TRABAJO FINAL

DE
ANTROPOLOGÍA

Los Machineri
A decir del antropólogo Milton Eyzaguirre, “los machineri conocen mejor la cultura brasileña
debido a su ubicación en la triple frontera entre Bolivia, Perú y Brasil. Ellos se ven obligados a
entrar en municipio brasileño, donde hacen sus compras ya que conocen mejor el dinero de aquel
país”.

“Lamentablemente, en uno y otro lado de la frontera son vistos como incivilizados y hasta
delincuentes, pues al verse obligados a emigrar constantemente para sobrevivir, pernoctan en la
calle y llevan vida de vagabundos”.

Actualmente, la organización social de los machineri se basa en la familia agrupada en

asentamientos dispersos, pero que mantienen lazos familiares sólidos e ineludibles. Pero su régimen
general y sistema de relaciones y desarrollo gira en torno a la familia extensa, siendo el hombre de
más edad el jefe, quien hasta hace algunas décadas vivía aislado del grupo para mantener distancia
y respeto.

El antropólogo Wigberto Rivera cuenta que “el cacique era, además de la autoridad superior de
todos los jefes de familia, el curandero y chamán, capacitado sobrenaturalmente para hacer el bien a
su pueblo y el daño a los enemigos”.

Los machineri del lado boliviano —pues se extienden también hacia Brasil— no están
cristianizados, pero la Misión Evangélica Suiza tiene planes para integrarlos a la congregación de
Puerto Yaminahua.

La economía de este pueblo se basa en la caza, la pesca seminómada, la agricultura, la recolección

de castaña y, como actividad complementaria, la venta de su fuerza de trabajo y el transporte en sus
canoas de pasajeros y carga de Bolivia al Brasil y viceversa.
Por su contacto con la civilización occidental, han perdido muchas de sus habilidades artesanales,
pero siguen elaborando hamacas, arcos, flechas y artículos de uso doméstico. Comercian carne de
monte

 Hab itantes: Censo INE (2001): 13. Conniob (Confederación Nacional de Nacionalidades

Indígenas Originarias de Bolivia) (2004): 195.
 Ecorregión: Amazónica.
 Departamento: Pando
 Provincia: Nicolás Suárez.
 Municipio: Bolpebra
 Comunidad: San Miguel
 Idioma: Arawak
 Actividad Principal: Agricultura, recolección, caza y pesca.

HISTORIA

Los Machineri, también denominados manchineri, maniteneri, matxineri o maxineri en varios

documentos, son un pueblo indígena que ocupa la región fronteriza entre Bolivia y Brasil,
acercándose a la frontera con el Perú. A la región que forma su actual hábitat llegaron entre 5.000
hasta 2.500 años atraso Aunque se trata de pueblos de familias lingüísticas diferentes, ellos
convivían, aunque en aldeas separadas, en un mismo hábitat junto con los yaminawa, ejemplo que
se practica también en la actual TCO boliviana, que ambos pueblos comparten.

Durante el tiempo del auge de las reducciones, los machineri se desenvolvieron como
intermediarios entre los pueblos de la montaña peruana y los del norte boliviano, adquiriendo en las
reducciones herramientas de hierro para intercambiarlas con pueblos sin contacto con las misiones.
Como excelentes navegantes recorrían con este fin grandes distancias. En los años 80 del siglo
pasado los machineri realizaron una masiva migración desde el Brasil. Es en los mismos años 80,
cuando llegaron a Bolivia crearon la actual comunidad de San Miguel, con una población de 450
habitantes. Después de un tiempo de estadía en San Miguel de Machineri, muchas de estas familias
retornaron al Brasil, ya que allá se les facilitó la producción de alimentos y de productos para el
comercio, pero sobre todo el transporte y la comercialización de estos productos. En ese sentido, el
principal incentivo para que los machineri se queden en Brasil ha sido la dotación de un territorio
propio dentro de su tradicional hábitat. Los machineri de Bolivia mantienen sus lazos con Brasil,
cruzando constantemente la frontera para vender su fuerza de trabajo o para comercializar sus
productos.
Se instalaron en el actual territorio boliviano desde Brasil, a lo largo de los ríos, Tahamanu y los
ríos tributarios de Acre. Al final del Siglo XIX, sus tierras fueron invadidas por los recolectores de
caucho atraídos por la fiebre del caucho.

Los Machineri no son más de 50, actualmente viven en el municipio de Bolpebra, donde forman la
comunidad de San Miguel. Algunos de sus miembros también se encuentran en los países vecinos
de Perú y Brasil. Hablan español y portugués.

Practican la agricultura de subsistencia (arroz, plátano, frijoles, mandioca), la caza y la pesca.

También cosechan las nueces de Brasil que venden en la ciudad. (ver artículo: Chiman).

castaña, artesanías y productos agrícolas.

Su comunidad está afiliada a la organización de los pueblos amerindios de Pando, el Centro
Indígena de Pueblos Originarios de la Amazonía de Pando (CIPOAP).

Son un grupo étnico indígena en el área fronteriza de Brasil y Bolivia. Llegaron a su espacio vital
actual hace 2,500-5,000 años. Su área de asentamiento se superpone con la del Yaminawá. Ellos
hablan un idioma Arawak. Intentan preservar las tradiciones. Los hombres se encargan de la caza, la
pesca y la agricultura. Las mujeres plantan algodón y hierbas para fines médicos.

El siglo XIX vio el comienzo de las invasiones a gran escala de la región cuando los indios
empezaron a sufrir los horrores de las correrías (masacres). La presión provenía de dos direcciones:
desde Perú hacia Brasil, por extractores de caucho de caucho, y desde el Amazonas hacia Bolivia,
por los recolectores de caucho, quienes también establecieron a sus familias en la región.

Al principio, los indios no se incorporaron como fuerza de trabajo en la extracción, sino como guías
forestales en la búsqueda de nuevas áreas de caucho. Solo cuando la crisis golpeó (causada por la
caída en el precio de los productos) se alentaron a extraer caucho.

Hábitat

En Brasil, viven en el estado de Acre, en la frontera con Perú en la reserva india Mamoadate (desde
el año 1987, 3.136 kilómetros cuadrados), en las orillas del río Yaco en las comunidades Sena
Madureira y Assis Brasil. En 1999 vivió 459 Machineri. Hasta ahora, se han salvado de las
invasiones. La atención médica y la educación son mal proporcionadas por agencias
gubernamentales y misioneros protestantes. Este último conduce a conflictos entre conversos y no
misioneros.
En Bolivia, los Machineri viven en el departamento de Pando en el municipio de Bolpebra, 450
personas viven en la Comunidad San Miguel. La mayoría de ellos se mudó de Brasil en los últimos
30 años, pero siempre cruzan las fronteras para actuar.

Idioma

Hablan el idioma Machineri, un idioma que pertenece a la familia de idiomas Aruak.

Machinere es un idioma arahuaco de América del Sur, hablado por 400 personas en Brasil y
Bolivia. El lenguaje de Machineri se confunde con frecuencia con los idiomas Mashco Piro y Yine,
porque los miembros de los tres grupos se denominan genéricamente “Piro”. Machineri es un
lenguaje polisintético con un orden de palabras predominantemente SOV. Otros nombres que se han
utilizado para los indios Machineri y su lenguaje incluyen Machineri, Maxineri, Manchinere,
Manchineri, Manitenere y Maniteneri.

Asentamientos

Viven en las áreas del sur del estado brasileño de Acre . Algunos también en Perú y Bolivia . En
Brasil hay Guanabara en el territorio indígena de Mamoadate y en el seringal (plantación de árboles
de caucho). Otras comunidades más pequeñas están presentes en las orillas de los ríos São
Francisco y Macauã, y en la ciudad de Assis.

Antecedentes Históricos
El explorador del siglo XIX Antonio Loureiro identifica la gente Machineri en las proximidades de
ríos y Macauã Caiaté en 1880. Se les consideraba relacionada o un subconjunto de la etnia peruana
piro. De acuerdo con las historias orales Machineri personas, este grupo étnico, antes de la contacto
sólido con los blancos, especialmente extractores de látex, fue dividido en varios subgrupos o clan:
personas machinere, Hijiuitane, Uinegeri, Cuchixineri, Hahamlineri y Iamhageri.

Con las presiones y masacres cada vez más frecuentes de los transitarios, los comerciantes y los
extractores, las migraciones tuvieron lugar principalmente en dos direcciones: desde Perú hasta
Brasil y desde el río Amazonas hacia Bolivia. Luego fueron utilizados como guías en los bosques
por extractores de caucho y más tarde, con la fuerte caída en los precios de las materias primas,
también se usaron como fuerza de trabajo, es decir, como extractores y transportadores.

Los conflictos entre los extractores y los Manchurchers, sin embargo, se hicieron cada vez más
duros con el primer intento en la destrucción de los pueblos y las malocas (chozas) de los
Machineri. En 1975 la FUNAI optó por la transferencia del grupo en el territorio indígena,
reconocida oficialmente, el Mamo adate donde la gente Machineri coexisten pacíficamente con
Jaminawa.

Actividades Productivas

Los Machineri viven de la caza y la pesca. Algunos rituales relacionados con la actividad de caza
implican la difusión en el cuerpo de los tipos (una planta de la que se extrae el veneno utilizado para
envenenar a los peces durante los viajes de pesca) y del sarango (bebida obtenida de las plantas)
durante diez días.

Con esta práctica el cazador se libera de la maldición de pamema, que es la maldición de la cazador
que vuelve al pueblo gracias con las manos vacías, a vómito que purifica mediante la expulsión del
cuerpo que perjudica a la actividad. Para la pesca, usan anzuelos, veneno y arpones (cuando el agua
del río es baja) y practican el buceo.

También son agricultores de arroz, calabaza, mandioca, maíz, papaya y patatas.

Organización Social

entre los Machineri, la casa básica está formada por abuelos y sus hijos y nietos. O bien todos
residen en la misma casa u ocupan residencias cercanas en el mismo sitio. Sin embargo, cada pareja
tiene un swidden separado.

Las denominaciones de las categorías de parentesco de Machineri se enumeran a continuación. En

las primeras situaciones, las denominaciones son independientes del género del ego.

La denominación para los tíos y tías maternos y paternos es independiente de la relación de edad
entre los hermanos. Npaliqleru y Npaliqlero son como los hijos de una pareja determinada, y están
prohibidos (en forma de tabú de incesto) casarse con los hijos reales de la pareja, designados con el
mismo nombre.

El matrimonio, por lo tanto, está prohibido entre primos paralelos. El matrimonio entre primos
cruzados, por otro lado, es muy común, aunque no una regla.

Economía
Los Machineri usan una variedad de técnicas de caza. Una de ellas implica el uso de rutas
personales: en lugar de pertenecer a nadie, estas se personalizan al comenzar en el terreno de una
persona en particular y se usan de forma más o menos restrictiva, aunque no se requiere permiso
para usarlas.

Estos senderos pueden ser cortos, de aproximadamente media hora de caminata, o pueden correr por
una distancia más larga, cubriendo unas 3 o 4 horas caminando desde la casa. El cazador puede
estar armado con un rifle o simplemente un machete, pero generalmente usa perros.

El peor destino para un cazador es adquirir panema , o mala suerte de caza. Los animales huyen de
él y sus disparos extrañan su objetivo. Regresa a casa con las manos vacías y la comida de la familia
está preparada sin la carne altamente valorada. (ver artículo: Rikbaktsa).

Para deshacerse de la panema, debe extenderse tipi sobre todo su cuerpo (una planta cultivada
también utilizada como veneno para peces) y beber sanango (otra planta cuyas hojas se usan), un
emético, durante diez días seguidos. Con cada sesión de vómitos, el organismo del cazador se
purifica cada vez más, expulsando lo que le estaba dañando.

Cosmología

Para los Machineri, los “otros mundos” se entrelazan con este sin límites claramente discernibles.
Estos mundos se manifiestan de acuerdo con el estado de conciencia del individuo. Si bien las
alteraciones en estos estados no implican necesariamente el uso de sustancias embriagantes, su pico
se obtiene mediante el uso de ayahuasca, bastante común entre los Machineri.

Al principio de los tiempos, la gente de la vid se transformó en seres encantados después de haber
sido llevados vivos al cielo. Estos seres ayudan al chamán en sus tareas. Pero para que pueda visitar
el cielo, debe abstenerse del mundo de la caza. O abandona el cielo para penetrar en el universo de
la caza.

La iniciación en el chamanismo generalmente convierte al chamán en un pobre cazador, ya que

puede hablar con los animales, reconociéndolos como parientes, lo que dificulta su muerte.

Según la mitología, la ayahuasca aparece de la siguiente manera: un chamán se encuentra con un ser
en el bosque, la misma vid, que antes de identificarse como tal afirma ser una mujer. La vid le dice
al chamán cómo debe prepararlo y qué debe mezclar con él, las hojas u otros ingredientes, para que
sea totalmente efectivo. (Ver artículo: Yukpa)

. COSMOVISIÓN
Varios Machineri de la TCO tratan de mantener algunas de las tradiciones. Como era la tradición en la
división de trabajos, los hombres se ocupan de la caza, pesca y de la agricultura, mientras que las
mujeres se dedican al cultivo de algodón y de hierbas para el uso medicinal. La principal característica
vinculada con su cosmovisión es la recreación de mitos y cuentos tradicionales, particularmente a los
que son vinculados con los seres de la naturaleza. Esta característica, de algún modo, refuerza el valor y
la importancia que aún se le da al chamán o 'curandero', quien realiza su práctica a partir de la medicina
natural. El chamanismo Machineri era relacionado con la bebida ayahuasca para introducirse en estados
de trance, lo que les posibilitaba la comunicación con los seres de la naturaleza.
SITUACION ACTUAL DEL PUEBLO DE MACHINERI

En San Miguel de Machineri no hay agua potable ni energía eléctrica. Solamente existe una escuela con
un profesor. La TCO es invadida por mataderos. Cazadores y colectores de castaña tanto de lado
brasileño como de lado boliviano

CONCLUSION:
Situación Dificultosas Propuestas Tierra territorio y recursos naturales: Los Machineri consideran
que ha sido un logro histórico que se reconozca su territorio y tener acceso a sus recursos
naturales. La tenencia colectiva y gestión comunitaria es un factor que ayuda a la preservación de
la comunidad. Debido a que gran parte de su territorio corresponde a zonas bajas, altamente
inestables e inundables, no es adecuada para tareas agrícolas o ganaderas. Una amenaza es la
contaminación ambiental generada por los chequeos y otros factores externos. Es necesario
realizar un estudio técnico de los suelos del territorio Machineri para determinar condiciones
adecuadas orientadas a la agricultura y otros rubros productivos. Demandar mayor presencia de
instituciones del Estado para el control de chequeos y otras formas de contaminación y deterioro
ambiental. Diagnóstico Participativo de los Pueblos Indígenas de Pando 107 Productividad: De
manera colectiva, acceden a los recursos de su territorio, bajo gestión comunitaria y planifica cada.
De diversos modos están involucrados en la economía de mercado. Su inserción en la economía de
mercado, les exige mayor conocimiento de las reglas del mercado, cuyo desconocimiento les
genera conflictos en la comunidad. La comercialización de productos es altamente dificultosa
debido a la falta de carreteras y medios de transporte. Capacitación técnica para mejorar su
inserción en la economía de mercado. Apoyo de un carretón para el traslado de la castaña desde
los sitios de producción hacia el centro de acopio. Proyecto: Mejoramiento de caminos vecinales.
Tractor para su mantenimiento. Institucionalidad y organización: Las formas de organización del
Pueblo Machineri responden a los criterios de vida comunitaria. Sus instancias orgánicas son
altamente funcionales. Los niveles de coordinación con las instancias matrices de los pueblos
indígenas no son beneficiosos para el pueblo. Existe mucha intromisión política en las
organizaciones indígenas.
. Mejorar las capacidades de incidencia de los líderes indígenas, a través de la capacitación en
derechos indígenas y otros temas técnicos. Fortalecer los valores de identidad comunitaria del
pueblo Machineri. Participación: El pueblo Machineri muy poco participa en instancias ofi ciales.
Les preocupa más su supervivencia como pueblo. En la CIPOAP tienen una presencia nominal, con
una visión crítica. Los Machineri consideran que existe mucha intromisión política en las instancias
de participación. Por ello sus organizaciones matrices están debilitadas. Otra debilidad es la falta
de participación de las mujeres. Proyectos para fortalecer las organizaciones indígenas con visión
de los propios pueblos. Proyectos para mejorar la participación de las mujeres. Identidad cultural:
Los Machineri han perdido gran parte de sus valores de identidad cultural, como el idioma; sólo
algunos ancianos lo hablan. El principal medio de comunicación es el idioma portugués, debido a
su relación con el Brasil. La debilidad cultural es un aspecto para considerar al pueblo Machineri
como altamente vulnerable. Algunas familias han migrado al Brasil y a otras ciudades de Bolivia, en
busca de nuevas oportunidades. Elaboración de propuestas para el fortalecimiento de los valores
de identidad del pueblo Machineri, recuperación de su historia, idioma, cosmovisión y formas de
vida comunitaria. Gestionar ante las autoridades competentes un maestro bilingüe y profesor en
lingüística.