La Exquisita Precisión Del Relato
Bíblico
Muchos arqueólogos y eruditos se han manifestado en contra de las objeciones de
la crítica bíblica y se han dedicado a demostrar la extrema precisión y
credibilidad del Libro de los Libros. Ya sea a través de los nuevos descubrimientos
arqueológicos que corroboran la narrativa bíblica (y que son cada vez más
numerosos y sólidos), o a través de argumentos textuales.
Veamos primero algunos ejemplos de este segundo tipo de argumento.
CORROBORACION TEXTUAL
La Tora nos dice que Yosef, hijo de Ya’aqob, fue vendido como esclavo por sus
hermanos a mercaderes que lo llevaron a Egipto. Después de una dramática
historia de falsas acusaciones, encarcelamiento, un encuentro con el faraón y la
interpretación de sus misteriosos sueños, Yosef es elevado a la posición de Primer
Ministro (Visir) de Egipto. Yosef es un excelente administrador, salva a Egipto de
la ruina y lleva al imperio faraónico a una gran prosperidad.
Para evaluar la corroboración de cualquier texto antiguo, los historiadores
confrontan el texto con su contexto histórico. Un autor del año 1000 que pretenda
pasar como el autor de un texto del año 500 no podrá capturar el contexto con la
fidelidad del autor real del año 500. Involuntariamente, pero inevitablemente, el
autor apócrifo fracasará mientras presenta algunos detalles de la historia,
revelando así su tiempo real y su geografía. Por otro lado, cuando a un texto se lo
confronta con el contexto y la cultura de su época y los detalles resultan ser
genuinos, el texto se considera auténtico.
Los investigadores bíblicos «maximalistas», esto es, que defienden la historicidad
de la Torá, han analizado el texto bíblico de esta manera. Y han demostrado la
precisión exquisita de la Torá con respecto a su contexto histórico.
Uno de estos historiadores es el arqueólogo y egiptólogo Kenneth Kitchen, nacido
en 1932 y autor del famoso libro: «Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento».
Mencionaré ahora uno de los muchos ejemplos que presenta Kitchen para ilustrar
esta metodología.
¿CUÁNTO SE PAGÓ POR YOSEF?
En la antigüedad, la esclavitud era común, y había un valor de mercado
internacional para los esclavos. Kitchen muestra que el precio de los esclavos en
Shekalim, una moneda internacional en el Medio Oriente, fluctuó con el tiempo.
Alrededor del año 2000 antes de la era común, el precio de un esclavo era de 10
sheqalim (siclos). Más tarde, alrededor de 1750 aec, el precio de un esclavo en los
mercados internacionales aumentó a 20 sheqels. En 1500 los esclavos eran
comprados por 30 shequels. Y en el año 750 por 50 sheqels. De acuerdo con los
cálculos tradicionales, Yosef vivió alrededor del año 1700. Moshe, alrededor de
1500. Pero según la crítica bíblica, la historia de Yosef y el Éxodo se escribió en el
año 750 aec.Kitchen demuestra la precisión histórica de la Torá al mencionar que
el precio que se pagó por Yosef fue de 20 shekels, exactamente la cantidad de
dinero que se pagaba en el mercado internacional en ese tiempo específico (ver
Bereshit 39:28) Y cuando la Torá habla de la redención de los esclavos (Shemot
21:32) en el tiempo de Moshé, alrededor del año 1500 aec , la Torá menciona que
el precio de un esclavo era de 30 sheqels. En el año 750 aec, cuando el rey
Menajem rescató a los judíos esclavizados por los asirios, pagó 50 sheqels por
esclavo (Reyes 2: 15:20).Kitchen muestra entonces que no hay anacronismos en el
texto bíblico; los números son muy precisos y compatibles con su época.
LA CORONACION DE YOSEF
Un método textual un poco parecido es el utilizado por el gran (pero
lamentablemente desconocido) orientalista y egiptólogo sefaradí Abraham Shalom
Yahuda, nacido en Baghdad en 1877, y quien fuera profesor universitario en
España y New York. En 1934 Yahuda publicó un libro en ingles que llamó «La
precisión de la Biblia».
Veamos algunos ejemplos que Yahuda menciona en la historia de Yosef.
La Torá cuenta en Bereshit 41 que al ser sacado del calabozo Yosef fue rasurado.
Yahuda explica que rasurase por completo la cara y la cabeza era una costumbre
típicamente egipcia —lo hacían para protegerse del intenso calor y los insectos.
Los semitas, sin embargo, se dejaban crecer el cabello y la barba. El protocolo
egipcio era que cuando algún extranjero se presentaba ante el faraón debía verse
presentable, esto es: afeitado y rasurado (quizás este detalle contribuyó a que sus
hermanos no reconocieran a Yosef).
Y lo mismo sucedía con la vestimenta. Los semitas, como Yosef, llevaban túnicas
de telas de colores, que cubrían todo el cuerpo. Los egipcios usaban túnicas lisas,
de medio cuerpo, blancas o trasparentes (quizás esto es lo que los Jajamim
insinuaron cuando dijeron que los hijos de Israel «no se asimilaron a los egipcios
en su forma de vestir»). Los dignatarios egipcios, o los extranjeros que se
presentaban ante el Faraón, se vestían con túnicas de lino, como lo menciona la
Torá.
En el momento de su coronación el faraón le entrega a Yosef un anillo, lo viste
con un collar de oro y luego, como se acostumbraba en Egipto, se lo hacia desfilar
en un carruaje real para introducirlo oficialmente a su cargo.
Para que un individuo pudiera ser funcionario del gobierno también debía tener
un título de nobleza, que se heredaba de padre a hijo o se obtenía por casamiento.
El faraón casa a Yosef con Asenat, la hija del sacerdote de On, una ciudad de
sacerdotes típica de esa época, para este propósito.
Finalmente, cuando el faraón designa a Yosef como funcionario de su gobierno lo
“nacionaliza”, haciendo lo que según Yahuda se solía hacer en estas
circunstancias: cambiando su nombre de Yosef a Tsafenat Pa’aneaj, un nombre
típicamente egipcio que según Yahuda significa “el que proveerá de alimento a
todo Egipto” .
Yahuda presenta todo esto y mucho más con lujo de detalles a lo largo de unas 20
páginas de su libro. Yahuda también muestra ilustraciones de estas ceremonias
formales con dibujos y relieves egipcios de la época que demuestran la exquisita
precisión y fidelidad histórica del relato bíblico.
A continuación presento algunas de las ilustraciones mencionadas
Semitas que llegan a Egipto. Así se verían los hermanos de Yosef.
Ceremonia de coronación de un Visir egipcio. Rasurado, vestido de blanco (lino) y
con un collar de oro.
La carroza real en la cual se introducía a los dignatarios
Abraham Shalom Yahuda, de joven
Continuará
