Los miembros del jurado han aprobado el estilo y el contenido del trabajo de

investigación sustentado por:

CLAUDIA SOFÍA CABRERA MONTEROS

BERTHA ALICIA ESTRADA MERINO

GABRIELA VICTORIA MANTILLA LAVADO

LUCIANA OSORIO ORTIZ-ARRIETA

LORENA SALERNO LAZO

Nombre (s) y Apellidos, Asesor

Nombre (s) y Apellidos, miembro

_________________________________
Mg. Mónica Luz Escalante Rivera
Decana de la Facultad de Ciencias de
la Educación

2
3
 RESUMEN

La educación se enfrenta a diferentes retos, desafíos y cambios de manera

constante. El proceso de inmigración de las diferentes sociedades y culturas ha
generado un nuevo cambio al que se debe enfrentar la educación, puesto a
que, debe innovar estrategias para atender a todas las necesidades y
requerimientos de cada estudiante, tomando en consideración sus orígenes y
contextos específicos.
En ese sentido, se busca que la educación desarrolle prácticas educativas
inclusivas en una formación fundamentada en valores que permitan la
prevención de la discriminación, basada en juicios o estereotipos culturales.
En efecto, el presente trabajo focaliza su mirada en los desafíos a los que se
enfrenta la educación intercultural, a los actores que se ven involucrados y las
prácticas educativas que aún se encuentran en desarrollo y que se espera se
consoliden para lograr experiencias activas y democráticas que motiven la
interacción, el intercambio y la valoración de la diversidad cultural para alcanzar
la interculturalidad en sociedad.

Palabras clave:

Cultura, educación, educación intercultural, interculturalidad, desafío.

ABSTRACT

Education faces various constant challenges and changes. The immigration

process in the different societies and cultures, has generated a new challenge
that education has to face, given that it has to innovate with new strategies to
attend all the requirements and necessities of students, taking into
consideration its origins and specific contexts.
In that sense, it is sought that education develops inclusive practices with
training grounded in values that allow the prevention of discrimination based on
judgments or cultural stereotypes.
In fact, the following document focuses in the challenges faced by intercultural
education, the actors that are involved in this issue and the educational
practices that are still underdevelopment and that are expected to consolidate
to achieve active and democratic experiences that motivate interaction,
exchange and appreciation of cultural diversity to reach interculturality in
society.

Keywords:

Culture, education, intercultural education, interculturality, challenge.

4
 RECONOCIMIENTOS

Agradecemos a nuestra Alma Máter y casa de estudios “Universidad Feminina

del Sagrado Corazón” (UNIFÉ) que nos acogió durante un largo periodo de
estudio y nos brindó la oportunidad de formarnos con excelentes profesionales
en la Facultad de Ciencias de la Educación.

5
 ÍNDICE

Página
RESUMEN/ABSTRACT…………………………………………………..
4
RECONOCIMIENTOS…………………………………………………….
5
ÍNDICE………………………………………………………………………
6
LISTA DE FIGURAS………………………………………………………
8
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………..
9
CAPÍTULO I: MARCO REFERENCIAL DE LA EDUCACIÓN
11
INTERCULTURAL …………………………………................................

1.1 Justificación...................................................................................
11
1.2 Antecedentes................................................................................
12
1.3 Interculturalidad y Educación........................................................
15
1.4 Modelos de integración escolar..................................................
22
CAPÍTULO II: EDUCACIÓN INTERCULTURAL………………..……...
25
2.1 Definición.......................................................................................
25
2.2 Objetivos de la Educación Intercultural.........................................
26
2.3 Actores sociales y su rol en la educación intercultural..................
29
CAPÍTULO III: DESAFÍOS……………...………………………………..
34
3.1 Comprensión de la cultura.............................................................
35
3.2 Comunicación intercultural.……………………………………….....
38
3.3 Formación profesional intercultural................................................
41
3.4 Aportes culturales……………………………………………………..
47
CAPÍTULO IV: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES…………
52
4.1 Conclusiones…………………………………………………………..
52

6
 Página
4.2 Recomendaciones…………………………………………………….
53
REFERENCIAS ..................................................................................
56

7
 LISTA DE FIGURAS

Figura Página

1. Componentes de la estrategia didáctica…………………..………….… 46

8
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación expone la situación actual de la

sociedad en torno a la interculturalidad, la cual existe producto del movimiento

migratorio que a su vez se ha incrementado con el pasar de los años. Ante esta

problemática, la educación intercultural surge como una propuesta integradora,

que busca acortar las brechas de desigualdad social, brindando un servicio de

educativo de calidad, que sea flexible y adapte el proceso de enseñanza-

aprendizaje a la realidad del estudiante.

No obstante, la educación intercultural es aún una meta por alcanzar a

nivel mundial, ya que existen grandes desafíos que requieren superarse para

garantizar una educación intercultural para todos, que pueda satisfacer las

necesidades y demandas educativas específicas para la formación de

ciudadanos de un mundo diverso intercultural.

El propósito principal de esta investigación, es evidenciar la importancia

de una educación intercultural efectiva, que promueva la valoración de la

diversidad como una riqueza universal y genere oportunidades de encuentro y

diálogo, que a su vez motiven la resolución de conflictos sociales hacia la

construcción de una sociedad intercultural, donde se goce de una convivencia

armónica.

Los contenidos de la investigación, están organizados en cuatro

capítulos. El primero, expone el marco referencial sobre la educación

intercultural, el cual incluye: la justificación, los antecedentes y da una mirada

hacia los términos fundamentales sobre interculturalidad y educación.

9
 En el segundo capítulo, se abordará directamente la temática de

educación intercultural, se expone la definición, los objetivos principales y se

identifican los actores describiendo el rol que desempeñan en el proceso.

En el tercero, se plasman los desafíos a los que se enfrenta la

comunidad educativa hacia el logro de una educación intercultural. Finalmente,

en el cuarto capítulo se presentan las conclusiones del estudio y las referencias

del caso.

10
 CAPÍTULO I: MARCO REFERENCIAL DE LA EDUCACIÓN

INTERCULTURAL

La interculturalidad se presenta como un proceso continuo de

interacción entre dos o más culturas, establecido en el respeto a la diversidad y

con el fin de lograr una convivencia plena. En este capítulo, se presenta la

justificación de la investigación, luego, los antecedentes que sustentan el

desarrollo del estudio; para finalmente, abordar la interculturalidad y educación.

1.1 Justificación

El presente trabajo de investigación plantea la educación intercultural

como un desafío para la comunidad educativa, ya que actualmente, se vive en

una sociedad multicultural en la que las escuelas se ven en la necesidad de

atender la diversidad que se presenta en el contexto escolar. Es por ello, que el

sistema educativo debe plantear una educación flexible capaz de adaptarse

continuamente para atender las demandas y necesidades de cada estudiante a

través de la participación activa de su cultura, proporcionando una práctica

educativa en igualdad de oportunidades, tanto a los estudiantes, como a sus

comunidades.

Su importancia radica en argumentar cómo la educación tiene un papel

imprescindible en la fundación de una sociedad intercultural que promueve y

motiva la valoración de distintas representaciones culturales, sus riquezas y

aportes, las que conllevan a un intercambio constante y activo en el contexto

escolar. Solo de esta manera los estudiantes gozarán de una educación de

calidad.

11
1.2 Antecedentes

El interés por analizar el objeto de estudio llevó a la revisión de

diferentes fuentes, lo que permite, tener un enfoque más amplio de la

problemática y que invita, además, a la reflexión a partir de los distintos

enfoques y perspectivas de diversos autores.

A. Pontificia Universidad Católica del Perú

En 2015, Maria Alejandra Salazar Zender y Valerie Schmitz Cáceres

plantearon una tesis para optar por el Título de Licenciadas en Educación

llamada “Prácticas educativas en el nivel de inicial desde la educación

intercultural”. Dicha investigación busca identificar de qué formas se evidencia

la interculturalidad en salones de niños de 3 a 4 años, con el objetivo principal

de plantear prácticas educativas interculturales que consideren el lenguaje, las

costumbres y creencias de los participantes. De esta manera la investigación

quiere demostrar cómo es que la práctica de una educación intercultural a

temprana edad, permite que los estudiantes tengan un encuentro cercano con

sus orígenes en el proceso de la formación de su identidad.

La tolerancia y el respeto son de las aptitudes sociales más valiosas en

un ser humano. Desde temprana edad, los niños y niñas interiorizan diferentes

cualidades que se verán reflejadas en sus acciones de manera cotidiana. Por

ello, la importancia de plantear prácticas educativas interculturales en el ámbito

de la educación inicial, no solo genera un impacto social positivo, sino que

también forma a seres íntegros, listos para aprender y acoger las diferencias

del otro.

En el 2018 Norma Emma Eyzaguirre Rojas y Eduardo Martín Villalobos

Porras presentaron la tesis “Estudio de caso: análisis de las características de

12
implementación de la educación intercultural bilingüe en la institución educativa

pública Cochabamba, en el distrito de Soccos, Ayacucho, 2016-2017.” La

investigación se caracteriza por identificar si es que los docentes reciben

capacitación sobre los recursos adecuados para su desempeño diario en el

aula, analizan la gestión de la escuela y finalmente, la colaboración de la

comunidad educativa en el transcurso de implementación.

La labor asertiva de un docente es fundamental para lograr que sus

estudiantes puedan desarrollar diferentes procesos de aprendizaje y

habilidades necesarias para afrontar distintas situaciones en su vida cotidiana.

Estos procesos de aprendizaje deben ser dinámicos y variables según las

necesidades educativas de cada individuo, es por ello que los docentes, deben

estar debidamente capacitados y contar con los recursos necesarios para

transformar su práctica educativa según las necesidades a las que se enfrentan

sus estudiantes y a las de su entorno educativo.

B. Universidad de Valladolid - España

En el año 2015, Nicolás Ramírez Flores presentó la tesis doctoral

“Percepciones sobre la interculturalidad: estudio exploratorio con estudiantes y

docentes de las Unidades Educativas José Manuel Belgrano 4, Juan XXIII 2 y

San Jorge 1”. Esta investigación tiene como propósito la interpretación de la

denotación de las percepciones, creencias, actitudes y valoraciones de los

estudiantes y los docentes hacia la interculturalidad.

Para lograr una educación intercultural, es indispensable reconocer e

interpretar que las culturas no son homogéneas, es por ello que para lograr una

interculturalidad efectiva se deben cumplir de algunas actitudes básicas como

el respeto, la tolerancia y la flexibilidad suficiente para conocer y apropiarse de

13
las diferentes culturas que existen en el mundo, solo de esta forma será posible

trabajar prácticas educativas interculturales.

C. Universidad de Granada - España

En el año 2006, Christian Alexis Sánchez Nuñez presentó la tesis

titulada: “Educación en valores interculturales” En la cual desarrolló una

revisión teórica de las propiedades imprescindibles de la educación en valores

y la educación intercultural como modelo educativo, además se expuso hacia

dónde debía dirigirse la escuela en una sociedad multicultural. Esta

investigación forma parte de un proyecto actual que se desarrolla en Andalucía,

el cual pretende incrementar el establecimiento de valores interculturales

incluyendo a todas las culturas presentes en los centros educativos.

La formación en valores en un centro educativo es el principal motor

para lograr una praxis educativa de carácter inclusivo. Un proceso aprendizaje

basado en el respeto a la diversidad del entorno garantizará un clima acogedor

en el aula, la escuela y hasta en la comunidad. Poner en práctica la educación

en valores va a permitir que surja inconscientemente un ambiente fraternal en

las aulas y escuelas, donde no haya distinción por pertenecer a diferentes

culturas, a menos que sea para enriquecer y potenciar su identidad cultural.

D. Universidad Nacional de Educación a distancia en Madrid

En 2008, Inés Gil Jaurena planteó la tesis titulada: “El enfoque

intercultural en la educación primaria: una mirada a la práctica escolar”. Esta

investigación propone pautas de mejora de la educación primaria desde un

enfoque intercultural, teniendo como objetivo mejorar la calidad de la educación

a través de una perspectiva intercultural y potencializar su desarrollo en centros

educativos de la Comunidad de Madrid. Se analizaron las prácticas educativas

14
para registrar cuáles responden al enfoque intercultural, para luego observar

cómo los docentes y el mismo centro educativo responde a la diversidad

cultural de todos los estudiantes.

Los estudios sobre las prácticas educativas invitan a una reflexión sobre

las estrategias y recursos que se vienen utilizando en las aulas. Los docentes,

deben ser conscientes que para mejorar y transformar sus métodos de

enseñanza es necesario hacer una auto reflexión sobre cómo se desempeñan

diariamente y que mejoras pueden incluir para favorecer el aprendizaje de sus

estudiantes. La investigación - acción, puede ser un método por el cual el

docente puede tomar su experiencia como punto de partida para desarrollar e

innovar nuevas estrategias para lograr una educación de calidad en sus

estudiantes. Esta reflexión puede ser incluida en diferentes aspectos de la

práctica educativa, incluso en aquellos en las que no se ha tenido experiencia

aún, como la interculturalidad dentro de un aula de clases.

La revisión de diversas fuentes nacionales e internacionales, propone

una base de argumentos sólidos que orientan el análisis de la línea de

investigación sobre los temas, interculturalidad y educación intercultural.

1.3 Interculturalidad y educación

En el siguiente apartado se desarrollan los temas interculturalidad y

educación, incluyendo definiciones de distintos autores con el objetivo de

entender a profundidad la importancia y relación entre ellos, como punto de

partida para la investigación.

La definición de cultura, ha tenido una gran evolución debido a las

distintas representaciones desde diversas perspectivas de estudio que se le ha

otorgado a lo largo de los años. Antiguamente, el término cultura estaba

15
asociado estrictamente con la agricultura; posteriormente, esta concepción fue

interpretada y tomada por historiadores como el esfuerzo del ser humano de

“cultivarse” a sí mismo, en el sentido de mejorar y crecer en valores y

facultades con la meta de llegar a ser civilizado (Bernabé, 2012). Años

después, el concepto tomó una perspectiva más amplia, involucrando a la

sociedad en sí y una serie de factores que contribuyen a la formación y

evolución de sociedades.

Según Tylor (1977) la cultura es un “…conjunto que comprende el

conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho. Las costumbres y

todas las capacidades y hábitos adquiridos por parte del hombre como

miembro de una sociedad” (citado en Hidalgo, 2017, p. 74). A raíz del concepto

expuesto, se puede afirmar que la cultura tiene un carácter formativo, pues a

través de experiencias y relaciones interpersonales dentro de un grupo social,

en un tiempo y espacio geográfico específico, el ser humano adopta y adquiere

prácticas, actitudes, pensamientos e ideas que comparte en comunidad. Es

importante mencionar que conforme va pasando el tiempo, la persona logra

construir su identidad personal y desarrollando un sentido de pertenencia a su

cultura, su comunidad e inclusive a diferenciar a aquellos quienes no

pertenecen.

Se entiende que la cultura más allá de ser un conjunto de

manifestaciones y representaciones, es un hecho social que implica la

interacción constante del ser con el medio y con otros individuos. Será

entonces, un factor determinante para el comportamiento y pensamiento

humano, condicionado por las relaciones en un entorno cultural. La cultura se

rige por normas sociales que podrían ser preestablecidas por acuerdos,

16
consensos y la misma convivencia dentro de la familia o comunidad en la que

la persona participa de manera activa.

Por otro lado, Hidalgo (2017) hace referencia a que la cultura puede

desarrollar un carácter dinámico o estático. Se comprende que el carácter

estático de la cultura se presenta como una gran barrera hacia el progreso.

Pues se centra netamente en la conservación de las prácticas culturales

originarias, lo cual es positivo; sin embargo, en esta postura las considera

como únicas e inmejorables, lo que en consecuencia limita la evolución y un

aprendizaje.

Y, por el contrario, el carácter dinámico se manifiesta en la cultura con la

adaptación y valoración de distintas formas de representación de sus prácticas

y hasta la incorporación de nuevas, lo que llevará a un enriquecimiento

complejo y favorecedor.

Así pues, se puede afirmar que la cultura no tiene un carácter definitivo y

se presenta de múltiples maneras en el mundo. La diversidad cultural es y debe

ser considerada siempre como una riqueza, reconocida como una herencia a

las generaciones futuras. Fomentar el valor histórico y cultural de distintas

civilizaciones es indispensable para la humanidad. Esta reflexión es la que nos

lleva a pensar en la interculturalidad, pues la existencia de numerosos grupos

sociales de diversas culturas, pone en evidencia que la cultura es parte de todo

ser humano; no obstante, presenta características y manifestaciones propias

en cada territorio y comunidad.

Por lo tanto, un encuentro intercultural entre personas de diversas

culturas no se garantiza únicamente a partir del intercambio de las diferentes

costumbres, expresiones artísticas, historia, origen y lengua, pues la

17
“interculturalidad” plantea un pensamiento y una filosofía que requiere una

explicación aún más detallada del proceso.

Walsh (2005), Bernabé (2012) y Diez (2004) coinciden en que para

comprender verdaderamente el concepto de interculturalidad es necesario

diferenciar inter, pluri y multi - culturalidad, que si bien es cierto están muy

relacionados y son parte de la temática de la diversidad cultural, son

constantemente utilizados en los textos como sinónimos.

Además, las distintas interpretaciones y concepciones de inter, multi y

pluriculturalidad pueden llegar a generar gran confusión e incluso obstaculizar

el entendimiento de la terminología. Por ello, se considera oportuno definir

claramente estos conceptos, ya que serán empleados a lo largo del presente

trabajo.

Producto de las migraciones a lo largo de la historia y la globalización,

diferentes culturas se han visto en una situación de encuentro con otras en un

mismo espacio geográfico y de tiempo; sin embargo, esto no implica

necesariamente que exista una relación entre ellas. La multiculturalidad hace

referencia a esta problemática y define esta situación como una coexistencia

de diversas culturas, donde hay un respeto mutuo, más no una oportunidad de

intercambio o enriquecimiento cultural (Bernabé, 2012).

Al ser tan limitante para la sociedad, la multiculturalidad según García

(2008) “llega a acentuar las diferencias y crear auténticos guetos, barrios

aislados como un archipiélago”. Por otro lado, la interculturalidad brinda un

sentido más amplio, abre las posibilidades y busca el encuentro entre culturas,

valorando los aportes de cada una de ellas (citado en Higuera y Castillo, 2015,

p.151)

18
 Al igual que la multiculturalidad, la pluriculturalidad se da en presencia

de una o más culturas distintas en un mismo territorio; no obstante, difiere del

término anterior pues promueve una convivencia pacífica y posibilita las

relaciones entre personas de distintas culturas.

A modo de síntesis, se puede decir que la multiculturalidad se basa en

la coexistencia de culturas diversas en paralelo, grupos de personas que a

nivel social permanecen separados, pero viven en un mismo espacio. La

pluriculturalidad manifiesta la convivencia, respeto, integración y posible

interrelación.

La interculturalidad surge como respuesta a la gran problemática actual,

de cómo lograr que culturas muy distintas convivan, se comuniquen de forma

adecuada y realicen intercambios constantes en beneficio de su población y del

desarrollo de la sociedad en la que habitan. La interculturalidad, según Bernabé

(2012) debe entenderse en un sentido más amplio y no limitarse a una sola

perspectiva, ya que pueden tomarse distintas interpretaciones para su

aplicación.

Es importante que se esclarezca que la intención de la interculturalidad

no es la homogeneización de las culturas sino por el contrario, que a través de

las interrelaciones e intercambios, ya sean a nivel social, político, etc... se

fomente la conservación y valorización de la diversidad, promoviendo así, que

del fruto de estas relaciones surjan nuevas ideas, prácticas y formas de

concebir el mundo (Walsh, 2005).

Ridao (2007) define la interculturalidad como “el estado ideal de

convivencia de toda sociedad pluricultural, caracterizado por relaciones

interpersonales basadas en el conocimiento y el reconocimiento” (citado en

19
Bernabé, 2012, p.70). Esta cita refiere a la interculturalidad como un anhelo

más no una meta realizada, a la cual la sociedad debe apuntar para lograr un

desarrollo óptimo.

Para que esto sea posible, es esencial que exista un conocimiento y

entendimiento de cada cultura que forma parte del territorio. Para Higuera y

Castillo (2015) dicho proceso requiere una serie de valores éticos que deben

trabajarse continuamente en la sociedad para comprender, respetar y valorar a

cada miembro de su entorno social y al grupo al que pertenece; teniendo en

cuenta una idea positiva sobre la diversidad cultural lo que evitará que algunas

culturas se impongan sobre otras, se creen brechas y desigualdades sociales,

políticas y educativas.

No obstante, es evidente que la interculturalidad es un proceso que

inicia con la aceptación y tolerancia, pero se construye con el tiempo, requiere

dedicación y trabajo, ponerse en práctica diariamente con el objetivo de

promover oportunidades de diálogo, encuentro e intercambio de conocimiento y

prácticas diversas que permitan poco a poco alcanzar este objetivo como

sociedad.

La educación es entonces un componente fundamental que debe

intervenir para el logro de la interculturalidad mediante la formación de

ciudadanos conscientes del valor de la diversidad cultural y los beneficios que

el encuentro intercultural trae consigo. Además, esta consciencia permitirá

desarraigar las ideas de discriminación, aislamiento social y resolución de

conflictos internos.

El sistema educativo a nivel mundial es la instancia máxima de

formación humana, capaz de hacer crecer, transformar y hasta reinventar la

20
sociedad de manera sistemática y transversal. Por esta razón, Walsh (2005)

señala que es la institución educativa el principal medio para promover la

interculturalidad, educando desde el respeto y la igualdad, defendiendo la

postura de que todas las personas, independientemente de su cultura, tienen el

derecho a ser parte activa del desarrollo de su nación.

Existen documentos válidos a nivel internacional que apoyan y

promueven la interculturalidad. La Organización de las Naciones Unidas (ONU)

viene desarrollando iniciativas y proyectos en beneficio de la humanidad, uno

de ellos es “La Declaración Universal de Derechos Humanos”, la cual se

encuentra vigente desde el año 1948, que surge con la necesidad de

establecer principios básicos para combatir los grandes dilemas mundiales. El

artículo 26, hace referencia al derecho a la educación de calidad. Además,

detalla que el objetivo principal es la formación humana en valores que permita

que la persona comprenda y desarrolle tolerancia hacia las diferencias étnicas

y religiosas de los que la rodean, y de esta manera, promover una convivencia

pacífica y respetuosa.

La educación que recibe un estudiante trasciende hasta su familia,

entorno y comunidad, por ello, es crucial que el sistema educativo parta de un

modelo social con principios morales y éticos para que se refleje en las

prácticas cotidianas su formación en valores. Es tarea de las autoridades estar

presentes en este proceso, crear y promover políticas e iniciativas con este

enfoque intercultural, capacitar y formar a sus líderes y docentes, generando

espacios de diálogo entre los participantes, trasladarlos y acercarlos a

contextos sociales y educativos, de manera que se satisfagan las demandas y

21
necesidades de sus ciudadanos, teniendo como objetivo principal, el desarrollo

de su nación.

No obstante, las reformas y políticas educativas no son suficientes,

existe una gran problemática aún, pues la interculturalidad en su mayoría se

estudia desde el plano teórico y no aterriza en acciones concretas. Es

sustancial, que la interculturalidad sea un aprendizaje holístico, cognitivo y

vivencial que parta de la experiencia directa y activa del estudiante con su

contexto.

La interculturalidad es una preocupación fundamental que requiere, para

alcanzarse, comprensión a profundidad. En definitiva, se presenta como un

gran desafío para la educación actual; sin embargo, esta es la herramienta y el

medio necesario para la formación, transmisión de conocimiento, trabajo con

comunidades, familias e individuos. La educación no puede desentenderse de

este proceso y el sistema educativo debe evolucionar de acuerdo a las

demandas de la sociedad.

1.4 Modelos de integración escolar

En la búsqueda y desarrollo de una educación intercultural, surgen

propuestas educativas diversas que intentan abordar las problemáticas

sociales de una sociedad pluricultural en el mundo. Sin embargo, se adoptó un

modelo educativo multicultural, como anteriormente se ha mencionado, que

únicamente se basa en promover la coexistencia pacífica que implica

netamente un conocimiento superficial de la cultura y no un entendimiento

empático.

Sedano (2003) describe diversos enfoques que surgen en el camino

hacia el logro de la interculturalidad, el primero de ellos: “Hacia la afirmación

22
hegemónica de la cultura del país de acogida” agrupa tres modelos educativos

que se dividen en el modelo asimilacionista, modelo segregacionista y modelo

compensatorio. A continuación, se explican las características y

particularidades de cada uno de los modelos que plantea este enfoque.

En el Modelo Asimilacionista, se considera que existe una cultura

dominante y que las culturas minoritarias deben regirse bajo las costumbres y

prácticas de la misma para formar parte de la sociedad en la que se

encuentran. Además, refiere que la identidad cultural a la que pertenecen

originariamente las personas, se presenta como un obstáculo para su

integración, ya que los estudiantes necesitaban desprenderse de sus anteriores

costumbres y formas para educarse en base a una nueva cultura superior.

Se interpreta entonces que este modelo, retrata la realidad que se vivía

años atrás y, cómo la discriminación formaba parte del proceso habitual de

integración en las escuelas, normalizando actitudes desfavorables para la

educación que debían reformarse o rechazarse por los docentes. En este caso,

se observa la importancia de la formación docente en posturas multiculturales

que permitan ir más allá del paradigma tradicional.

El Modelo Segregacionista, en la misma línea que el modelo anterior,

hace referencia a la separación o exclusión de poblaciones de culturas o

inclusive razas minoritarias, donde no es necesario una relación con miembros

de la cultura mayoritaria. Un ejemplo claro de este modelo, es la creación de

escuelas para personas de raza negra, que inclusive se creía que su

inteligencia era inferior. Se conoce en la actualidad, que dicha afirmación

carece argumento y sustento científico y no es más que una forma de

discriminación.

23
 Por último, el Modelo Compensatorio a diferencia de los anteriores

busca “...etiquetar al alumno de medio socioeconómico deprivado, como

alumno deficiente, atribuyendo así su falta de rendimiento a una incapacidad

debida al ambiente social y familiar.” (Sedano, 2003, p.6). En resumen, dicho

modelo afirma que las culturas minoritarias presentan una gran carencia

educativa y requieren apoyo para progresar. En este sentido, invita a los

estudiantes a rechazar su cultura y enfocarse en realizar programas de

compensación para suplir estas carencias.

La interculturalidad rechaza estas posturas y propone desarrollar modelos

educativos que consideren la valorización de la diversidad cultural, la identidad

y la riqueza histórica de las poblaciones de culturas minoritarias. Solo de esta

manera, la educación jugará un rol pertinente a favor del desarrollo de una

sociedad con igualdad de oportunidades, teniendo en cuenta los diversos

contextos y necesidades. Entonces, un modelo educativo intercultural debe

encontrar un equilibrio, entre la preservación de las culturas originarias y a su

vez fomentar un intercambio entre ellas y de esta forma evitar la asimilación

inmediata de prácticas y modelos propiciados por la cultura mayoritaria.

24
 CAPÍTULO II: EDUCACIÓN INTERCULTURAL

La educación intercultural se ve como un enfoque educativo que trata de

responder a la diversidad cultural de las sociedades a nivel mundial. En este

capítulo, se abordará la definición de la educación intercultural, sus objetivos y

los actores que se ven involucrados en esta praxis educativa.

2.1 Definición

Con el paso del tiempo y el incremento de la diversidad demográfica que

presenta el país, la educación se ha visto en la obligación de impulsar nuevas

prácticas educativas que permitan proporcionar una educación de calidad

basada en valores con el sentido de una formación integral de los agentes

receptores.

La trayectoria de la educación intercultural propone un enfoque

pedagógico cimentado en el reconocimiento de la diversidad en las múltiples

culturas, sus orígenes, el desarrollo de una convivencia en democracia y el

respeto a las diferencias.

Integrando el punto de vista de algunos autores, Arroyo (2017) cita un

extracto del escrito “Diversidad cultural y educación” de Besalú (2002) para

definir a continuación el término “educación intercultural”:

La educación intercultural es fundamentalmente una actitud y un

comportamiento relativo al tipo de relaciones que se dan entre las
culturas particularmente que conviven en un ambiente determinado. Se
propone atender las necesidades afectivas, cognitivas, sociales y
culturales de los individuos y de los grupos posibilitando que cada
cultura exprese su solución a los problemas comunes. Es un medio para
promover la comunicación entre las personas y para favorecer las
actitudes de apertura en un plano de igualdad. No se dirige, pues, sólo a
las minorías étnicas o culturales, sino que es una educación para todos.
La educación intercultural es una educación para y en la diversidad

25
 cultural y no una educación para los culturalmente diferentes. (Citado en
Arroyo, 2017, p.153)

Entonces, este modelo educativo, aún en construcción, tiene la misión

de generar una base sólida de aprendizaje y el deber de acompañar el

crecimiento integral formado en valores a partir de compartir la experiencia de

los educandos, la realidad sociocultural en la que convive cada uno de ellos e

incluir todos los factores que puedan generar conflictos internos, sociales o

culturales para poder confrontarlos en conjunto.

Es menester, hacer mención nuevamente al artículo sobre el derecho a

una educación de calidad propuesto por la Organización de los Derechos

Humanos el cual menciona que la educación tiene como objetivo el pleno

desarrollo de la persona humana en todas sus dimensiones y el deber de

reforzar el respeto a los derechos humanos y sus libertades, lo cual, favorecerá

la empatía, tolerancia, comprensión y amistad entre todos los grupos étnicos

y/o religiosos para promover la paz en las Naciones Unidas, por lo cual fomenta

y exige que todos los pueblos a nivel mundial utilicen el enfoque intercultural en

la educación para favorecer una sociedad inclusiva.

2.2 Objetivos de la educación intercultural

Desde la mirada de diferentes especialistas respecto a este enfoque

educativo, la educación intercultural se resume en la necesidad de establecer

diferentes políticas de aprendizaje orientadas a la interacción multicultural y la

transformación de la práctica educativa para favorecer la inclusión de toda la

comunidad educativa.

Pagé (1993) expresa que la orientación de la educación intercultural

manifiesta tres objetivos específicos, los cuales son:

- Reconocer y aceptar el pluralismo cultural como una realidad social.

26
 - Contribuir a la instauración de una sociedad de igualdad de
derechos y de equidad.
- Contribuir al establecimiento de relaciones interétnicas armoniosas.
(Citado en Sedano, 2003, p.14)

A partir de estos objetivos, es importante reflexionar sobre el aporte de

Delors (1996) en el cual expone sobre cómo el constante cambio e innovación

de los marcos tradicionales de la escuela, exige que los estudiantes busquen

comprender mejor al otro, para poder “comprender mejor el mundo”, por ello,

señala que es imprescindible que el enfoque de la educación intercultural se

base en los cuatro pilares de la educación propuestos por la Organización de

las Naciones Unidas (ONU).

Estos pilares de la educación tienen como finalidad generar una praxis

educativa que conceda los componentes básicos para aprender a convivir en

sociedad. En uno de los Informes a la UNESCO de la Comisión Internacional,

Delors (1996) expone estos cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a

hacer, aprender a vivir y aprender a ser e invita a darle un sentido con respecto

a la interculturalidad en la escuela.

En primera instancia, se habla de aprender a conocer. Sentir la

necesidad de conocer lo desconocido, de buscar el entendimiento a pesar de

los diversos y constantes cambios del mundo, ciencia y sociedad, y a partir de

ello, generar ganas insaciables de seguir aprendiendo durante toda la vida. En

este caso, en específico, se espera que el conocimiento de las diferentes

culturas sea el punto de partida para el respeto a la diversidad que se evidencia

en la sociedad.

Luego, aprender a hacer. Apropiarse de nuevas competencias y

habilidades para hacer frente a diferentes momentos retadores que se puedan

presentar de manera impredecible. Estas diversas destrezas, que dependen

27
del entorno social de los estudiantes, pueden estimular el intercambio de

experiencias entre ellos, lo que favorece un aprendizaje recíproco a través de

la admiración y respeto.

También, aprender a vivir juntos. Aprender a convivir de manera

colectiva, vivir en tolerancia y, sobre todo, percibir y respetar las normas

sociales ya establecidas en su entorno. Se busca conocer al otro, aceptarlo,

con sus orígenes, historia, tradiciones, espiritualidad, etc… y saber acogerlo

con sus diferencias.

Finalmente, aprender a ser. Pretende la necesidad de descubrirse a uno

mismo, reconocer sus fortalezas y debilidades, para luego trazar sus objetivos

personales y finalmente conocer sus objetivos colectivos. El aprender a ser,

permite dar una mirada introspectiva para meditar sobre la interacción con el

mundo exterior.

Es un hecho que el “equilibrio entre individuo y sociedad; naturaleza y

cultura, bien particular y bien común, libertad personal y libertad de un grupo es

un asunto de fondo que en el presente se manifiesta en las distintas variantes

de la multiculturalidad o interculturalidad” (Vélez y Elizalde, 2009, p.321)

Por lo ello, Sedano (2003) sintetiza los principios pedagógicos de la

educación intercultural en:

- Fomentar una educación basada en valores humanos, para así construir

una sociedad caracterizada en por el respeto y entendimiento mutuo.

- Favorecer el ejercicio pleno de los derechos de toda persona, donde se

considere la educación como un servicio fundamental que permita la

consolidación de la identidad personal.

28
- Contemplar la diversidad cultural y lingüística, como una riqueza y

oportunidad de crecimiento indispensable para las instituciones educativas.

- Propiciar el respeto hacia las desemejanzas, evitando los estereotipos y

actitudes discriminatorias hacia la diversidad.

- Promover la convivencia pacífica de diferentes grupos sociales,

enfrentando la discriminación y aislamiento de poblaciones marginadas.

- Vencer la discriminación, las etiquetas y prejuicios, para beneficiar la

educación de estudiantes pertenecientes a poblaciones indígenas poco

favorecidas.

- Intercambio de las diferencias de cada estudiante y creación de vínculos a

partir de sus semejanzas.

- Libre participación de los estudiantes en todo su entorno educativo.

- Intención de los miembros de familias y la comunidad educativa en la

creación de vínculos entre las diversas culturas.

- Participación e inclusión de las diversas culturas en las diferentes

instituciones educativas.

En síntesis, la educación intercultural debe respetar la identidad cultural

de los estudiantes, proponiendo una serie de aprendizajes para vivir

plenamente en sociedad, contribuyendo al “respeto, el entendimiento y la

solidaridad entre individuos, entre grupos étnicos, sociales, culturales y

religiosos y entre naciones”. (UNESCO, 2006, p. 34)

2.3 Actores sociales y su rol en la educación intercultural

El término educación intercultural, nace con la intención de promover los

derechos sociales y educativos para el desarrollo equitativo de todos los

29
individuos de una sociedad, sin embargo, es necesario reconocer quiénes son

los actores sociales que participan en el proceso de este enfoque educativo.

Surt (2017) menciona que, a partir de los principios educativos

propuestos por Sedano (2003), la interculturalidad “supone aumentar nuestro

nivel de complejidad cognitiva y esto no es algo innato, sino un proceso de

pensamiento, que genera una acción y de nuevo pensamiento, que implica una

forma de ser y de estar en el mundo y en las relaciones” (p.18) por ello, indica

que la sociedad se ve obligada a cambiar para poder trabajar con diferentes

puntos de vista alternativos.

Además, afirma que para reflexionar y poner en práctica las estrategias

metodológicas de la educación intercultural es importante determinar la

situación a la que se enfrentan los principales actores sociales en la escuela

intercultural, lo cuales son: los inmigrantes, sus familias y los docentes.

Es importante considerar a los inmigrantes como uno de los actores

sociales fundamentales de la educación intercultural. Los estudiantes

inmigrados/as se enfrentan constantemente a diversos desafíos retadores que

pueden llegar a dilatar su adaptación en el nuevo espacio de aprendizaje, de

modo, que su desarrollo personal, afectivo y cognitivo en el ámbito escolar se

verán afectados por estas amenazas.

Algunos de los retos más comunes en los estudiantes inmigrantes,

puede ser la forma de escolarización que se ha tenido en experiencias

pasadas, tomando en cuenta el nivel, el tiempo y hasta la intensidad a la que

se han enfrentado en el ámbito educativo. Incluso en algunos casos, puede ser

hasta la primera vez que se encuentre escolarizado.

30
 Igualmente, la lengua de origen del nuevo espacio educativo podría ser

distinta a su lengua materna, lo cual podría dificultar algunos procesos de

comunicación, comprensión e interacción entre el sujeto y las personas que se

encuentran en su entorno.

También, la zona demográfica puede generar un obstáculo en el

desarrollo de la cotidianidad del nuevo estudiante, puesto que es necesario que

el sujeto descubra el nuevo lugar al que ha llegado y sus características.

Además, deberá aprender a movilizarse alrededor del nuevo espacio hasta que

interiorice este proceso como rutinario.

Por otro lado, es importante reconocer que el inmigrante puede llegar a

sentirse ambivalente por los diferentes cambios que deberá afrontar, sin

embargo, es necesario encontrar un balance en su entorno para que el proceso

de adaptación sea de la manera más amable posible y permita la interacción

con otros sujetos y, por tanto, la integración hasta finalmente llegar a la

inclusión, en el nuevo ámbito escolar.

En ese sentido, las familias de los adolescentes inmigrados, padecen al

tener que confrontar las diferencias culturales, la historia y las tradiciones del

nuevo entorno al que se ven expuestos, las cuales, muchas veces pueden ser

hasta uno de los principales retos.

Fuera de lidiar con el nuevo estilo de vida, las familias se ven en la

obligación de acelerar el proceso de adaptación para brindar seguridad y apoyo

emocional a sus hijos y de esta manera se les facilite la familiarización con el

nuevo ambiente.

Muchas veces, la noción que tienen las familias de la escuela y su

sistema educativo pueden ser diferentes a la experiencia a las que ellos se han

31
enfrentado, lo cual se desencadena en la falta de información de las prácticas

educativas y puede dificultar, tanto su integración a la sociedad como la de sus

hijos, al ámbito escolar.

Finalmente, si la familia tiene una lengua materna diferente a la del

nuevo entorno, se enfrenta a no ser informado sobre lo que sucede a su

alrededor, ni los avances o dificultades que puedan tener sus hijos en las

escuelas. También, genera una brecha en la comunicación entre la escuela,

maestros y padres de familia que imposibilita la participación activa de la

comunidad educativa.

En cuanto a los docentes, se ven en la obligación de adaptar sus

prácticas educativas de enseñanza para integrar la diversidad cultural en las

clases a dictar, lo cual los invita a crear e innovar nuevas técnicas y estrategias

de enseñanza para la inclusión y aprendizaje significativo de todos los

estudiantes, y aunque sea una práctica positiva, estas nuevas estrategias

demandan más tiempo de lo común, recursos y esfuerzo.

Otro punto a considerar, es el tiempo que necesita el docente para

generar una conexión con el nuevo estudiante, para así, lograr una

comunicación asertiva y poder guiar el proceso de adaptación de este

individuo.

Sin más, muchos de los docentes en el ámbito educativo no se

encuentran debidamente capacitados para recibir a familias de culturas

diferentes, no tienen el manejo de estrategias para la inserción del grupo a la

comunidad educativa, no conocen sobre la diversidad cultural o simplemente

desconocen la lengua en la que se comunican.

32
 En conjunto, para plantear la interculturalidad en el ámbito educativo, es

de carácter obligatorio generar conciencia de que “los objetivos que plantea la

educación intercultural no son fácilmente compatibles con las nociones de

interculturalidad, pues otras culturas poseen nociones diferentes de mercado,

sociedad, poder político, libertad individual y relaciones de la sociedad con su

medio ambiente” (Valdiviezo y Valdiezo, 2008, p. 5), por lo que Gibson (1984)

afirma que es importante tener en cuenta las dificultades de los actores

sociales involucrados para a partir de esos retos plantear estrategias de

solución y finalmente, lograr los objetivos y principios de una educación

intercultural.

33
 CAPÍTULO III: DESAFÍOS

En la actualidad, el sistema educativo se enfrenta a diferentes retos,

desafíos y cambios de manera constante. La interculturalidad propone distintas

estrategias de innovación en la práctica educativa para la inclusión de las

diferentes personas provenientes de diferentes culturas. En este apartado, se

pone en evidencia los desafíos más significativos a los que se enfrenta la

educación intercultural.

Guzmán (2018) señala que la educación moderna representa un

dispositivo eficaz de socialización cultural y de pauta social, mediante el cual se

reproduce, arraiga y promueve el sistema de dominio global de las sociedades

humanas, en efecto es incontrolable la globalización como fenómeno pero

también es una oportunidad de desarrollo si se ve de forma responsable, hoy

por hoy los patrones culturales, la gestión intercultural y la educación

intercultural define el desarrollo de las personas a nivel mundial.

Asimismo, indica que la Educación Moderna se encuentra determinada

por cinco principios basados en la igualdad ontológica, el progreso socio-

cultural, el emplazamiento del conocimiento, la institucionalización de la

formación social de las comunidades y la formación ciudadana frente a la

sociedad. Es entonces la educación moderna un vehículo de transformación,

sin embargo, ¿las sociedades modernas responden a esta educación moderna

de forma efectiva? ¿Hay algunas otras variables que la educación moderna no

ha contemplado? ¿La educación moderna sintoniza con esta agresiva

transformación cultural que hoy tiene la comunidad global?

34
 Las sociedades modernas se enfrentan a materializar el concepto de

“ecología humana”, que haga posible habitar un mundo común, este es el fin

mismo de la educación, enfrenta a las sociedades globalizadas mediante una

serie de herramientas, entre ellas la interculturalidad.

En la actualidad el manejo de la interculturalidad se presenta como un

reto para el proceso educativo, la transformación social es latente, las

generaciones de hoy tienen pensamientos distintos, los procesos educativos

deben ir más allá de la generación de competencias, deben enfocarse en

empoderar a la comunidad para desarrollar la tolerancia, flexibilidad,

solidaridad y otras habilidades blandas que trascienden a la propia formación

de competencias. La educación y la cultura más que incluyentes son

dependientes la una de la otra. Sánchez (2001) señala que la interculturalidad

al ser un ejercicio de ética y de valores, supone una estructura formativa que

no puede ser distante a la filosofía de la educación. La interculturalidad en ese

sentido es un proyecto, como lo es la educación, ambos esperan resultados y

ambos se enfrentan a elementos incontrolables.

3.1 Comprensión de la cultura

Uno de los mayores desafíos para la interculturalidad, es el hecho de

formar ciudadanos competentes, en el sentido de que puedan poner en

práctica un conjunto de capacidades, comportamientos y actitudes que

favorezcan la convivencia armónica en una sociedad diversa. Un ciudadano en

una sociedad y un mundo diverso debe ser capaz de generar espacios de

encuentro e intercambio, donde se establezcan relaciones basadas en el

respeto mutuo y la empatía. Estas habilidades son fundamentales para la

comprensión en condiciones de igualdad, considerando que a pesar de las

35
diferencias todos los ciudadanos son igualmente merecedores de dignidad y

ejercicio de los mismos derechos.

Barriga (2017) plantea 5 pasos fundamentales para el logro de una

comprensión a conciencia de otra cultura: el conocimiento, la valorización, la

instauración de acuerdos, la aplicación de los mismos y, por último, el

establecimiento de reuniones constantes, las cuales van a permitir que las

relaciones interculturales se den de manera efectiva y sostenible en el tiempo.

En primera instancia, el autor considera que el conocimiento implica

mucho más que solo conocer las prácticas, costumbres y manifestaciones

propias de una cultura, sino también conlleva un proceso de entendimiento más

profundo, que invita a analizar el comportamiento y la forma de actuar de otros,

partiendo de los valores y creencias de esa cultura en particular.

Solo tomando interés por conocer realmente la cultura, es que podrá ser

posible valorarla. No obstante, es importante mencionar que existen grandes

dilemas que ponen a prueba este aspecto, en especial cuando un

comportamiento o hecho cultural cuestiona los principios y valores socialmente

aceptados por otra cultura. Al intentar comprender las prácticas de otras

culturas, es esencial que se tomen en cuenta los contextos sociales y los

territorios en los cuales se dan lugar.

La postura expuesta anteriormente, se apoya en el argumento de los

autores Ortega y Mínguez (1997), quienes afirman que:

La presencia del otro diferente y su llamada al entendimiento desde la

diferencia cultural nos hace, al menos, reconocer la existencia de otros
modos distintos de vida y de pensamiento; nos permite contrastar y
confrontar la cultura propia con las realizaciones de las culturas ajenas
(p.45)
Esta reflexión permite poner en evidencia la necesidad del ser humano

por comprender al otro, en función de comprenderse a sí mismo y a la sociedad

36
en la que está inmerso. De la misma manera, se considera el esfuerzo por

entender y aceptar lo diferente, entendiendo que producto de esta interrelación

existe un intercambio de saberes, que influye y enriquece el conocimiento de la

otra cultura.

Una vez que se dé el entendimiento y la valoración de la cultura, será

posible generar espacios de diálogo, donde se compartan visiones que

susciten la adaptación y el enriquecimiento de las percepciones de otras

realidades. De esta manera, concretar acuerdos que permitan una convivencia

armónica y eficaz.

El objetivo principal de estos compromisos, es conseguir que ambas

partes expongan sus necesidades y se constituyan normativas o políticas que

apuesten por el desarrollo de la democracia, lo cual regula el comportamiento

de los individuos y de los grupos sociales, de tal manera que al llegar a

consensos puedan resolverse problemáticas sociales.

Por consiguiente, es necesario sistematizar estas normativas en

prácticas concretas, de modo que puedan ser puestas en práctica en una

realidad o contexto específico. Para este proceso, es clave la cooperación de

ambas partes para trabajar en conjunto hacia los mismos objetivos.

Por último, el autor señala que para garantizar el logro de las propuestas

es indispensable instaurar medidas que permitan registrar el progreso, para así

identificar las fortalezas, dificultades, avances y también qué posibilidades de

mejora pueden plantearse a partir de este análisis. Esta información debe ser

discutida por los líderes de las comunidades y los participantes de las

iniciativas, quienes se benefician directamente de estos proyectos.

37
 Sin embargo, esta secuencia de pasos no es aún una realidad y es

primordial que se siga trabajando para conseguir que lo sea, generando

espacios tanto presenciales como virtuales, donde se discuta la

interculturalidad. El sistema educativo, sin duda juega un rol fundamental en

este proceso, ya que las instituciones educativas son quienes forman a los

ciudadanos del futuro. Por ello, se debe desarrollar un currículo que proponga

políticas y prácticas educativas con enfoque intercultural como parte

fundamental de la formación integral del estudiante.

No obstante “La educación intercultural no puede ir sólo vinculada al

trabajo dentro del centro educativo. La escuela ha de estar inserta en la

comunidad a la que pertenece y conectada con otras organizaciones,

programas y servicios externos al centro educativo.” (RedEC, 2013, p.12).

Por esta razón es que las instituciones educativas deben proponer

trabajar de manera colaborativa y conjunta con toda la comunidad, ya sea con

los padres de familia, municipios públicos o asociaciones donde se

desenvuelven los estudiantes de distintas edades. Se toma especial énfasis en

el trabajo con los padres familia, quienes deben ser participantes activos en la

educación de sus hijos, trasladando los aprendizajes de las aulas a los

hogares, reforzando los conocimientos y hábitos positivos aprendidos

ocasionando un efecto multiplicador en su comunidad.

3.2 Comunicación intercultural

La comunicación intercultural, es otro desafío importante dentro del gran

reto hacia la interculturalidad. Si bien es cierto, existen diversas perspectivas

para interpretar este término; no obstante, en este apartado entiende la

38
comunicación intercultural como un proceso que se da en diversos contextos

con el fin de establecer relaciones.

Para entender el término comunicación intercultural, es necesario partir

de una definición que funcione como base para plantear cuales son los retos

que enfrenta en la realidad actual. Se entiende que “La comunicación

intercultural es la comunicación interpersonal entre pueblos con diferentes

sistemas socioculturales, y/o la comunicación entre miembros de diferentes

subsistemas - por ejemplo, grupos étnicos- dentro del mismo sistema

sociocultural” (Gudykunst y Ting-Tooney, 1988 citado por Alsina,1999, p.25).

Entonces, a partir de esta definición se puede afirmar que la

comunicación intercultural constituye una práctica social que se da tanto entre

personas como en grupos de distintas culturas, que presentan

comportamientos y creencias distintas, lo cual favorece el intercambio en la

interacción.

Alsina (1999) distingue entre tres tipos de comunicación intercultural, las

cuales afirma que están directamente interrelacionadas: la interpersonal, la

mediada y la organizacional.

De acuerdo a la teoría planteada, la comunicación

intercultural interpersonal es la interacción entre individuos pertenecientes a

diferentes culturas. Este suceso puede traer a colisión una serie de conflictos a

partir del diálogo, pues cada persona interpreta el mensaje a partir de las

creencias, pensamientos y valores propios de su cultura. Además, existen

elementos en la comunicación que influyen en este proceso, como la expresión

corporal, uso de gestos o códigos sociales específicos de un territorio o cultura,

39
que en situaciones de contexto intercultural pueden llegar a ser

malinterpretados por un miembro de otra cultura.

Por otro lado, la comunicación intercultural mediada hace referencia a la

relación entre los medios de comunicación y las personas. Los medios de

comunicación, sin duda alguna en la actualidad generan una gran influencia en

el comportamiento y pensamiento del ser humano. Estos funcionan como una

herramienta muy valiosa, pero ambivalente, pues puede tanto favorecer como

obstaculizar el proceso de interculturalidad. ya que los medios de

comunicación transmiten mensajes masivos, que en su mayoría exponen

estereotipos culturales, sociales y raciales, que pueden ser adoptados

inconscientemente por la sociedad y traducirse en actitudes de discriminación.

Es sustancial que los medios de comunicación manejen de manera

adecuada la información y puedan comunicar de manera objetiva, sin difundir

discursos excluyentes que reflejan estereotipos culturales erróneos que

motiven la adopción de patrones culturales, en especial cuando se vive en una

sociedad globalizada, donde el acceso a la información es automático y a

través de un sinfín de plataformas virtuales. Los medios deben promover

programas, comerciales, series y películas que inciten actitudes positivas ante

la diversidad.

Y, por último, la comunicación intercultural organizacional, refiere a las

relaciones que se dan dentro de las empresas o instituciones, la comunicación

efectiva para lograr el entendimiento de las distintas perspectivas dará como

fruto el desarrollo y el progreso de la institución, cuando sus miembros trabajan

de forma cooperativa hacia el mismo objetivo común.

40
 En conclusión, se puede afirmar que la comunicación intercultural es uno

de los medios más efectivos para el entendimiento de otras culturas, es a

través de una comunicación efectiva, donde ambas partes expongan sus

puntos de vista y logren respetarse los unos a los otros. Es de vital importancia

y requiere la superación de diversos retos para que se pueda lograr.

3.3 Formación profesional intercultural

En los últimos años en el ámbito educativo se ha contemplado el

acelerado incremento de la presencia de diferentes estudiantes procedentes de

alguna cultura o etnia desconocida para muchos en el sistema educativo, lo

que ha generado que los espacios de aprendizaje se conviertan de

monoculturales a multiculturales. (Leiva, 2004) En ese sentido, los diferentes

docentes deben de adaptar los espacios de aprendizaje que ofrecen diversas

necesidades que presenten las particularidades de sus estudiantes.

La adaptación de los estudiantes provenientes de alguna cultura distinta

no ha sido del todo favorable, pues el personal docente no se encuentra

debidamente capacitado para brindar una educación basada en igualdad y

equidad, por lo tanto, no accedían a una educación de calidad.

Debido al estudio sobre la capacidad docente para atender la diversidad

dentro de un aula de clase, nació el interés de replantear el sistema educativo y

la formación docente con la intención de asegurar una educación de calidad

para todos.

Con el propósito de lograr una educación de calidad para todos, Ibáñez-

Salgado, Figueroa-Espínola, Rodríguez y Aros-Nuñez (2018) coinciden en que

la educación intercultural debe contar con docentes que,

[…] más allá de los necesarios conocimientos disciplinares y didácticos,

estén también formados en un saber pedagógico que comprenda y

41
 valore la diversidad, con competencias para generar espacios de
democratización en la institución escolar y para propiciar una disposición
emocional favorable para el aprendizaje en la implementación curricular
en sus respectivas salas de clase (p.228)

Estas competencias deben ser desarrolladas por todos los docentes con

el objetivo de contextualizar las necesidades y características de sus

estudiantes.

La formación intercultural de un docente se fundamenta en construir

experiencias para sus estudiantes apreciando y respetando la diversidad

cultural. Para lograrlo, es necesario reconocer que la labor de un docente no es

solo transmitir conocimientos sino, que tiene el deber de diseñar competencias

y desarrollar habilidades para acoger las diferencias culturales, comprender de

manera flexible a sus estudiantes de otras culturas y recoger sus saberes

previos para incluirlos y hacerlos parte de las diferentes sesiones de

aprendizaje.

Leiva (2004) manifiesta que los docentes de una educación intercultural

deben promover algunas competencias de “índole intercultural”, las cuales son:

Comprensión sobre la existencia de la diversidad cultural en el mundo.

- Entendimiento profundo del hecho de la adopción de la cultura

preponderante ante las minoritarias.

- Tolerancia hacia la diversidad cultural y proximidad a valores que permiten

el entendimiento de las diferentes poblaciones indígenas.

- Fomento de un intercambio intercultural espontáneo y auténtico.

- Perfeccionamiento de destrezas en la comunicación y formación en

empatía para comprender la interculturalidad.

Aquellas competencias, permitirán el desarrollo de una serie de objetivos

que deben ser planteados por los docentes para formar estudiantes tolerantes

42
y respetuosos, con la finalidad de desarrollar una educación intercultural en sus

aulas de clase. A continuación, Leiva (2004) expone los siguientes objetivos

para lograr la interculturalidad en las aulas:

- Suscitar un desarrollo integral de los estudiantes basado en el respeto,

aceptación y gratitud de la inclusión y aporte de las nuevas culturas.

- Admitir y reconocer positivamente las diferentes realidades culturales y

enriquecerse de ellas.

- Promover la tolerancia de las distintas culturas, las diferencias que las

enriquecen y rescatar las similitudes que las conectan.

- Comprender la interculturalidad desde un enfoque educativo formativo que

constituya el pensar, sentir y hacer.

- Incrementar estrategias y dinamismos que susciten la fraternidad y

comprensión a favor de la inclusión intercultural.

- Admitir nuevos conocimientos entre los distintos integrantes de la

comunidad educativa a partir de la investigación, análisis a profundidad y el

aprendizaje en común.

- Impulsar, desarrollar e innovar en la producción de materiales didácticos

para el aprendizaje de las diferentes culturas de la sociedad.

- Instituir una noción intercultural a partir de las estrategias de los docentes y

la participación de la comunidad educativa.

Se puede concluir, que estos objetivos son indispensables para

desarrollar el perfil del docente intercultural, el cual desempeña prácticas

interculturales adecuadas, dominando destrezas importantes para el progreso

de sus estudiantes. El bilingüismo, cuenta como uno de los recursos más

importantes para un maestro intercultural, pues permitirá que este se

43
comunique de manera asertiva de acuerdo a las demandas educativas de su

población estudiantil y sus comunidades.

Una de las primeras universidades “Universidad Nacional Mayor de San

Marcos (UNMSM) emprendió un programa piloto en áreas de preservación –

revitalización del quechua en Quinua ubicado en el departamento de

Ayacucho” (Uraccahua, 2019, p.7).

A pesar, de que en 1972 se afianzó dentro de la Reforma Educativa un

programa de Política Nacional de Educación Bilingüe no conseguiría

instaurarse como un enfoque importante del sistema educativo nacional. No

sería sino hasta el 2002 que se aprobaría la “Ley para la Educación

Intercultural Bilingüe”; aunque sería solo hasta el 2013 que se aprobaría dicha

propuesta, instaurándose formalmente la Dirección General de Educación

Intercultural Bilingüe y Rural, conocido por sus siglas como DIGEIBIRA

(Uraccahua, 2019, p.8).

Por lo tanto, la formación de docentes en la Educación Intercultural

Bilingüe, recién está consolidándose en el país. Según el Ministerio de

Educación (2013, p.48) el perfil profesional del docente intercultural debe

manejar las siguientes capacidades:

- Ser un docente con identidad cultural y lingüística que destaque su labor

pedagógica.

- Respeta y tienen conocimiento de la cultura originaria de sus estudiantes.

- Utiliza e implementa el currículo intercultural bilingüe de manera adecuada,

atendiendo las necesidades educativas de sus estudiantes.

- Respeta a sus estudiantes con todas las características culturales, étnicas y

lingüísticas.

44
- Tiene conocimiento y formación en la educación intercultural bilingüe que

utiliza para responder a las necesidades de su entorno educativo.

- Tiene conocimiento oral y escrito de la lengua originaria de sus estudiantes.

- Propicia la participación de los padres de familia en las actividades

realizadas por los estudiantes para enriquecer su identidad cultural.

- Está en constante búsqueda de su enriquecimiento académico a través de la

investigación continua.

- Es un profesional con liderazgo que está comprometido con la comunidad

educativa y la formación de futuros ciudadanos con valores e identidad

cultural de su entorno.

Un docente intercultural, es aquel que cumple con los pre-requisitos

mencionados, además, tiene una motivación intrínseca hacia la mejora de la

convivencia en una sociedad diversa. Un buen docente, no sólo motiva sino

trabaja en la construcción permanente de la interculturalidad desde su aula,

con grandes posibilidades de replicarla en la comunidad.

Los docentes requieren eliminar algunas barreras que limitan el trabajo

de su creatividad en las aulas, como la falta de recursos y el tipo de evaluación

que se practica en el proceso de aprendizaje al alumnado (Lima y Alencar,

2014). Además, de la falta de estrategias a nivel de contenido, objetivo,

metodología y otros componentes de la didáctica.

Lo dicho anteriormente, implica cambios en la cultura de la organización.

Sin embargo, se sabe que en la actualidad los docentes son los primeros

llamados a generar su propio conocimiento a partir de una mirada socio -

constructivista. Hoy que la información está al alcance de todos, es importante

45
que el docente tenga espíritu innovador, con aspiración hacia su mejora

profesional.

En ese sentido, el docente en el campo de la educación intercultural

tiene un reto muy importante frente a la innovación y a la creatividad, debe

generar propuestas de enseñanzas, acompañadas de metodologías educativas

que estén adaptadas a la realidad de sus estudiantes, tomando en cuenta que

el propósito de todo educador es ser un agente transformador.

Los docentes deben desarrollar experiencias de aprendizaje con el

objetivo de estimular el aprendizaje autónomo en sus estudiantes. El

desarrollar esta capacidad, va a permitir que el educando sea capaz de tomar

las riendas de su aprendizaje para tener la habilidad de usar su criterio en los

diferentes aspectos de su vida, tanto educativo como formativo.

En este orden de ideas, es importante que el docente propicie ambientes

adecuados que generen experiencias positivas en el aprendizaje de los

estudiantes. Zapata (2019), expone que los educandos deben conocer

diferentes estrategias de aprendizaje para sistematizar sus experiencias de tal

forma que se promueva el pensamiento crítico y reflexivo de manera autónoma

en un contexto intercultural. Esta propuesta se presenta en la figura 1:

Componentes de la estrategia didáctica

Objetivo Contenido Metodología Evaluación

46
Figura 1. Esquema de los componentes de la estrategia didáctica. La presente
figura hace referencia a las estrategias que debe utilizar el docente para
enfocar claramente los objetivos de aprendizaje según las necesidades del
alumnado. Contextualizar dichos componentes será indispensable para
desarrollar una metodología que responda asertivamente en un escenario
intercultural. Esquema extraído y adaptado de “Estrategia didáctica para el
desarrollo del aprendizaje autónomo en estudiantes de la carrera de Derecho”
por Zapata, 2019, Horizontes: Revista de Investigación en Ciencias de la
Educación, 3(10), p. 138.

3.4 Aportes culturales

En este apartado, se pretende poner en consideración la revalorización

del legado histórico étnico cultural que conlleva cada país, ya que, a lo largo del

tiempo se ha ido perdiendo la esencia y desprestigiando la identidad cultural de

las personas por la población. Sin embargo, recientemente se está tomando

mayor conciencia sobre la necesidad de la práctica de la interculturalidad, con

el fin de transformar la realidad actual y construir sociedades donde se conviva

en condiciones de igualdad (Krainer, 2019).

Es de vital importancia que las comunidades sean conscientes de las

problemáticas existentes y se preocupen por cuidar y preservar sus prácticas

culturales de tal forma que las generaciones futuras conserven sus costumbres,

valores y lenguas. Este proceso no se logra si no es con el trabajo en conjunto

de los pueblos, sus líderes y las autoridades de la nación, quienes son los

encargados de visualizar las necesidades de cada ciudadano, de sus contextos

y de impulsar el desarrollo de proyectos o políticas que permitan atender a las

demandas, resolver conflictos y entender la diversidad cultural como riqueza

para lograr un desarrollo sostenible en el tiempo.

En el Perú, se está trabajando desde hace 6 años en el concurso

“Buenas Prácticas Interculturales (BPI) en la Gestión Pública” dirigido y llevado

a cabo por el Ministerio de Cultura. Este proyecto tiene como objetivo principal

47
visibilizar las buenas prácticas y así promover que estas iniciativas con enfoque

intercultural logren replicarse en todas las instituciones públicas a nivel

regional, nacional o local (Ministerio de Cultura, s.f).

De esta manera, el Estado Peruano busca lograr la interculturalidad en

todos los ámbitos, impulsando la construcción de una sociedad donde todos

sus miembros participen activamente hacia la mejora de la calidad de vida de

las personas, garantizando el ejercicio de los derechos de todos los ciudadanos

de forma equitativa. Este concurso apuesta por iniciativas en diversas

categorías como: “servicios de atención al ciudadano/a; educación; salud;

justicia y seguridad ciudadana; programas para el desarrollo y la inclusión

social; programas productivos; gestión ambiental; y otras prácticas

interculturales” (Ministerio de Cultura, s.f).

El Ministerio de Cultura del Perú premia anualmente a las instituciones

por una o más prácticas interculturales y cuenta con un banco virtual donde se

exponen todos los proyectos ganadores y finalistas desde el 2014. Esta

plataforma virtual es un recurso muy valioso, que permite no solo informar a

través de medios audiovisuales, sino también funciona como una motivación

constante a otras instituciones, quienes pueden poner en práctica estos

proyectos o desarrollar propios.

A continuación, se analizan algunas de las BPI finalistas o ganadoras del

concurso, en el sector educativo. Este análisis permitirá ejemplificar formas

pertinentes de abordar la interculturalidad en una institución educativa. Del

mismo modo, estas buenas prácticas evidencian como algunas instituciones

educativas del país han logrado tomar conciencia y ejecutar decisiones en

48
favor al aprendizaje significativo de sus estudiantes, a partir de su realidad y

contexto.

En el año 2018, La Institución Educativa N° 41023 del anexo de

Sarpane, ubicada en el distrito de Orcopampa en Arequipa presentó una BPI

ganadora llamada “Yachaywasi – Sarpane al natural”. Este proyecto surge

frente a una gran problemática, lamentablemente en la comunidad de Sarpane

no hay un centro de salud cercano, por ello los pobladores deben recurrir a las

plantas medicinales. No obstante, no toda la población identifica estas plantas

en su contexto, ni tampoco conoce sus propiedades.

A través de esta práctica, se promueve la recolección y el uso adecuado

de las plantas medicinales autóctonas en beneficio de la comunidad. Mediante

esta iniciativa, se fomenta el trabajo cooperativo entre estudiantes de múltiples

grados e invita a las familias y a los expertos de la comunidad a formar parte de

este proyecto. Esta actividad, permite que se trabajen conceptos de forma

transversal, pues la información obtenida abarca diversas áreas académicas

como Ciencia y Ambiente, Personal Social y Comunicación.

Cabe recalcar, que los docentes son una pieza fundamental para el logro

de esta actividad, pues son quienes programan, planifican, implementan y

ejecutan las prácticas interculturales. Además, involucran, orientan y hacen

seguimiento del desempeño de todos los participantes que contribuyen hacia

una finalidad común.

Asimismo, los estudiantes ponen en práctica sus conocimientos e

incorporan el uso de plantas medicinales en el botiquín escolar. Esta idea

además de ser beneficiosa para la salud, es útil para enseñar a los niños desde

muy pequeños a valorar y preservar la historia, sabiduría, costumbres

49
ancestrales de su cultura y antepasados. Este proyecto tiene algunas

limitaciones que impiden que sea sostenible durante todo el año, como las

condiciones climáticas y las diferentes zonas dónde crecen las diversas plantas

medicinales; sin embargo, la institución reconoce la importancia de este

proyecto e impulsa la continuidad de estas prácticas.

Otra práctica premiada como ganadora en el año 2014, llamada la

“Construcción participativa de las escuelas para el buen vivir. Recuperando

saberes locales” dirigida por la Municipalidad Distrital de Ccarhuayo en

colaboración con los docentes y familiares de los estudiantes de la provincia de

Quispicanchi, del departamento de Cusco. Esta Buena Práctica Intercultural

surge frente a la necesidad de revalorar la lengua originaria de la zona

(quechua) y a su vez mejorar la calidad educativa, incluyendo a toda la

comunidad en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Tanto los padres como

los abuelos, tienen un rol fundamental para la enseñanza del quechua, la

transmisión de cultura y sabiduría ancestral. Este proyecto no sería posible sin

la guía del maestro, que además de propiciar la revalorización de las culturas y

las lenguas originarias, promueve el trabajo en equipo con la comunidad y

reconocimiento del impacto de los adultos mayores en la formación de las

generaciones futuras.

Esta comunidad rural, no contaba con los recursos económicos y

tecnológicos suficientes para facilitar el logro de esta iniciativa. Sin embargo, a

pesar de las carencias se vieron gratamente sorprendidos con los resultados,

demostrando al Estado como es posible generar un cambio para brindar una

educación de calidad, tomando en cuenta la diversidad cultural y las

necesidades de la población.

50
 Estos dos proyectos, son una demostración clara de que existen

grandes carencias en el sistema educativo y se requiere una transformación

que parte de las escuelas en colaboración con las comunidades y las

autoridades locales. El hecho de entender la importancia de preservar el bagaje

cultural y abordarlo desde edades tempranas, es fundamental para una

educación intercultural, que permita formar la identidad del estudiante,

considerando su cultura y contexto.

Por otro lado, cabe mencionar que este proyecto del Estado Peruano es

un gran paso hacia el logro de la interculturalidad; no obstante, se considera

oportuno extenderse hacia el sector privado, que puede aportar mayores

recursos económicos y humanos. Es crucial que se motiven proyectos con

enfoque intercultural en empresas, hospitales, instituciones educativas, entre

otras entidades privadas a trabajar juntos hacia una transformación social

constante y dinámica.

51
 CAPÍTULO IV: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

A continuación, se presentarán las conclusiones finales del presente

trabajo de investigación y algunas recomendaciones a tomar en consideración

para la mejora de la calidad de la educación intercultural.

4.1 Conclusiones

La interculturalidad es un fenómeno inevitable, surge en respuesta a la

diversidad cultural y se presenta como un gran desafío para la sociedad actual.

El entendimiento a profundidad de este término, permitirá desarraigar las ideas

de discriminación y promover la igualdad social. En definitiva, la

interculturalidad es un proceso, que requiere la construcción permanente de un

mundo, donde todos sus miembros valoren la diversidad cultural, propicien el

diálogo y el intercambio, para así resolver conflictos que les permitan convivir

en armonía y generen progresos en la sociedad en la que habitan.

La educación es un derecho fundamental de la persona, y como tal,

debe ofrecer un servicio de calidad que propicie la adquisición de

conocimientos y habilidades, a fin de formar ciudadanos competentes que

gocen de una participación activa en condiciones de igualdad en la sociedad.

La educación, es la herramienta fundamental para el logro de la

interculturalidad, no puede desentenderse de este proceso, pues trasciende del

estudiante a su entorno y es la vía necesaria para el cambio de paradigma

sobre la enseñanza en el mundo. Por lo tanto, es imprescindible que

evolucione de acuerdo a las demandas de la sociedad, la educación debe

trabajar por un mundo donde las personas tengan ejercicio pleno de su libertad

y logren desempeñarse de manera efectiva.

52
 La educación intercultural, debe ser el mecanismo inclusivo que

responda asertivamente a las necesidades educativas específicas de todas los

grupos social, especialmente a las poblaciones marginadas o minorías,

conformadas por migrantes y comunidades indígenas. Es menester del sistema

educativo, realizar los ajustes pertinentes para que esto suceda, a través del

fomento de iniciativas educativas y programas orientados a la valoración de la

diversidad cultural de los estudiantes, basando el aprendizaje en las

características y elementos de su contexto a fin de brindar igualdad de

oportunidades.

Es insoslayable que se presenten desafíos en el proceso hacia el logro

de la educación intercultural, las comunidades educativas deben ser

conscientes de que la sociedad requiere desprenderse de los estereotipos y

juicios preconcebidos hacia las diferencias. Lograr un entendimiento profundo

de la interculturalidad es el primer paso para la comunicación entre culturas, y

así permitir desarrollar estrategias que permitan superar estas barreras. De

esta manera, se podrá vivir en un mundo libre de represión y violencia, donde

no haya lugar para la discriminación, y las comunidades trabajen diariamente

por entenderse mutuamente favoreciendo la fraternidad y la paz en la

convivencia entre comunidades, familias e individuos.

4.2 Recomendaciones

A partir del análisis de la situación actual de la educación intercultural se

han formulado las siguientes recomendaciones.

Implementar un plan de formación docente sobre la interculturalidad en

las universidades, donde se brinden los conocimientos y herramientas

53
necesarias para que un maestro logre las competencias interculturales

esenciales y aporte de manera efectiva al logro de la educación intercultural.

Promover la valoración y conservación de las lenguas originarias, a

través de programas de capacitación sobre el proceso de enseñanza-

aprendizaje en la modalidad del bilingüismo, dirigidos tanto a estudiantes de la

carrera de educación, como a profesionales en ejercicio, que pueden seguir

enriqueciendo sus prácticas en beneficio de sus estudiantes y la sociedad.

Debe cosiderarse, que el aprendizaje de una nueva lengua conlleva el

entendimiento de la cosmovisión de la cultura y su manera de ver el mundo.

Fomentar el desarrollo de investigaciones cualitativas en las

univerisidades, incentivando a los catedráticos y estudiantes de pregrado a

profundizar los estudios en la materia de educación intercultural. Orientar las

investigaciones a que tomen como objeto de estudio a las poblaciones

indígenas de diversas regiones y países; de tal manera, que se puedan

analizar las experiencias, contextos y características específicas de diversos

grupos sociales. Analizar la realidad, permitirá evidenciar las necesidades y

abordar estas de forma más pertinente en las instituciones educativas.

Los gobiernos regionales y nacionales deben enfocarse en generar

mayores oportunidades de acceso a la educación, en especial en zonas

alejadas a las grandes civilizaciones y potencias. Se debe destinar un

presupuesto más alto para la implementación de infraestructura escolar, los

recursos materiales y humanos básicos para brindar un servicio de calidad, que

además se ajuste a la realidad de los estudiantes.

Creación y promoción de políticas de estado, que respalden

económicamente proyectos o iniciativas de empresas privadas, Organizaciones

54
No Gubernamentales (ONG) o asociaciones benéficas que buscan

continuamente la revaloración de las cultura y preservación de las prácticas

culturales ancestrales alrededor del mundo.

Propiciar espacios de diálogo e intercambio de forma frecuente entre los líderes

de las comunidades indígenas y las autoridades locales y regionales, de

manera que puedan discutir sobre las problemáticas de ambas partes y trabajar

conjuntamente para establecer acuerdos o leyes que resuelvan los conflictos,

protejan el bagaje cultural y beneficien a la población. Estos acuerdos deben

concretizarse en medidas innovadoras, requieren seguimiento y un esfuerzo

continuo por mejorar.

55
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