra (29-30)
b) La Satisfacción Impulsiva de los Apetitos Lleva al Menosprecio de las Cosas de Valor (31-
33)
3. La Persona Mundana No Aprecia las Cosas de Dios (34)

C. LAS BENDICIONES DEL PACTO DEMANDAN OBEDIENCIA PARA PODER SER

EXPERIMENTADAS (26:1-11)
1. La Obediencia para Experimentar las Bendiciones es Demandada por Dios (26:1-2)
a) Dios Demanda Obediencia En Medio de Situaciones de Apremio (1)
b) Dios Demanda Obediencia En Armonía con la Relación Provilegiada que se Tiene con Él (2)
2. La Obediencia para Experimentar las Bendiciones es Motivada por Dios (26:3-6)
a) Dios Motiva la Obediencia por Medio de Sus Promesas (3-5)
(1) Dios Promete Su Presencia (3a)
(2) Dios Promete Su Bendición (3b)
(3) Dios Promete Su Herencia (3c-4)
b) Dios Motiva la Obediencia por Medio del Ejemplo (5-6)
3. La Obediencia para Experimentar las Bendiciones Puede Ser Descuidada (7-11)
a) El Descuido de la Obediencia Pone en Peligro la Bendición (7)
b) El Descuido de la Obediencia Debe Ser Reprendido para Terminar con la Amenaza a la
Bendición (8-11)
(1) La Reprensión Vendrá Cuando la Desobediencia Sea Hecha Evidente (8)
 54

(2) La Reprensión Vendrá de Parte de Aquellos A Quienes la Desobediencia Ha Puesto en

Peligro (9-10)
(3) La Reprensión Puede Poner Fin a la Amenaza de la Bendición (11)

D. LAS BENDICIONES DEL PACTO PUEDEN DESPERTAR EL ANTAGONISMO DEL

MUNDO (26:12-33)
1. El Antagonismo del Mundo es Fomentado por la Envidia (12-14)
a) La Envidia se Da Cuando Hay Prosperidad (12-14a)
b) La Envidia se Da Cuando la Prosperidad es Ajena (14b)
2. El Antagonismo del Mundo es Manifestado en Oposición (15-21)
a) La Oposición Intenta Disminuir la Prosperidad (15-16)
b) La Oposición Intenta Prevenir la Prosperidad (17-18)
c) La Oposición Intenta Desanimar la Prosperidad (19-21)
3. El Antagonismo del Mundo es Vencido por la Fe del Pueblo de Dios (22-33)
a) La Fe del Pueblo de Dios Persevera en la Búsqueda de la Bendición Divina (22)
b) La Fe del Pueblo de Dios Es Fortalecida por la Promesa Divina (23-25)
c) La Fe del Pueblo de Dios es Vindicada con el Reconocimiento por Parte del Mundo de la
Bendición Divina (26-31)
d) La Fe del Pueblo de Dios Es Recompensada con el Continuo Disfrute de la Bendición Divina
(32-33)

E. LA BENDICIÓN DEL PACTO PUEDE SER PUESTA EN PELIGRO POR LA CARNALIDAD

DEL PUEBLO DE DIOS (26:34-28:9)
1. La Carnalidad del Pueblo de Dios Se Manifiesta en la Elección de Cónyuges Que No Son de la
Fe (26:34-35)
a) La Elección de Cónyuges Que No Son de la Fe Contraviene la Voluntad de Dios (34)
b) La Elección de Cónyuges Que No Son de la Fe Compromete el Disfrute de la Bendición
Divina (35)
2. La Carnalidad del Pueblo de Dios Se Manifiesta en la Abierta Oposición a los Planes de Dios
(27:1-5)
a) La Abierta Oposición a los Planes de Dios Es Nacida del Deseo de Satisfacer los Apetitos de
la Carne (1-4)
b) La Abierta Oposición a los Planes de Dios Produce Conflicto (5)
3. La Carnalidad del Pueblo de Dios Se Manifiesta en el Intento de Asegurar la Bendición Divina
por Medio del Engaño (27:6-29)
a) El Engaño es Nacido de la Falta de Fe (6-7)
(1) Es Falta de Fe en la Promesa Divina
(2) Es Falta de Fe en el Poder Divino de Cumplir lo Prometido Ante la Presencia de Obstáculos
b) El Engaño, Igual Que Todo Pecado, Halla Recursos en la Complicidad (8-17)
(1) La Complicidad Hace el Engaño Factible (8-10)
(2) La Complicidad Hace Parecer el Catigo Más Soportable (11-13)
(3) La Complicidad Hace los Multiplica los Recursos para el Mal (14-17)
c) El Engaño Puede Resultar en el Logro de un Éxito Aparente (18-29)
(1) El Éxito es Aparente Cuando se Consiguen Cosas Legítimas a Través de la Mentira (18-25)
(2) El Éxito es Aparente Cuando la Bendición No Es Alcanzada Gratuitamente (26-29)

(a) Jacob Fue Bendecido con Fertilidad Personal (26-27)

(b) Jacob Fue Bendecido con Fertilidad en los Campos (28)

(c) Jacob Fue Bendecido con Señorío sobre sus Hermanos y las Naciones (29a)
 55

(d) Jacob Fue Bendecido con Protección (29b)

4. La Carnalidad del Pueblo de Dios Resulta de El Reconocimiento Tardío del Mal Proceder
(27:30-40)
a) Reconoce Tardíamente su Mal Proceder Quien Se Ve Frustrado en su Abierta Oposición a
los Planes de Dios (30-33)
b) Reconoce Tardíamente su Mal Proceder Quien Se Ve Forzado a Afrontar las Pérdidas
Producidas por su Carnalidad (34-45)
(1) Esaú Sufrió Pérdidas por su Carnalidad (34-40)
(2) Rebeca y Jacob Sufrieron Pérdidas por su Carnalidad (41-45)
5. La Carnalidad del Pueblo de Dios Ensombrece el Disfrute de la Bendición (27:46-28:9)
a) El Disfrute de la Bendición es Ensombrecido por el Apego a los Recursos de la Carne
(27:46)
b) El Disfrute de la Bendición es Ensombrecido por la Separación (28:1-5)
c) El Disfrute de la Bendición es Ensombrecido por la Persistencia de la Falta de
Discernimiento Espiritual (28:6-9)

F. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON ASEGURADAS POR DIOS A SU PUEBLO POR
MEDIO DE SU REVELACIÓN (28:10-22)
1. La Revelación de Dios Asegura a Su Pueblo de Sus Bendiciones (28:10-15)
a) Las Bendiciones de Dios Son Aseguradas en Situaciones Oportunas (10-11)
b) Las Bendiciones de Dios Son Aseguradas por Medio la Revelación de Su Cercanía (12-13a)
c) Las Bendiciones de Dios Son Aseguradas por Medio de Promesas Específicas (13b-15)
(1) Dios Promete Su Provisión (13b-14)
(2) Dios Promete Su Presencia (15a)
(3) Dios Promete Su Protección (15b)
2. La Revelación de Dios Ha de Ser Respondida con Adoración (28:16-22)
a) La Adoración es la Respuesta de Fe a la Presencia de Dios (16)
b) La Adoración es la Respuesta de Fe a la Posibilidad de Acceso a Dios (17)
c) La Adoración es la Expresión de la Devoción Que la Revelación Estimula (18-22)
(1) La Devoción Ofrece Sacrificios (18)
(2) La Devoción Establece Memoriales (19)
(3) La Devoción Asegura Compromisos (20-22)

G. LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO DEBEN CONTAR CON ELLAS,
PERO NO PRESUMIR DE ELLAS (29:1-30)
1. El Creyente Debe Contar con las Bendiciones de Dios (29:1-14)
a) Contar con las Bendiciones de Dios Permitirá Experimentar Su Dirección (1-6)
b) Contar con las Bendiciones de Dios Permitirá Actuar con Generosidad (7-14)
(1) La Generosidad Impulsa al Servicio (7-10)
(2) La Generosidad Estimula el Afecto (11-14)
2. El Creyente No Debe Presumir de las Bendiciones de Dios (29:15-30)
a) Presumir de las Bendiciones de Dios Puede Conducir a la Credulidad (1-19)
b) Presumir de las Bendiciones de Dios Puede Conducir al Olvido de la Ley de la Siembra y la
Cosecha (20-30)
(1) La Ley de la Siembra y la Cosecha Lleva al Ensombrecimiento del Disfrute de la Bendición
(20-24)
(2) La Ley de la Siembra y la Cosecha Lleva al Encarecimiento del Disfrute de la Bendición (25-
30)
 56

H. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON DISTRIBUÍDAS SOBERANAMENTE POR DIOS,

LO QUE PUEDE DAR LUGAR AL DESARROLLO DE TENSIONES EN LOS
RECIPIENTES (29:31-30:24)
1. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Porque Ellas Compensan las
Injusticias Humanas (29:31)
2. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Vistas Como
Instrumentos de Manipulación (29:32-35)
3. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Alcanzadas Por
Medios Ilícitos (30:1-13)
4. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Buscadas Por
Razones Ilícitas (30:14-21)
5. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Recibidas Con
Actitudes Ilícitas (30:22-24)

I. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON DERRAMADAS ABUNDANTEMENTE (30:25-43)

1. La Abundancia de las Bendiciones de Dios Debe Llevar al Creyente a Nuevas Aventuras de Fe
(30:25-26)
2. La Abundancia de las Bendiciones de Dios Alcanza al Creyente y a Quienes le Amparan (30:27-
30)
3. La Abundancia de las Bendiciones de Dios Es Experimentada a Pesar de la Indignidad Humana
(30:31-43)
a) La Indignidad Humana es Manifestada en el Intento de Manipular la Bendición Divina en
Beneficio Propio (31-36)
b) La Indignidad Humana es Manifestada en la Dependencia de los Métodos de la Carne (37-
43)

J. LA OBEDIENCIA A LAS DEMANDAS DEL PACTO ASEGURAN LA PROTECCIÓN DE

DIOS (31:1-55)

1. Dios Nos Llama a Obedecer Su Dirección (31:1-21)

a) La Obediencia a la Dirección de Dios Demanda Sensibilidad a las Circunstancias (1-2)
b) La Obediencia a la Dirección de Dios Demanda Atención a la Palabra de Dios (3)
c) La Obediencia a la Dirección de Dios Presupone el Reconocimiento de la Bendición Divina
(4-9)
d) La Obediencia a la Dirección de Dios Implica el Cumplimiento de Nuestros Compromisos
(10-13)
e) La Obediencia a la Dirección de Dios Nace del Reconocimiento de Su Justicia (14-16)
f) La Obediencia a la Dirección de Dios Puede Verse Empañada por la Carnalidad (17-21)
2. Dios Nos Llama a Obedecer Su Dirección Confiando en Su Protección (31:22-55)
a) La Protección de Dios Es Necesaria por la Oposición que la Obediencia Despierta (22-24)
b) La Protección de Dios Da Seguridad para Contender por la Justicia (25-42)
c) La Protección de Dios Garantiza el Respeto a los Derechos (43-55)

K. LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO DEBEN APRENDER A

CONFIAR EN DIOS PARA LA SOLUCIÓN DE LOS CONFLICTOS (32:1-33:20)
1. La Solución de los Conflictos Debe de Tener su Punto de Partida en la Seguridad de la
Asistencia Divina (32:1-2)
2. La Solución de los Conflictos Se Complica Por el Dominio de la Preocupación (3-8)
a) La Preocupación Llega a Dominar por la Inseguridad Acerca de la Bendición Divina (3-4)
b) La Preocupación Llega a Dominar la Atención se Enfoca en la Grandeza de los Peligros (5-8)
3. La Solución de los Conflictos Pasa Necesariamente por la Oración (31:9-12)
a) La Oración Debe Apoyarse en las Promesas Divinas (9)
b) La Oración Debe Incluír el Reconocimiento de la Indignidad Personal (10)
 57

c) La Oración Debe Ser Específica (11a)

d) La Oración Debe de Ser Sincera (11b)
e) La Oración Debe Ser de Fe (12)
4. La Solución de los Conflictos Frecuentemente Lleva a Esfuerzos de la Carne Totalmente
Innecesarios (31:13-21)
a) Son Esfuerzos de la Carne los que No Reflejan Confianza de Que Dios Responderá la
Oración (13)
b) Son Esfuerzos de la Carne los que Son Nacidos de la Culpabiliad y el Temor (14-21)
5. La Solución de los Conflictos A Veces Requiere que Dios Incapacite al Creyente Antes de
Bendecirlo (22-25)
a) La Incapacitación Puede Llegar a Través de Una Circunstancia Adversa en Medio de la Cual
Dios Está Presente (22-24)
b) La Incapacitación Puede Manfiestarse Como Una Limitación Permanente (25)
6. La Solución de los Conflictos Es Posible Si Se Asegura la Bendición Divina (32:26-32)
a) El Aseguramiento de la Bendición Divina Demanda Tenacidad (26)
b) El Aseguramiento de la Bendición Divina Garantiza Victoria (27-32)
(1) La Garantía de Victoria Es Dada por Dios (27-28)
(2) La Garantía de Victoria Es Percibida por el Creyente (29-30)
(3) La Garantía de Victoria Se Encuentra en la Conciencia de la Debilidad (31-32)
7. La Solución a los Conflictos Se Halla en la Reconciliación Realizada por el Poder de Dios (33:1-
20)
a) El Poder de Dios Está Frecuentmente en Contraste con la Debilidad de la Fe (1-11)
(1) La Debilidad de la Fe Lleva a Tomar Decisiones Que Hieren Sentimientos (1-2)
(2) La Debilidad de la Fe Lleva a Desarrollar Actitudes Indignas (3-7)
(3) La Debilidad de la Fe Lleva al Despilfarro de Recursos (8-11)

b) El Poder de Dios Está Frecuentemente en Constraste con la Indignidad de la Conducta (12-

17)
(1) La Indignidad de la Conducta se Hace Evidente en el Recurso al Engaño para Hacer la
Volutad de Dios (12-15)
(2) La Indignidad de la Conducta se Hace Evidente en la Indecisión (16-17)
c) El Poder de Dios Debe de Ser Reconocido Como la Causa de Bendición y Prosperidad (18-
20)

L. LA FIDELIDAD AL PACTO ES PUESTA EN ENTREDICHO POR LAS DESASTROSAS

CONSECUENCIAS DE MEZCLARSE CON LOS INCRÉDULOS (34:1-31)
1. La Mezcla con los Incrédulos Es Arriesgada (34:1)
a) El Riesgo de Mezclarse con los Incrédulos Resulta de Buscar su Cercanía (33:18)
b) El Riesgo de Mezclarse con los Incrédulos Aumenta al Buscar su Compañía (34:1)
2. La Mezcla con los Incrédulos Conduce Inevitablemente a la Contaminación (34:2-3)
a) La Contaminación es Agresiva (2a)
b) La Contaminación es Humillante (2b)
c) La Contaminación es Absorbente (3)
3. La Mezcla con los Incrédulos Resulta en Una Prueba de la Sabiduría del Pueblo de Dios en la
que Fácilmente Falla (4-31)
a) La Prueba de la Sabiduría Falla al Responder a la Contaminación con Pasividad (4-5)
b) La Prueba de la Sabiduría Falla al Responder a la Contaminación con Exceso de Severidad
(6-31)
(1) El Exceso de Severidad es Propiciado por la Combinación de Inexperiencia y Celo Genuino
(6-7)
 58

(2) El Exceso de Severidad es Propiciado por la Complicación de la Ofensa (8-12)

(3) El Exceso de Severidad es Propiciado por la Pasividad del Liderazgo (13)
(4) El Exceso de Severidad es Resultado de Ignorar la Santidad del Pacto (15-17)
(5) El Exceso de Severidad se Manifiesta en un Castigo Desproporcionado a la Ofensa (18-29)
(6) El Exceso de Severidad Compromete el Testimonio del Creyente (30-31)

M. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON REAFIRMADAS POR DIOS EN MEDIO DE

CIRCUNSTANCIAS DE MUERTE, JUICIO Y PECADO (35:1-29)
1. La Refirmación de las Bendiciones de Dios Requiere el Cumplimiento de los Compromisos
Espirituales (35:1-7)
2. La Reafirmación de las Bendiciones de Dios Ocurre en Medio de Circunstancias de Muerte
(35:8)
3. La Reafirmación de las Bendiciones de Dios Es Hecha Por Medio de la Repetición de Sus
Promesas (35:9-15)
4. La Reafirmación de las Bendiciones de Dios Ocurre en Medio de Circunstancias Adversas
(35:16-29)
a) Son Circunstancias de Juicio (16-21)
b) Son Circunstancias de Pecado (22a)
c) Son Circunstancias de Muerte (22b-29)

N. LAS BENDICIONES DEL PACTO ESTÁN EN CONTRASTE CON LA PROSPERIDAD DEL

MUNDO PORQUE SON MAYORMENTE ESPIRITUALES (36:1-37:1)
1. Las Bendiciones del Pacto Están en Contraste con la Prosperidad del Mundo (36:1-43)
a) Es la Prosperidad del Sacrificio de Principios (1-5)
b) Es la Prosperidad del Sacrificio de los Privilegios Espirituales (6-8)
c) Es la Prosperidad del Sacrificio de la Gloria Permanente por la Temporal (9-40)
2. Las Bendiciones del Pacto Son Mayormente Espirituales (37:1)
a) Son Bendiciones Donde No Abunda la Grandeza de la Gloria Humana
b) Son Bendiciones Que Demandan Fidelidad, Fe y Paciencia

V. EL PACTO Y LA VIDA DE JOSÉ (37:2-50:26)

A. LA FIDELIDAD DEL RECEPTOR DE LAS BENDICIONES DEL PACTO LE ACARREA

TRATAMIENTO CONTRASTANTE DE LOS SUYOS, PERO RECOMPENSA DE PARTE
DE DIOS (37:2-11)
1. La Fidelidad del Creyente Debe Ser Consecuente (37:2)
a) En el Cumplimiento de Tareas Bien Vistas
b) En el Cumplimiento de Tereas No Bien Vistas
2. La Fidelidad del Creyente Puede Ir Acompañada de Un Tratamiento Preferente (37:3)
3. La Fidelidad del Creyente Puede Resultar en Aborrecimiento (37:4)
4. La Fidelidad del Creyente Es Recompensada por Dios (37:5-11)
a) La Recompensa Divina Puede Levantar Aún Más Aborrecimiento (5)
b) La Recompensa Divina Involucra Exaltación y Responsabilidad (6-9)
c) La Recompensa Divina Levanta Oposición (10-11)

B. LA FIDELIDAD DEL RECEPTOR DE LAS BENDICIONES DEL PACTO PUEDE

ACARREARLE PERSECUSIÓN DE PARTE DE LOS QUE DESOBEDECEN (37:12-36)
1. La Fidelidad del Creyente Es Reconocida (37:12-17)
a) Por Aquellos Bajo Cuya Autoridad Está (12-14a)
b) Por la Persistencia en la Obediencia (14a-17)
 59

2. La Fidelidad del Creyente Puede Acarrearle Persecusión de Parte de los Que Desobedecen
(37:18-36)
a) Los Que Desobedecen Exhiben en su Conducta las Características del Mal (18-28)
(1) Odio (18)
(2) Envidia (19)
(3) Mentira (20)
(4) Cobardía (21-22)
(5) Bestialidad (23-25a)
(6) Traición (25b-28)
b) Los Que Desobedecen se Ven Obligados a Recurrir al Engaño para Tapar su Mal (29-35)
(1) El Engaño Ofrece Soluciones a Corto Plazo, pero Complicaciones a Largo Plazo (29-32)
(2) El Engaño Sólo Acarrea Dolor y Tristeza (33-35)
c) Los Que Desobedecen se Ven Frustrados en su Propósito de Detener el Plan Divino (36)

C. EL PUEBLO DEL PACTO PUEDE COMPLICAR EL PROGRAMA DE DIOS AL

INCUMPLIR SUS RESPONSABILIDADES (38:1-30)
1. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente Acarrea le Acarrea Desgracia
(38:1-11)
a) Las Responsabilidades son Incumplidas Cuando el Creyente Toma Decisiones Fuera de
Armonía con su Carácter (1-5)
b) Las Responsabilidades son Incumplidas Cuando el Creyente se Conduce Impíamente (6-11)
(1) La Conducta Impía Acarrea la Muerte (6-7)
(2) La Conducta Impía Abusa de los Privilegios e Incumple las Responsabilidades (8-10)
(3) La Conducta Impía Evade el Cumplimiento de las Responsabilidades con Engaño (11)
2. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente Puede Empujar a Otros a
Acciones Desesperadas para Alcanzar Justicia (38:12-23)
a) Son Acciones Desesperadas las de los Que Esperan en Vano (12)
b) Son Acciones Desesperadas las Que Apelan al Engaño (13-23)
3. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente le Acarrea Vergüenza
(38:24-26)
a) La Vergüenza Viene Cuando la Inmoralidad y la Hipocresía Salen a la Luz (24-25)
b) La Vergüenza Viene Cuando la Práctica de la Injusticia Tiene Que Ser Admitida (26)
4. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente Hace Que el Programa de
Dios Avance a Través de Acciones Retributivas (38:27-30)

D. LA EXPERIENCIA DE LAS BENDICIONES DEL PACTO EVIDENCIA LA PRESENCIA DE

DIOS QUE FORTALECE PARA RESISTIR LA TENTACIÓN Y SOSTIENE EN
CIRCUNSTANCIAS ADVERSAS (39:1-23)
1. La Presencia Divina es Hecha Evidente en la Experiencia de Bendiciones (39:1-6)
a) Las Bendiciones de Dios Pueden Ser Experiementadas en Medio de la Adversidad (1)
b) Las Bendiciones de Dios Se Manifiestan en Prosperidad (3-6)
(1) La Prosperidad es Personal (3)
(2) La Prosperidad es Extensiva (4-5)
(3) La Prosperidad es Notoria (6)
2. La Presencia Divina Fortalece para Resistir la Tentación (39:7-20)
a) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir porque la Tentación es Agresiva (7)
b) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir porque la Tentación Otras Razones Pueden Ser
Insuficientes (8-9)
c) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir porque la Tentación Es Insistente (10-12a)
d) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir Huyendo (12b)
 60

e) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir y No Ser Inmediatamente Recompensado (13-
20)
f) Resistir la Tentación Puede Resultar en Descrédito por Calumnia (13-18)
g) Resistir la Tentación Puede Resultar en Encarcelamiento (19-20)
3. La Presencia Divina Sostiene en Medio de Circunstancias Adversas (39:21-23)
a) Dios Sostiene Dando Gracia (21-22)
b) Dios Sostiene Prosperando (23)

E. LOS RECEPTORES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO SE ENCUENTRAN

FRECUENTEMENTE EN PRUEBAS QUE HAN DE SER USADAS PARA DEMOSTRAR SU
FE Y EXPERIMENTAR BENDICIÓN (40:1-23)
1. El Creyente Se Encuentra Frecuentemente en Medio de Pruebas (40:1-4)
a) Las Pruebas Son Resultado de Vivir en un Medio Ambiente Adverso (39:20)
b) Las Pruebas Pueden Prolongarse Más de lo Deseado (40:1-4)
2. El Creyente Se Encuentra Frecuentmente en Pruebas que Han de Ser Usadas para Demostrar su
Fe (40:5-19)
a) La Fe Es Demostrada Cuando la Prueba es Vista Como Oportunidad Que Dios Concede (5-
8a)
b) La Fe Es Demostrada Cuando la Prueba es Vista Como Oportunidad de Dar Gloria a Dios
(8b-19)
3. Cuando el Creyente Usa las Pruebas para Demostrar su Fe Experimenta Bendición (40:20-23)
a) Es la Bendición de Ver Confirmación Divina a su Servicio (20-22)
b) Es la Bendición Experimentada a Pesar de la Persistencia de la Adversidad (23)

F. EL PROPÓSITO DIVINO DE BENDECIR A LAS NACIONES NO ES DISCERNIDO POR

LOS GOBERNANTES Y DEBE SER EXPLICADO POR EL PUEBLO DEL PACTO (41:1-57)
1. El Propósito Divino de Bendecir a las Naciones no Es Discernido por los Gobernantes (41:1-8)
a) El Propósito de Dios Es Revelado por Medio de Símbolos (1-7)
b) El Propósito de Dios No es Discernido por los Gobernantes (8)
2. El Propósito Divino de Bendecir a las Naciones Debe de Ser Explicado por el Pueblo de Dios
(41:9-36)
a) La Explicación del Pueblo de Dios Es Posible Gracias a la Fidelidad en lo Poco (9-24)

b) La Explicación del Pueblo de Dios Es Posible Gracias al Discernimiento de la Revelación

Divina (25-36)
c) La Explicación del Pueblo de Dios Puede Acarrear Prosperidad (37-57)
(1) Es Prosperidad en Recompensa a la Fidelidad (37-45)
(2) Es Prosperidad Que Debe Ser Usada como Oportunidad para Testificar de la Fe (46-57)

G. DIOS USA LAS CIRCUNSTANCIAS PARA CUMPLIR SU PROPÓSITO EN EL PUEBLO

DEL PACTO Y SUS SIERVOS DEBEN PROBAR LA FIDELIDAD DE LOS QUE
PARTICIPARÁN EN EL AVANCE DE SU PROGRAMA (42:1-38)
1. Dios Usa las Circunstancias para Cumplir Su Propósito en el Creyente (42:1-5)
a) Dios Usa las Circunstancias para Dirigir la Acción del Creyente (42:1-2)
b) Dios Usa las Circunstancias para Retribuír la Acción del Creyente (42:3-5)
2. El Siervo de Dios Debe Probar la Fidelidad de los que Participarán en el Avance del Programa
Divino (42:6-28)
a) La Prueba Tiene Como Propósito Confrontar con Pecados No Admitidos (6-20)
b) La Prueba Tiene Como Propósito Despertar la Conciencia de Culpa (21-28)
c) La Prueba Tiene Como Propósito Despertar la Disposición a Demostrar un Cambio (29-38)
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H. LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO QUE VAN A PROMOVER EL

PROGRAMA DIVINO DEBEN DEMOSTRAR RESPONSABILIDAD, DISPOSICIÓN A
MANTENER UNA BUENA REPUTACIÓN, Y CONTENTAMIENTO CON LA PARTE QUE
LES HA TOCADO (43:1-34)
1. El Creyente Que Va a Promover el Programa Divino Debe Demostrar Responsabilidad (43:1-15)
a) La Responsabilidad Debe Ser Demostrada Para el Cumplimiento de la Tarea (1-10)
b) La Responsabilidad Debe Ser Demostrada Mediante la Dependencia de Dios (11-15)
2. El Creyente Que Va a Promover el Programa Divino Debe Demostrar Disposición a Mantener
una Buena Reputación (43:16-25)
a) El Mantenimiento de la Buena Reputación Demanda Hacer lo Necesario para Aclarar
Cualquier Aparente Mala Acción (16-22)
b) El Mantenimiento de la Buena Reputación Acarrea el Favor Divino y el Humano (23-25)
3. El Creyente Que Va a Promover el Programa Divino Debe Demostrar Contentamiento con la
Parte que le Ha Tocado (43:26-34)
a) El Contentamiento Lleva al Aprecio de la Parte Propia (26-33)
b) El Contentamiento Permite el Gozo Aun Ante la Prosperidad Ajena (34)

I. LOS PECADOS PASADOS HACEN NECESARIO QUE EL AMOR DEL PUEBLO DEL
PACTO SEA PROBADO PARA QUE LOS QUE RECONOZCAN SU PECADO SE
CONDUZCAN DE MANERA DISTINTA SI LA OPORTUNIDAD SE REPITE (44:1-34)
1. La Prueba del Amor del Creyente Es Necesario Debido a Pecados No Confesados (44:1-17)
2. La Prueba del Amor Puede Incluír el Cuestionamiento de la Honradez (1-6)
3. La Prueba del Amor Debe Llevar al Reconocimiento de la Culpa Personal (7-17)
4. La Prueba del Amor del Creyente Abre la Puerta a Un Cambio de Conducta en Circunstancias
Similares (44:18-34)
a) El Cambio de Conducta Evidenciará Sensibilidad Por los Sentimientos de los Demás (18-31)
b) El Cambio de Conducta Evideciará Disposición a la Negación Personal (32-34)

J. EL RECONOCIMIENTO DEL CONTROL SOBERANO DE LAS CIRCUNSTANCIAS DEBE

LLEVAR AL RECEPTOR DE LAS BENDICIONES DEL PACTO AL PERDÓN Y LA
RECONCILIACIÓN (45:1-15)
1. El Reconocimiento de la Soberanía Divina Debe Llevar al Creyente al Perdón (45:1-8)
a) El Reconocimiento de la Sobeanía Divina Motiva a la Compasión (1-3)
b) El Reconocmiento de la Sobeanía Divina Mueve al Perdón (4-8)
2. El Reconocimiento de la Soberanía Divina Debe Llevar al Creyente a la Reconciliación (45:9-15)
a) La Reconciliación Busca Compartir la Bendición (9-13)
b) La Reconciliación Promueve la Comunión (14-15)

K. EL PUEBLO DEL PACTO DEBE SER SENSIBLE A LA DIRECCIÓN DIVINA A TRAVÉS

DE SUS SIERVOS, SUS PROMESAS, Y SU ESPERANZA (45:16-46:30)
1. El Creyente Debe Ser Sensible a la Dirección Divina a Través de los Siervos de Dios (45:16-28)
a) La Dirección Divina a Través de los Siervos de Dios es Hecha Evidente en las
Circunstancias Providenciales (16-24)
b) La Dirección Divina a Través de los Siervos de Dios es Hecha Evidente por Su Bendición
(25-28)
2. El Creyente Debe Ser Sensible a la Dirección Divina a Través de las Promesas Divinas (46:1-7)
a) Las Promesas Divinas Son Corroboradas a Quien Ya Está Obedeciendo (1)
b) Las Promseas Divinas Vienen a Traer Confirmación (2-4)
c) Las Promesas Divinas Estimulan la Obediencia (5-7)
3. El Creyente Debe Ser Sensible a la Dirección Divina a Través de la Esperanza Dada por Dios
(46:8-30)
a) La Esperanza Dada por Dios Tiene que Ver con la Edificación del Pueblo del Pacto (8-27)
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b) La Esperanza Dada por Dios Ayuda a Entender que la Muerte no Tiene la Última Palabra
(28-30)

L. EL EJERCICO DE LA SABIDURÍA AYUDA A QUE LOS DESCENDIENTES DEL PUEBLO

DEL PACTO GOCEN BENDICIÓN Y A QUE LOS DIRIGENTES LA ADMINISTREN (46:31-
47:27)
1. El Ejercicio de la Sabiduría Ayuda a que los Descendientes del Creyente Gocen Bendición
(46:31-47:12)
a) La Sabiduría Dicta la Conducta Adecuada Ante los que Están en Autoridad (31-34)
b) La Sabiduría Puede Llevar a Alcanzar el Favor de los que Están en Autoridad (47:1-12)
2. El Ejercicio de la Sabiduría Permite a los Dirigentes Administrar la Bendición (47:13-27)
a) La Administración de la Bendición Requiere la Conducta Adecuada en Cada Circunstancia
(13-26)
b) La Administración de la Bendición Permite la Prosperidad del Pueblo de Dios (27)

M. EL RECIPIENTE DE LAS BENDICIONES DEL PACTO EXHIBE UNA FE MADURA AL NO

PERDER DE VISTA LAS PROMESAS DIVINAS, DESARROLLAR ESPERANZA A LA LUZ
DE BENDICIONES PASADAS, Y DISCERNIR QUE LOS CAMINOS DE DIOS NO SON LOS
DEL HOMBRE (47:28-48:22)
1. El Creyente Exhibe una Fe Madura al No Perder de Vista las Promesas Divinas (47:28-31)
a) La Fe Madura Anticipa el Cumplimiento de las Promesas Aun a la Hora de la Muerte (28-
31a)
b) La Fe Madura Anticipa el Cumplimiento de las Promesas con Adoración (31a)
2. El Creyente Exhibe una Fe Madura al Desarrollar Esperanza a la Luz de Bendiciones Pasadas
(48:1-7)
a) La Fe Madura Reconoce que las Bendiciones Pasadas Son Producto de la Fidelidad de Dios a
Sus Promesas (1-4)
b) La Fe Madura Reconoce que las Bendiciones Pasadas Son Anticipo de Mayores Bendiciones
Futuras (5-7)
3. El Creyente Exhibe una Fe Madura al Discernir que los Caminos de Dios no Son los del Hombre
(48:8-22)
a) Los Caminos de Dios Siguen Cursos Distintos a los Anticipados por el Hombre (8-16)
b) Los Caminos de Dios Pueden Disgustar al Hombre (17-18)
c) Los Caminos de Dios Son Discernidos por el Creyente que Exhibe una Fe Madura (19-22)

N. DIOS REVELA EL FUTURO DEL PUEBLO DEL PACTO DEJANDO VER QUE LAS
ACCIONES DE LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO LE AFECTAN A
ÉL Y A SUS DESCENDIENTES (49:1-28)
1. Dios Revela el Futuro de Su Pueblo (49:1-2)
a) La Revelación Viene a Través de Sus Profetas (1a)
b) La Revelación Concierne al Futuro Cercano y Lejano (1b)
c) La Revelación Tiene que Ver Con el Pueblo de Israel (2)
2. Dios Deja Ver Cómo las Acciones del Creyente le Afectan a él y a sus Descendientes (49:3-27)
a) La Inmoralidad Lleva a la Pérdida de Privilegios (3-4)
b) La Impulsividad y Falta de Dominio Propio Producen Pérdida de la Herencia (5-7)
c) La Responsabilidad es Recompensada con Liderazgo (8-12)
(1) El Liderazgo Implica Autoridad, Exaltación y Poder (8-9)
(2) El Liderazgo Anticipa la Era Mesiánica (10-12)
d) La Conducta a los Primogenitores Determina la Suerte de los Sucesores (13-21, 27)
(1) Zabulón (13)
(2) Isacar (14-15)
(3) Dan (16-18)
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(4) Gad (19)

(5) Aser (20)
(6) Neftalí (21)
(7) Benjamín (27)
e) La Fidelidad En Medio del Sufrimiento Resulta en Bendición Especial (22-26)
(1) Prosperidad (22-23)
(2) Protección (24-25a)
(3) Exaltación (25b-26)

O. LA MUERTE Y DE LOS RECEPTORES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO Y LAS

ANSIEDADES QUE PUEDEN SEGUIRLA PROVEEN DE OPORTUNIDADES PARA DAR
TESTIMONIO DE LA FE Y DE LA ESPERANZA EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS
PROMESAS (49:29-50:26)
1. Hay Oportunidad de Dar Testimonio de la Fe a la Hora de la Muerte del Creyente (49:29-50:14)
a) Es Fe en la Vida Después de la Muerte (29a)
b) Es Fe en la Fidelidad de Dios a Sus Promesas (29b-33)
c) Es Fe que Testifica Públicamete de Un Carácter Distinto (50:1-14)
2. Hay Oportunidad de Dar Testimonio de la Fe a la Hora de Ansiedades que Resultan de la Muerte
de un Creyente (50:15-21)
a) Las Ansiedades Pueden Surgir Como Resultado del Vacío que Deja la Muerte del Creyente
(15-17)
b) Las Ansiedades Pueden Ser Aliviadas por el Testimonio de Fe en la Soberanía Divina (18-
21)
3. Hay Oportunidad de Dar Testimonio de la Fe al Enfrentar la Muerte con Esperanza en el
Cumplimiento Futuro de las Promesas Divinas (50:22-26)
a) El Cumplimiento de las Promesas Divinas Puede No Ser Visto Aunque la Vida Sea Larga
(22-23)
b) El Cumplimiento de las Promesas Divinas Puede Ser Anticipado en Esperanza (24-26)

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