TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

IRETE OGUNDA

IRETE KUTAN, IRETE KODA, IRETE GUEDA, IRETE KUTEKE

IRETE KUTALE

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I I I I
I I I I
I O I II
O I II I

REZO: Shemi omi bioma kekere ite kita ayanaku yama adifafun
orunmila inshe elelipin abeboadie eleda ni aya ikori lebo,
buruku nisheye yayo opolopo onire ni fami more adifafun ako
aya tofa awado yaloko ita kuta ayana ou ayana oni babalawo
lodafun orunmila umbati shawolo olofin, oko bi aye orishaoko,
afefe iku oko bi aye omo lara.

REZO: yara kiyana adifafun arunkuta takuta inshe eleripin.

REZO: irete kutan adifafun orunmila, obatala ati ogun kirilaribu osu
wona abinare kiri bale adue kotoshe wele adifafun orunmila
umbati oma lowo.

REZO: Ita kita ayanari yana adifafun orunmila tinshe eleripin

abeboadie eleda enin boaya ikordie lebo.

REZO: buruku nisheye kayo ofo lapa onire nifani mora adifafun ako
aya tofa abayo aloko.

REZO: irete kuteke ifa kuta ayawa ou ayana oni babalawo lodafun
orunmila umbati shawolo olofin.
REZO: irete kutale eshu obasaibile unfatelete apeni oku adafayoro
kutanle adifafun ayami koberu adifafun teteregun tinshomo
oluwo aroni.

EN ESTE ODU NACE:

1- Que la tierra lo da todo y se come todo lo que pare y da.

2- La sepultura del Obe (cuchillo).

3- La descomposición cadavérica y de la materia orgánica.

4-Tirar el ókpele hacia atrás, sobre el hombro izquierdo

5- Darle unyén a la tierra todos los años.

6-Que para ser Santo, primero tiene que morir, pues si no, no puede
convertirse en Santo. (Ikú lobi òsha intori eggun)

7- Que el Iyefá del Odu lleve Ishu e Igbín.

8- El primer hombre que cultivó la tierra (Orísha Óko).

9- Que en Atefá en Itá, se hace procesión hasta un joro joro, con ataná
encendida cada Awó.

10- El tambor kanango iku idishe koko.

11- El gran poder de Orun y OROIÑA.

12- El pacto o trato entre el hombre y la tierra.

13- El bautizo de los signos de òsha por los de Ifá.

14- La consagración del Oriaté.

15- AZOJUANO comió carne de puerco.

16- Habla el espíritu AGAMU, que enseñó a los hombres a que los Dioses
se alimentan de la sangre de los sacrificios.
17- El Odu recibe el nombre de ALEWEJARA (exorcisador) de yerbas.

18- IRETE KOTUN tiene 3 prendas, que son: 1. Malambo, 2. Iyá òsha
olelé, 3. Iyá Kerenyegbe.

19- La Obiní de OLOFIN, llamada IBENI KUN, cuyo nombre es OSHA

LARE.

20- Las gentes se ponían bobas y adormiladas cuando los vivos y los
eggun caminaban juntos.

21- OLOFIN creó los Agba Oddun, espíritus superiores forjados al fuego, y
los Eda Murin, de barro, agua y aire.

22- Se monta Iya Keyegbe para la salud.

23- Orísha Óko pactó con todos, menos con Ayé (aire) y con el mar
(OLOKUN).

24- El Padrino salva al ahijado.

25- A la Tierra le quitan el habla.

26- OGUN convirtió en yerbas a Kukale y a Teteregun, y se salvó Lembe.

27- Le tiran tierra a OLOFIN a los ojos para cegarlo.

28- La herencia la recibe el más chico.

29- A ASHIKUELU le gustaban los jovencitos.

30- Se da perro a OBATALA bien temprano.

31- La suerte está en la puerta de su casa.

32- OBATALA cambió el perro por el ganso.

33- Habla la prodigiosa.

34- La Obiní tiene dificultades para parir.

35- Hablan los zombis, el Bayado de Magba a la tierra Magba.

36- ELEGBA lleva 3 Ikordié.

37- Peregún se inicia en Ifá.

38- El año de la fortuna ha venido.

39- Hablan las mentiras y verdades que dicen los Oshas cuando bajan a la
Tierra.

40- Hay Shepe de Iyaré (madre).

41- Orun a la tinga Orun sherekun sherekun Orun, tuvo 3 hijas y 2 hijos
con Oroiña.

42- Hablan los hijos del Diloggún.

43- Los eweses son: Acelga, Verdolaga, Júcaro, Guamá, Algarrobo,

Guacamaya, Jobo, Itamorreal, Siempre Viva.

DESCRIPCION DEL ODU IRETE KUTAN.

Es el Odu #220 del Orden Señorial de Ifá.

Si el Aleyó o persona que se mira es vieja, ya está cumplida.

Con la sepultura del Obe (cuchillo) era OGUNDA MEYI el guardián

De éste y al morir en Abisinia, de sus dos aprendices, Oshé omolú e
IRETE KUTAN, este último fue quien se quedó de guardia en la sepultura.

Es el exorcisador de yerbas, pues le quita la maldición que OBATALA le

echó. Exorcismo: Conjuro contra el espíritu maligno.

Cuidarse de los tuertos.

La Obiní se echa otro Okuní y se va a enfermar de los pulmones o de los

riñones. OBATALA se pone brava con ella.

No mirar los ojos de los eggun, pues estos dicen: ¡Te estoy esperando!

Cuando al Awó le roban o le hacen cosas malas, se reza este signo en

tablero, se sopla y llama.

Con la tierra Magba (costumbres religiosas raras) que no se conocen y su

práctica le trae malas consecuencias.

Eshu OKUBURO trajo la intranquilidad al pueblo, pues lloraba mucho en el

cementerio y el mismo se perdía; llevar los hijos a una mata de aroma,
limpiarlos con jio jio para salvar al pequeño.

Problemas en la casa, terreno, propiedades o herencia.

Quiere separarse de algo, hacer cambio con lo que no está conforme.

Tres arayé lo quieren matar y no saben como hacerlo. Haga EBO: Akukó
addie, ou dun dun y fun fun, opolopo owó.

Habla OBATALA FORE y OSHUN.

El Odu marca chismes, desbarate y separación.

IRETE KUTALE IRAN LOFETI BABARE (Ud. le quiere robar una cosa a
su padre).

Cuidado con lo que hace en contra de los suyos, pues tiene que botar un
OSAIN que preparó.

Hay una herencia aparentemente perdida; no lo está, lo que hay es

abandono.

SHEMI OMI BIOMA KEKERE (Ud. quiere que lo consideren el más chico).

La muerte se entierra y no nace, el ñame y el maíz si, el Iré puede venir en

3 o 5 días, pero IKU viene a los 7 días, de no hacer lo que le mandan.
Obra: 2 ishu ewá (2 ñames machacados).
La madre se quedó muda por salvar a su hijo.

La herencia no la disfruta hasta que no muera uno de su familia.

Cuando se vea en apuros, llame a su Padrino, aún estando muerto, que

acudirá a salvarlo.

Desbaratar lo que se ha hecho para malo.

Hacer varios EBOSES, para que el arayé no alcance su cabeza, pues se

queda òfo Lerí.

IKU lo persigue y tiene que hacer Paraldo con otá de cementerio y jio jio en
mata de aromas.

Dar Euré a YANZA para la salud y limpiarse con bogbo addimú, todo en un
joro joro.

Frutas debajo de la cama y plato de agua debajo de la cama para alejar

EGUN. Cambiarlos cada rato.

Orísha Óko pasó por IRETE KUTAN, OFUN FUNDA y EJIOGBE.

La tierra le presta al hombre y tarde o temprano le cobra.

Se queja de lo que OLOFIN le da.

Los hombres entran en guerra, por disputa de posiciones o pertenencias.

Por esta letra, se le ponen los iñales a los Oshas y muchos no pueden
comer nada de adentro de los animales, porque en los iñales está la vida y
en la carne está IKU.

IRETE KUTAN, haciendo obras y milagros, se hace Rey en la Tierra.

Dar Ounko a los Ibeyis, junto con ELEGBA, y hacer un tambor con el
cuero, para que la muerte baile detrás de la mata de Ceiba y no lo toque a
Ud.

Con eclipse de luna, el Awó se ruega la lerí y pone en el patio un Igba con
Saraoekó.

Recibir los Ibeyis.

Consagrarse en Orun, ODUDUWA y Orísha Óko.

Cuidarse de abuso sexual con jovencitos o jovencitas.

IRETE KUTAN es bendecido por ODUDUWA y OROIÑA.

Cuidado con los perros y con criados que tenga en su casa.

Debe iniciarse en Ifá, por necesidad.

Se pierde la fé por situaciones adversas.

Desarrollarse espiritualmente para la paz y la prosperidad.

Tiene prenda enterrada, sáquela. La prenda que se le perdió va a

aparecer.

IKU lo persigue, para quedarse con el caudal.

Que los padres lo santigüen, uno o el otro.

El Awó, para rogar esta lerí, debe tener cuidado.

Déle unyén al shilekun Ilé, para que entre la suerte que se encuentra allí.

Cuando la persona está enferma, no se responde por nada.

Se padece de los pulmones y riñones, y de los nervios.

OBRAS DEL ODU IRETE KUTAN.

Obra para enemigos.

EBO: Akukó, adié, abeboadié meyi, akukó fun fun, 16 igba, 16 eñí adié,
awadó ñiña, ekú, eyá, etú meyi, ishu meyi, awadó meyi, eyelé meyi, obi
motiwáo, otí, oñí, orí, efún, bogbo ewefá, opolopo owó.

Distribución: Akukó, adié para Paraldo, akukó fun fun para inshé con inle
oguere, abeboadié, adié meyi para oborí eledá, etú meyi para OGUN,
eyelé meyi para eyebale al segundo EBOMISI.

Inshé: Después que se haga el EBO, se pica bien el ishu, se le echa

awadó, obi motiwáo y el pedazo de marfil; se mete todo dentro de un dril
blanco y se le echa ashé del EBO y se usa encima.

Obra: A las doce de la noche abre un joro joro, se ponen alrededor las 16
igba con awadó ñiña, con orí y los 16 eñí adié, se encienden itaná meyi, se
hace Sarayeyé con el akukó fun fun y se le da eyebale a inle oguére,
pidiendo así se suelte la lerí de fulano de tal. Entonces echa lo de las igba
dentro del joro joro y tapa. El akukó se pone a cocinar con plumas y todo
con omí de oyouró, agua de azahar, 17 ewé de OBATALA y manda que la
persona lo entierre al pie de arabá, pidiendo que así, como se destruye
ese akukó, se destruya la maldad que tiene encima. Entonces, a las doce
del día, se hace Omiero con albahaca, tostón, cundiamor, azogue, polvo
de una otá de imán y un níquel; coge las dos eyelé del EBO, se le da
eyebale al Omiero, las eyelé se entierran en Ilé Oke y EBOMISI con eso
tres días seguidos, en nombre de OBATALA. Después se hace Omiero
con aguedita, palo caja omí okún y se le da las dos etú junto con OGUN.
Las etú se entierran en nigbe okán, con eso a las doce del día y después a
las doce de la noche, se hace oborí eledá con ekrú marun y las dos
abeboadié encima de OSHUN. Las adié a enterrar en Ibulosa.

Obra para la salud.

Se marca en el piso una atena Ifá con los Meyis, OSHE TURA e IRETE
KUTAN, el signo de la persona, OKANA YEKU, OKANA SA y OTURA
SHE. Sobre esto se coloca a YANZA y se le da una euré fun fun con la que
antes se hizo EBO. Se le da junto a un joro joro, en cuyo fondo se puso
una teja con IRETE KUTAN. La euré después se echa en el joro joro. Se
limpia al interesado con bogbo addimú, que tiene puesto OYA. Se da obi al
joro joro, para saber si otán con ataná meyi encendida.

Obra. Palangana con agua, añil y un plato con frutas debajo de la cama
por 9 días. Después, donde diga Ifá se bota.

Obra. Palangana con agua por 9 días y se bota para la calle o el río.

CONSAGRACION DE MALAMBO (Prenda).

Se lava una teja con Omiero de yerbas aromáticas, se le sopla otí y se le

pinta IRETE KUTAN. Se abre un joro joro en el monte y ahí se pone la
teja. El Awó se para de espaldas desnudo al joro joro. Se coge un Abó
mamón, se reza el signo y se mata el Abó, echando primero eyebale sobre
la teja y después en el joro joro. Se le arranca la lerí al Abó y el ará se
echa en el joro joro. Se sacrifica eyelé, se echan los addimú y se tapa el
joro joro. La lerí del Abó se salcocha y se pela bien. Se coge un caldero de
hierro, se lava con Omiero de ewé Ifá y con efún y otí en el fondo se
marcan las atenas: IRETE KUTAN, OYEKUN MEYI y OTURA NIKO. El
caldero se divide en 3 partes proporcionales.

Sobre el signo de IRETE KUTAN se pone otá de EGUN que coma con la
persona y sobre ésta la lerí del Abó. Alrededor van las tierras, que son:
cementerio, 4 caminos, cárcel, manigua, loma, río y mar. Se agrega
pólvora, limayas de todos los metales, de todas las aguas, azogue, 3
flechas de OSHOSI, 7 pájaros de OGUN, que son:
Cernícalo, tiñosa, lechuza, gallareta, carpintero y gallo. Se le ponen 7
cadenas al caldero. Se tapa con paño pupúa y dun dun. Vive en el patio.
Come jutía, Abó, Ounko y akukó.

Por OYEKUN MEYI: Lleva cuchillo, que indica que es el frente de la

prenda, en esa posición se emplea para resolver problemas de uno.

Por OTURA NIKO: Se emplea para trabajar malo, para matar.

Obra: Se llena una lata de piedras y durante 3 días a las 12 de la noche la

hace sonar. Se prende una ataná. Al tercer día, se para en la puerta,
nombra a los arayé y la tira para que ruede en la calle.

Paraldo de IRETE KUTAN.

Ingredientes: Akukó adié, obi, itaná, ekú, eyá, awadó, orí, efún, otí, oñí,
miniestras.

1- Se abre un hoyo en la tierra y en el fondo del mismo se escriben

OTURA NIKO, IRETE KUTAN, IRETE YERUBE. Fuera, se escribe
OTURA NIKO.

2- En el hoyo se echan los materiales señalados para el Paraldo, menos la

itaná, el obi y el Osiadié.

3- Se enciende la itaná fuera del hoyo.

4- Se sitúa el sujeto de pie, de espaldas para el hoyo, dándole a sostener

el pollo con ambas manos.

5- Se MOYUBA y se da obi a EGUN.

6- Se coge el osiadié y se le sitúa en la espalda al sujeto y se rezan los

signos BABA EJIOGBE, OYEKUN MEYI, OTURA NIKO, IRETE KUTAN,
cantándole a cada uno su súyere.

7- El sujeto no se mueve mientras se reza. Cuando se canta, se le dan

vueltas al sujeto. El último es OTURA NIKO, se canta:

ONIRE, ONIRE IKU EGUN PARALDO ALADO

ONIRE, ONIRE IKU EGUN PARALDO SOMO

Y se le da con el akukó adié contra el suelo sobre el signo que está fuera
del hoyo.

NOTA: En este momento, el sujeto debe abandonar el lugar de la

ceremonia y, sin mirar para atrás, se dirigirá donde previamente le ha sido
indicado.

8- Se le da sangre del akukó adié al hoyo, después se echa el mismo

dentro del hoyo, se echa un poco de omí tutu, opolopo otí, orí, efún.

9- Se pregunta si EBO ADA y se echan también los obi.

10- Se coge la itaná y se apaga, se fractura en 4 pedazos sin partir la

mecha, se reza entonces OJUANI SHOBE y se echa en el hoyo.

11- Se tapa el hoyo.

12- El Awó y todos se lavan con otí las manos, la frente, la lerí y el cuello.

NOTA: Después, en la casa, se oborí eledá, el Awó y el Aleyó.

Obra a EGUN. Ponerle ñame salcochado y machacado con ajonjolí.

COMO SE MONTA IYA KEYEGBE.

Come akukó meyi. Se monta en una tinaja. En el fondo se pintan los

Meyis, OSHE TURA, IRETE KUTAN, OTURA SHE. A esto se le da un
osiadié, que se deja dentro de la tinaja. Se le echa: corazón de tiñosa, 2
oyú de ologbo, 21 ataré, raíz de palma, raíz de tapa camino, ewé
donshayo, ewé de ayo, raíz de vergonzosa, de maravilla, tierra de 4
posiciones, tierra de bibijagua, 1 otá de SHANGO. Se adorna con 7
plumas de Alakaso.

Vive tapada con un paño blanco, ero, obi, kolá, osun, motiwáo, opolopo otí.

DICE IFA:

Son tres hermanos que tienen que hacer EBO para que no mueran, tienen
que ver mucho con OBATALA. Evite la maldición de madre. Ha ofrecido
una cosa y no quiere cumplir. Tiene un bien de fortuna o herencia. Ud. es
el enterrador de su familia. Pasa trabajos por deuda con el Ángel de su
Guarda y a Ifá. Cuidado con caídas. Debe estar pelado, han cogido su pelo
para una maldad. Tiene que asentar òsha. Todo le sale mal por
desobediente. Desbarate lo que ha hecho para malo. Dese los baños que
tiene preparados y bote el agua sobrante para la manigua, para que se le
quite el atraso. Ud. no puede dar un paso sin consultarlo antes con
OrunMILA, pues nada le saldrá bien y su vida le será una pena. Tenga
cuidado lo que tiene tapado, no se descubra por un muchacho al ponerse
bravo con Ud. No porfíe. Hay alguien que le ha hecho trabajos malos,
cuídese. Tiene problemas de la casa y terrenos. Quiere hacer cambios y
separarse de algo con lo que no está conforme. Tiene tres arayé que lo
quieren otokú y no saben como hacerlo. No pelee más con su obiní, ella se
buscará otro okuní. La obiní anda con dos hombres, uno es blanco y otro
es oscuro. Hay una persona que lo ha engañado tres veces, ella tiene que
venir donde Ud. para que se salve. En la cuadra de su casa va a haber
gritos y llantos y van a decir que una persona se murió, pero en definitiva
no ha muerto. Ud. piensa mucho y por eso está malo de su cabeza. Ud.
tiene mucho owó y por eso lo envidian mucho. Evite el egoísmo y mejore el
carácter. No sea chismoso. Un hijo se ve desmejorado de su salud por
problemas sexuales con alguien que es inmoral y le transmite
enfermedades.

REFRANES DEL ODU IRETE KUTAN.

1- Candil de la calle y oscuridad de la casa.

2- La suerte está en la puerta de la casa.

3- El viejo ya está cumplido.

4- El ñame y el maíz se meten debajo de la tierra y nacen. Pero, si tú bajas

a la tierra, no sales más.

5- Todo nace de mí y todo vuelve a mí.

6- El año de la fortuna ha venido.

ESHU DEL ODU IRETE KUTAN.

El ELEGBA de este signo, para montarlo, lleva afoshé de raíz de aroma,

hay que buscar una otá en una sepultura del cementerio, se lleva al pie de
la mata de aroma, ahí se escarba para coger la raíz y tierra. El otá se pone
en el joro joro y ahí se le da a él y a la raíz tres jio jio que la lerí va a la
carga con el otá, la raíz y el atitán.

En casa del Awó, al montarlo, se hace en cueros sarayeyé con una eyelé,
llamando a EGUN y se lo da a la carga, la lerí va ahí. Después, coge un
akukó dun dun y en cueros se limpia, llamando a ELEGBA, y le da el
akukó a la carga, la lerí, el okokán, las uñas y las espuelas van a la carga.
Después, sigue preguntándole a OrunMILA lo que lleva hasta que cierre.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DEL ODU IRETE KUTAN.

1- OKUBORO, el hijo de OBATALA, y los tres omó de OSHUN (Tetere-

gun, Ishu Omalabo, Ifá Eledá).

HISTORIA

OSHUN tenía tres omó y los tres eran Awoses, hijos de Olúo Ikoñí. Se
llamaban TETEREGUN, ISHU OMALABO e IFA ELEDA. Ellos vivían muy
bien, tenían mucho owó y por eso tenían mucha envidia encima.

OrunMILA y su Olúo le habían mandado a hacer varios EBOSES para que

el arayé no les alcanzara su cabeza y se quedaran òfo Lerí. El mayor sólo
se ocupaba de su maíz, el segundo del ñame y el tercero era el único que
seguía los consejos de su Olúo.

El mayor, TETEREGUN, que no hizo nada, se otokú y andaba en sombra,

llamando a sus hermanos. Y tanto llamó que al segundo, ISHU OMALABO,
al poco tiempo se enfermó del lerí y también se otokú y se reunió con su
hermano, empezando sus sombras a afectar la lerí de el más chico, IFA
ELEDA. Este empezó a sentirse como si su lerí no fuera la suya. Entonces,
su Iyá OSHUN, que lo vio así, llamó a su Olúo IKOÑI, el cual le vio IRETE
KUTAN y le dijo que IKU lo estaba persiguiendo y le hizo Oparaldo y le
dijo: El ñame se mete debajo de la tierra y nace; el maíz de igual
forma. Pero si tú bajas a la tierra, no sales más.

Y las sombras de bogbo EGUN y de IKU y de ARUN se levantaban en las

Osikú y se metían en las casas de toda aquella gente y nadie podía vivir
tranquilo, pues no se podía dormir porque los EGUN no dejaban.

OBATALA hacía tiempo que no veía a su hijo y se puso a camino a la

tierra BURUKU YALE. Cuando llegó, vio a muchas gentes que le daban
ataques y andaban mal de los nervios por EGUN. OBATALA llegó de
noche y se quedó a dormir en una casa, a esperar el día para ir a ver a su
hijo. Pero a él tampoco los EGUN lo dejaron dormir y empezó a preguntar
que pasaba. Las gentes le dijeron que eso era que OKUBURO siempre
estaba en Inle de YEWA, llamando a bogbo EGUN y que por nadie podía
estar tranquilo.
OBATALA fue a Inle YEWA y así se encontró a su Omó OKUBURO, el
cual cuando vio a OBATALA se puso muy contento, le dio FORIBALE y le
empezó a dar quejas de las gentes de esa tierra, ya que los únicos que lo
entendían eran bogbo EGUN o IKU. Cogió y empezó a darle de comer a
EGUN con los jio jio y las sombras empezaron a salir. OBATALA se dijo:
Esto le viene a mi hijo por la parte de OYA, su madre, y es la única
que lo puede salvar, porque OKUBURO se está volviendo loco.
OBATALA se fue y se puso a camino a buscar a OYA y llevaba Agogo y
eyelé meta, e iba cantando:

Oyá jerijeri jekua iyani bebewa okuburo iya soku onile...

Entonces OYA, que lo oyó, le salió al encuentro y OBATALA le contó todo

lo que pasaba con OKUBURO en la tierra BURUKU YALE. OYA le dijo:
Vamos a casa de OrunMILA. Y cuando llegaron a casa de éste, se había
visto IRETE KUTAN y les dijo, a OYA y a OBATALA: "Uds. vienen por
una preocupación muy grande que tienen con ELEGBA, que es su
hijo, pues siempre está entre todos los fenómenos" Y les dijo: Hay que
ir a esa tierra para salvarlo y UNTEFA, para que esa tierra esté más
tranquila.

OYA, OBATALA y OrunMILA se pusieron a camino y cuando llegaron a la

tierra BURUKU YALE empezaron a ver a las gentes como estaban, que
parecían bobos y adormilados, y los EGUN caminaban junto con los vivos.
Entonces OBATALA cogió una eyelé y los comenzó a limpiar a todos,
cantando:

Sarayeye iworiwo iwore eggun egbaroko ma baye

Y todas las gentes se despertaban. Entonces llegaron donde estaban

OKUBURO y OYA lo llamó a la puerta de Inlé YEWA:

OKUBURO IÑA COSI COSI ELESE EYO OMO SOKUN OMO LAYINI
IYANSAN

OKUBURO salió y OBATALA, OYA y OrunMILA lo llevaron junto con la

otá que tenía en Inle YEWA hasta una mata de aroma y allí OrunMILA lo
limpió con los mismos jio jio que él tenía, cantándole:
 Sarayeye labero unló ikú bebewa Elegbá lona...

Entonces lo cogieron y OrunMILA lo llevó a su Ilé y le Untefá, y le salió

IRETE KUTAN y le dijeron que más nunca podía ir a Inle YEWA. Entonces
le dijeron: Para que todas las gentes de esta tierra se alejen de la
sombra de EGUN, deben tener una canasta de frutas debajo de sus
camas y cambiarlas a cada rato. Y un plato grande con agua con Aro,
para que las sombras de EGUN no conozcan esta tierra y se retiren a
la suya.

Desde entonces, aquella tierra comenzó a prosperar y las gentes a

considerar a OKUBURO, que desde entonces se llamó AWO KOGDA.

2- Los tres Agboranes con Ileké de ELEGBA, OBATALA y OYA.

IRETE KUTAN KUTANLE BURUKU NICHEYE OMO IYANZAN OYA

LADEO KAYO OTA FAFEYE BURUKU ELEGUARA OTA BURUKUSI
OLUO ONIRE OBATALA ONIFA MIMORA OFOLAPO KUTAN NICHE ESE
IGUI AWO LACHEYE EGUN INLE EYWA OKOTO LAYEWA INCHE INLE
BURULU YALE ACHEGUN OTA ESE OBATALA ELEGBARA OKUBURO
ESHISHI WARUBUYULE ELEGBA BALAWOYE IBAMINOYE
OCHEIBOYE EGUN OCHA OBATALA LA SOLODA ESHU BAOKUANIYE
ELEGBA AKIBEYO IKAN KIKIAYE LODAFUN OrunMILA.

Ebbó: Akukó, jio jio meta, eyelé meta fun fun, malaguidi meta (cedro y van
cargados), atitán de tres igui distintos de Inle YEWA, tres pedazos de erán
malú, tres garabatos de aroma, atitán tres sepulturas distintas de Inle
YEWA, bogbo ere, tres ileké (OBATALA, ELEGBA, OYA), una palangana
de agua de añil, una canasta con frutas, tres lerí de eya tutu, tres eñí adié,
atitán bata, atitán enigbe, un akofa, un abití, asho ara, ekú, eyá, awadó,
bogbo ashé otí, otí, oñí, orí, epó, efún, itaná, opolopo owó.

NOTA: Los jio jio a ELEGBA al pie de una mata de aroma. Los tres
garabatos a ELEGBA. La erán malú para oborí eledá con otí y ataré.
La palangana con agua de añil a la cabecera, después el agua para la
calle. La canasta con frutas, siete días debajo de la cama y después al
mar. Las tres lerí de eya tútu se les unta epó, se le ponen a ELEGBA y
después a la esquina.
Carga de los Agboranes:

Atitán de bibijagüera, atitán de tres osikú, afoshé de los tres iki de Inle
YEWA, ilekán, lerí de zunzún, lerí de akukó, okokán y lerí de las tres eyelé
(estas se le dan a los agboranes vacíos en inle de YEWA antes de
cargarlo, después del EBO, una en cada osikú [tumba]), okokán de
gunugun, lerí de ayapá, cáscara de eñí adié sacada. Atitán de todos los
lugares que se consiga, lerí de etú, raíz de álamo, raíz de atiponlá, raíz de
coco, pelusa de ikín, vergonzosa, semillas de algodón machacada,
amansa guapo, cambia voz, Paramí, Yamao, Ceiba, batalla, guaba, caja,
ramón, 16 ataré, ekú, obi, kolá, orogbo airá, osun, obi motiwáo, Iyefá del
EBO.

Cada muñeco lleva un ileké. Uno lo lleva de ELEGBA, otro lo lleva de

OBATALA y el otro de OYA. Los agboranes se lavan con Omiero de
guamá y viven y comen con ELEGBA. Con el Omiero se tomará un poco y
se baña con lo otro.

3- Para ser Santo, tiene que morir.

REZO: IRETE KEDA IFA PAKUA DAN FORO DIYENI IKU OSHA OFIN
ORUKORE AYARO FINYENI ADI FAYOKO KUTAMBE OLOFIN IBAYEN
BAYEN TONU OPOLOPO ELERI EGUN LODAFUN OrunMILA ILE
OLOFIN UMBO WARIYE ORISHA EGUN IRETE KUTAN IFA AWO IFA
OKUTA LOBI ORISHA AYANA KIYONA ADIFAFUN OrunMILA OBATO
INSHE ELERI PIBIN IFA OMI BOGBO ELEDA.

EBO: 1 odu-ará, 16 otá (preguntada de cada Orísha), agba, 1 akukó, 1

adié, 1 eyelé, 1 etú, 1 akuaro, 1 ayakuá, bogbo teunyen, asho ará.

HISTORIA

Al principio del mundo, Dios creó todas las formas de los 4 elementos
primarios: aire, tierra, fuego y agua. Estas formas se fueron
perfeccionando hasta ser los EDA MURIN que tenían percepción
extracorpórea.

Los espíritus superiores, que eran AGBA ODUN, estaban forjados al

fuego. OLOFIN ordenó a todos los espíritus AGBA ODUN que tenían que
adorar a EDA MURIN (de barro). Un AGBA ODUN se llamaba
ALOSIN-BURUKU y no los quiso adorar y dijo: Como voy a adorar a esos
seres de barro cuando yo soy de fuego.

OLOFIN le ordenó vivir separado de él. Entonces ALOSIN BURUKU

comenzó a incitar el mal a los EDA MURIN hasta que estos casi no
adoraban a OLOFIN.

OLOFIN llamó a IKU ALASHONA, quien era el Ángel de la muerte y le

indicó su labor en la Tierra, cantando:

Opolopo eleri ikú bogbo eda murin ikú lobi òsha orísha eggun

Todos iban muriendo. Entonces, OLOFIN puso al frente del Planeta a

OMALYE EGUN, que era el Rey de los muertos e iba convirtiendo en otá a
los EDA MURIN que morían. Todos conservaban su nombre, pero para
espiar su falta tenían que venir de nuevo a la Tierra para ser adorados en
piedra. Así surgieron OBATALA, SHANGO, etc.

Por eso es que:"IKU LOBI OSHA INTORI EGUN", que quiere decir que,
para ser Santo, tiene que morir, porque de no ser así, no puede convertirse
en Santo.

4- El primer hombre que cultivó la tierra.

HISTORIA

IRETE KUTAN fue el primer hombre que en el mundo rompió y cultivó la

tierra, pero lo hizo sin contar con nadie, llegando a tener muchos frutos y
productos de la tierra. Pero, al mismo tiempo, se ganó la enemistad y la
envidia de los demás, que llegaron a ser sus enemigos.

Después de cierto tiempo, los frutos producidos por la tierra comenzaron a

ser más pobres y raquíticos, por lo que fue a ver a OLOFIN y éste le dice:
"Después de estar tanto tiempo haciendo esas cosas sin contar con
nadie, me vienes a ver para pedirme consejos. Ve y pídeselos a los
distintos prójimos."

Entonces fue a la loma y ésta, al conocer el propósito de su visita, lo botó

de su presencia, diciéndole:

"Ahora, después que te has cansado de hacer lo que te ha dado la

gana, vienes a pedirme consejos. Mira, vete de mi presencia".

Fue al mar con los mismos propósitos y éste le escupió la cara. Y así
siguió hasta que, ya cansado, se dirigió a su parcela de tierra cultivada y le
pidió consejos a la tierra. Esta le respondió: Después que te has cansado
de maltratarme, ahora me pides consejos. Lo que voy a hacer es
comerte.

Entonces, se abrió la tierra y se lo tragó.

NOTA: El camino dice que lo que la tierra da, ella se lo come.

5- El pacto de Orísha Óko.

HISTORIA

Orísha Óko pactó con todos los elementos de la naturaleza, excepto con el
aire (AYE) y con el mar (OLOKUN). El primero lo despeinó y el segundo le
escupió la cara. Estos fueron sus contrarios.

NOTA: Preguntar por un viaje.

NOTA: En OFUN FUNDO se pierde Orísha Óko, pasó por IRETE KUTAN
y termina en EJIOGBE (Con el palo se hacía todo lo posible por arar la
tierra).

6- El trato entre el hombre y la tierra.

REZO: IRETE KUTAN MAFEREFUN YALORDE TAKUTE YANIKI YENI

OGUN, OSHOSI, LODAFUN OrunMILA KINSHE OLORI KUIN.

EBO:Ounko, abó, Ikordié meta, adié meyi, eyelé meyi, un sijú, ibín, insu
lerí, otí, ekó, ishu meyi, ekú, eyá, epó, obi meyi, ataná, opolopo owó (El sijú
después se le da a Eshu o se somete a preguntas).
HISTORIA

La tierra le presta al hombre y tarde o temprano le cobra lo que le da. La

tierra se lo come.

En el planeta Tierra no había más que un sólo hombre. Junto al mar se

elevaba una loma (OKE). El hombre llamábase IRETE KUTAN, el dueño
de este Ifá. Cuando salía el Sol, OKE veía al hombre abajo, excavando
afanosamente con sus manos en la tierra. ¿Quien es ese que veo a mis
plantas, que te hiere, te revuelve, te maltrata y devora a tus hijos y
luego canta: "Yo soy el Rey del Mundo" ?- le preguntó OKE a la Tierra y
ésta le respondió: Es IRETE KUTAN, el enviado de OLOFIN.

Entonces el mar le dijo a la tierra: Que no te engañe más, nunca podrá

más que yo, ni más que tú. El hombre oyó lo que hablaban la tierra, OKE
y el mar. IRETE KUTAN se acercó al mar y le dijo: Yo soy el enviado de
OLOFIN. Y el mar le respondió: Yo no reconozco ningún señor. Y, acto
seguido, le escupió el rostro.

Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar abriendo

agujeros en la tierra, ésta le preguntó: ¿Por qué tomas lo que es mío?
Porque soy enviado de OLOFIN- volvió a repetir el hombre. Pero esta
vez la tierra se endureció y éste no pudo obtener nada de ella. Entonces,
el hombre se viró hacia OKE y le pidió permiso para escalar y hablar con
OLOFIN. OKE le permitió que subiera.

El hombre llamó a OLOFIN y le dijo: La tierra no quiere darme lo que en

sus entrañas ella tiene. OLOFIN le contestó: Allá Uds., ese asunto es
de vosotros. El hombre descendió y le dijo a la tierra: Dice OLOFIN que
nos pongamos de acuerdo. El hombre le pidió a la tierra que le
proporcionara cuanto necesitaba para poder vivir y la tierra le respondió:
"Bien, te daré de comer. Mis hijos te alimentarán a ti y a toda tu
descendencia, pero veamos que me ofreces a cambio".

-No sé, no poseo nada- dijo el hombre- ¿Que quieres?

Te quiero a ti- dijo la tierra. Y el hombre aceptó, obligado por el hambre

que empezaba a torturarlo. Así será- dijo- mas con una condición: me
sustentarás con mis hijos, día a día, y ya al final te pagaré con mi
cuerpo, que devorarás cuando OLOFIN, nuestro padre, te lo autorice
y sea él quien me entregue a ti, al precio que sea conveniente.
Llamaron a OLOFIN y le explicaron lo que habían hablado y OLOFIN halló
justo el trato, quedando cerrado el trato entre el Hombre y la Tierra. Más
tarde, el hombre se entendió con el fuego e hizo tratos con los espíritus,
con las bestias, con la montaña y con el río, pero jamás pudo pactar nada
seguro ni con el mar ni con el viento.

Obra para que la Obiní pueda parir.

EBO: Adié meyi, nido de ratón, atayeré (pimienta dulce) y opolopo owó.
Las dos adié se dan a OrunMILA y los iñalés se cocinan con el nido de
ratón y las pimientas dulces, y se dan a tomar para que pueda parir.

7- El por qué la Tierra adquiere el poder.

REZO: Irete kutan ayana kuyasa adifafun olófin adifafun Orunmila un

botoshe elerin kuin ebbó olorun Irete kutan adifafun iya banshe agba
lobin teteregun mogun Irete kutan adifafun olófin adifafun ilé dun dun
ingui igui.

Ebbó Akukó, tierra de distintos lugares, camisa, aroma, un pedazo de palo

podrido, un igbín, carbón encendido, agua de lluvia, ekú, eyá, epó, otí, oñí,
opolopo owó.

HISTORIA

Al principio de la creación del mundo, OLOFIN le dio a cada cual lo que le

correspondía. A cada árbol dio la virtud correspondiente, como a cada
animal le dio lo correspondiente a cada especie. Al hombre le dio la
posición y el poder sobre las demás especies.

Los hombres empezaron a disputarse las distintas posiciones y formaron la

guerra entre ellos, sembrando el pánico entre los pueblos. En el lugar
donde había derramamiento de sangre, la tierra se teñía de rojo. En el
lugar donde habían dado candela, la tierra tomaba color gris, o sea,
ceniza, y así sucesivamente.

Entonces la Tierra, viendo que OLOFIN le daba a cada cual lo que le

pertenecía, se quejó y le dijo: Ud. le ha dado poder a los hombres,
virtud a los árboles, a los peces, las aguas, a la circunferencia
terrestre, los pájaros, a la selva, el espacio y a mi, que sostengo todo
en el mundo, no me ha dado nada.

OLOFIN comprendió lo que la Tierra decía y le dijo: Desde este

momento, tú serás distinta a todas las criaturas que pueblan la tierra:
la tierra donde la sangre haya caído será roja, donde se haya dado
candela, será gris y todo lo que hay sobre la tierra vuelve por el
espacio.

Tú te comerás, a su tiempo, hombres, animales y árboles. A su

debido tiempo o de muerte, se volverán tierra. TO IBAN ESHU.

NOTA: Por eso todo ser viviente, a su muerte, va a la tierra y desde

entonces la tierra adquiere el poder.

8- El Padrino salva.

HISTORIA

IGBIN tenía su Oluó y un día antes de morirse, el Padrino le dice al

ahijado: Mira, IGBIN, aunque yo esté muerto, si me necesitas me
llamas.

A los pocos días, otros Awoses fueron donde estaba IGBIN y le dijeron que
buscara owó para arreglarle el camino, ya que su Oluó estaba muerto.
IGBIN salió en busca del dinero y cuando regresó se encontró que los
Awoses habían preparado un caldero muy grande, lleno de agua, con
candela debajo. Tan pronto llegó IGBIN, se le tiraron y lo echaron dentro
del caldero. Cuando el agua empezaba a calentarse, IGBIN empezó a
implorar por su Padrino y en eso se presentó una gran tempestad de agua,
que apagó la candela.

Los Awoses salieron huyendo y de esa forma IGBIN se salvó, gracias a su

Padrino.

9- A la Tierra le quitan el habla.

HISTORIA

Eran tres personajes que debían entregarle lo primero que cazaran a

OLOFIN. Después de cazar, les entró el egoísmo y trataron de vender los
animales en el Ilé Loyá.

Para poder entrar a la ciudad sin ser vistos, acordaron lo siguiente: Uno iba
delante, tocando un agogo, el otro gritaba que cerraran las puertas y
ventanas, y el tercero decía que él que mire, se muere. Todos se
asustaron, pero Eshu, de pícaro, se quedó en la calle, tirado en el suelo, y
al pasar el caballo cargando los animales, abrió un ojo y lo vio todo.
Después, le dio cuenta a OLOFIN de lo sucedido.

OLOFIN, indignado, fue donde OrunMILA y le ordenó que, bajo ningún

concepto, se metiera a defender a ninguno de dichos individuos. Así
OrunMILA juró e hizo compromiso con OLOFIN.

OLOFIN mandó a OGUN y a OSHOSI a otokú a los tres, sin ninguna

consideración. Matan a dos de ellos, solo quedaba el hijo de EINLE, que
ve la situación y va varias veces a casa de OrunMILA para que le salvara
a su hijo, pero OrunMILA le decía que de ninguna manera podía servirle,
hasta que EINLE vio que iba a perder a su hijo. Volvió a ver a OrunMILA y
le dijo que ella mandaba en la Tierra y, por ende, si no le salvaba su omó,
abriría la tierra y se perderían todos los omó de OLOFIN y los de
OrunMILA también.

OrunMILA se da cuenta de tamaña amenaza y le dice a EINLE: Para yo

poder salvar a tu hijo, tienes que traerme un okuní que use 200
calzoncillos y 2 obiní que usen 400 sayas cada una de ellas. EINLE le
contestó: "Ya empiezas tú, como siempre, a pedirme lo imposible,
pero voy a buscarlo."
Salió INLE y se encontró un par de eyelé y dijo: Ya no se negará, aquí
están las mujeres. Después se encuentra un akukó y se dijo: Aquí está el
hombre. Se los llevó a OrunMILA y a éste no le quedó más remedio que
orugbo y oborí al omó de INLE y así lo salvó.

Enterado OLOFIN de eso, fue a casa de OrunMILA a recriminarle por

haber faltado a su juramento. OrunMILA explicó lo sucedido y OLOFIN
quedó convencido.
OrunMILA, a posteriori, dice: "Como a mi no hay quien me obligue a
hacer lo que no quiero, debo resolver esta situación". Y le dijo a la
Tierra: "Desde hoy, tú no hablas más". Pero la Tierra, antes de que le
quitara el habla, dijo estas últimas palabras: Todo nace de mí y todo
volverá siempre a mí. TO IBAN ESHU.

NOTA: Hay shepe de Iyaré.

Ebbó: Akukó, erán malú, acelga, ou dun dun y fun fun.

10- Los tres amigos: LEMBE, KUKALE y TETEREGUN.

HISTORIA

Estos personajes siempre andaban juntos. Un buen día, LEMBE dijo:

Vamos a registrarnos con OrunMILA. KUKALE no aceptó, pues decía
que OrunMILA los iba a poner a trabajar, pero TETEREGUN aceptó y por
mayoría fueron los tres.

OrunMILA los mira y les sale este Odu. OrunMILA les dice que fueran a
cazar una euré, pues tenían que hacer orugbo con ella. Le mandan una
pierna a OBATALA, una a OGUN, una a ELEGBA y la otra a OYA, y que
el Itu, las patas y la cabeza se la comieran.

KUKALE fue el primero que propuso no hacer caso a OrunMILA y

comerse las piernas y mandarle a estos el Itu y las patas. Los dos res-
tantes se llevan por el consejo de KUKALE y se metieron en el monte a
comer. KUKALE vio a OBATALA, a OGUN y a ELEGBA, avisa y todos los
vieron. Al verse perdidos, dijeron: ¡Cuidado, que viene una cosa mala
por el camino!

OBATALA se puso a temblar y se escondió. Pero ELEGBA, como pícaro,

se escondió y abrió los ojos. Lo vio todo y le dio cuenta a OBATALA. Este
mandó a OGUN a que los cogiera y los matara. Así comenzó OGUN su
tarea y los fue convirtiendo en yerbas. Sólo se salvo LEMBE, porque
OBATALA dijo: Te separo porque eres bueno.

Obra para prosperar. Mazorca de maíz, sin que le falte un grano y jutía a
ELEGBA.
11- Los tres hermanos.

HISTORIA

Eran tres hermanos que no hicieron la limpieza que OrunMILA les mandó.
Por eso se murió el mayor y tanto llamó al segundo que también se murió.
Se quedó el más chico con la carga de los otros en la cabeza. Pero fue a
OrunMILA, hizo la limpieza y se salvó.

Obra para herencia. De toda clase de aves, Ishu, obi motiwáo.

Oborí Eledá. Abeboadié meyi o eyelé meyi.

12- INLE OGUERE y sus tres hijos AYANAKU, AWORA MAFUN y

OGUEJUN.

HISTORIA

INLE OGUERE tenía 3 hijos, que se llamaban AYANAKU, AWORA

MAFUN y OGUEJUN. Ellos siempre andaban con OLOFIN y le dijeron un
día que lo primero que cazaran se lo iban a entregar a él.

Ellos salieron a cazar y encontraron de todas las aves que había en el

mundo. Pero, después que cazaron, les entró el egoísmo y trataron de ir a
Ilé Loyá a venderlas, sin que OLOFIN se enterara. Para hacer esta
operación acordaron, para entrar en la población, que uno iba con un
agogó delante, tocando; el otro diciendo "cierren las puertas" y el otro
decía "el que mira, se muere".

Así de esta manera asustado todo el mundo, cerraron las puertas, pero
Eshu, que era muy pícaro, quedó en la calle, tirado en el suelo debajo de
una canasta y al pasar el caballo cargado de animales, abrió un ojo, lo vio
todo y fue a contárselo a OLOFIN.

OLOFIN, indignado, fue a donde estaba OrunMILA y le suplicó que, bajo

ningún concepto, se metiera a defender a dichos individuos. Y así
OrunMILA juró e hizo el compromiso con OLOFIN. Entonces, éste mandó
a OGUN y a OSHOSI a otokú a todos sin compasión. Se encontraron con
AYANAKU, lo tiraron e hirieron de muerte, y éste se fue a morir lejos.
OGUN vio a AWORA MAFUN y le cortó la lerí.

INLE OGUERE, viendo que sólo le quedaba un hijo, OGUEJUN, fue a

casa de OrunMILA varias veces para salvarle. Pero OrunMILA le dijo que
de ninguna manera podía salvarle. INLE OGUERE, viendo que iba a
perder a su hijo, fue donde estaba OrunMILA y le dijo que ella mandaba
en la Tierra y que si no le salvaba a su hijo, entonces abriría la tierra y se
perderían los hijos de OLOFIN y los de él también. OrunMILA, al darse
cuenta de esto, le dijo a INLE OGUERE que él, para salvar al hijo de ella,
tenía que traer:

Un Okuní que tuviera 200 calzoncillos

Dos Obiní que tuvieran 400 sayas cada una
7 caballeros que tuvieran casa en la plazoleta

INLE OGUERE le dijo: "Ya empiezas a pedirme, como siempre, lo

imposible, pero voy a buscarlo". Y se puso a camino. Vio un akukó, lo
cogió y dijo: "Ya no se negará, ya está aquí el hombre". Se encontró con
un par de eyelé, las cogió y dijo: "Ya están aquí las mujeres". Fue al Ilé
Loyá y se encontró 7 eyá tútu. Fue con todo esto a OrunMILA y a éste no
le quedó más remedio que orubo y oborí a OGUEJUN, el hijo de INLE
OGUERE, y lo salvó.

OLOFIN, enterado de esto, fue a casa de OrunMILA a requerirlo, pero

éste le explicó lo sucedido con INLE OGUERE y OLOFIN se convenció.
Pero entonces dijo: "OrunMILA, como a mi no hay quien me obligue a
hacer lo que yo no quiero, tengo que resolver esta situación". Y le dijo
a la Tierra: "Desde hoy, no hablarás más." Pero INLE OGUERE, antes
de que le quitaran el habla, dijo estas últimas palabras: "Todo nace de mi
y todo vuelve a mi".

13- Los hijos de la Tierra.

HISTORIA

Los hijos de la Tierra eran 3 muchachos que iban a cazar. Pero un viejito,
que oyó la conversación, los llamó diciéndoles: "Muchachos, Uds. van a
cazar, pero después de pasar muchos trabajos, lo que cazarán será
una euré. Si Uds. quieren triunfar, cuando cojan la euré, mátenla y
regalen la carne a un viejo y llévense el mondongo y las entrañas".

Los muchachos se fueron al bosque y después de pasar muchos trabajos,

lograron atrapar una euré. La mataron, la abrieron, pero uno de ellos vio al
viejo que les había hablado momentos antes y se los dice a sus hermanos.
Acordaron que después de pasar tanto trabajo, no iban a regalar la carne y
quedarse solamente con el mondongo y las entrañas. Entonces pensaron
que echándole tierra en los ojos del anciano, podrían llevarse la euré sin
ser vistos por éste.

Así mismo lo hicieron: le tiraron tierra en los ojos del anciano y se fueron
corriendo, llevándose la euré. Aquel anciano era OLOFIN, que enseguida
se limpió los ojos, apareciendo en esos momentos Eshu, quien le dijo:
"Papá, esos muchachos a los que Ud. le dio el consejo, fueron los
que le tiraron la tierra en los ojos y se llevaron la euré". OLOFIN le
respondió: Déjalos, los pobres, yo les di la suerte y ellos se llevaron la
muerte, la enfermedad, la pérdida y la tragedia.

Eshu dijo: Si, pero Ud. debe darles un ejemplo. A lo que OLOFIN le
contestó: Ellos morirán.

Efectivamente, dos de ellos murieron. La madre, viendo esto, se fue a

hacer Osode con OrunMILA, quien le vio este Ifá y le dijo: Para salvar al
hijo que le queda, tiene que buscar a uno que cante antes de nacer y
a una obiní que tenga siete sayas para hacer EBO. La madre,
desesperada, salió a ver si encontraba esas cosas, pero en vano buscó,
hasta que ya cansada fue a casa de YEMAYA. Esta le dijo: El que canta
antes de nacer, es el akukó y la obiní de 7 sayas es la adié. Que se
buscara un huevo y una adié y se los llevara a OrunMILA para el EBO.

La madre buscó las cosas y se las llevó a OrunMILA, quien le hizo el EBO
y el muchacho se salvó.

Cuando OLOFIN se enteró, fue a ver a OrunMILA y le preguntó: ¿Cómo

Ud. se ha atrevido a salvarle la vida a aquel que yo he condenado? Y
OrunMILA le dijo: Cuando Ud. me dio el poder, me dijo que era para
salvar. Y OLOFIN repostó: Bueno, el muchacho se salvó, pero la Tierra
no hablará más.

NOTA: Por esta letra es que se le ponen los iñales a los Oshas y muchas
personas no pueden comer nada de adentro de los animales, porque en
los iñales está la vida y todo lo bueno, y en la carne está IKU, ARUN.

14- Los cinco días o los siete.

HISTORIA

El ñame se metió debajo de la tierra, el maíz e IKU hicieron lo mismo. Le

dicen al interesado que tenía que buscar seis caballeros que tuvieran casa
en la plazoleta para la rogación, de lo contrario moría a los cinco días. Si lo
hacía a los siete, vendría la suerte.

El ñame y el maíz se entierran y nacen, pero la Muerte no nace cuando se

entierra (Esto es Iré).

Ebbó: Akukó adié, etú meyi, 2 mazos de maíz, ishu meyi, obi motiwáo.
Todo se pica y se hace reliquia para bolsillo.

15- OKUBURO y la ingratitud.

En la tierra BURUKU YALE vivía OKUBURO, el cual era omó de OBATA-

LA y de OYA. El vivía resentido con las gentes porque siempre lo trataban
con mucha ingratitud y se burlaban de él, porque siempre estaba en INLE
YEWA.

Ahí había un Osikú, donde había una otá y allí se la pasaba todo el día
porque decía que EGUN era el único que sabía quién él era y el único que
lo entendía.

Las gentes decían que él era malo y todo el mundo huía de él, donde se
fue compenetrando mucho con todas las cosas de EGUN y siempre le
estaba dando unyén a EGUN en las Osikú y lo que le daba eran muchos
jio jio, pues en aquella tierra había muchos y le cantaba:

Orun omó addie ikú ikú lorun omó bagua ikú lorun...

Inshé: EBOMISI meta incluyendo la cabeza. Se hace Omiero con estas

yerbas: Verdolaga, RompeSaraguey, Algarrobo, Guacamaya, Sasafrás,
Llantén, Ciruela, Jobo y Yamao. Al día siguiente: EBOMISI meta con
Aberikunló del cuello para abajo. Al día siguiente de terminar tres
EBOMISI, con Diez del Día, las hijas y las flores, incluyendo la cabeza. En
el último baño hay que envolver a la persona de pie a cabeza con asho fun
fun, que se le irá desenvolviendo desde la cabeza hasta los pies. Una vez
envuelta la persona, se le limpiará con eyelé fun fun y se le dará arriba del
asho fun fun y el residuo del ewé del baño. Después, la eyelé junto con el
ewé del baño se envuelven en el asho fun fun, echándole ekú, eyá, orí,
efún, awadó, oñí, ishu merin akara igbo merin y se llevara a Lerí Oke y allí
se le dará cuenta a OLOFIN, dejando una itaná encendida. Pasados tres
días, se lleva a la persona al monte y al pie de un árbol de Algarrobo se le
hará esta Ceremonia. Se le da un gallo a IKU, 3 cujes, Itamo real, asho
dun dun y fun fun, obi, itaná, 1 ogbe, 1 gajo de escoba amarga, la alaigi
addimú. Ceremonia: Se pone a la persona de espaldas al Algarrobo y de
frente al naciente, el Awó procederá por la parte del árbol del Poniente
pondrá el paño blanco en el suelo y el negro arriba, y pasará a describir la
atena de EGUN. Después echará sobre el paño negro ekú, eyá, epó,
awadó y con los tres cujes empezará a MOYUBAR a los espíritus y por
último a IKU, a quien llamará de esta forma: IKU NI OGBA, NI APO OKU.
Donde se pasa a darle la eyebale. Después de hecha esta Ceremonia, el
Awó procederá a terminar la obra de esta forma: la persona debe estar
parada de espaldas al árbol y de frente al poniente y en el suelo, entre la
persona y el árbol, se abre un hoyo de tamaño prudencial; se coge una
soga del tamaño de la persona, ésta se pondrá de espaldas y desde la
cabeza y que la otra punta caiga en el hoyo y el Awó procederá a darle obi
a Eshu BAKO. Después, con el cuchillo, irá cortando la soga en 7 pedazos,
sin sacarla del hoyo, después se limpia la persona con el gajo de escoba
amarga y se echa también en el hoyo. Se limpia a la persona con el pollón
y se le hace Paraldo. Como si OrunMILA se determina que se le de al
Joro Joro, se tapa después de echarle los ingredientes. Se le deja
encendida itaná y el coco entero al lado de ella.

NOTA: Para hacer este trabajo hay que averiguar primero con que tiene
que EBOMISI antes y después. La persona que se hizo esta obra, después
tiene que bañarse con yerbas aromáticas y Kogborí Eledá con eyelé meyi
fun fun.

Obra para evitar IKU.

Adié a OrunMILA, 2 fun fun, 1 dun dun y 1 amarilla.

Obra para subir en la vida.

EBO: 4 eyelé, jabón, orisa koya (hierba arara). Con esto se lava la lerí y se
reza: IRETE KUTAN IFA KAUBALE ADIFAFUN ERI.

16- KAFUN ARABA, los Ibeyis y el árbol que por sus años se hace fuerte.

REZO: iñu a la niwo titan ologuo ni kaferefun lowobaba kadede tun

ologuo iña titan aye niba ilé owo oni babalawo oni baba lese otún
elese ogba teni oni babalawo kutan boguo adifafun Oshún, Elegbá,
Oggún.

Ebbó: Ounko, akukó, pájaro judío, ekú, eyá, awadó, epó, otí, orí, efún,
asho timbelara, tierra de la entrada y salida de un pueblo, obe, agborán
meta, akofá meta, un bastón, orí, yarako, opolopo owó.

NOTA: Cuando el EBO se termina, el ave se queda hasta que la persona

no viaje, es decir, no puede darlo.
Cada vez que esté oscuro, se le ruega al pájaro, que vea lo que uno no
puede ver y que avise.

NOTA: En este Ifá, el Awó lucha o pelea solo con OrunMILA y con el
Ángel de su Guarda.

HISTORIA

Había un Awó, que se llamaba IRETE KUTAN, que vivía en una tierra en
la cual las gentes creían mucho en él y le traían muchos regalos y cosas,
porque lo que decía era ley.

El no trabajaba y haciendo obras y milagros llegó a ser un Rey de aquellas

tierras. Pero OrunMILA le había advertido que, cuando oscureciera, le
pidiera la bendición a la Noche y si no había Luna, debería hacerse
rogaciones para no perder sus poderes. Pero un día, cansado de rogar,
dijo que no rogaba más. Y la Muerte, que lo escuchaba, se apoderó o
posesionó en la entrada y salida del pueblo. Y cada vez que alguien salía,
la IKU lo cogía.
Así fueron sucediendo las cosas hasta que casi acabó con el pueblo. El
Awó corrió a donde estaba OrunMILA, para hacer EBO, con su guía, el
pájaro judío, el cual le avisaba de todo y llegó a hablar con los Ibeyis, a
quienes prometió darles un Ounko, junto con ELEGBA, y que después
hiciera con el cuero del Ounko un tambor preparado, para que cuando lo
tocaran, la Muerte bailara detrás de la mata de Ceiba.

Metieron el judío dentro del tambor, bogbo iguí, bogbo ashé, mate, ewé,
ayo, ojos de buey, egungun de la pata izquierda del Ounko, bogbo ewé,
alakaso, lechuza, zunzún, cuatro adelé y le dieron tres eyelé carmelitas
con los Ibeyis.

Lo forraron con opolopo dilogun de òsha y bogbo Ileké, y se fueron frente a

la Ceiba, donde comenzaron a tocar el Egba y los Ibeyis hasta que
cansaron a la Muerte, la amarraron y la enterraron.

Pero, por su desobediencia y buena acción a la vez, OrunMILA lo destinó

a otra tierra, para que hiciera fortuna, porque en esta ya algunos habían
perdido la fé en él.

NOTA: El tambor se llama KANANGO IKU IDISHE KOKO. Este tambor

siempre vive colgado al lado del Ifá del Awó.
Cuando hay eclipse de luna, el Awó se ruega la lerí y pone en el patio de
su casa una igba con saraekó.

17- El Gran Poder de Orun y OROIÑA.

Ebbó: Akukó okán, akuaro meyi, eyelé merín, osiadié okán, 7 Ikordié, 7
jujú de alakaso, abore kinium, opolopo iguí, opolopo Inle, opolopo ataré,
opolopo owó.

HISTORIA
La tierra ALAGUERE era tierra de cuevas profundas. Allí vivía OROIÑA,
que rumiaba su odio contra todos los que vivían en la superficie y buscaba
su destrucción, pues quería que todos fueran a vivir al fondo de la tierra.

El Rey, no pudiendo hacer más nada, fue a la tierra MAYAGKE INLE,

donde vivía IRETE KUTAN, que era el adivino que regía los destinos de la
tierra. Este le dijo que acudiera al Jefe de los espíritus ancestrales al Cielo
"Orun A LA TINGA Orun SHEREKU Orun", pero que antes de verlo tenía
que jurarse en Orun y que los custodios de este, IYA YEGBE e IYA KELE
YEGBE, le permitieran verlo.

El partió con akuaro meyi y eyelé meyi. Se encontró con cinco personajes
antes, que le salen al encuentro, que eran hijos de Orun y OROIÑA. De
ellos, 3 eran hembras y 2 eran machos.

Las hembras se nombran:

1- EWA INLE AFOKO YERI Espíritu de la Corteza Terrestre.

2- EWA INLE KOLEFO Espíritu de las Piedras.
3- EWA INLE ASHIKUELU Espíritu de los minerales subterráneos,
genio de la entrada terrestre.

Los hombres se nombran:

1- IWI EGUN Orun Etéreo de los EGUN Awoses (Está fuera del
Igbodun)
2- TIGUERE Custodia y defiende el Igbodun Ifá (Espera al
neófito en el Igbodun)

Estos dos últimos lo consagran en Orun. Después le dan IYA YEGBE e

IYA KALE YEGBE, que eran los poderes para defenderse en la Tierra.
Cuando llegaron, OROIÑA echaba candela y estremecía la Tierra. A partir
que ella lo vio con los guardianes d Orun, le dijo que lo ayudaría, pero
tenía que darle de comer a INLE OGUERE. Recibió la bendición de
ODUDUWA y OROIÑA al mismo tiempo, protegido por IYA YEGBE e IYA
KALE YEGBE.

18- ASHIKUELU y su nieto.

A ASHIKUELU le gustaban tanto los jovencitos, que vivió con su nieto.

NOTA: ASHIKUELU es hermana de OrunMILA y ALAKUATA.

19- El perro y el ganso de OBATALA.

REZO: Irete kutan ayaboun baniku nishe kayo opo lo poun irenifa ni
mofa Obbatalá adifafun aboo Obbatalá aya tofo bado aya koko
eruebisi osi bi abere nifá ení sheke oyo toba tobi otoku aya bi oni
opogun bi oloke koniye ori Obbatalá oniye oyú ewe aya òfo unló ikuin
iña eyo Obbatalá oggú unló lodafun elegbara, kaferefun Orunmila.

Ebbó Akukó, eyelé, inso ayá, osi (ganso), bogbo ewé OBATALA, ekú, eyá,
awadó, obi, otí, oñí, orí, efún, bogbo tenuyen, ewefá owó.

HISTORIA

OBATALA tenía a AYA como una persona de confianza en su casa, a la

que había dado todas las libertades. El era quien cuidaba la casa y recibía
a todas las personas que venían a casa de OBATALA.

En casa de OBATALA también vivía Osi (el ganso), a quien, como

escandalizaba tanto, todo el mundo le daba fama de ser chismoso, a pesar
de que OBATALA lo estimaba mucho, porque era un regalo que YEMAYA
le había hecho para que siempre le cuidara la casa. La gente hablaba
mucho en su contra, llegando en ciertos momentos OBATALA a sentirse
indispuesto con Osi. Pero ELEGBA le decía a OBATALA que tuviera
cuidado con AYA, que era un inmoral aunque parecía ser un hombre
correcto y que más tarde o más temprano lo iba a traicionar y le iba a dar
dolores de cabeza.

OBATALA, como AYA cuidaba también de su casa y atendía sus cosas

con tanto esmero, ponía en duda lo que le decía ELEGBA, porque
pensaba que como AYA había sido un tiempo Erú (esclavo) de ELEGBA,
éste no veía bien que el perro tuviera la confianza que él le daba.

OBATALA tenía en su casa una hija que había tenido con YEMAYA, que
era muy linda y era señorita. Ella se llamaba ABOO ELUAYE y OBATALA
empezó a darse cuenta que ella se estaba desmejorando sin tener motivos
y ya estaba cansado de hacerle remedios y ella seguía igual. Un día,
ELEGBA le dijo que por qué no iba a casa de OrunMILA, para ver lo que
decía sobre su hija.

Ellos fueron a casa de OrunMILA y éste le vio a OBATALA IRETE

KUTAN y le dijo: "En su casa hay una vergüenza que Uds. desconocen
pues hay una persona inmoral que es la que le causa el mal a su hija".
OBATALA pensó en el ganso pero ELEGBA le dijo: "Ese es AYA, que ya
se lo vengo diciendo desde hace tiempo". Entonces OrunMILA le
marcó EBO con akukó, pelos de la cabeza y de las partes de su omó, ekú,
eyá y bogbo teunyen. OBATALA fue y lo buscó todo y regresó a casa de
OrunMILA, para que éste hiciera el EBO. Y cuando se lo hizo, lo mandó a
poner debajo de la cama donde dormía su hija, poniéndose a velar junto a
ELEGBA.

A media noche, vio que llegaba AYA junto a la cama y se metía debajo,
regando todo lo del EBO. Después, salió y se puso a pasarle la lengua por
el Obó a la hija de OBATALA y se lo llenó todo de baba, que era lo que la
iba enfermando. Entonces Osi, que siempre estaba mirando la inmoralidad
del perro y se encandilaba, empezó a gritar y OBATALA salió y cogió a
AYA todo embarrado, lo amarró y le dijo a ELEGBA: "Desde hoy, Osi
será el guardián de mi casa y a este, para que no haga más
inmoralidades ni en mi casa ni en la de ninguno de mis hijos, me lo
como".

Y así OBATALA se quitó el bochorno de encima, gracias a ELEGBA y a

OrunMILA. Y Osi se quedó cuidando la casa de OBATALA, aunque
gritaba todo lo que veía.

Forma de darle AYA a OBATALA. (Debe hacerse bien temprano y es

secreto de IRETE KUTAN)

Ingredientes: Un perro, 8 eyelé fun fun, opolopo orí, opolopo efún,

opolopo itaná, opolopo eré de carita, ishu.

Ceremonia: En el suelo se hace una atena con efún, otá Igbín, eya oro,
moruro (Este se ablanda con otí).

+ + +
I I I I I I
 O O I I O O
I I I O I I
O I O I I O

Esta se cubre con: Prodigiosa, Bleo blanco, Frescura y algodón.

Al poner la hierba, se canta:

Obbatalá ewe lela, Obbatalá ewe yeun

Se colocan las otá de OBATALA sobre la atena, se derrite orí, se hace

polvo con el efún.

Se le rocía otí y se canta: baba ñañire otí

Baba ñañire otí

Se le rocía orí y se canta: baba ñañire ori

Baba ñañire ori

Se le espolvorea bastante efún y se canta: baba ñañire efun

Baba ñañire efun

Se prenden 8 velas, repartidas en círculo a su alrededor, se hace un

Omiero de 16 eweses de OBATALA. Este Omiero se sazona normal y
además lleva polvo de ñame, ota igbin, eyá oro y opolopo otí, no lleva
carbón.

Se da obi al OSAIN, se trae al perro, debe ser blanco, no muy grande,

macho y célibe. Se baña el perro, empezando por las patas, y se canta:

Aya bebeye ewe, efa misi aya

Unyén òsha Obbatalá, aya bebeye ewe

Se le da obi a OBATALA, se le da vueltas al perro alrededor del círculo y

se canta:

Kanguno aye baba, oni laye kanguao

Se pone un plato con 8 pedacitos de obi con orí, efún, ataré y se pinta:
 + + +
I I O I I I
O O I O O O
I I O I I I
O I I O I O

Se pone el plato al lado de la atena, se sopla al perro con 8 ataré, obi y

ewé de la cazuela del Omiero, se tocan las piernas, testículos y hombros,
se mata al perro y se canta:

Aya ni iré, aya bawani iré

(Al perro no se le corta la lerí)

Otros cantos de OBATALA que se sepan. Se tienen 8 eyelé fun fun, se

coge Omiero con opolopo orí y efún en una palangana y se hace una
procesión por toda la casa, mojando a todos y cantando:

ewe wewe ewlagba

eyele wewe ewelagba

Si la persona tiene el Inshé OSAIN de OBATALA, según el camino de éste

se pone a comer en la atena del perro y de las eyelé, se pone a OKE a
comer también.

Se matan las eyelé y se ponen los cuerpos alrededor del círculo y se

espera que se apaguen las velas.

Se pregunta si EBO ADA; si contesta que si, se levantan los otá, se lavan
en el omiero y se llevan a la sopera de OBATALA. El perro se desolla con
cabeza y todo, y se asa. Caliente se le echa orí y efún, y se pondrá en la
atena después de levantar los otá de OBATALA.

OBATALA se pone frente a la atena, dentro de la atena van una igba de

otí y una de Saraekó. Alrededor se le ponen los 8 platos de addimú, que
son: 8 ekrú, 8 olelé, 8 ekrú aro, 8 adalú, 8 ekrurú, 8 akará, 8 aguidí, 8 bolas
de ishu con orí.

Se da obi y se pregunta el destino del perro y al otro día bien temprano se

le da camino. Se mantiene la atena encendida todo el tiempo con 2 itaná,
después que se apaguen las 8 primeras.
Con el perro se van los adimuses, las eyelé y los eweses.

NOTA:
Ekrú.- Masa blanca sin sal, de fríjol carita remojado y pelado; se sazona,
se muele, se envuelve en hojas de plátano en forma de tamalitos, se
cocinan a vapor de agua.

Olelé.- Masa blanca con bija, se hace igual que la anterior. Ambos se
muelen crudos.

Ekrú Aro.- Masa de fríjol carita con cáscara.

Akará.- Bollitos de carita (fritura). Se fríe con manteca. Es para SHANGO

y los guerreros, generalmente.

Aguidí.- Harina y agua con azúcar hasta que se ponga agria, se envuelve
en hojas de plátano.

Adalú.- Masa de fríjol colorado con cáscara, se hace igual que el resto.

Ekrú rú.- Se hace con fríjol negro, igual que los anteriores.

20- BABA cambia perro por ganso.

El perro era el guardián de confianza de OBATALA, eran los perros sus

fieles seguidores, serios y morales. Pero los cambió por gansos, ya que
cogió un perro lameando el pene a otro perro. Además, estos le
enfermaban los hijos.

21- La Prodigiosa.

La Prodigiosa vivió bien en cualquier lugar.

NOTA: Usarla para los problemas estomacales.

22- Los zombis. El Bayado de MAGBA.

HISTORIA

En este camino, había una vez un hombre que vivía con su mujer en INLE
IPO IRIN AWON IWIN. Ellos dos se llevaban bien, en cuanto a las
relaciones sociales con los demás vecinos, y siempre que podían le hacían
un favor al que lo necesitaba. Pero nunca faltaba quien, a pesar de recibir
favores, siempre está descontento de quien lo recibe.

Este matrimonio empezó a recibir ingratitudes y, en ocasiones, hasta

maltratos y difamación. Esto se le atribuía a que ellos en ocasiones se
encerraban en un Bayado, cerca de su casa, y en cuyo lugar los vecinos
oían voces en altas horas de la noche y el matrimonio se retiraba casi
siempre al amanecer.

Como ocurre siempre, hay quien trata de averiguar la vida ajena. Hubo uno
de los que difamaban que se comprometió a vigilarlos y ver con quien ellos
se reunían. Una noche en que el matrimonio fue, como de costumbre, al
Bayado, el individuo se introdujo en él y al poco rato empezó a oír una
algarabía y la voz imperiosa de un vecino que ordenaba silencio. Aquel
curioso se asomó a la ventana por donde se veía un débil resplandor de
luz y cual no sería su sorpresa al ver que su vecino se encontraba rodeado
de unos seres extraños, a los cuales les dirigía frases incomprensibles
para él.

Pero cuando mayor era su asombro, fue descubierto por uno de aquellos
seres, siendo llevado a la presencia de aquel hombre, el cual lo increpó
por su excesiva curiosidad y le dijo: Has cometido un grave error al
querer averiguar mi secreto, por lo tanto te condeno a morir, para que
después seas igual que estos seres que has visto.

El hombre suplicó que le perdonaran la vida, que no diría nada de lo que

había visto. Pero aquel hombre, que sabía de antemano que eso no era
verdad, le respondió: Está bien, pero bebe esta bebida en prueba de
nuestra sinceridad, que me garantizará que no dirás nada. El curioso,
creyendo que su ardid había surtido efecto, se bebió aquella bebida
(MAGBA) y se marchó a su casa, donde empezó a sentir en su cerebro un
aturdimiento que le nublaba la vista, al extremo de que cuando llegó a su
casa, los que lo estaban esperando le hicieron preguntas, pero él empezó
a decir palabras incoherentes y que nadie entendía. Al poco rato, cayó
como fulminado por Ará, creando el pánico entre los presentes.

Días después fue sepultado, según las costumbres de aquel pueblo. Pero
cual no sería la sorpresa de aquellos habitantes al notar que el cadáver de
aquel curioso había desaparecido, al igual que otros cadáveres en otros
tiempos, sin dejar huellas. A partir de aquel momento, aquel que quiso
averiguar la vida ajena, fue a ingresar El Bayado de MAGBA.

SINTESIS: No se pueden tomar bebidas ligadas y menos Chamba, pues la

cual está preparada con distintas clases de ingredientes e inclusive con
EGUNS. Hay que hacer varias obras para librarlas de la esclavitud a la
cual la han sumido.

NOTA: La tierra MAGBA o el Bayado de MAGBA se refiere a costumbres

religiosas raras, que no se conocen y su práctica le trae malas influencias.

23- Los hijos del Dilogun. Nace la consagración del ORIATE.

REZO: erindilogun owo eyo, osode nile umbo wariye baba isale odu
ifá atomodono obare nire modabo okondo odu, kaferefun gbogbo
orísha kaferefun Orunmila.

Ebbó: Un coral, un ayé, un mate, un ikín, un guirito, una lerí de agbona,

una semilla de zapote, un Ounko omó kekeré, akukó adié, ileké gbogbo
orísha, oro, plata, un otá, guacalote verde, gbogbo ashé.

SUYERE: adamita Itá odami ifá

HISTORIA

Cuando ERINDILOGUN OWO EYO murió, sus hijos, que eran pequeños,
tenían el poder del padre, pero no tenían la sabiduría que era necesaria
para cumplir la misión que se habían propuesto de continuar la labor del
padre. Por ese motivo es que los Orishas no comprendían su lenguaje.

Los Omodé ERINDILOGUN OWO EYO decidieron ir a ver a OrunMILA, el

cual les vio este Ifá, que era el de su padre, y les dijo que ellos, para ser
completos, tenían que llamar y pactar con todos los poderes de Obara y
Araonú, para que éstos les respondieran y los obedecieran cada vez que
fueran llamados.
Entonces les marcó EBO con los objetos que simbolizan los poderes que
necesitaban, para que unidos a sus propios poderes, obtuvieran la
sabiduría necesaria.

OrunMILA les preparó la Igba del Poder y se la dio a cada uno de ellos,
para que las llevaran consigo.

Cada hijo de OrunMILA apadrinó a cada uno de los Omodé de ERINDI-

LOGUN OMO EYO, según iban saliendo.

Cuando veían uno que se les parecía, decían: "Ese es mi ahijado" y le

daban toda su sabiduría a los Omodé de ERINDILOGUN.

El bautizo era así:

OKANA OMO ERINDILOGUN ahijado de OKANA MEYI.

EYIOKO " " " " OYEKUN MEYI
OGUNDA " " " " OGUNDA MEYI
IROSO " " " " IROSO MEYI
OSHE " " " " OSHE MEYI
OBARA " " " " OBARA MEYI
ODI " " " " ODI MEYI
EYIUNLE " " " " EJIOGBE MEYI
OSA " " " " OSA MEYI
OFUN " " " " OFUN MEYI
OJUANI " " " " OJUANI MEYI
EYILA " " " " OTRUPON MEYI
METANLA " " " " IRETE MEYI
MEKINLA " " " " IKA MEYI
MARUNLA " " " " IWORI MEYI
MERIDILOGUN " " " " OTURA MEYI

Así, cada uno de los Omodé ERINDILOGUN OMO EYO tuvo un inmenso
caudal de sabiduría junto con su poder y con sus hijos los dueños del ashé
BABA ORISHA NILE.

NOTA: El EBO descrito se le hace al Iworo que se consagra ORIATE,

además del Awó hijo de este Odu.
Después comen todos los ingredientes de los animales y se meten todos
dentro del guirito que va forrado de cuentas.
Esto come de vez en cuando del gallo del EBO de Ifá que le corresponde
al ORIATE.
Al guirito se le pinta adentro IRETE KUTAN y se le reza el Odu, se le canta
el súyere y entonces se pone a comer con ELEGBA. Lleva dentro el
huesito de la pata del chivo.
La gallina se lleva con el ORIATE al río, junto con el caracol de ELEGBA.
Allí se da directo un pollito al caracol y al ORIATE se le mata en las manos
una adié fun fun, lavándose las manos con agua de río. Cada uno de los
ingredientes representa:

1. El Guacalote verde................. El nacimiento.

2. Hueso de la pata del chivo......... La muerte.
3. El coral........................... El Saó Orísha.
4. El caracol......................... La justicia.
5. El mate............................ A OSAIN.
6. El Ikín............................ A Ifá.
7. La lerí Agbona..................... Los Osobos.
8. La semilla de zapote............... La enfermedad.
9. Oro y Plata........................ Los astros.
10. Bogbo ashé......................... Ashé de OLORDUMARE
11. ILEKE BOGBO ORISHA................. Los Orishas.
12. Igba............................... El EBO.

Así, con esto, se consagra el poder del ORIATE en la Tierra y se llama:

OBA ENI ORIATE ASHE BABA ORISHA NILE

"Rey cabeza de la estera del ashé del Padre de los Orishas"

24- PEREGUN se inicia en Ifá.

HISTORIA

TETE adivinó para PEREGUN, para su comodidad y confortación. Se le

dijo a PEREGUN que debía hacer un sacrificio (EBO) con: plátano,
mantequilla (epó) y 44000 cauries, para que se sintiera a gusto y con
fuerza para ser iniciado en Ifá.
PEREGUN hizo el sacrificio y fue iniciado en Ifá.

TETE le dijo que se iba a sentir confortable. PEREGUN se sintió más

cómodo y holgado, además de confortable.

NOTA: El Odu habla de la necesidad de iniciarse en Ifá.

NOTA: Los Yorubá consideran al Peregún como un emblema de OGUN.

25- El Año de la Fortuna.

OrunMILA adivinó al Rey cuando este tenía situaciones adversas y falta

de fé. OrunMILA le dijo: Una gran fortuna viene en camino para Ud.
Agrega, además, que el año de la fortuna había venido.

Para ello, plantea que hiciera sacrificio (EBO) con: una paloma, una
gallina, un camarón y 2000 cauries.

El Rey oyó y sacrificó.

NOTA: El desarrollo espiritual es necesario para la paz y la prosperidad.