UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE LOS ANDES

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS, CONTABLESY

SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

ASIGNATURA : FILOSOFÍA
DOCENTE : Víctor VILLEGAS SARMIENTO
ESTUDIANTES : Raúl CABALLERO CARPIO
: Wilmer SANCHEZ ROBLES
CICLO : II
SEMESTRE: : 2019 – I

Abancay- Apurímac
2019
 DEDICATORIA

El presente trabajo de investigación lo

dedico principalmente a Dios, por ser el

inspirador y darme fuerzas para continuar en este

proceso de formación profesional, a mi familia

por apoyarme en cada momento y nunca dejarme

solo en los momentos más difíciles.

Raúl CABALLERO

CARPIO

Dedico este trabajo a mis

padres y hermanos que son mi motor de ser y

proyectarme en mis estudios por apoyarme en esta

etapa universitaria, y estar siempre presente en

cada paso que doy y a nuestro grupo que

contribuyeron de manera activa para hacer posible

este trabajo.

Wilmer SANCHEZ
ROBLES
 AGRADECIMIENTO

En primera instancia agradezco a mis

papás por el apoyo incondicional que me brindan

día a día, de esa manera guían mis pasos por el

buen sendero de la vida, de igual manera a

nuestro Docente de curso Filosofía, por guiarnos

en nuestra formación académica universitaria y

sobre todo agradezco a Dios por darme salud y de

esa manera seguir adelante hasta llegar a culminar

esta gran anhelada carrera.

Raúl CABALLERO CARPIO

Le agradezco a mis padres

por permitirme estudiar en tan prestigiosa

universidad como lo es la Universidad Tecnológica

de los Andes(UTEA), también agradezco la

colaboración que se da en el grupo para hacer de

este trabajo uno bien realizado. Espero que este

trabajo contribuya en mi aprendizaje para poder

 desarrollar con más eficiencia trabajos futuros. De

ante mano gracias.

Wilmer SANCHEZ

ROBLES

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN...........................................................................................................................1
CAPITULO I: MARCO HISTORICO............................................................................................2
1.1 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA.............................................................................2
1.2 KANT, IMMANUEL........................................................................................................3
1.2.1 PENSAMIENTO Y OBRA:......................................................................................4
CAPITULO II: MARCO CONCEPTUAL......................................................................................8
2.1 PRINCIPALES PARTES DE LA OBRA.........................................................................8
2.2 DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS...........................................9
2.2.1 ESTÉTICA TRASCENDENTAL.............................................................................9
2.2.2 LÓGICA TRASCENDENTAL...............................................................................10
2.3 OBJETIVO DE LA OBRA.............................................................................................13
2.4 LA INTUICIÓN: EL ESPACIO Y EL TIEMPO...........................................................14
2.5 EL ENTENDIMIENTO Y LOS CONCEPTOS.............................................................15
2.6 LAS ILUSIONES DE LA RAZÓN:...............................................................................16
CONCLUSIONES.........................................................................................................................18
BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................................19
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INTRODUCCIÓN

El ser humano carece de un mundo de la experiencia que le sea innato, por eso tiene que

generarlo; aplica sus estructuras racionales a los objetos, sin los cuales carecería incluso de ellas.

Cada objeto puede ser perfeccionado infinitamente, idealmente. La idea de infinito da lugar a la

matemática, pero la matemática nace de las necesidades humanas. La separación entre la idea y

los objetos, debida a la inclusión en el mundo fenoménico de la idea de infinito, condujo a un

vaciamiento de sentido. El avance de la matemática acentúa esta situación, hasta tal punto que la

física matemática parece hablar de una pura especulación ajena al mundo que percibimos. La

filosofía de Kant explica de una manera verosímil el proceso del conocimiento, pero la nueva

física amenazaba el fundamento mismo de la filosofía trascendental, pues parecía eliminar los

juicios sintéticos a priori de la ciencia. Uno de los problemas fundamentales fue el hecho de que

sustituyera la geometría euclidiana por una geometría riemanniana. El problema que plantean las

geometrías no euclídeas radica en que no hablan de objetos extraños a los sentidos, sino que

tratan al objeto según una estructura diferente a como nosotros los percibimos. Estaría, por tanto,

fuera de toda duda que esos objetos existen. La pregunta sería más bien si esa estructura, que no

es intuitiva, puede enlazarse sintéticamente con los fenómenos, dando cuenta necesaria de sus

interacciones. Para nosotros la Teoría de la relatividad haría justamente eso, es decir, ampliar el

campo de lo que se puede conocer. La existencia de la estructura no euclídea de los fenómenos

viene dada de un modo comparativo, es decir, en relación con otra existencia dada según las

leyes de la conexión de los fenómenos en una experiencia en general.

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CAPITULO I: MARCO HISTORICO

1.1 LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA 

En alemán: Kritik der reinen Vernunft es la obra principal del filósofo prusiano

Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla,

publicando en 1787 una segunda edición.

[ CITATION DJo19 \l 10250 ]“Se trata de una indagación trascendental (acerca de

las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una

respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia.” Entre otras

cosas, Kant intenta superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber

científico) que había hecho David Hume, que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su

época.

Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las

dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así,

dando un «giro copernicano» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la

fuente que construye el conocimiento del objeto, a través de la representación que el sujeto,

mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.

Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de

llegar a papa católico, como prefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo amenaza

de excomunión la lectura de la Crítica de la razón pura (decreto del 8 de julio de 1827).

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1.2 KANT, IMMANUEL

(1724-1804), filósofo alemán, considerado por muchos como el pensador más

influyente de la era moderna.

Nacido en Königsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724,

estudió en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, año en que ingresó en

la universidad de su ciudad natal. Su formación primaria se basó sobre todo en el estudio

de los clásicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Física y Matemáticas.

Desde 1746 hasta 1755, debido al fallecimiento de su padre, tuvo que interrumpir sus

estudios y trabajar como preceptor privado. No obstante, gracias a la ayuda de un amigo

pudo continuarlos en 1755, año en que recibió su doctorado. Comenzó entonces una

intensa carrera docente en la propia Universidad de Königsberg; primeramente impartió

clases de Ciencias y Matemáticas, para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas

las ramas de la filosofía. Pese a adquirir una cierta reputación, no fue

nombrado profesor titular (de Lógica y Metafísica) hasta 1770.

Durante los siguientes 27 años vivió dedicado a su actividad docente, atrayendo a

un gran número de estudiantes a Königsberg. Sus enseñanzas teológicas (basadas más en

el racionalismo que en la revelación divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia

y, en 1794, el rey Federico Guillermo II le prohibió impartir clases o escribir sobre temas

religiosos. Kant acató esta orden hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurrió se sintió

liberado de dicha imposición. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un

epítome en el que expresaba el conjunto de sus ideas en materia religiosa. Falleció el 12 de

febrero de 1804 en Königsber

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2 PENSAMIENTO Y OBRA:

“Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna no puede dejar de lado a

Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofía. Su

obra es típicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa.”[ CITATION

Mar12 \l 10250 ]

La piedra angular de la filosofía kantiana (en ocasiones denominada

"filosofía crítica") está recogida en una de sus principales obras, Crítica de la razón

pura (1781), en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó

una epistemología individual. Al igual que los primeros filósofos, Kant diferenciaba

los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición

analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto, como en la

afirmación "las casas negras son casas". La verdad de este tipo de proposiciones es

evidente, porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición

contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se

descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Las proposiciones sintéticas,

en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro, como en la

expresión "la casa es negra". Todas las proposiciones comunes que resultan de la

experiencia del mundo son sintéticas.

“Una crítica de las desnaturalizaciones de la razón y un proyecto de un

estado nuevo de la humanidad en libertad. Pues bien, el cumplimiento de ambos

objetivos requiere descubrir y establecer los principios, las leyes y los fines últimos

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que la razón impone desde sí misma y de acuerdo con su más genuina

naturaleza.”[CITATION Jua09 \l 10250 ]

Las proposiciones, según Kant, pueden ser divididas también en otros dos

tipos: empíricas (o a posteriori) y a priori. Las proposiciones empíricas dependen

tan sólo de la percepción, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial

y no se basan en tal percepción. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones

puede ser ilustrada por la empírica "la casa es negra" y la a priori "dos más dos son

cuatro". La tesis sostenida por Kant en la Crítica de la razón pura consiste en que

resulta posible formular juicios sintéticos a priori. Esta posición filosófica es

conocida como transcendentalismo. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios,

consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde

el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se

nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y el espacio

y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como intuiciones

con las que las percepciones son medidas y valoradas.

Además de estas intuiciones, afirmó que también existen un número de

conceptos a priori, llamados categorías. Dividió éstas en cuatro grupos: las relativas

a la cantidad (que son unidad, pluralidad y totalidad), las relacionadas con la

cualidad (que son realidad, negación y limitación), las que conciernen a la relación

(que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad) y las que tienen que

ver con la modalidad (que son posibilidad, existencia y necesidad). Las intuiciones

y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y

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percepciones, pero, según Kant, no pueden aplicarse sobre ideas abstractas o

conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en

la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que

ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.

En la Metafísica de las costumbres (1797) Kant describió su sistema ético,

basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba que

los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que

dicte la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a

la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describió dos tipos de órdenes

dadas por la razón: el imperativo hipotético, que dispone un curso dado

de acción para lograr un fin específico; y el imperativo categórico, que dicta una

trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El

imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas

palabras claves: "Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida, por tu

voluntad, en ley universal de la naturaleza".

Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad

fundamental del individuo, como manifestó en su Crítica de la razón práctica

(1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como

en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad

para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razón.

Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto,

como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal

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donde la razón Según [CITATION Lic \l 10250 ] "obligaría a todo legislador a

crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un

pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un

ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad".

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3 CAPITULO II: MARCO CONCEPTUAL

3.1 PRINCIPALES PARTES DE LA OBRA

La Crítica de la razón pura está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina

trascendental de los elementos» y la «Doctrina trascendental del método». A su vez, la

«Doctrina trascendental de los elementos» se divide en dos partes: la «Estética

trascendental» y la «Lógica trascendental», y esta última parte está subdividida en

«Analítica trascendental» y «Dialéctica trascendental”. Kant abre la obra discutiendo la

posibilidad de la existencia de juicios sintéticos a priori, juicios que agregan nueva

información (donde el predicado «no está contenido» en el sujeto) y que son de carácter

universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia.

[CITATION Kan81 \l 10250 ] “La crítica no se o p o n e al proceder dogmático de

la razón en su conocimiento puro como ciencia (pues ésta debe ser siempre dogmática, es

decir, estrictamente demostrativa a partir de principios seguros), sino al dogmatismo, es

decir, a la pretensión de progresar únicamente con un conocimiento puro por conceptos.”

“La existencia de juicios sintéticos a posteriori es innegable. Son los juicios

fácticos, empíricos y por tanto contingentes.” [ CITATION Kan811 \l 10250 ]

Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseología de Hume de cuestiones de

hechos y relaciones de ideas (juicios sintéticos a posteriori y juicios analíticos a priori) y

superar la metafísica dogmática de los racionalistas.

Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintéticos a priori en la

física y la matemática; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es «cómo son

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posibles esos juicios» cuya existencia es, según él, «obvia». Para, a partir de esa

investigación, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafísica (lo cual

tendrá una respuesta negativa).

Cabe decir que, si bien la parte donde «muestra» cómo son esos juicios sintéticos a

priori en las matemáticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en

la física es, a criterio de una gran cantidad de críticos (Korner, Romeo & Molina, Martin,

etc.) bastante dudosa.

3.2 DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS

En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la

concurrencia de dos facultades radicalmente heterogéneas de la mente: la sensibilidad y el

entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la segunda éstos

son pensados.

4ESTÉTICA TRASCENDENTAL

En la primera parte de la Crítica de la razón pura, la estética trascendental,

Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la

sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representación de la

realidad, es decir, percibir el mundo.

Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el

mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera

determinada.

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5LÓGICA TRASCENDENTAL

La lógica trascendental es la segunda parte en la cual está dividida

la Crítica de la razón pura ya que es la parte de la metafísica más completa de

todas. En esta sección se parte afirmando que el conocimiento surge de dos

fuentes, que tienen relación con la capacidad que se tiene de recibir

representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que

tiene un sujeto de conocer un objeto a través de tales representaciones. Kant

indica que a través de la primera se nos da un objeto y a través de la segunda lo

pensamos.

Los antiguos escolásticos decían que la verdad lógica o del juicio es la

conformidad del entendimiento con la cosa real, y, por consiguiente, la realidad

objetiva era concebida como la norma y la ley del juicio como acto del

entendimiento.[ CITATION Gon86 \l 10250 ]

Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el

sujeto de producir espontáneamente estas representaciones (Vorstellungen) en su

mente (Gemüthe), o la misma receptividad del entendimiento respecto a su

capacidad de atenderlas (representaciones). Kant también en el inicio de la lógica

trascendental hace una diferenciación clave entre su lógica (la trascendental) y la

lógica general, apuntando que esta última obedece al esclarecimiento de la forma

en que un sujeto tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general.

En este sentido la lógica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino

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más bien sobre las condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a

ser completamente indiferentes al objeto en sí.

6 ANALÍTICA TRASCENDENTAL

La analítica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a

priori en elementos del conocimiento puro del entendimiento. Se sigue

que el entendimiento puro se distingue incluso de la sensibilidad al ser

éste el que provee las reglas básicas mediante las cuales un sujeto conoce

un objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la

descomposición de los contenidos del conocimiento, es una capacidad

misma del entendimiento que le sirve a sí misma para poder investigar la

eventual existencia de conocimiento a priori.

La base del entendimiento está dada por los conceptos, esto es

que todo conocimiento se funda en conceptualizaciones varias, de

carácter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos se fundan en la

espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento más

mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es

posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por lo que el

conocimiento mismo vendría siendo la capacidad de juzgar que tiene el

sujeto.

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7 DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

Parte de la Crítica de la razón pura que estudia la Razón para

comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de

«dialéctica» porque trata también los argumentos dialécticos generados

por el uso puro de la razón en su afán por captar lo incondicionado, uso

hiperfísico, dice Kant.

Kant considera que la razón siempre busca la condición o

fundamento de las cosas. Precisamente la investigación científica aparece

como consecuencia de este afán de la Razón por la comprensión de las

causas, condiciones o fundamentos de los fenómenos. Pero si el

funcionamiento espontáneo de la Razón no se limita por la crítica,

tenderá a pensar también la condición última de tres importantes esferas:

la condición o fundamento último de nuestra vida psíquica, la condición

o fundamento último del mundo físico y la condición o fundamento

último de la totalidad de los fenómenos, tanto físicos como psíquicos.

Cuando la Razón actúa de este modo incontrolado acabará pensando en

los objetos tradicionales de la metafísica: el alma, el mundo como

totalidad y Dios. Kant creyó que este uso de la razón —al que denomina

dialéctico— es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.

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7.1 OBJETIVO DE LA OBRA

Para [ CITATION Lic12 \l 10250 ] “Según el propio Kant, el propósito de esta obra

era que la filosofía experimentara su propia "revolución copernicana". Cuestionar la razón

como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofía, en

tanto que la metafísica quiere acceder a la condición de ciencia, es el propósito que Kant

abordó en Crítica de la razón pura.”

Hasta entonces, en efecto, la metafísica oscilaba entre el empirismo (que no

concebía ningún conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su

objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, según

David Hume, todo conocimiento supone la dimensión experimental del objeto, ésta implica

también una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible

hacer de la metafísica una ciencia a semejanza de las matemáticas (donde son probadas

demostraciones irrefutables) o de la física (que obtiene leyes que las experiencias

confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresión se

encuentran las proposiciones (o juicios) sintéticas a priori, en virtud de las que la razón

presupone sus objetos, incluso en ausencia de éstos: "¿Cómo pueden nacer en nosotros

proposiciones que no nos ha enseñado ninguna experiencia?". Ahora bien, si las

proposiciones sintéticas son necesarias para las ciencias teóricas, la condición científica de

la metafísica depende necesariamente de ellas; se trataría, en efecto, de definir su propio

ámbito de investigación.

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Puede resumirse en tres preguntas básicas que, en su contenido, connotan la

profundidad e interés del mismo pensador en el campo de la filosofía, a saber: ¿Qué puedo

conocer, ¿Qué debo hacer " ¿Qué puedo esperar?

7.2 LA INTUICIÓN: EL ESPACIO Y EL TIEMPO

La Crítica de la razón pura comienza, pues, con una teoría de la sensibilidad

intuitiva llamada estética trascendental. ¿En qué condiciones accede el ser humano a

los datos empíricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e

interno (el tiempo) no supone una representación discursiva o a posteriori; en cambio, hace

posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empíricas o abstractas. De

ello se deduce que "todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son

más que fenómenos, es decir, puras representaciones". Puesto que las formas a priori de la

sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, están en el origen de nuestras percepciones

como nuestras concepciones, estas representaciones, para ser sensibles, implican una

idealidad que les da una pureza, es decir, su cualidad trascendental. No son ni propiedades

de las cosas de las que tendríamos una percepción previamente confusa (que el

conocimiento dilucida a posteriori), ni conceptos formados por abstracción:

son intuiciones puras que, por el contrario, fundamentan a la vez construcciones de

conceptos (por ejemplo matemáticos) y su verificación o aplicación en física. En resumen,

hay un conocimiento (formal o sine qua non) que precede a toda impresión empírica como

todo conocimiento objetivo. Por ello, el fenómeno no es ni la percepción inmediata de un

objeto, ni su concepción a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los

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objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del

tiempo y del espacio, a la vez receptivo (empírico) y susceptivo (trascendental), como

facultad en principio estética, precede a toda verificación, empírica o científica.

7.3 EL ENTENDIMIENTO Y LOS CONCEPTOS

Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues averiguar

los recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo mismo, analizar cuáles

son las condiciones que todo conocimiento objetivo requiere. Esta cuestión implica

estudiar las reglas a las que el entendimiento debe someterse para usar conceptos

acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa instancia de jurisdicción, es decir

de subsunción de los datos (empíricos) a los conceptos generales (entendimiento), como

trata de demostrar la Analítica de los principios.

Sigue así un sistema de principios que establece que las condiciones de la

experiencia son igualmente las condiciones a priori de los objetos (físicos) de la

experiencia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la intuición, en virtud de los cuales

todo fenómeno comporta una magnitud espacio-temporal extensiva; 2) según la intención,

las anticipaciones de la percepción suponen obligatoriamente "un grado de influencia sobre

los sentidos" o contenido material de toda percepción futura; 3) analogías de la

experiencia, que regulan las uniones entre los fenómenos, ya que todo fenómeno es, según

la permanencia, la sucesión o la simultaneidad, relativa al tiempo; esta relatividad supone

el principio de la sustancia que hace posible la diferencia entre sucesión y simultaneidad;

además, si el principio de causalidad explica la sucesión, entonces la reciprocidad (o

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reversibilidad de la causa y del efecto) implica la simultaneidad; 4) por último, los

postulados del pensamiento empírico en general, que son lo posible (satisfaciendo a las

"condiciones formales de la experiencia"), lo real (satisfaciendo a las

"condiciones materiales" de la experiencia) y lo necesario (satisfaciendo a las "condiciones

generales de la experiencia"). Para aumentar la modalidad, se observa que estos postulados

no intervienen más que indirectamente en la constitución de un objeto de conocimiento:

relacionan los objetos dados a nuestras facultades. Estos principios que fundamentan la

experiencia de un objeto, concluye Kant, son las leyes universales de la naturaleza. Acotan

el campo de la experiencia posible, fuera del cual ningún conocimiento objetivo es posible,

ya que excede nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, más que de

los fenómenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera de la esfera

fenomenal las cosas residen en sí, inaccesibles de hecho a la experiencia. Por este motivo

los poderes de la propia razón están limitados, porque "nuestro conocimiento proviene de

dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad de

los conceptos".

7.4 LAS ILUSIONES DE LA RAZÓN:

La dialéctica trascendental extrae así las consecuencias que se pretendían

investigar. La razón, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar razonar o

especular sobre una última condición que daría razón, por así decirlo, de su condición,

proyectándose espontáneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. Este paso al

límite, que excede el campo definido por la estética, así como los poderes del

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entendimiento, es una ilusión natural propia de la razón misma. De ahí el título de ilusiones

trascendentales que Kant da a las ideas, por oposición a los conceptos. Sobreestimadas en

su valor y en el papel que se pretende que desempeñen, así le aparecen las ideas del alma

(fruto en psicología de paralogismos), del mundo (fruto en cosmología de antinomias) y de

Dios (fruto en teología del ideal de la razón); en cuanto a esto, las ideas no tienen más que

una "apariencia dialéctica", porque suponen un objeto sin predicado, una totalidad sin

partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro modo, datos de los que no se puede tener

ninguna experiencia concreta. Ahora bien, estas ideas trascendentes salen en realidad, y

respectivamente, de la inmanencia de una triple "unidad absoluta": las del "sujeto

pensante", de la "serie de condiciones del fenómeno" y de la "condición de todos los

objetos del pensamiento en general". Se puede, ciertamente, probar la existencia de Dios,

argumentando pruebas ontológicamente (ideas), cosmológicamente (ser supremo) o físico-

teológicamente (fin de fines) determinadas; pero supone descender del orden nounomenal

(el de las cosas en sí) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual,

toda objeción equivaldría a una demostración, y viceversa. La metafísica no puede pues dar

lugar a un saber objetivo más que limitándose al uso prescrito por los objetos posibles de la

experiencia. No obstante, concluye Kant, estas conjeturas no son sin embargo más que la

expresión de un noble ideal.

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CONCLUSIONES

1. La crítica de la razón pura es uno de los libros filosóficos más reconocidos por los

estudiantes de esta interesante profesión, lo que hace esta obra es hacernos dudar de la

realidad de las cosas, por ejemplo, gracias al sentido de la vista podemos apreciar todo lo

que nos rodea, desde lo más pequeño a inmensidades, pero si tan solo no tendríamos este

sentido tan único e importante ¿Cómo sería la realidad, o cual sería la realidad? Lo que

da a entender es que este pequeño órgano de tan solo 7,5 gramos de peso

aproximadamente es quien nos dice que es real y que no.

2. La crítica de la razón pura trata de la trascendencia de lo que observamos y creemos que

son las cosas, por ejemplo, cuando tocamos una botella, nuestro tacto dice que su textura

es lisa, pero ¿es eso cierto? Si ponemos a un animal a tocar la misma botella el no sentirá

que esta es de textura lisa. Lo que nos lleva a dudar de la realidad de las cosas, nosotros

como seres razonables nos llevamos por el sentido común y el método científico que nos

explican el origen de las cosas y sus causales.

3. La crítica de la razón es un libro filosófico así que no puede ser visto por los ojos de la

obviedad, o sea por lo obvio, ya que la principal función de la filosofía es ir más allá de

todo lo conocido por el hombre. Es volver a replantear preguntas, por ejemplo, el sentido

común dicta que el planeta no se mueve porque así lo percibimos, ahora mismo todo está

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quieto pero la filosofía cuestiona todo eso, por eso es una ciencia. Este libro es una puerta

para ver más allá de lo evidente y darnos cuenta que lo que conocíamos como la realidad

es solo una pequeña parte de lo que en verdad es.

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