BOOKCHIN

2 IMÁGENES DE LA TECNOLOGIA (capítulo 9)

1era mitad de siglo → ascenso de la alta tecnología como arte popular / fin de siglo →
ascenso de la tecnología apropiada como arte popular (alta: armas nucleares,
combustibles, agricultura industrial. Apropiada: en torno a la energía solar, eólica,
etc)

La ‘buena vida’ o el ‘buen vivir’ como 1 vida materialmente segura (actual) antes →
aristoteles: la buena vida como estar comprometido con la polis, con los asuntos sociales, la
flia y los amigos

Dicotomía imagen clásica del buen vivir e imagen moderna = dicotomía concepciones de la
técnica clásica y moderna → mente moderna: técnica como herramientas, máquinas y
mecanismos utilizados para producir un objeto utilizable / mente clásica: técnica es
techné →no se indaga cómo se produce un valor de uso, sino también por qué. Todo arte
(techné) se ocupa de que algo SEA. Techné se ocupa de vivir éticamente de acuerdo
a un pcipio originador y ordenador concebido como potencia. Importancia del
productor (maestro artesano)

Técnica moderna → objetivos ligados a la producción ilimitada. Vivir bien es concebido

como el consumo privado y dentro del bienestar propio. No concibe importancia a
los productores, sino al producto en sí. EL EJE PASA DEL PRODUCTOR AL
PRODUCTO, DEL SUJETO AL OBJETO. Producción en masa → objetivización de lo
subjetivo. Pensamiento o la palabra como una herramienta. Techné concebida como
un ecosistema.

El trabajo: para sociedad moderna, el trabajo es una actividad abstracta, como

externo a la vida real. Sin contar las ganancias que aporta, el trabajo es externo a la
satisfacción humana. El trabajo inconsciente no es producto de la mecanización,
sino de la subordinación y el control.

Materia como un ser irreductible, admite ser fragmentada, para la mentalidad

moderna es la antítesis del espíritu. / valor de uso→ marx desplaza a este de su
contexto social mediante un PROCESO DE IDEALIZACIÓN.

En la sociedad orgánica, la imaginación técnica no es puramente utilitaria, sino que

ningún sujeto ni objeto eran puestos en oposición, en cambio, los materiales, los
procesos laborales y el resultado se convertían en un todo orgánico. El proceso
laboral no era una forma de producción sino de reproducción/ en sociedad
orgánica, nadie puede poseer un don material que ha sido “regalado” además de
creado, así la naturaleza era el NIVELADOR que ajusta las igualdad de los
desiguales en el mundo material. Entonces→ el trabajo participaba meramente en
dar forma a una realidad ya presente o latente en los fenómenos naturales.

Trabajo como revelación, como sincronización entre objeto y sujeto (antes de

convertirse en una tiranía del objeto al sujeto)
(ejemplo rituales naturaleza: colaboración entre los animales y los cazadores en la caza,
o el escultor esperando que se revele la forma del material en lugar de dársela-
según autor esas fantasías sirven para inculcarle al humano el respeto por la
naturaleza, como algo más que ‘recursos naturales’ → le otorgan subjetividad a los
elementos, creyendo que hay un camino que deben comprender y al que deben
responder)

- El cómo de las cosas es inadecuado, a no ser que pueda ser iluminado por el por
qué.

LA MATRIZ SOCIAL DE LA TECNOLOGÍA (capítulo 10)

Distinguir lo social de lo técnico: este es el núcleo del problema para controlar a las
máquinas: carecemos de una noción de MATRIZ SOCIAL en la que todas las
técnicas deben estar insertas.
¿cómo absorber a la técnica en una sociedad emmancipatoria?
Técnica: sus vínculos con los ideales y las estructuras sociales de la libertad.
Técnica libertaria// técnica autoritaria. – diferenciadas por algo más que la
escala de producción, el tipo o tamaño de los implementos- la razón mas grande de
su diferenciación es el surgimiento de una técnica institucional: la corporación
sacerdotal, sus burocracias, las monarquías y las fuerzas militares. Los sistemas
mismos de creencia que validan toda la estructura jerarquica- la primera máquina
de la historia no fue un conjunto inanimado de componentes técnicos, sino una
megamáquina de seres humanos masificados. Las burocracias religiosas y
seculares dieron lugar a aquella megamáquina. Sin embargo, su mayor virtud no
fue esta sino la efectividad con la que redujeron la participación de sujetos
animados a objetos completamente inanimados.
Técnica en una sociedad preindustrial → el grado en el que resulta adaptativa (más
que innovadora)
Soc primitivas tendían a elaborar nuevas técnicas con mucha prudencia y
procurando integrarlas a las instituciones sociales existentes.
Viejo al nuevo mundo → tecnología institucional de dominación compuesta por ejércitos,
burócratas, recolectores de impuestos, agentes jurídicos y un sistema de auto-abnegación.
Sus 3 metas esenciales: intensificar el proceso laboral, abstraerlo y objetivizarlo.
Este provino de la jerarquización de elites guerreras, y de una técnica institucional
de administración del ESTADO. Esta técnica adquirió un carácter industrial
(posteriormente)
- Ascenso de la nación-estado → clase mas beneficiada: burguesía. Esta estructura
proveyó las condiciones para el próximo gran sistema de movilización de trabajo: la
fábrica o factoría.
- Fábrica primitiva → innovaciones: nueva técnica: la de supervisión, con su intensificación
del proceso laboral y la introducción del miedo y la inseguridad. Torna a la gente en
productos y a los productos, en gente
- Así se crea una nueva clase baja, además el logro técnico más importante de esta
etapa es la técnica de la administración.
- Burocracia = técnica institucionalizada. Origen : el mundo primitivo
- Esfera civil del varón: menos importante en una sociedad doméstica , en la que la
madre es el corazón. Crea una identidad propia, basada en la guerra, la arrogancia y
el sometimiento.
- Factor que fomenta el capitalismo en la sociedad europea → CRISTIANISMO, con su
énfasis en la individualización, su creencia en el rol redentor del trabajo.
Monasterios con un papel crucial en la técnica y racionalización de trabajo- los
pobres reflejados como bondadosos, con el cielo ganado – el dinero trae problemas.
Los ricos irán al infierno (tesoro ideológico)
- Las buenas obras son en sí mismas menos virtuosas que la actividad de trabajar
- Cristianismo abocado a la filiación comunal –
- Cuando la techné es puesta en opo con la comunidad, la palabra pierde sus
originales connotaciones éticas y se convierte en instrumental. Así, la técnica pierde
su matriz social y comienza a ser regida por las leyes del mercado
- Soc orgánica → gran vitalidad en las vidas de la gente – importante rol de los ancianos,
familia como un clan, e importancia de lazos parentales. Su mayor característica es
cómo una labor podía convertirse en una ocasión festiva p/ reforzar lazos de la
comunidad.
- Con el desarrollo del capitalismo desaparece la noción de comunidad – pone en
oposición ciudad-campo, enfrenta a la agricultura y la artesanía y a la artesanía y la
fábrica. Además, el capitalismo corrompe la idea de ‘vivir bien’, fomentando un
terror irracional a la carencia material.
- Responsabilidad crucial de la ecología social → debe demostrar que los modernos
sistemas de producción, distribución y promoción de bienes y necesidades son
irracionales y antiecológicos.
- → hay que dejar que la tecnología alta agote su pretensión de ser sinónimo del
progreso social y del bienestar humano, para que las alternativas ecológicas sean
una cuestión de elección y no el producto de una necesidad crítica.
- Otra problemática tecnológica: la equiparación del reino de la libertad con el
tiempo libre. / contraposición al ideal helénico: donde la libertad era tiempo para
actividad, y no de actividad. Los intereses individuales están completamente
arraigados a los del estado.
- Veganismo/ jardines propios (ejemplo) → interés en comer orgánicamente, no en la
relación humano-ecología. Perdida la sensación de pertenecer a la comunidad natural que
nos rodea
- Técnica ecológica → pcipal característica: integrada para crear una constelación interactiva,
animada e inanimada, en la que cada componente forma una parte del todo (ecosistema)

MARCUSE- EL CARÁCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA

- Aristóteles: división actividades bellas y placenteras vs actividades útiles y
necesarias.
- (al igual que el mundo exterior) alma → dividida en parte superior (sensibilidad) e inferior
(razón)
- El mundo de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello es un mundo “ideal”, en la
medida en que se encuentra más allá de las relaciones de vida existentes, más allá
de una forma de existencia en la cual la mayoría de los hombres trabajan como
esclavos o pasan su vida dedicados al comercio y sólo una pequeña parte tiene la
posibilidad de ocuparse de aquello que va más allá de la mera preocupación por la
obtención y la conservación de lo necesario.
- Época burguesa → desaparece concepción según la cual la ocupación es el patrimonio de
una determinada clase social // reemplazada por la tesis de la universalidad de la
cultura.
- Ya no es verdad que algunos hayan nacido para el ocio y el disfrute y otros para el
trabajo – la relación del individuo con el mercado es inmediata, todos
son vendedores y compradores de fuerza de trabajo. Todos los individuos
deben someterse a los bienes culturales.
- Aplicación del concepto de cultura → según la cual el mundo espiritual es abstraído de
una totalidad social y de esta manera se eleva la cultura a la categoría de un (falso)
patrimonio colectivo y de una (falsa) universalidad. Así se distingue entre cultura y
civilización: llamada cultura afirmativa: aquella que pertenece a la época burguesa y
que separa el mundo anímico del espiritual – como característica fundamental → la
afirmación de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha de ser afirmado
incondicionalmente y que es eternamente superior. La cultura afirma y oculta las nuevas
condiciones de vida. – cultura idealista
- Capitalismo → nueva organización social- liberación burguesa del individuo. –
desigualdad: sólo una parte de los individuos posee la riqueza necesaria para tener
la cantidad de bienes que aseguran la felicidad. // el destino del hombre a quien le
está negada la satisfacción en el mundo material, aparece hipostasiado como ideal.
- Grupos soc burgueses → a la fe en la eternidad y en un orden impuesto por Dios, oponen su
fe en el progreso. CULT AFIRMATIVA: es, en sus rasgos fundamentales, idealista →
a la penuria del indiv aislado, responde con humanidad universal; a la miseria
corporal, con la belleza del alma; a la servidumbre, con la libertad interior. Al
estabilizarse el dominio de la burguesía estas ideas se colocan al servicio de la
represión de las masas insatisfechas.
- Este arte burgués –al elevar el dolor y la tristeza, la penuria y la soledad- a la
categoría de fuerzas metafísicas, al oponer a los individuos entre sí y enfrentarlos
con los dioses sin mediación social, hay una verdad superior: un mundo de este tipo
solo puede ser cambiado haciéndolo desaparecer ‘los hombres que sufrían en la
cotidianeidad solo podían reencontrarse en un salto a un mundo totalmente
diferente’ – ESPERANZA DE QUE LA HISTORIA SOLO ES LA PREHISTORIA DE
UNA EXISTENCIA VENIDERA.
- Idealismo pertenece a un estadio más avanzado que el positivismo tardío
- Cult debe hacerse cargo de la pretensión de felicidad de los individuos // en una soc
que se reproduce mediante la competencia económica, la exigencia de que el todo
social alcance la felicidad es ya una rebelión. LA ASPIRACIÓN DE FELICIDAD
TIENE UNA RESONANCIA PELIGROSA EN UN ORDEN QUE PROPORCIONA A
 LA MAYORÍA PENURIA, ESCASEZ Y TRABAJO. Las contradicciones de este
orden conducen a la idealización de esta aspiración.
- La sastisfacción verdadera de los individuos sólo puede lograrse oponiéndose a la
cultura idealista
- MIENTRAS QUE EL IDEALISMO ENTREGA LA TIERRA A LA SOCIEDAD
BURGUESA Y VUELVE IRREALIZABLES SUS PROPIAS IDEAS AL
CONFORMARSE CON EL CIELO Y EL ALMA, LA FILOSOFÍA MATERIALISTA SE
PREOCUPA SERIAMENTE POR LA FELICIDAD Y LUCHA POR SU
REALIZACIÓN.
- La falsa filosofía puede al igual que la teología prometernos una felicidad eterna, a
costa de nuestra vida real y nuestro placer. La filosofía verdadera admite sólo una
felicidad temporal.
- Cult afirmativa → realización suprema del hbre está vinculada a una comunidad de psnas
libres y razonables en la que cada una tiene las mismas posibilidades de desarrollo y
satisfacción. La cult significa, más que un mundo mejor, un mundo más noble: un
mundo al que no se puede llegar mediante la transformación del orden material de
la vida sino mediante algo que acontece en el alma del individuo.
- El yo: res cogitans (mero espíritu) o res extensa (no es mero pensar, es un ente
corporal) // estudio del alma se divide en dos partes: una que corresponde a la
antropología psicológica y otra a la filosofía del espíritu.
- Cult afirmativa entiende por ALMA: aquello que precisamente no es espíritu // las
facultades y propiedades del hbre no corporales quedan reunidas en una unidad
indivisible que es la que construye su individualidad. EL ALMA ES PROTEGIDA
COMO EL ÚNICO ÁMBITO DE LA VIDA QUE AÚN NO HA SIDO
INCORPORADO AL PROCESO SOCIAL DEL TRABAJO. // lo que le sucede al
cuerpo no puede afectar al alma: esto ha sido utilizado para justificar la miseria,
martirio y servidumbre del cuerpo. --- en la tierra será posible una organización de
la existencia social que no se rija por la economía. – alma vuelve iguales pobres y
ricos, superiores e inferiores.
- Educación cultural: fundamental la internalización del placer mediante su
espiritualización.
- Amantes de la poesía burguesa recurren al amor para superar TODO incluso la
muerte // es elevado a la categoría de tragedia: sin emb, en la vida burguesa
cotidiana el amor se reduce a deber y hábito.
- Dif esencial alma/espíritu: alma no está dirigida al conocimiento de la verdad .
- Nuevo orden: inhumano utilizar a los cuerpos de los oprimidos como fuente de
placer – se piensa entonces en utilizar sus cuerpos e inteligencia como medios para
obtener una mayor ganancia // la cosificación en la fábrica se convierte entonces en
deber mora de los pobres, pero la cosificación del cuerpo como instrumento de
placer se vuelve reprobable: PROSTITUCIÓN.
- LA PROHIBICIÓN DE UTILIZAR SU CUERPO (EL DEL POBRE) COMO
INSTRUMENTO DE PLACER EN VEZ DE INSTRUMENTO DE TRABAJO, ES
UNA DE LAS RAÍCES SOCIALES Y PSÍQUICAS FUNDAMENTALES DE LA
IDEOLOGÍA BURGUESA-PATRIARCAL.
- Según cult afirmativa: los ámbitos carentes de alma, desanimados, no pertenecen a
la cultura. // el arte es, dentro de la cult afirmativa, el ámbito supremo y más
representativo de la cultura. → POR QUÉ SE LE ATRIBUYE AL ARTE SEMEJANTE
PAPEL??
- La belleza del arte es soportable en un presente con y sin penurias. Hay que eternizar
el instante de lo bello para para hacer posible algo que se parezca a la felicidad → esto lo
hace el arte.
- Cult afirmativa: contradicción entre la transitoriedad desdichada de una existencia
deplorable y la necesidad de la felicidad que hace soportable esa existencia / en el
arte está la solución. --- Lo decisivo no es que el arte represente la realidad ideal,
sino que la presente como una realidad bella.
- Este es el verdadero milagro de la cult afirmativa: al injertar la felicidad en la
desgracia, al animizar los sentidos, se atenúa la pobreza y la precariedad de la vida
convirtiéndola en una ‘sana’ capacidad de trabajo. Lemas cult afirmativa: no
interésa que el hombre viva su vida, sino que la viva tan bien como sea posible
(bien: en cuanto a participación en los valores anímicos espirituales, amplitud de
espíritu)
- Todo es modificado cuando para la conservación del orden existente del proc de
trabajo, ya no es suficiente una simple movilización parcial (en la q la vida priv del
indiv permanece en reserva) sino q es necesaria una movilización total donde el
indiv tiene que ser sometido a la disciplina del estado totalitario → la burgue entra
en contradicción con su propia cultura. Comienza la autoeliminación.

SEMANA 2

SCHWOB- PAOLO UCCELO, PINTOR. *leído*

LEWIS MUMFORD – TÉCNICA Y CIVILIZACIÓN.

Máquina/herramienta → distinción reside en el grado de independencia, en el manejo de la

habilidad y de la fuerza motriz del operador: la herramienta se presta por sí misma a la
manipulación, la máquina a la acción automática – máquina involucra acción
humana en algún momento.
- Papel de las obras y de los aparatos se ha descuidado en la discusión sobre las
máquinas

2. el monasterio y el reloj
Primera mitad de siglo de la máquina → tiempo y espacio transforman todas las
categorías.
Concepto mecánico del tiempo surge en el monasterio (para identificar los tiempos
p/ rezar)
Monasterios de occidente – deseos de orden y poder
Benedictinos como fundadores del capitalismo moderno – reloj como un medio
para la sincronización de las acciones de los hombres
 Reloj de agua/ reloj de sol → obsoletos, reloj de aguja no se para ni da distintas horas
en ninguna situación. Esto lo convierte en la máquina clave de la moderna edad
industrial
Tiempo mecánico (horas, minutos, segundos. Lapsos matemáticos) / tiempo
orgánico (hechos) (según bergson: duración)
TIEMPO ABSTRACTO como nuevo ámbito de existencia (se come, no cuando se
tiene hambre, sino según la hora)
3. Espacio, distancia y movimiento
‘no hay 2 culturas que convivan en el mismo espacio y tiempo’ imponen
condiciones y dirigen la acción práctica –
el espacio y el tiempo forman d dos sistemas   relativamente   independientes.
- Debido a esta separación, los objetos pueden aparecer y desaparecer todo el tiempo
– las cosas son un milagro o un misterio
- Siglos 16-17 nuevo paradigma del espacio: descubrimiento de la perspectiva.
- El deseo de emplear el espacio y el tiempo se había desembarazado de obstáculos:
ahora aparecían juntos
- 4. La influencia del capitalismo
- Romanticismo de los números → capitalismo influye pasando de una economía de
truque a una con crédito internacional y referencia constante a símbolos abstractos
(oro, cheques, etc)
- El capitalismo trae los nuevos hábitos de abstracción y cálculo a la vida de los
habitantes – de lo tangible a lo intangible.
- Búsqueda de poder por medio de abstracciones → tiempo es dinero → dinero es poder →
poder exige el fomento del comercio y la producción
- La contribución del capitalismo al mundo mecánico consistió en pensar en
términos simplemente de peso y número, hacer de la cantidad no sólo una
indicación del valor sino el criterio de valor.
- Incentivo de la mecanización como uno de los mayores beneficios que podían
sacarse mediante la potencia y eficiencia de la máquina.
-   El   capitalismo   utilizó   la máquina   no   para   fomentar   el   bienestar   social,  
sino   para   incrementar   el   beneficio   particular:   los
instrumentos mecánicos se utilizaron para la elevación de las clases dominantes.
-  A ciertos rasgos del capitalismo privado se debió que la máquina  —
que era un agente neutral— 
haya parecido con frecuencia, y de hecho haya sido a veces, un elemento maligno en 
la
sociedad, despreocupada por la vida humana, indiferente a los intereses humanos. 
La máquina ha
sufrido por los pecados del capitalismo; por el contrario, el capitalismo se ha aprov
echado a menudo de las virtudes de la máquina
- 5. De la fabula al hecho

*terminar*

BENJAMIN – TESIS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

- Autómata gana las partidas pero es guiado por un muñeco, que es el
materialismo histórico
- Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra- en la idea
de felicidad y de pasado está presente la redención
- Nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse x perdido
- La lucha de clases es por las cosas ásperas y materiales, sin las cuales pueden
existir las cosas espirituales y finas.
- La imagen del pasado amenaza con desaparecer con cada presente que no se
reconozca mentado en ella – transcurre rápidamente
- Al materialismo histórico le incumbe fijar una imagen del pasado tal y como se
le presenta de improviso al sujeto histórico en el instante de peligro // el
peligro: prestarse a ser instrumento de la clase dominante
- Los bienes culturales tienen un origen horroroso, deben su existencia no solo a
los grandes genios, sino también a la servidumbre anónima – los respectivos
dominadores son los herederos de todos los que han vencido una vez.
- La tradición de los oprimidos nos enseña que la regla es el estado de excepción
en el que vivimos – nuestro cometido: provocar el verdadero estado de
excepción, con lo cual mejorará nuestra posición en la lucha contra el fascismo.
- Cuadro de Klee: Ángelus Novus. En él se representa a un ángel que parece como
si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos están
desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deberá
ser el aspecto del ángel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado.
Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, el ve una catástrofe
única q amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies.
Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo
despedazado. Pero desde el paraíso sopla un huracán que se ha enredado en
sus alas y que es tan fuerte q el ángel ya no puede cerrarlas. Este huracán le
empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda mientras q los
montones de ruinas crecen ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que
nosotros llamamos progreso.
- La reflexión parte de la fe de los políticos en el progreso, la confianza en su base
de masas y su servil inserción en un aparato incontrolable, que son 3 lados de la
misma cosa.
- El conformismo de la socialdemocracia es una de las causas del
derrumbamiento ulterior. El hombre que no posee otra propiedad que su fuerza
de trabajo tiene que ser esclavo de otros hombres, los propietarios. Del
concepto corrompido de trabajo forma parte como su complemento la
naturaleza, que está ahí gratis.
- La clase que lucha es el sujeto mismo del conocimiento histórico. En la
socialdemocracia se asignó a la clase obrera el papel de redentora de
generaciones futuras, alimentándola de sus antecesores esclavizados y no de sus
descendientes liberados.
- La teoría socialdemócrata ha sido determinada por un concepto de progreso
que no se atiene a la realidad: inconcluible e incesante. La representación del
progreso del género humano por la socialdemocracia es inseparable de su
representación de un tiempo homogéneo y vacío.
- La historia es una construcción no de tiempo homogéneo y vacío, sino de
tiempo pleno: tiempo-ahora.
- La conciencia de estar haciendo saltar el continuum de la historia es peculiar de
las clases revolucionarias en el momento de acción. Con la gran revolución
comienza un nuevo calendario.
- El presente es un presente en el que se escribe la historia por cuenta propia, se
experimenta el presente, el hombre sigue siendo el dueño de sus fuerzas.
- La historiografía materialista tiene un propio constructivo, el movimiento de las
ideas y la detención forman parte de ella. Se detiene cuando reconoce una
coyuntura revolucionaria en la lucha a favor del pasado oprimido, hace a una
época saltar el curso homogéneo de la historia.
- El tiempo ahora figura de la historia de la humanidad.
BERGSON – LA DURACIÓN Y EL MÉTODO

- Bergson: filósofo del tiempo, las personas no solo han secularizado sus

concepciones de tiempo, sino que también las han naturalizado según
un modelo cuantitativo, un tiempo se ha Cristalizado: lineal, homogéneo,
constituido de partes siempre  regulares e iguales, lo podemos medir pero no
experimentar en tanto que cambio, transformación, creación.
- Concepción abstracta del tiempo y disociación de las secuencias orgánicas.
- Concepción mecánica de la vida
- Duración real: nuestro propio sentido de duración; también el universo dura,
cambia, se renueva, duración y creación. La duración es el todo más allá de mi
percepción psicológica. Multiplicidad cualitativa.
- Concepciones modernas de técnica Obturación de lo heterogéneo por lo
homogéneo, no hay cambio, no hay futuro.
- 1. la duración como experiencia psicológica La existencia de la q estamos más
seguros es la nuestras, nos percibimos interiormente como cambio.  Si un
estado de alma cesase de variar, su duración cesaría de transcurrir. La
discontinuidad de los incidentes q nos ocurren se destaca sobre la continuidad
de un fondo q es nuestra vida psicológica.
- 2. La duración y el yo La duración calidad es la consciencia inmediata q percibe
las cualidades, distinto es la representación simbólica sacada de la extensión.
Pero nosotros nos conectamos más con la heterogeneidad numérica que con la
cualitativa, con la sobra del yo proyectada en el espacio homogéneo. La
conciencia, atormentada por un insaciable deseo de distinguir, substituye en
símbolo por la realidad, o no percibe la realidad más que a través del símbolo.
- 3. más allá de la psicología: la duración es el todo El universo dura. Cuanto más
profundicemos en la naturaleza del tiempo, tanto más comprenderemos que
duración significa invención, creación de formas, elaboración continua de lo
absolutamente nuevo.
- 4. El todo y la vida El todo puede dividirse  en consideraciones parciales, pero
tomándolas todas juntas no se lograría recomponer el conjunto, de la misma
manera que multiplicando las fotografías de un objeto, desde mil enfoques
diversos, no se lograría reproducir la materialidad.
- Pero estos puntos…no son más que las consideraciones de un espíritu que
imagina paradas en tal o cual movimiento
- 5. el todo y la coexistencia de las duraciones  La intuición de nuestra duración,
lejos de dejarnos suspendidos en el vacío como haría el puro análisis, nos pone
en contacto con toda una continuidad de duraciones q nosotros debemos tratar
de seguir.
- B caracteres de la duración
- 6. La duración es lo que cambia por naturaleza: Error de quienes consideran la
pura duración como algo análogo al espacio…podría muy bien no ser más que
una sucesión de cambios cualitativos que se funden.
- 7La duración es la multiplicidad cualitativa: la conciencia realiza una
discriminación cualitativa sin ninguna segunda intención de contar las
cualidades. El proceso x el q contamos las unidades y con el q formamos una
multiplicidad distinta presenta un doble aspecto. Por un lado las suponemos
idénticas, por otra parte la 3ra unidad al añadirse a las otras 2, modifica la
natur, el aspecto y el ritmo del conjunto. Gracias a la calidad de la cantidad nos
formamos la idea de una cantidad sin calidad
- 8. La duración es el movimiento
- 9. La duración es lo indivisible y lo substancial
- 10. La duración es lo absoluto
- c. La intuición como método
- 11. necesitamos de un método para hallar los verdaderos problemas y las
diferencias de naturaleza
- Se trata de encontrar el problema y plantearlo ms q de resolverlo
- 12. la crítica de los falsos problemas
- 13 el falso problema de la intensidad
- 14 el falso problema de la nada: toda acción hh tiene su punto de partida en una
insatisfacción y en un sentimiento de ausencia. No actuaríamos si no nos
propusiésemos un fin y no buscamos una cosa por otro motivo q x q sentimos
su falta. Nuestra acción avanza de la nada a algo. Pero la idea de q la realidad
colma al vacío y q la nada precede a todas las cosas, es una ilusión. Concepción
estática de lo real: todo parece dado de una sola vez, en la eternidad
- 15. el falso problema de lo posible Al sojuzgar q lo posible no presupone lo real,
se admite q la realización añade algo a la simple posibilidad, pero lo posible es
el efecto combinado de la realidad una vez aparecida y de un dispositivo q la
arroja hacia atrás.
- 16. plantear los problemas en términos de duración  De nuestra percepción
actual no sabríamos deducir las percepciones ulteriores x q no hay nada en el
conjunto de las cualidades sensibles q deje prever las cualidades nuevas. El
realismo científico limita esa percepción mediante sensaciones inextensivas en
una conciencia.
- La heterogeneidad cualitativa de nuestras percepciones sucesivas del universo
lleva a q cada una de esas percepciones se extienda sobre un espesor de
duración y la memoria las condensara en un bloque
- una percepción extensiva donde sujeto y objeto se unirían en primer término…
confundiéndose la realidad objetiva de la  con las múltiples y sucesivas
conmociones en las que esta percepción se descompone interiormente…las
cuestiones relativas al sujeto y al objeto, a su distinción y a su unión deben
plantearse en función del tiempo antes que en función del espacio.
- 17. la intuición más allá del análisis y de la síntesis  Pero si la metafísica debe
proceder x intuición, si la intuición tiene x o la movilidad de la duración y si la
duración es x esencia psicológica, ¿no terminamos encerrando a la filo en la
contemplación exclusiva de sí misma?
- Hay x un lado una multiplicidad de estados de conciencia sucesivos y x otra
parte una unidad q los reúne. La duración es la síntesis de esa unidad y esa
multiplicidad.
- Intuir la duración única.
- 18. La diferencia, o de la intuición  El objeto de la metafísica consiste en
aprehender en las existencias individuales, y en perseguir…el rayo particular
que, confiriendo a cada una de ellas su matriz propio, lo relaciona de ese modo
con la luz universal.

CABRERA- REFLEXIONES SOBRE EL SIN LÍMITE TECNOLÓGICO

- Las referencias al sin límite de los discursos neo tecnológicos metaforizan el

adelante y el arriba. Espacios desde los q se visualizan el avance y el progreso,
sin embargo no pueden dar cuenta del atrás y el abajo, pero el progreso surge
del temor a la caída y al hundimiento.
- Antropológicamente: la técnica como reacción a la experiencia sin límite- un
modo de la acción humana que enfrenta los límites de su condición. Así, la
técnica prolonga al ser humano pero no le permite alcanzar las alturas porque
allí viven los dioses y para ello existe el rito religioso. // Mcluhan: cada
tecnología extiende o amplifica algún órgano o facultad del usuario.
- La técnica en sí misma no es una realidad funcional o maquínica que pueda
aislarse de su matriz simbólica o imaginaria –
- Las nuevas tecnologías superan los límites definidos como tales, prolongan lo
que pueden prolongar.
- Lo que se intenta pensar son las significaciones que la sociedad
contemporánea entreteje e inventa en torno a la realidad funcional de las
nuevas tecnologías.
- Límites en las nuevas tecnologías: el modo de hablar consiste en afirmar que no
tienen esos límites- y que otorgan al usuario ese horizonte ilimitado.
- La significación imaginaria central de las nuevas tecnologías refiere a la nueva
condición tecnológica de la humanidad: lo ilimitado como promesa
realizable.
- Imaginario moderno: arriba y adelante – cielo al alcance y futuro adelante. Son
los espacios deseables y los que la tecnología alcanza. La modernidad niega el
atrás y abajo.
- Automóvil: nuevo tipo de viandante → el conductor. Automóvil refuerza el sistema de
calles y avenidas como viaductos sin obstáculos, rápidos y coordinados – mirada hacia
adelante (el camino). Sin embargo, la mirada hacia atrás está representada por el espejo
retrovisor, que advierte ‘los vehículos están más cerca de lo que parecen’ → ninguna
otra tecnología tiene esta advertencia. El vehículo mira hacia adelante en el camino
pero el retrovisor miente, confunde.
- Atrás y abajo constituyen la traducción espacial al pasado, los espacios del
futuro son el arriba y adelante –
- Tecnologías deben ayudar a mirar hacia adelante (ni al costado ni mucho
menos atrás)
- Imperativo tecnológico → lo que puede ser hecho, se hará.
- Nuevas tecnologías se presentan en el imaginario público como un progreso
controlado, previsto, sin riesgos, sólo para mejor. Las nuevas tecnologías no
 podrían representar su avance y progreso como caída y miedo al hundimiento
pq sería una manera de reconocer lo imaginario del sistema económico y
funcional.
- Teléfono celular → instrumento-símbolo de las significaciones sociales actuales:
convergencia de movilidad y conexión.
- Tecnologías temen enfrentar el mundus: etimológicamente mundo- antes de
ser lo que es- fue el lugar donde se tiraban las inmundicias, los niños
rechazados, todas las cosas que no tenían sitio en la ciudad.
- Signo de la tecnología occidental → caída.
- Sistema neotecnológico teme parar- teme perder la seguridad y el equilibrio que
le da la velocidad. Mira para adelante y para arriba porque el abajo y atrás lo
desequilibrarían.
- La interpretación del ‘sin límites’ de las tecnologías debería comenzar por los
límites espaciales ocultos: el abajo y el atrás.
-

Semana 3

Crosby- La medida de la realidad

1. ¿Qué nombre damos a esa afición de dividir las cosas, las energías, las costumbres
en partes uniformes y contarlas? REDUCCIONISMO, sí, pero es una categoría muy
ancha. //Platón y aristóteles no creían que nuestros cinco sentidos fueran capaces
de medir la naturaleza con exactitud, para estudiarla deciden definir las cosas en
uno de estas dos categorías: a) aquello de lo que podemos estar seguros b) aquello
de lo que nunca podremos estar seguros.

Aristóteles prefería los métodos cualitativos a los cuantitativos. - a dif de él,

nosotros aceptamos que las matemáticas y el mundo material están estrechamente
vinculados // Platón recomendó alejarse del mundo material, que siempre está
transformándose, y aferrarse a lo que siempre es igual, nunca cambia. Aristóteles
prefiere lo sensorial, no confía en matemáticas. // El logro de occidente consiste en
juntar las matemáticas y la medición y aplicarlas para entender una realidad
perceptible.

- Conocimiento de la cuantificación en Occidente data del neolítico como mínimo -

su geometría era práctica, y no tenían intención de prestar atención a la realidad
como cuantificable // entre 1250-1300 se crea el primer reloj mecánico y el primer
cañón de Europa, dos situaciones que obligan a los europeos a pensar en tiempos y
espacios cuantificables.

2. el modelo venerable: visión antigua de la realidad. Venerable porque es antigua y

merece respeto / monopolizó el sentido común europeo porque pq poseía el sello de
 la civilización clásica y pq cuadraba con la EXPERIENCIA REAL. respondía a la
necesidad de una descripción del universo clara y formidable. posibilidad de
percibir la realidad: solo mediante Dios. 3 facetas del modelo venerable: el tiempo,
el espacio y las matemáticas

a) el tiempo: no pensaban que hubiera tiempo/ europeos quisieron calcular la

totalidad de años , desde el pcipio al fin de los tiempos, pero nunca llegaron.
europeos occidentales tenían un calendario bastante exacto que habían heredado
de los romanos / calculaban el tiempo por la posición del sol o las campanas de la
iglesia que sonaban cada 7 hs exactas- todo era cualitativo. //
b) matemáticas: usaban sus dedos o un ábaco, sist de numeros heredado de los
romanos, servía para las compras en el mk o los impuestos pero no para algo de
mayor envergadura-
c) espacio: finito como una pecera / el movimiento en línea recta era la antítesis del
cielo, que es circular. toda la geografía era cualitativa

3. causas necesarias pero insuficientes:

La razón de ser del presente libro es describir una aceleración que después de 1250
aproximadamente se produjo en el proceso en virtud del cual Occidente pasó de la
percepción cualitativa a, o al menos hacia, la percepción cuantificativa. // este
capitulo hablará del ascenso del comercio y del estado y del renacimiento del saber

- se multiplican los habitantes y por tanto, crecen las ciudades.

- aumenta el comercio entre habitantes de misma ciudad y tmb entre ciudades
- se comienza a consolidar el estado // cambian las clases (antes nobleza clero y
campesinado) ahora llegan abogados, mercaderes, maestros, escribas: la burguesía.
- europa no tenía firmeza en autoridades estatales ni religiosas. modelo venerable
pierde definición.
- naciente modelo nuevo (de percepcion de la realidad): importancia cada vez mayor
de la precisión, cuantificación de fenómenos físicos, y matemáticas de la mano de
las gentes mas inquietas de la ciudad, que pasaban sus hs en sus dos centros: la
universidad y el mercado.
- 1era mitad del s xii fue grande para el conocimiento, se crean universidades y los
alumnos se reunen alrededor de sus maestros, incluso siguiéndolos de ciudad en
ciudad , no podían certificar a sus estudiantes. maestros y estudiantes se unen y
crean univ, tmb gremio.
- tmb es importante en esta epoca la compilación, ordenación y el lenguaje.
- santo tomás de aquino // escolástico matemático preciso y brillante. destacado.
escolásticos aún no conocian los signos (mas menos muktiplicacion division raices)
- aparece la moneda (antes, trueque)
- 1300 el precio lo cuantificaba todooooo

LA OBRA DE ARTE EN LA ERA DE LA REPRODUCTIBILIDAD TÉCNICA -

WALTER BENJAMIN
Obra de arte siempre susceptible de reproducción

Litografía-fotografía → el ojo es más rápido captando que la mano

En la reproducción siempre faltará el aquí y ahora de la obra de arte, su existencia

irrepetible en el lugar en el que se encuentra – este aquí y ahora constituye su
AUTENTICIDAD

➔ La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en
ella desde su duración material hasta su testificación histórica ←
➔ En la era de la reproducción técnica de la obra de arte es el aura de esta lo que se
atrofia: la técnica reproductiva desvincula lo producido del ámbito de la tradición—
pone su presencia masiva en lugar de la presencia irrepetible. Este proceso conduce
a una fuerte conmoción con la tradición. Está además en estrecha relación con los
movimientos de masas de nuestros días. Esto se evidencia sobretodo en el cine.
➔ AURA: definida como la manifestación irrepetible de una lejanía. El
DESMORONAMIENTO DEL AURA se da por dos circunstancias → acercar espacial y
humanamente las cosas es una aspiración de las masas actuales. Necesidad de
adueñarse de los objetos en la más próxima de sus cercanías.
➔ La unicidad (o aura) de una obra de arte se identifica con su ensamblamiento en el
contexto de la tradición (siempre fue en el culto) por esto, el valor único de la obra
de arte auténtica se funda en el ritual en el que tuvo su primer y original valor útil.
➔ En el instante en el que la norma de la autenticidad fracasa en la producción
artística, se trastorna la función íntegra del arte: en lugar de encontrar su
fundamentación en el ritual, la encuentra en una praxis distinta: la política.
➔ Recepción de las obras de arte: a) Valor cultual: empuja a la obra a mantenerse
oculta (ejemplo: alce que se dibujaba en la edad primitiva, se destinaba a los
espíritus) b) Valor exhibitivo: con los diversos métodos de reproducción técnica, ha
crecido la posibilidad de exhibición de la obra. Valor exhibitivo es preponderante
en la actualidad (en oposición al valor cultual primitivamente)
➔ Fotografía: prima el valor exhbitivo, casi hasta sustraer el cultual. Pero el cultual
funciona en el retrato como recuerdo de nuestros seres queridos (por ej)
➔ Actor de cine vs actor de teatro: actor de teatro por medio de su propia ejecución
artística. Actor de cine → por medio de un mecanismo que tiene dos consecuencias: a) la
actuación del actor está sometida a toda una serie de tests ópticos. B) el actor no
puede acomodar su actuación depende el público- el público se compenetra con el
actor, entonces se compenetra con el aparato.
➔ Cine → por primera vez llega el hombre a la situación de tener que actuar con toda su
persona viva, pero renunciando a su aura, ya que esta está ligada al aquí y ahora. Es
irrepetible
➔ El arte se ha escapado del halo de lo bello – si quieren que el actor se asuste y no
sale bien, pueden asustarlo luego, grabar ese susto y ponerlo en la película
(ejemplo)
➔ Angustia del actor sobre el aparato- se siente exiliado (de sus sentidos) además,
debe enfrentársele al público: los consumidores.
➔ Nueva relación autor-lector: antes c/u en su respectivo lugar, ahora los lectores
pasan a ser autores
➔ Analogía pintor- fotógrafo y médico-mago
➔ La reproductibilidad técnica de la obra de arte modifica la relación de la masa con
esta: la obra de arte pretende tener una recepción simultánea y colectiva, que no
está en su naturaleza (como sí en la de la arquitectura o cine)
➔ Cine vs pintura → el último invita a la contemplación, al fluir de nuestras asociaciones de
ideas. En cambio, el curso de las asociaciones de ideas en el cine queda
interrumpido por el movimiento rápido de las imágenes. No es posible fijarlas.
➔ Masas → calidad se convierte en cantidad- disipación y recogimiento: quien se recoge en
una obra de arte, se sumerge en ella. En cambio, la masa dispersa sumerge en sí
misma a la obra de arte.
➔ Arquitectura: recepción a) por el uso (táctilmente) o por la contemplación
(ópticamente) la recepción táctil no sucede tanto por la vía de la atención, sino más
por la de la costumbre
➔ La recepción en la dispersión tiene su instrumento de entrenamiento en el cine, por
su efecto de choque. No solo reprime el valor cultual porque pone al público en
situación de experto, sino que dicha actitud no incluye en las salas de proyección
atención alguna. El público es un experto, pero puede dispersarse.

THEODOR ADORNO- TEORÍA ESTÉTICA

Relación arte- sociedad

-toda obra de arte busca la identidad consigo misma.

- la comunicación de las obras de arte con el exterior se da por medio de la no-

comunicación

-doble carácter del arte: como autónomo y como fait social

→ Los insolubles antagonismos de la realidad aparecen en la obra de arte como

problemas inmanentes de su forma: es esto lo que define la relación del arte con la
sociedad.

-Toda obra de arte es un instante, una adquisición, un momentáneo detenerse en el

proceso

-Ninguna categoría es la esencia del arte ni es suficiente para que se emitan juicios
sobre ella

-formas de percibir el arte→ extraestética o preestética

Desartización del arte- crítica de la industria cultural

-industria cultural → nunca obedeció al arte puro, sino que se introdujo en la cultura como
testimonio del fracaso de ésta. Las personas embaucadas por la ind cultural
 perciben su inadecuación al proceso vital de la sociedad, apremian la desartización
del arte.

-de la autonomía de las obras de arte, no queda más que el carácter fetichista de la
mercancía

→ (Antes) el sujeto que contemplaba/leía/escuchaba una obra de arte, tenía que

olvidarse de sí mismo, perderse en ella. La identificación que se llevaba a cabo era
que él se equiparase a la obra de arte. Este proceso es denominado por Hegel
comportamiento libertado por el objeto

CASTORIADIS – EL EXILIO DE HELENA

➔ Idea griega del hombre (ser vivo que posee el logos- hablar, pensar) se contrapone
la idea de homo faber (el hombre definido por la fabricación de instrumentos)
➔ Preocupación por la técnica → enorme impacto de la tecnología contemporánea sobre el
hombre concreto, sobre la naturaleza, sobre la sociedad y su organización, etc.
➔ Terror creciente contra la técnica, convertida de repente en la responsable de todos
los males.
➔ Incapacidad de la sociedad de enfrentar este problema político: técnica como factor
autónomo.

1. El sentido de la técnica
a) La ‘techné’ griega

En Homero → construir, fabricar, producir. Instrumento es por excelencia,

las armas. Luego techné se convierte en el saber hacer, saber riguroso y
fundado.
Platón → los trabajos que dependen de una techné son poiesis, y sus
productores, poetas (creadores)
La techné se preocupa esencialmente por la génesis, considerada como el
hacer advenir eso que podría tanto ser como no ser, y cuyo principio se
encuentra en el creador, y no en lo creado.
Celebración de la potencia humana de hacer, maniobrar, fabricar, sobre el
plano material, y de crear, inventar, en el plano no material.
En la frontera aristotélica, la techné es lo otro de la physis, pero la techné
por excelencia, la poesía, es la imitación de una physis que no es meramente
la physis.
b) La concepción occidental de la técnica
Técnica como puesta en práctica de un saber. Ahí donde las técnicas son a la
vez el poder de producir, mediante un modo de actuar apropiado y a partir
de elementos preexistentes, y la disposición de un conjunto coherente de
instrumentos en el cual se encarna dicho poder.
 MARX.
Plantea a la técnica como momento a la vez central y creador del momento
socio-histórico. Autoengendramiento a través del trabajo es la creación del
hombre por el hombre- esta creación se restringirá cada vez más y será
prácticamente identificado con la creación técnica.
¿En qué sentido trabajo, industria, fuerzas productivas, técnica son
autoengendramiento y creación del hbre? → ser social y trabajo son indisolubles.
El hbre no aparece como el ser que se autoengendra sino como quien tiene
como objetivo domar, dominar y dar forma a las fuerzas de la naturaleza.

Críticas de la técnica: el porvenir del hbre era el ‘reino de la libertad’; el

‘destino del ser’ conduce ahora a la ‘ausencia de dioses’. Cndo se percibe
que el movimiento tecnológico contemporáneo posee una inercia
considerable, una presencia en la vida social, se tiende a hacer de la técnica
un factor absolutamente autónomo.

c) Técnica, creación y constitución del mundo humano.

La técnica como creación absoluta.

➔ La técnica crea lo que ‘la naturaleza se ve en la imposibilidad de llevar a cabo’ –

crear un objeto técnico no es alterar el estado presente de la naturaleza, es
constituir un tipo universal, plantear un eidos que de ahora en más ‘es’

La constitución de lo real

Toda sociedad está sumergida en un medio que resiste- este medio

no resiste ‘simplemente’, lo que hace posible no sólo la técnica sino
un hecho cualquiera es que lo real en bruto no está fijado. Esta
resistencia está regulada. Como todo hacer, la técnica se apoya en esta
‘racionalidad de lo real’. La técnica obra para dividir al mundo en dos
mitades fundamentales para el hacer humano → la que resiste de cualquier
modo y la que no resiste más que de una cierta manera.

La indeterminación de los fines:

Aspecto esencial de la creación técnica → no hay uno o varios

problemas del hbre definidos de una vez y para siempre, y a los
cuales él puede dar soluciones ‘obligatorias’, no hay un punto fijo de
las ‘necesidades’ humanas.

La organización de los fines:

- Importancia de la construcción de una ‘megamáquina’: la organización de los hbres
en una rígida división de trabajo. De todas las técnicas, la organización social es
la más importante, la red regulada de las relaciones sociales.

La neutralidad de la técnica:

- Lo que es libertad para usar tal o cual procedimiento, desaparece en cuanto nos
referimos al conjunto de técnicas de las que dispone una sociedad o época dada.
- Entonces: neutralidad y libertad de elección no tienen ningún sentido

2. Técnica y organización social

Tesis marxista → el estado de la técnica (de las fuerzas productivas) en un

momento dado determina la organización de la sociedad, pq determina las
relaciones de producción- el desarrollo de la técnica determina los cambios de
esta organización.

La técnica y la vida social:

- Aislar ‘hecho técnico’ de cualquier ‘hecho de la vida social’, definirlos de manera
unívoca y luego establecer relaciones bi-unívocas entre los elementos de la primer
clase y los de la segunda
- El conjunto técnico per sé está privado de sentido si está separado del conjunto
económico y social.

La época contemporánea:
- Mundo moderno determinado por la tecnología: esta es su lenguaje c/ respecto a la
naturaleza exterior e interior, nace esta de una reorientación del saber, de la nat,
del hbre y sus relaciones.

Relaciones no unívocas:

- No se puede separar los hechos técnicos de otros.

- Conjuntos técnicos similares se corresponden con culturas e historias de una
variedad sin límites.
a) Técnica y economía
Continuidad y discontinuidad:
Análisis de relaciones entre técnica y economía:
Economía política plantea como ‘dado’ un conjunto de factores entre los cuales
está el ‘estado de la técnica’, sobre estos datos y algunos otros puede construirse uno
o varios sistemas de economía política pero → ¿hasta qué punto tiene derecho la
economía política de considerar como ‘dado’ el estado de la técnica?
 Técnica aplicada y luchas sociales en la empresa:
El análisis de la economía política académica vela también, como el análisis
marxiano, el factor más importante: el conflicto social en la producción, la lucha
de clases en el interior de la empresa
Rol → la empresa quiere depender de las máquinas, no de los hombres.
- la comprensión del mundo contemporáneo, hace ver no que la tecnología engendra
el capitalismo, ni que el capitalismo crea en todos sus detalles una tecnología que
responda a su deseo, sino que un mundo capitalista emerge, mundo del que esta
tecnología es “conjunto totalmente denso”.
- Particularidades de esta tecnología → su AMPLITUD.

3. Técnica y política:
- problema de reconstrucción total de la sociedad; volviendo a cuestionar de este
modo tanto la célula de la familia como el modo de educación, la noción de
desviación y de criminalidad, así como también las relaciones que existen entre la
“cultura” y la vida.
- para el Marx de El Capital: la tecnología capitalista se le aparece como la
racionalidad encarnada, y describe y denuncia, por cierto, sus consecuencias
inhumanas, pero éstas se desprenden esencialmente de la utilización capitalista de
una tecnología positivamente valorizada en sí misma. La tecnología y la esfera de la
vida social en contacto directo con ella, es decir, el trabajo, no son para él más que
objetos de reflexión y de acción política: pertenecen, según su famosa frase, al
“reino de la necesidad”, sobre el cual “el reino de la libertad” no puede erigirse más
que mediando, en primer lugar, la reducción de la jornada de trabajo
a) La tecnología cuestionada:

1ero se la cuestiona en el ámbito del trabajo → imposible encarar una transf socialista
de la sociedad si no se modificaba el proceso de trabajo mismo, que incluía en este a
la tecno-- se pone el acento en cuestiones ecológicas de la tecno contemporánea:
LIMITAR la tecno por sus efectos.

b) La técnica en una sociedad post-revolucionaria:

Una transf en el proceso de trab, de modo que ya no sea una mutilación para el hbre y
se convierta en un ejercicio libre, necesitaba la colaboración estrecha de
trabajadores- usuarios de los instrumentos y las técnicas, q dominen la producción,
en consec: la supresión de la burocracia dirigente. Ya NO SE TRATA DEL
INDIVIDUO AISLADO, SINO DEL GRUPO DE TRABAJO.

- si una nueva cultura humana es creada después de la transformación radical de la

sociedad existente, no deberá solamente abocarse a la división del trabajo bajo sus
formas conocidas, en particular, en lo que concierne a la separación del trabajo
manual y el intelectual; irá de la mano de un trastocamiento de las significaciones
establecidas, de los marcos de racionalidad, de la ciencia de los últimos siglos y de
la tecnología que le es homogénea.
HORKHEIMER- MEDIOS Y FINES

- Concepto de razón: Hbre medio no lo explica // lo que posibilita los actos

razonables es la posibilidad de clasificación, deducción y conclusión → Esta razón
es la RAZÓN SUBJETIVA, vinculada con Medios y fines. Fines más o menos
aceptados y que posibiliten su auto-conservación o la de la comunidad. LA IDEA
DE UN OBJETIVO RACIONAL POR SÍ MISMO, SIN NINGUNA GANANCIA O
BENEFICIO, LE RESULTA A LA RAZÓN SUBJETIVA MUY AJENA DE SÍ MISMA.
- Durante mucho tiempo primó una visión de la razón opuesta : existencia de la razón
en la conciencia individual y en el mundo objetivo, en las rel sociales, en las instit.
Platón y Aristóteles / RAZÓN OBJETIVA: aspiraba a desarrollar un sist vasto, una
jerarquía de todo lo que es, inclusive el hbre y sus fines. El grado de racionalidad
del hbre se establecía si todos estos elementos estaban en armonía -- no sólo el hbre
y sus fines, sino pauta para los pensam y acciones indiv. El énfasis recae más en
los fines que en los medios -- Conciliar el orden objetivo racional con la
existencia humana.
- Razón como principio inherente de la existencia VS razón como capacidad subjetiva
del intelecto → solo los sujetos pueden poseer razón. Si decimos que una instit es
razonable, nos referimos a que el hbre la ha construido razonablemente.
- En concep subjetivista: la razón es la rel que una cosa guarda con un fin, y no de la
propia cosa en sí. La cosa o el pensamiento sirve para otra cosa/ razón como
suprema.
- Sócrates → razón y sus juicios como la verdadera naturaleza de las cosas // implica noción
de verdad absoluta.
- razón subjetivista VS razón objetiva: diferencia más imp: subje → sólo el sujeto puede ser
racional en un sentido genuino
- crisis contemporánea de la razón radica en que llegando a su evolución en
determinada etapa, el pensamiento o bien perdió la capacidad de concebir tal
objetividad, o bien comenzó a combatirla como un espejismo.
- la razón nunca ha dirigido realmente la realidad social, pero hoy ha renunciado
incluso a enjuiciar acciones y modos de vida.

ADORNO Y HORKEIMER- DIALÉCTICA DEL ILUMINISMO

Iluminismo → propone liberar al mundo de la magia a través de la ciencia.

Superioridad del hombre reside en el saber

- Técnica es democrática, es la esencia del saber

- Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es como utilizarla para lograr
el dominio integral de la naturaleza y de los hombres.
- Poder y conocer como sinónimos
- No es la verdad lo importante, sino la operation, el procedimiento eficaz.
- “el verdadero fin y tarea de la ciencia no reside en discursos plausibles y llenos de
efecto, o en supuestos argumentos evidentes, sino en el empeño, el trabajo y el
descubrimiento de detalles antes desconocidos para un mejor equipamiento y
ayuda en la vida”
- La materia debe ser dominada más allá de toda ilusión respecto a fuerzas
superiores a ella o inmanentes a ella, es decir, de cualidades ocultas.
- El iluminismo se reconoce a sí mismo incluso en los mitos. En la base del mito, el
iluminismo siempre ha visto antropomorfismo: lo sobrenatural, espíritus y
demonios, son imágenes reflejas de los hombres, que se dejan asustar por la
naturaleza. Todas las figuras míticas son reducibles al sujeto.
- Mito quería contar, explicar, nombrar, manifestar el origen, exponer, fijar.
- Ritual → implica una concepción del acontecer. Las divinidades olímpicas no son ya
directamente idénticas a los elementos, sino que los simbolizan.
- Ser→ dividido en el LOGOS (que se reduce a la monada, al mero punto de
referencia) y en la masa de todas las cosas y criaturas exteriores.
- Semejanza del hombre con dios reside en el MANDO.
- La ciencia cambia el concepto de sustituibilidad: no existe.
- La magia (como la ciencia) tiene fines, pero los persigue mediante la mimesis y no a
través de una creciente separación del objeto.
- Los mitos como obras iluministas
- El principio de inmanencia, que el iluminismo sostiene contra la fantasía mítica, es
el principio del mismo mito.
- Unidad de ‘lo colectivo manipulado’ consiste en la negación de todo lo individual.
- Abstracción → separación del sujeto respecto al objeto .
- Abriendo paso a la emergencia de las ciencias sociales como la ciencia política, la
psicología, la sociología, la antropología entre otras es que la filosofía se vé reducida
en sus pretensiones de validez universal.
- sociedad postmoderna la cual tiene como características principales también el ser
una era postideológica y antipolítico. Sin ideología y acción política
¿Qué instrumentos nos quedan para asirnos de un pensamiento concluyente y
emancipatorio? Esa era la cosificación social que Adorno y Horkheimer
vislumbraban en su Dialéctica del iluminismo y dentro de su obra en general: el
momento de la negatividad.
- ‘ mana ‘ → todo aquello que resulta desconocido, extraño, que trasciende el límite de la
experiencia
- iluminismo se hunde cada vez más profundamente en la mitología - sostiene
el pcipio de inmanencia: la explicación de todo acaecer como repetición.
Todo ha sido ya pensado y construido --
- abstracción: separación del sujeto y el objeto - Autores no están de acuerdo
con esta concepción; todo está relacionado.
- concepto y cosa se separan recíprocamente // algo sólo puede ser sólo en la
medida en que no es otra cosa
 - obra de arte →se cumple otra vez el desdoblamiento por el cual la cosa aparece
como algo espiritual: su aura // el arte comienza allí donde la ciencia abandona al
hombre.
- lo sacro se relaciona con los magos y se transmite a ellos /
- lo que todos experimentan gracias a unos pocos se cumple siempre como
abuso de los individuos con respecto a esos muchos; la opresión de la soc es
tmb una opresión por parte de lo colectivo.
- Iluminismo identifica el pensamiento con las matemáticas //ascensión de
matemáticas- cree impedir con seguridad el retorno del mito
- Positivismo → internarse en mundos inteligibles no está prohibido sino que es
sencillamente un charlateneo - no necesita ser ateo porque ni siquiera se
plantea la cuestión. Deja pasar el culto oficial como una región extra de lo
social-
- Conocimiento reducido a repetición / pensamiento reducido a tautología --
iluminismo recae en MITO pq reproduce como verdad la esencia de lo
existente y renuncia a la esperanza//
- Ap. económico, mediante sus precios de mercancías, deciden el
comportamiento de los hbres → se inculca a las masas diversos
comportamientos aceptables y decorosos/ indiv cada vez más visto como
cosa, como estadística. vigilancia siempre dsd la escuela hasta el sindicato.
AUTOCONSERVACIÓN. AUTOALINEACIÓN de los individuos mediante el
proceso de trabajo. Hbre sustituido por los mecanismos reguladores
automáticos.
- Immanuel Kant --> la ilustración será la liberación del hombre, a través del
uso de la inteligencia el hombre guiará sus actos, sino que se vivía bajo la
tutela de otro, ¡era “tan cómodo no estar emancipado!” ----para esta
ilustración no se requiere más que una cosa, libertad; y la más inocente
entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso público
de su razón íntegramente” /////
- Postmodernamente el concepto mismo de individuo ha llegado, en su
hondura, a significar abismo derredor. La explotación de la imagen
conceptual del individualismo ha sido uno de los productos más rentables
de la globalización liberal: el “hombre-emprendedor”, “el hombre-
autónomo”, el “hombre triunfador” que con su indómita ambición es capaz
de sobreponerse a un medio hostil que representa el enfrentamiento con
otras individualidades.
- En nuestros días vivimos en la sociedad postmoderna la cual tiene como
características principales también el ser una era postideológica y
antipolítico. Sin ideología y acción política ¿Qué instrumentos nos quedan
para asirnos de un pensamiento concluyente y emancipatorio? Esa era la
cosificación social que Adorno y Horkheimer vislumbraban en su Dialéctica
del iluminismo y dentro de su obra en general: el momento de la
negatividad.
HUYSSEN, ANDREAS –DESPUÉS DE LA GRAN DIVISIÓN
(vanguardias, tecnologías…)
 1. La dialéctica oculta: vanguardia- tecnología- cultura de masas

➔ Vanguardia: p/ la mayor parte de la crítica académica, la vanguardia está

cristalizada en una empresa elitista alejada de la política y la vida cotidiana.
➔ 1945- despolitización de la cultura.
2. VANGUARDIA → preeminencia en las épocas posteriores a la revolución francesa. /
1825: artista: papel vanguardista en la construcción del estado ideal y la nueva
edad de oro en el futuro – concepto vanguardia ligado a la idea de progreso en
la civilización industrial y tecnológica. // Siglo 19: vanguardia → radicalismo
político.
Occidente → muerte más lenta de las vanguardias/ varía según país. Guerra fría: se
pierde la energía política de las vanguardias históricas y el centro de la
innovación artística se traslada de Europa a estados unidos. Pérdida de fuerza
de la vanguardia vinculada con un vasto cambio producido en occidente
durante el siglo 20: ascenso de la industria cultural (coincidente con la
decadencia de la vanguardia histórica) convierte en obsoleta la empresa
misma de vanguardia.
➔ En resumen: desde Saint Simon, las vanguardias europeas se habían caracterizado
por un precario equilibrio entre el arte y la política, pero a partir de los años treinta
las vanguardias políticas y culturales han transitado sendas autónomas. En los dos
sistemas mayores de dominación del mundo contemporáneo, la vanguardia perdió
su ímpetu político y devino un instrumento de legitimación. En Estados Unidos,
una vanguardia despolitizada ha procreado una cultura resueltamente afirmativa,
visible sobre todo en el arte pop, en el cual el fetiche del consumo reina soberano.
➔ Arte como un elemento crucial para la transformación social.

3. 1917 → la vanguardia debía destruir lo que Burger llama la ‘institución arte’,

término que designa el entramado institucional en el cual el arte es producido,
distribuido y recibido en la sociedad burguesa.
➔ Siglo 19: A lo largo del siglo diecinueve, la separación categórica entre el arte y la
realidad y la insistencia en la autonomía del arte -que había servido para emancipar
al arte de los grilletes de la Iglesia y el Estado- empujó al arte y a los artistas hacia
los márgenes de la sociedad. una rebelión activa que haría del arte una fuerza
productiva para el cambio social.
➔ Cultura de masas → impensable sin el desarrollo de las tecnologías de producción y
reproducción en masa // tecnología juega EL papel crucial en la tentativa de la
vanguardia por superar la dicotomía arte-vida y hacer del arte un elemento
productivo en la vida cotidiana.
➔ Nueva vanguardia → nueva experiencia de la tecnología: por un lado, la estetización de la
técnica a partir del siglo 19, por el otro, el horror de la técnica inspirado por la atroz
maquinaria de la primera guerra mundial.
➔ la ideología burguesa había vivido al amparo de la separación de la realidad
cultural de la económica e industrial, que era obviamente la esfera de la tecnología.
La razón instrumental, la expansión tecnológica y la maximización del lucro se
 juzgaban diametralmente opuestas al schöner Schein [bella apariencia] y a la
interesseloses Wohlgefallen [complacencia desinteresada] dominantes en la esfera
de la cultura alta.
➔ al incorporar la tecnología en el arte la vanguardia liberaba a la tecnología de sus
aspectos instrumentales y socavaba las nociones burguesas tanto de la tecnología
como progreso como del arte entendido como algo "natural", autónomo" y
"orgánico".
➔ Rusia revolucionaria → vanguardia: nueva unidad entre el arte y la vida, conjunción
cultura-política.
➔ Rusia 1917 → Estos artistas no pretendían un arte meramente decorativo que prestara su
brillo ilusorio a una vida cotidiana crecientemente instrumentalizada. Aspiraban a un arte
que interviniera en la vida cotidiana y que fuera al mismo tiempo útil y bello, un
arte de manifestaciones y festividades masivas, un arte renovador, un arte de los
objetos y las actitudes, de la de la vida y la decoración, del habla y la escritura.
➔ El legítimo lugar de una vanguardia cultural que sostuvo alguna vez la esperanza
utópica en una cultura de masas liberadora bajo el socialismo ha sido apropiado
por una cultura de masas mediada y sostenida por industrias e instituciones.
Irónicamente, la misma tecnología que ayudó al nacimiento de la obra de arte de
vanguardia y a su ruptura con la tradición la privó luego del espacio necesario para
habitar en la vida cotidiana. Fue la industria cultural y no la vanguardia la que
consiguió transformar la vida cotidiana durante el siglo veinte.

→ cult de masas: impensable sin la tecno del siglo veinte-- homogeneización de la

diferencia. estas tecnos también han transformado el arte: Dadá en adelante, las
vanguardias rompen con la institución del arte, la estética y el concepto de arte
autónomo.

Dadaísimo → caracterizado por burlarse y romper con la concepción del arte burgués ---

NINGÚN OTRO ELEMENTO HA INFLUIDO TANTO EN LA EMERGENCIA DEL

NUEVO ARTE DE VANGUARDIA COMO LAS TECNOS -- fotografía y cine como
una prueba de ello.

→ Tmb se intenta destruir el aura (concepto Benjamin), aquella belleza natural de la

obra.

→ 2 polos de esta nueva experiencia de la tecno: por un lado, la estetización de la

técnica a partir de fines del s 19. Por otro, el horror de la técnica inspirado en la
maquinaria de guerra de la primera guerra mundial.

En Dadá: la tecnología sirvió como un vehículo para ridiculizar y desmontar la alta cult
burguesa y su ideología -- los artistas se vuelven abiertamente políticos.

aspiración no a un arte meramente decorativo, sino uno que influya en la realidad// que sea
bello y util al mismo tiempo → no un ARTE AFIRMATIVO (Marcuse), sino un arte
revolucionario, un arte de la vida.
vanguardia rusa vs vanguardia alemana años 20: Brecht y Benjamin: querían utilizar
las tecnologías al servicio de una cultura de masas socialista.

BENJAMIN WALTER- EXPERIENCIA Y POBREZA

- cotización de la experiencia ha bajado ( generaciones 1914-1918 volvieron mudas

del campo de batalla) POBRES DE EXPERIENCIA COMUNICABLE → no sólo
pobreza propia sino de la HUMANIDAD: nueva clase de Barbarie.
- - 1 pobreza del todo nueva cayó al hbre al tiempo que ese enorme desarrollo de la
técnica, y el reverso de esa pobreza es la sofocante riqueza de ideas que se dio en
esa gente/ interés en el hbre contemporáneo, que grita como un recién nacido en
los pañales sucios de esta época (no el hbre tradicional, solemne, alegrado con las
ofrendas del pasado)
- modificación del lenguaje al servicio de la lucha, del trabajo, de la modificación de
la realidad y NO de su descripción.
- cultura del vidrio → no deja lugar a misterio, no tiene ‘aura’ .
- Nuevo concepto positivo de barbarie: ¿a dónde lo lleva al bárbaro la pobreza de la
experiencia? a comenzar de nuevo, desde el principio.
- pobreza de la experiencia: los hbres no añoran una experiencia nueva, sino librarse
de ellas. Lo han devorado todo; la cultura, el hbre. están sobresaturados y cansados.
- Nos hemos hecho pobres: hemos ido entregando una a una porciones de la
herencia de la humanidad-- crisis económica en puertas y tras ella, la guerra
inminente.

ANDERSON PERRY- MODERNIDAD Y REVOLUCIÓN

- Autor analiza libro de Breman sobre la relación entre modernidad y revol -

- 1) Modernismo, modernidad, modernización:
- Existe un modo de experiencia vital que actualmente es compartido por la mayoría
de hbres y mujeres del mundo - experiencia del espacio, del tiempo, de los demás,
de las posibilidades, etc- → MODERNIDAD. Nos une a todos en un remolino de
desintegración, lucha, renovación, contradicción. → Qué es lo que genera este
remolino?? ← Para Berman, una multitud de PROCESOS SOCIALES impulsados por el
MK CAPITALISTA siempre en expansión y sujeto a fluctuaciones. A estos procesos
los llama MODERNIZACIÓN socioeconómica.
- De la experiencia de modernización sale la variedad de ideas y visiones que se
proponen hacer de los hbres y mujeres para que se apropien del remolino. Estas
visiones y valores están agrupadas bajo el nombre de MODERNISMO.
- Modernidad media entre modernización y modernismo, como una experiencia
histórica. ¿que es lo que constituye la naturaleza que vincula a ambos? → el desarrollo. →
ESTE ES EL CONCEPTO ESENCIAL DEL LIBRO ←
- DESARROLLO: por un lado, las enormes transformaciones que el mk capitalista
trajo, es decir el desarr económico. Por otro lado, transformaciones subjetivas de la
vida y la psdad individuales que se producen bajo el impacto: autodesarrollo como
 reforzamiento de la capacidad humana y ampliación de la exp humana. Para
Berman, la combinación de ambos provoca una tensión dramática dentro de los
indiv. ------- Esa atmósfera de agitación y turbulencia es dnd nace la sensibilidad
moderna.
- Sensib moderna: 1500- 1era etapa. segunda: s. XIX: diversas experiencias del
modernismo, capacidad de captar las dos caras de las contradicciones entre el
mundo material y el espiritual sin convertirlas en estáticas o inmutables. Existencia
de un público que conocía el mundo pre-moderno.
- s. XX: el arte deja de conectar con el hbre de la calle o de influir en él → polarización
del pensamiento moderno. Por un lado: modernidad condenada a la jaula de hierro del
conformismo y mediocridad. Por otro, la modernidad ha sido lo último en
excitación sensorial y satisfacción universal. Ambas visiones son, según autor,
simplistas con respecto a la tecno.
- NECESIDAD DE UNA PERIODIZACIÓN:
- Acumulación capitalista: tiempos homogéneos; modernización implica una
concepción del desarrollo rectilínea, un proc en el que no hay períodos que difieran
demasiado.
- acumulación capitalista concepción marxista: es una temporalidad compleja y
diferencial //soc burguesa es curvilínea; conoce un ascenso, una estabilización y un
descenso.
- MULTIPLICIDAD DE MODERNISMOS:
- S. XX: arte del modernismo florece como nunca antes -- al mismo tiempo, protesta
de las tendencias de pensamiento que nos impiden incorporar el arte a nuestras
vidas. OBJECIONES: - que el modernismo es fechado a PARTIR del S. XX. - su
distribución geográfica es desigual - no establece distinciones entre las distintas
estéticas del modernismo - berman es incapaz de proporcionar una explicación de
la divergencia entre el arte y el pensamiento, entre la práctica y la teoría de la
modernidad en el s XX.

LA COYUNTURA SOCIOPOLITICA

- cambio de postura política del capital europeo tras las revoluciones de 1848 y el
destino de las formas culturales producidas por la burguesía como clase social o
dentro del ámbito de ésta. A partir de mediados del siglo XIX para Lukács la
burguesía se vuelve abiertamente reaccionaria, abandonando su
enfrentamiento con la nobleza para entablar una lucha a muerte contra
el proletariado → Con ello entra en una fase de decadencia ideológica, cuya
expresión estética inicial es predominantemente naturalista, pero termina
desembocando en el modernismo de comienzos del siglo XX.
- ERROR DE ESTA CONCEPCIÓN: su evolucionismo .

- AUTOR PROPONE OTRA CONCEPCIÓN: el “modernismo” ha de ser entendido

ante todo como un campo cultural de fuerzas triangulado por tres
coordenadas decisivas → la codificación de un academicismo, sumamente
formalizado en las artes visuales y de otro tipo, a su vez institucionalizado dentro de
los regímenes oficiales de unos estados y una sociedad todavía masivamente
 influidos, y a menudo dominados, por unas clases aristocráticas o terratenientes; la
aparición todavía incipiente, y por tanto esencialmente novedosa dentro de esas
sociedades, de las tecnologías o invenciones claves de la segunda revolución
industrial: el teléfono, la radio, el automóvil; La tercera coordenada de la coyuntura
modernista, diría yo, fue la proximidad imaginativa de la revolución social. El grado
de esperanza o aprensión suscitados por la perspectiva de tal revolución fue muy
variable, pero en la mayor parte de Europa estuvo “en el aire” durante la Belle
Epoque.

FIN DE TEMPORADA EN OCCIDENTE:

la 2da gue mundial destruye las 3 coordenadas analizadas- 1945 finaliza el antiguo
orden semiaristocrático o agrario -- la imagen de la revolución se cae: comienza gue
fría.

S. XX: Comienza modernismo. Lo que denotaba era el fin generalizado de la tensión

entre las instituciones y mecanismos del capitalismo avanzado, por una parte, y las
prácticas y programas del arte avanzado por otra

LOS LIMES DEL AUTODESARROLLO:

○ CONCEPTO N3: MODERNIDAD → La modernidad, como recordaremos, se define

como la experiencia sufrida dentro de la modernización que da lugar al
modernismo. ¿En qué consiste esta experiencia? Para Berman es esencialmente un
proceso subjetivo de autodesarrollo ilimitado, a medida que se desintegran
las barreras tradicionales de la costumbre o rol: una experiencia
necesariamente vivida a la vez como emancipación y ordalías, júbilo y
desesperación, temor y regocijo.
○ si el objetivo de todos es el autodesarrollo ilimitado, ¿cómo puede ser posible la
comunidad? Para Rousseau la respuesta, en palabras que cita Berman, es que “el
amor al hombre deriva del amor a uno mismo”
○ Sin embargo, si volvemos la vista atrás, a los propios textos de Marx, encontramos
en ellos una concepción muy diferente de la realidad humana. Para Marx el
Individuo no es previo a las relaciones con los otros, sino que está constituido por
ellas desde el principio: hombres y mujeres son individuos sociales, cuya socialidad
no es posterior sino contemporánea a su individualidad.
○ ---> Si el desarrollo del individuo está inherentemente imbricado en las relaciones
con los otros, su desarrollo no puede jamás ser una dinámica ilimitada en el sentido
monadológico evocado por Berman: la existencia de los otros sería siempre ese
límite sin el cual no podría producirse el propio desarrollo. El desarrollo de Berman
es pues, para Marx una contradicción en los términos
○ La revolución es un término con un significado preciso: el derrocamiento político
desde abajo de un orden estatal y su sustitución por otro. ---- una revolución es un
episodio de transformación política convulsiva, comprimida en el tiempo y
concentrada en sus objetivos, que tiene un comienzo determinado (cuando el viejo
aparato del Estado está todavía intacto) y un término preciso (cuando este aparato
 es roto definitivamente y en su lugar se erige uno nuevo). Lo distintivo de una
revolución socialista que creara una auténtica democracia poscapitalista sería que
el nuevo Estado tendría un carácter de auténtica transición hacia los límites
practicables de su propia autodisolución en la vida de la sociedad en general.
○ PARA CONCLUIR: ¿Se puede decir de antemano algo sobre cómo podría ser lo
nuevo? Creo que sí se puede predecir una cosa. El modernismo, como noción, es la
más amplia de todas las categorías culturales. lo que se oculta tras esa
etiqueta es una amplia variedad de muy diversas – y de hecho
incompatibles– prácticas estéticas: el simbolismo, el constructivismo, el
expresionismo, el surrealismo. Todas estas prácticas, que poseen programas
específicos, fueron unificadas post hoc en un concepto global, cuyo único referente
es el mero paso del tiempo. No hay ningún otro concepto estético tan vacío
o tan viciado. Porque lo que en un tiempo fue moderno pronto se vuelve
obsoleto

HEIDEGGER- LA PREGUNTA POR LA TÉCNICA

● La esencia de la técnica no es lo mismo que la técnica. Estamos entregados a la

técnica si la consideramos como algo neutral.
● Técnica: a) un medio para un fin b) un hacer del hombre → ambas definiciones
se copertenecen: poner fines es un hacer del hombre. Técnica a): elaborar y
utilizar instrumentos, máquinas, aparatos. El total de estos dispositivos es la
técnica. ELLA MISMA ES UN DISPOSITIVO. Técnica b) es la concepción
corriente de la técnica, según la cual ella es un medio y un hacer del hombre, se
llama la DETERMINACIÓN INSTRUMENTAL Y ANTROPOLÓGICA DE
LA TÉCNICA. Esta es la versión correcta, incluso de la actual técnica aunque
la enfrenten con la vieja técnica artesanal.
● Necesario DOMINAR la técnica, manejarla de la manera adecuada. Suponiendo que
la técnica no sea un simple medio: ¿qué sucede si queremos dominarla? → debemos
preguntarnos, lo instrumental mismo ¿qué es?
● 4 causas: 1. la causa materialis: el material, la materia, con la que se prepara por ej
una copa de plata. 2. la causa formalis: la forma, figura, en la que se introduce la
materia. 3. la causa finalis: el fin, el sacrificio, por el cual la copa requerida es
determinada según materia y forma. 4. la causa efficiens: que produce el efecto, la
copa real hecha
● Causa → lo que efectúa// actuar, efectuar: obtener efectos, resultados. la causa efficiens
determina decisivamente a toda la causalidad. LAS CUATRO CAUSAS SON
MODOS DE SER-RESPONSABLE-DE, que se copertenecen entre sí.
● Actualmente interpretamos el ser-responsable-de moralmente como una falta, o
como un modo de actuar, cuando en realidad: los 4 modos de ser responsable de
caracterizan la presencia de algo presente -- ser responsable de → permitir avanzar hacia la
llegada / producir → dar lugar a.
● Técnica: desocultar. En el desocultar se funda todo el producir, y este reúne en sí
los 4 modos de dar lugar a. Esta concepción vale para la técnica manual, pero no
puede aplicarse a la técnica de las máquinas, que es lo que ocupa nuestra pregunta.
● Técnica moderna: tmb es un desocultar. es un provocar que pone a la naturaleza en
exigencia de liberar energías que pueden ser explotadas y acumuladas.

HEIDEGGER- EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE

- inicia esta reflexión sobre el arte aclarando qué debe entenderse por la palabra
Origen y nos dice que origen “significa aquello a partir de donde y por lo que una
cosa es lo que es y tal como es” → ¿qué es el arte? ¿cuál es la esencia de la obra de arte?,
“… la pregunta por el origen de la obra de arte se transforma en pregunta por la
esencia del arte”
- para saber qué es el arte debemos acudir a la obra de arte, y para saber qué es la
obra de arte, debemos acudir al arte, lo cual implica un círculo vicioso.
- → “Para encontrar la esencia del arte, que verdaderamente reina en la obra, buscaremos la
obra efectiva y le preguntaremos qué es y cómo es” ←
- ¿qué es eso más que tiene la obra de arte que lo hace ser algo más que una cosa?
Heidegger responde que es su capacidad de ser “alegoría” y “símbolo”, sin
embargo no quiere dejar de lado el carácter de “cosa” de la obra de arte, pues “Casi
parece como si el carácter de cosa de la obra de arte fuera el cimiento dentro y
sobre el que se edifica eso otro y propio de la obra. ¿Y acaso no es ese carácter de
cosa de la obra lo que de verdad hace el artista con su trabajo?”
- La cosa y la obra
- Nuevamente Heidegger se aproxima desde la fenomenología a la idea de cosa, y
enumera todo lo que llamamos cosa.
- Ahora bien, mirando bien lo enumerado repara Heidegger que del hombre no
decimos que es una cosa, ni de nada animado, sólo de lo inanimado decimos que es
una cosa. Para nosotros sólo valen como tal la piedra, el terrón o el leño. Las cosas
inanimadas, ya sean de la naturaleza o las destinadas al uso. Son las cosas de la
naturaleza y del uso las que habitualmente reciben el nombre de cosas.”
- Asume que el arte tenía que ver con lo bello y la belleza y no con la verdad, y que se
hablaba del arte a diferencia de la artesanía útil, y afirma “En el arte bello, no es
bello el arte, sino que se llama así porque crea lo bello. Al contrario, la verdad
pertenece a la lógica. Pero la belleza se reserva a la estética” (p. 51) con lo cual
queda en duda que el arte estén relacionándolo con la belleza.
- Heidegger advierte que este no es el cometido de la obra de arte, “no se trata
de la reproducción de los entes singulares existentes, sino al contrario de la
reproducción de la esencia general de las cosas.” (p.51), con lo cual Heidegger nos
parece estar tratando de hacer ver que lo importante es que el arte nos revela un
mundo de sentidos, y como ejemplo podemos tomar un templo el cual no
representa nada, pero saca a la luz la esencia de la verdad.
- a. se busca la realidad de la obra de arte para encontrar ahí el arte verdadero que
está en ella. b. se comprobó que lo real es su cimiento cósico, c. para aprender el
ser de la cosa no bastan los conceptos tradicionales de cosa (esencia de lo cósico), d.
se mostró en general que el ser del útil ha afirmado una peculiar preeminencia en la
 interpretación del ente, [Link] preeminencia da señal para renovar la pregunta
sobre lo que tiene de útil el útil, evitando las interpretaciones corrientes.
- Así, el arte como el templo da a las cosas su fisonomía y a los hombres la visión que
tienen de sí mismos, y esto sólo pasa mientras la obra de arte es una obra, cuando
deja de serlo desaparece. Así, Heidegger se atreve a poner en duda la idea de
que el arte “representa” algo, por ejemplo en la tragedia no se exhibe o
representa algo sino que se realiza la lucha entre los nuevos y los antiguos dioses
- Llegamos a una nueva definición del ser obra. ser obra significa establecer un
mundo p. 59. Y para Heidegger mundo no es algo físico, medible, asible, no es el
marco imaginado para encuadrar el conjunto de lo existente. El mundo es algo que
ya menciona desde Ser y Tiempo, “El mundo se mundaniza y es más existente que
lo aprehensible y lo perceptible, donde nos creemos en casa. Nunca es el mundo un
objeto ante nosotros que se pueda mirar. Mundo es lo siempre inobjetivable y del
que dependemos…
- Heidegger puede afirmar dos rasgos esenciales en el ser-obra, el
establecimiento de un mundo, y la hechura de la tierra. Pero esto
pertenece juntos a la unidad del ser de la obra. Aquí entra Heidegger en un tema
que podría estar emparentado con el añejo tema de arte, belleza, verdad y unidad
pues afirma que tanto establecimiento de un mundo y la hechura de la tierra
pertenecen juntos a la unidad del ser de la obra, y buscamos esta unidad cuando
reflexionamos en el estar en sí de la obra.

HEIDEGGER – LENGUAJE DE TRADICIÓN Y LENGUAJE TÉCNICO

TÉCNICA
➔ Técnica: Hoy. Alude a la moderna técnica de las máquinas de la época industrial.
Esto es inexacto, puesto que en la época industrial: 2 revoluciones técnicas. La
primera …> pasaje de la técnica artesanal a la técnica de máquinas a motor. La
segunda …> surgimiento de una mayor automatización posible.
➔ Representaciones normativas de la técnica moderna. Tesis:
1. Técnica moderna es un medio imaginado y producido por el hombre, es decir,
un instrumento creado por el hombre
2. En cuanto tal, la técnica moderna es la aplicación práctica de la ciencia natural
moderna.
3. La técnica industrial fundada en la ciencia moderna es una región particular de
la civilización moderna.
4. La técnica moderna es el desarrollo gradual, creciente y constante
de las antiguas técnicas artesanales
5. En cuanto instrumento humano, la técnica moderna debe ser puesta
bajo control humano.
➔ Técnica. Dos momentos relacionados entre sí: primero, la técnica moderna
inventada, ejecutada, desarrollada, dirigida y consolidada por y para los hombres.
(representación antropológica de la técnica) segundo, el momento
 instrumental: la técnica es tenida por algo que el hombre usa con la intención de
obtener una utilidad. Ni la representación antropológica ni el momento
instrumental son suficientes por sí solos. La técnica es representación
antropológico-instrumental.
➔ Técnica como vocablo: significa que algo se pone de manifiesto, en lo accesible y en
lo disponible
➔ La función y el carácter de la ciencia natural moderna en el interior de la técnica moderna
→ relación: apoyo recíproco. Sólo posible cuando la ciencia no es considerada como
fundamento de la técnica, ni la técnica sólo como aplicación de la ciencia.
➔ Ciencia natural moderna y técnica moderna: en común → interpelación provocante.
HACER DEL HOMBRE, PROCEDIMIENTO REPRESENTATIVO Y
PRODUCTIVO POR PARTE DEL HOMBRE FRENTE A LA
NATURALEZA.

LENGUAJE
Hombre → es en cuanto ser hablante.
Lenguaje como información pero no como mero medio de intercambio //
decir→mostrar
➔ La agresión del lenguaje técnico contra el carácter propio del lenguaje es a la vez
una amenaza contra la esencia más propia del hombre
➔ Finalmente: el lenguaje no es exclusivo del hombre sino una propiedad que
comparte también con las máquinas, por él desarrolladas.
➔ Todo intento de volver unívoca una parte del lenguaje presupone ya el empleo de
un lenguaje natural: lenguaje corriente no tecnificado, lenguaje de tradición.
➔ Lenguaje técnico vs lenguaje de tradición: no sólo una oposición, sino un evento
que impera sobre el hombre, y que toca y conmueve nada más ni nada menos que la
relación del hombre con el mundo.

FEENBERG- introducción la variedad de las teos

Podemos concebir una sociedad industrial basada en la participación democrática, en

la cual la libertad individual no sea la libertad de mercado y la responsabilidad
social no sea ejercida a través de regulaciones coercitivas??

- Una política tecnológica democrática ofrece una alternativa para poder superar la
relación destructiva del industrialismo moderno con la naturaleza.

➔ Teoría instrumental: las tecnologías como herramientas listas para servir a los
propósitos de los usuarios // es considerada neutral.
- Neutral en cuanto a medio instrumental
- Neutral siendo indiferente a la situación política (un martillo es un martillo no
importa en qué contexto social estemos)
- Neutralidad sociopolítica: atribuida a su carácter racional, es decir, a la
universalidad de la verdad que tiene incorporada.
- Neutral en cuanto a que se sostiene en la misma norma de eficacia en todo
contexto.
➔ Teoría sustantiva: en oposición a la teoría instrumental // sostiene que la
tecnología constituye un nuevo sistema cultural que reestructura todo el mundo
social como un objeto de control – degradación del hombre y del ser al nivel de
meros objetos.
➔ Puntos que comparten ambas teorías → en ambas la tecnología es el destino.
➔ Crítica moral de la tecnología: principios vs practicidad
➔ La teoría crítica de la tecnología: establece un camino entre la resignación y la
utopía // explicar cómo la tecnología puede transformarse para adaptarse a las
necesidades de una sociedad más libre / rechaza neutralidad de la tecnología- la
tecnología no es un destino sino una escena de lucha.

VERNANT

[Link] Pierre Vernant: “El trabajo y el pensamiento técnico”. En  Mito y

pensamiento en la Grecia antigua.(LA NOCIÓN DE TÉCHNE)
1. Importancia de término techné para la definición de la técnica moderna:
-techné-técnica-tecnología-arte (actualidad). Prefiguración del mundo occidental  por
la Grecia antigua.
2. Aclaraciones sobre el mundo griego antiguo
Mito (narración de lo maravilloso).logos (saber, historias que se contaban y adquirían
el rango de verdad. Palabra, razón.)
Presocráticos: Platón-Aristóteles
3. Primera etapa: el mito de Prometeo, en sus 3 versiones.
1. Hesíodo VII-VIII a.c. Prometeo engaña a Zeus. Carne, entrañas, vientre/ huesos
grasa. Zeus elige lo 2do pensando que había carne. Castiga a Prometeo quitando a
los mortales el fuego (1era imagen de la techné) Pero Prometeo roba las semillas de
fuego. Zeus prepara una doble venganza, 1. Encadenar a Prometeo a piedras para
que el águila le coma el hígado 2. Enviarle a epimeteo la caja de pandora donde
están todas las desgracias humanas.
El trabajo aparece como la consecuencia del conflicto entre Zeus y Prometeo. El
robo del fuego, marca la distancia entre los hombres y los dioses, el fin de la
edad de oro (riqueza surgía espontáneamente de la tierra. El h no nacerá de
la tierra sino x engendración), por lo cual los hombres tendrá que trabajar y
nacerá la política, la visión religiosa del trabajo implica que el trabajo
penoso del hombre se realizará para satisfacer a los dioses.  No hay un
comportamiento q tienda a producir mediante medios técnicos valores
útiles al grupo. Al excluir toda tecnicidad el trabajo agrícola vale lo que vale
el h, es una cuestión de esfuerzo. El trabajo no es la puesta en práctica de
procedimientos eficaces, de reglas para el éxito, no es una acción sobre la
naturaleza, es la participación en un orden superior al h, natural y divino.
 Fecundidad y trabajo aparecen como 2 funciones opuestas y complementarias
El fuego natural es el de Zeus, el artificial (técnica del fuego) de Prometeo para salvar a
la raza humana
1er rasgo presente en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece en lo
moderno: la técnica se vincula con el trabajo y el trabajo con lo religioso
2. Esquilo. Prometeo encadenado, liberado y porta fuego. El hombre tiene una
debilidad original (espiritual y material), conquista su condición por el fuego
(símbolo de todas las artes). La función del hombre es técnica, crea para vivir su
mundo. Al dominar la técnica combate la ira de Zeus. Hay una reconciliación entre
Zeus y Prometeo, este es liberado por el hijo de Zeus.
2do rasgo presente en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece en lo
moderno: interpretación de la técnica como lo que corresponde al
hombre en tanto control de la naturaleza frente a lo que no se puede
controlar.
3. Platón. Prometeo es el encargado de dar nacimiento a los mortales por encargo de
los dioses, lo ayuda epimeteo, este último cuando reparte las capacidades entre los
animales y los hombres olvida a los últimos, Prometeo roba el fuego, símbolo de la
producción, pero no puede robar el saber político de los dioses. Incompatibilidad
técnica y política
3er y 4to rasgos presentes en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece
en lo moderno: la visión protésica de la técnica (incompletitud biológica
del ser humano) y la ambigua relación entre técnica y política
Las artes del fuego se desarrollan fuera del medio doméstico
4. Segunda etapa: los presocráticos.
Nace la filosofía como pregunta de lo que es. El antes y después de Sócrates está
marcado por el paso de la pregunta por la physis a la pregunta por la polis. Se pasa
de lo mágico, religioso a lo material.
1er esbozo de techné, por los demiurgos (metalúrgicos, carpinteros, mujeres
tejedoras, adivinos, curanderos).
Innovaciones técnicas: trabajo en las minas, cocción de materiales de construcción y
reemplazo de la madera y el ladrillo x la piedra, nuevas armas.
5. Tercera etapa: Platón
Techné: definición social de la técnica y del trabajo
Conocimiento técnico disociado del saber político. Tripartición de las virtudes
que corresponden a los hombres, conjuntamente a la división de las clases sociales:
gobernantes (sabiduría: episteme), guerreros (valor), artesanos y agricultores (no
poseen virtud propia, la comparten c el resto de las clases sociales). El trabajo q es
realizado por esclavos, no es considerado una actividad genérica del hombre, es la
antítesis de lo que en el h es esencial. Asimetría.
Carácter de servicio del artesano: el o fabricado se adapta a la necesidad, es más
importante el uso de la obra que su proceso de fabricación.
Nueva versión de la techné, como producción, como poesis. Poiesis de los demiurgos
que contemplan las ideas (episteme). Poiesis de los seres humanos que producen
cosas tomando como modelo las ideas (techné). Poiesis de los artistas que no
producen nada en sentido material, sino imágenes.
Techné-tyche, techné-polis. Techné-episteme (futuroCC. Técnica)
Techné ya no marcará  la relación entre los hombres y los dioses (como en el mito de
Prometeo) sino la relación de los hombres entre sí y con el conocimiento
5to rasgo presente en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece en lo
moderno: la dependencia entre techné y episteme. Cuando en la
antigüedad Aristóteles suponía la episteme como una techné con
conocimiento de causas, la modernidad hará de la técnica una ciencia
aplicada.
6. cuarta etapa: Aristóteles
1ero en ofrecer una definición sistemática de la techné, recoge todas las etapas
anteriores.
1. Techné como algo humano, derivado del mito de Prometeo. Separa al hombre de los
dioses y de los animales. El hombre tiene el arte (techné) y el razonamiento (logos=
lenguaje)
6to rasgo presente en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece en lo
moderno: lo técnico humano ya no ligado al combate de la contingencia,
sino a la modificación de la naturaleza.
2. hay 2 tipos de entes. Aquellos que encierran en sí mismos el ppio de su movimiento y
su razón de ser (pertenecen a la physis) y aquellos cuyo ppio es extrínseco,
producidos artificialmente (pertenecen a la techné). El o fabricado obedece a una
finalidad análoga a la del ser vivo, su perfección consiste en su adaptación a la
necesidad en consideración dela cual se ha producido. Hay para todo o fabricado un
modelo. La división del trabajo se realiza en función del valor de uso. Cada oficio es
un sis cerrado sometido a la perfección del producto a fabricar, los h no se unen x a
profesión sino en la política y en la religión
7to rasgo presente en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece en lo
moderno: identificación de lo técnico con lo artificial. Rel arte-técnica.
3. doctrina de las 4 causas de todas las cosas implicadas en la techné
Causa material/Causa formal, idea/ Causa eficiente, ppio de donde viene el cambio o el
reposo/ Causa final, aquello para lo cual las cosas son, tienden a ser lo mejor y su
fin, este fin es el bien mismo.
La causa final triunfa x sobre la causa eficiente cuando el producto es considerado en
función del servicio, no del trabajo puesto en él.
La forma posee más perfección q el obrero, el h es inferior a su trabajo
8vo rasgo presente en el mundo de sentido asociado a la techné y que reaparece en lo
moderno: las posturas críticas frente  la técnica moderna (bookchin-
heidegger) pondrán de relieve el olvido de las causas eficiente y final en
la modernidad.
La techné está incluida dentro del dominio de lo ético y es la abstracción de lo q nos
suministra la experiencia, la techné adquiere el rango de un saber. Pero hay
gradaciones en la techné aristotélica, de acuerdo a la distancia o cercanía respecto
de la indagación de las causas de las cosas que se producen
1. sensación 2. Experiencia 3. arte, cc, techné, episteme
1er rasgo de una contra historia de la técnica: no hay diferencia entre arte y
producción: algo vino al mundo por obra humana, sin que interviniera
la naturaleza ni la necesidad, gracias a la obediencia de ciertas reglas de
producción. Y esto vale tanto para la técnica como para el arte.
Techné (contemplación de las 4 causas), poiesis (producción, obediencia a reglas),
praxis (acción en el dominio de la política)

Semana ocho

SIMONDON – EL MODO DE EXISTENCIA DE LOS OBJETOS TÉCNICOS

- Cultura se ha constituido en defensa contra las técnicas, justificada en la defensa

del hombre (el hbre contra las técnicas, las técnicas no tienen realidad humana)

- Analogía: cultura contra el objeto técnico es como hombre contra el extranjero.

- Mayor causa de alienación en el mundo es el desconocimiento de la máquina, que
no es una alienación causada por esta sino por el desconocimiento de su naturaleza
y de su esencia.
- Cultura reconoce ciertos objetos (los estéticos) y rechaza otros (los técnicos) à los
hombres idolatran la máquina (los objetos técnicos) abdican frente a
esta y sueñan con la máquina de vivir, la máquina de pensar, etcétera.
Esa máquina con la que sueñan es el doble del hombre, el robot, que no es una
máquina. – los hbres hablan de máquinas como una amenaza a la
humanidad como si ellas tuvieran una existencia separada que le
confiere uso de sentimientos e intenciones contra el hombre.
- Entonces cultura → dos actitudes contradictorias, la primera, trata a los objetos
técnicos como puros ensamblajes de materia, desprovistos de verdadera
significación y que sólo representan una utilidad. La segunda, cree que los objetos
técnicos son robots y que representan un peligro para el hombre
- Perfeccionamiento de máquinas: no supone un énfasis en el automatismo
(máquinas cerradas sobre sí mismas), sino al contrario en un cierto margen de
indeterminación (máquinas abiertas)
- El hombre como director de una orquesta: entre las máquinas.
- El margen de indeterminación produce que las máquinas seas más abiertas y
funcionales.
- Toma de conciencia de la realidad técnica: introducirla en la cultura:
tarea del ingeniero en organización, sería como el psicólogo o sociólogo de las
máquinas. Sumados al tecnólogo o mecanólogo: debe introducirse en la
cultura la conciencia de la naturaleza de las máquinas, de las relaciones
entre ellas y con el hombre. Los esquemas de causalidad y regulación deben ser
enseñados de forma universal. Debe enseñarse la iniciación en las técnicas. Esta
sería una reforma (y no destrucción) de la cultura que le devolvería el
poder regulador que ha perdido.
- Funciones directivas son falsas porque ya no existe un código adecuado entre la
realidad que gobierna y la realidad gobernada: la realidad gobernada implica ahora
a máquinas.
- Esta nueva extensión de la cultura posee un valor político y social: puede
dar al hombre medios para pensar su existencia y su situación en función de la
realidad que lo rodea, y conduce a la crítica de estereotipos y mitos como el del
robot, o el de las máquinas autónomas que gobiernan a una humanidad perezosa.
- Definir objeto técnico en sí mismo. A través de 3 niveles: el elemento, el
individuo, el conjunto. Nivel elemento: su perfeccionamiento no involucra ningún
trastrocamiento que engendre angustia por estar en conflicto con los hábitos
adquiridos. Nivel individuo: el individuo técnico es el adversario del hombre, en
cuanto este último se centra en la individualidad técnica en un tiempo donde sólo
existen las herramientas, la máquina toma el lugar del hombre porque el hombre
cumplía la función de máquina, de portador de herramientas. La era
termodinámica. Nivel conjuntos técnicos del siglo XX: el energetismo
termodinámico se ve reemplazado por la teoría de la información: el desarrollo de
las técnicas aparece como una garantía de estabilidad.
- Esta transformación en la mirada filosófica del objeto técnico anuncia la
posibilidad de introducción del ser técnico en la cultura. Esta integración podrá
operarse en el nivel de los conjuntos, ya que la tecnicidad reside en ellos.

BARTHELEMY- CUESTIÓN DE LA NO-ANTROPOLOGÍA

- Dialogo entre Simondon y Heidegger à piso común: la no-antropología de
la noción de técnica.
- Antropología en Simondon: por un lado, pensamiento esencialista que
separa al hombre de lo viviente. Por el otro, un pensamiento que reduce la
técnica a su utilización por parte del hombre.
- Heidegger: antropología → por un lado, es ‘ser ahí adelante’, por el otro, es el
pensamiento que reduce la técnica a la utilización del hombre.
- ¿Cómo debe instaurarse un pensamiento no-antropológico de la
técnica?
1. El pensamiento no antropológico de la técnica en Simondon

- Sólo a través de la génesis se puede desprender el sentido de los objetos

técnicos – y sólo a través de ellos será rehabilitada la técnica como parte de
la cultura.
- Oposición carácter utilitario o utilización vs funcionamiento operatorio o
funcionamiento.
- Se rechaza definir al objeto técnico a partir de una clasificación, en géneros
y especies, del individuo considerado como dado.
- Clasificación de objetos según géneros y especies en su uso viene del
hilemorfismo que es el trabajo-
- “La unidad del objeto técnico, su individualidad, su especificidad, son
caracteres de consistencia y de convergencia de su génesis. La génesis del
objeto técnico forma parte de su ser (…) El motor a gasolina no es tal o cual
motor dado en el tiempo y en el espacio, sino el hecho de que haya una
sucesión, una continuidad, que va desde los primeros motores hasta los que
conocemos y que todavía están en evolución
- Esto indica que la génesis del objeto técnico es entendida en términos de
perfeccionamiento de un funcionamiento preexistente que define un ‘linaje’,
y la oposición entonces, no es entre génesis y progreso sino entre
progreso en cuanto al funcionamiento y progreso en cuanto a la
utlización.
- Ejemplo motor → En un motor actual, cada pieza importante está tan ligada
a las otras por medio de intercambios recíprocos de energía que no puede
ser otra que lo que es. Se podría decir que el motor actual es un motor
concreto, mientras que el motor antiguo era un motor abstracto. En el
motor antiguo, cada elemento interviene en un determinado momento en el
ciclo, y por lo tanto se supone que no actúa sobre los otros elementos. à à
esto es lo que Simondon, retomando las nociones hegelianas de lo abstracto
y lo concreto, denomina proceso de concretización ←
- Idea de plurifuncionalidad (en el proc de concretización) es entonces
también un proceso de convergencia. Las razones de esta convergencia no
son antropológicas.
- Simondon → objetos ‘artesanales’ vienen a ser abstractos, y sólo los
industriales son concretos.
- “incluso si las ciencias no avanzaran durante un cierto tiempo, el progreso
del objeto técnico hacia la especificidad podría continuar cumpliéndose; el
 principio de ese progreso es, en efecto, la manera en que el objeto se causa y
se condiciona a sí mismo en su funcionamiento, y en las reacciones de su
funcionamiento sobre la utilización; el objeto técnico, nacido de un trabajo
abstracto de organización de subconjuntos, es el teatro de un cierto
número de relaciones de causalidades recíprocas. Son relaciones
que hacen que, a partir de ciertos límites en las condiciones de
utilización, el objeto encuentre obstáculos en el interior de su
propio funcionamiento: en las incompatibilidades que nacen de
la saturación progresiva del sistema de subconjuntos reside el
juego de límites cuyo franqueamiento constituye un progreso
pero a causa de su misma naturaleza, ese franqueamiento no se puede llevar
a cabo más que a través de un salto, de una modificación de la repartición
interna de funciones, de un reacomodamiento de su sistema; lo que era
obstáculo se debe convertir en medio de realización” condiciones de
individuación de un sistema.
- Carácter no-antropológico del proceso de concretización-convergencia:
intención que procede del proceso de fabricación (vinculada con su
funcionamiento) // intención de la cual procede su fabricación: la intención
fabricadora no podía explicar en lo más mínimo la génesis del objeto técnico
sino a condición de que esta intención no sea considerada de manera
antropológica, es decir, como proviniendo de un sujeto donador de sentido
semejante al usuario
2. El pensamiento no antropológico de la técnica en Heidegger: para una
crítica interna del Gestell
- en Heidegger todavía Amar a las máquinas es en nombre de la esencia del
hombre que se dice que la esencia de la técnica no tiene “nada técnico”, es
decir, nada de una simple operación o de un simple medio humano.
- Heidegger distingue: la esencia de la técnica // la representación de los
medios en vistas a una finalidad. La concepción antropológica de la técnica
adolece (según Heidegger) de la verdadera esencia.
- Es precisamente ella à la técnica moderna ß la que nos hace preguntarnos
acerca de qué es la técnica
- Producir → pasar del estado oculto al estado desocultado / técnica como medio de
develamiento
- Técnica moderna esencia: estructura de emplazamiento à el develamiento
como destino se convierte en peligro.

Semana diez

Biopolítica: un análisis de la cuestión – Javier Ugarte

- Origen término biopolítica: Foucault, 1976. El poder se transformó

--> dejó de ser el derecho a matar, para convertirse en la posibilidad de
 hacer vivir. // el territorio pasa a ser secundario, y se pone el foco en la
población: control de epidemias, de natalidad, de mortalidad.
- Objetivo → cuerpo y mente deben aceptar su cometido: el cumplimiento de
las normas y la satisfacción de los ritmos de producción –- el control se da
por medio de un nuevo tipo de edificio: el panóptico, en las cárceles o
hospitales, donde los individuos son observados sin tener poder de
elección // esto se combina con el disciplinamiento en las escuelas, la
academia y el ejército, para extraer de los individuos la mayor eficacia
posible.
- Entonces: biopolítica --> dos ejes de estudio: anatomopolítica: centrada
en las disciplinas y biopolítica de la población: que estudia el cuerpo
humano como ente.
- El individuo es una sustancia del Estado que él modela a su gusto.
- Agnes Heller y Ferenc Free --> utilizan biopolítica para hablar de la
discriminación femenina y la racial // este concepto guarda poca relación
con el de Foucault, ya que muestran la identidad como algo construido en
términos que proceden del campo de la biología como ‘raza’ y ‘género’
- Para enfrentar la discriminación → exacerban su identidad para conseguir que
otros sujetos perciban la discriminación con mas fuerza y se unan en su lucha // lo
que en EEUU se entendía como lucha biopolítica consistía en la denuncia de
los mecanismos que naturalizaban el trato diferenciado que recibían los
sujetos.
- Paolo Virno --> Estudia la biopolítica en conexión con el modo de
producción, sobre todo con la necesidad que tiene el capital de disponer de
mano de obra que se ajuste a sus requerimientos //la biopolítica como
gobierno de una población con el objetivo de satisfacer a sus empresas. En
este caso el empleo del término está entre una anatomopolítica y una
biopolítica – abandona el concepto de trabajo como el uso que los obreros
hacen de sus manos en la fábrica; el trabajo es entonces, tareas que se han
desmaterializado porque requieren un intercambio lingüístico entre los
miembros de una multitud. La crítica es que se limita a exponer este hecho
(el trabajo) y no a analizar de dónde proviene.
- Jean Luc- Nancy → crítica al término: no muestra nada nuevo, la política
toda la vida se hizo cargo de la vida. El término es muy ambiguo (tiene dos
lecturas) – el problema es que Occidente creó un mundo que desarrolla las
posibilidades de la técnica de manera ilimitada, mientras hace saltar por los
aires los fundamentos comunes de la existencia. Son problemas derivados
de la globalización.
- Giorgio Agamben --> estudia cómo la nueva vida se ha constituído en el
nucleo de la soberanía – la perspectiva biopolítica y la preocupación por el
poder se unen en el análisis de los mecanismos que regulan la ley y el
derecho //problemas de la gubernabilidad son fundamentales, porque se
trata de un nivel donde se decide la vida y muerte de los sujetos /
- Foucault ---> fundamentales los dispositivos que separan a la población
sana de la enferma, por esta razón tiene en cuenta las disciplinas. Son
 importantes las normas más que las leyes, porque lo fundamental no son los
principios de gobierno, sino las reglas que se aplican para lograr resultados:
los miropoderes que se filtran por todas las capas sociales.
- Agamben -->cómo Auschwitz ha dejado de existir //
- Foucault ---> no existe biopolítica sin biología, estado, y
capitalismo industrial, porque esas son las bases de la
biopolítica. // el poder no se ocupa de la muerte, sino de controlar la
mortalidad. // nazismo: viejo derecho de matar + nuevo poder disciplinario.
El genocidio ya no se realiza sobre enemigos de la comunidad o de la
nación, sino sobre individuos o colectividades que representan un peligro
para la población. Enemigos --> ya no criminales sino determinadas
razas o grupos.
- Agamben --> estudia el gobierno de la vida – su trabajo no gira en torno a
la procreación o fortalecimiento de individuos, sino en su sometimiento y
aniquilación.
- Esposito: Inmunitas // la inmunidad, a través de campañas de vacunación,
es donde confluye el poder del estado como salvaguardia de la población. La
comunidad es el objeto a donde apunta la relación – la obra anterior
llamada Conmunitas, donde el autor señala las fuerzas a las que se
encuentra sometida la comunidad. // Sobre la violencia del aparato
jurídico, señala: “su mecanismo inmunitario consiste en perpetuar la vida
mediante el sacrifico de lo viviente. Eso significa que, para conservarla, es
necesario introducir en ella algo que por lo menos en un punto la niegue
para suprimirla”.
- Mecanismo inmunitario = su funcionamiento exige enemigos a los que
combatir, o existe el riesgo de que vuelva sobre el propio sujeto su fuerza
destructiva. // metáfora política: si no existen enemigos externos, la
comunidad descubrirá en su seno los agentes que la debilitan y será
necesario eliminar. Al hacerlo, se dañará a sí misma. Por eso, la
inmunización preserva la vida del sujeto (medicina) y de la comunidad
(política) a costa de generar amenazas a las que antes no se
encontraba expuesta.

- Biopoder --> para referirse a los descubrimientos biológicos que

se aplican sobre seres vivos, con el objetivo de hacer crecer su
número y dominar sus capacidades. El biopoder no sería posible si
los progresos de la Medicina y la Biología no hubiesen sentado primero
los cimientos de la higiene. Luego, vino el control de la reproducción de
las especies y la creación de nueva vida; por último, se creó la capacidad
para potenciar unos rasgos y eliminar otros.

- Ejemplo → tratamiento de la pandemia del Virus de Inmunodeficiencia

Humana (V.I.H). En este caso, biopoder es la inversión que hacen las
instituciones públicas en investigación para conocer el origen, estructura y
 mutaciones del microorganismo; biopolítica es lo que hace con los
resultados quien ha financiado el trabajo.

- Bioética → se puede entender la bioética como la disciplina que nació para

responder a las dudas que surgieron en el momento en que el biopoder
desplegó sus capacidades sobre los seres humanos. Al desarrollarse las
condiciones de conservación de la vida, es decir al superar la mera higiene,
hizo falta un saber que sirviera a la sociedad para pensar acerca de los
límites en los que se debía mover la intervención médica. --> Beneficios que
persigue: beneficiencia//autonomía//justicia. Su objeto de atención son
las personas no canónicas (fetos, embriones) o que pese a serlo,
han perdido su autonomía porque se encuentran en coma o
muerte cerebral.

- Biopoder → el biopoder es el uso que desde la política se hace de la

Biología para transformar el entorno y alcanzar una amplia serie
de objetivos, sean éstos económicos (mejoras en agricultura y
ganadería), médicos (combate contra enfermedades), demográficos
(higiene, técnicas de superación de la infertilidad), militares (creación de
armas biológicas), etc. El biopoder es indisociable del uso de tecnologías
relacionadas con la vida; lo que es más, esas tecnologías se han desarrollado
para satisfacer esas demandas

- Bioética → El uso de las tecnologías ha abierto tantas posibilidades de acción que

han surgido dudas sobre el camino a seguir. Para resolverlas, cuando se decide
sobre seres humanos, ha hecho falta el nacimiento de una nueva disciplina, la
bioética. Ésta se encuentra en la tensión de responder a las directrices
biopolíticas a la vez que se mantiene en línea con las tradiciones morales de
la sociedad.

ROSE NIKOLAS- BIOPOLÍTICA EN EL SIGLO XXI

1973: El nacimiento de la clínica (Foucault) constituye un elemento de análisis
de la medicina moderna // Medicina ayer y hoy: modificaciones → de las leyes
y de las prácticas; nuevas estadísticas; disección post mortem, etc. EL CUERPO
es el foco de la medicina clínica.
1960: nuevos territorios médicos → adm de la enfermedad crónica y de la muerte;
adm de la reproducción, la evaluación y el gobierno de riesgo; mantenimiento y
optimización del cuerpo sano. DETRACTORES de tanto poder médico:
opinaban que había una medicalización de los problemas sociales, que los
facultativos se inmiscuían en problemas morales y políticos que no les
incumbían → intento de empoderar a la población.
■ Medicina tmb sufrió modif: ahora es tecnomedicina, dependiente de
máquinas, equipos terapéuticos de gran complejidad.

Biopolítica molecular:
- mayoría de las psnas visualizan su cuerpo en el nivel molar : en la escala de
miembros, tejidos, órganos, flujos de sangre, hormonas, etc- Se trata del cuerpo
visible, tangible. Es el foco de la medicina del s XIX
- ACTUALMENTE, la medicina se enfoca en otro lado : el cuerpo molecular.
ESTILO MOLECULAR de pensar la vida // nuevo estilo de pensamiento define
 propiedades, elementos, relaciones y diferencias nuevas. fragmentación del cuerpo
en tejido transferibles empezó con transfusiones de sangre // elementos de la
reproducción también comenzaron a ser transferibles --- en la actualidad, tejidos
células y fragmentos de ADN pueden ser separados en bancos y mercantilizados.
- Lo importante de la biopolítica molecular → es ahora la política la que se ocupa de
la vida.
tecnologías de optimización
→ se esta produciendo un cambio epistemológico y ontológico: biología del s XIX era una
biología de la profundidad, trató de descubrir las leyes que regían en el funcionamiento de
los sistemas vivos y cerrados--- ahora: biología aplanada, funciona en circuitos abiertos.
ingresamos en la era del CONTROL BIOLÓGICO por lo cual no podemos creer que lo
biológico es más grande que las ambiciones humanas.
→ Las tecnos médicas actuales no buscan curar una enfermedad una vez que se manifiesta
sino controlar los proc vitales del cuerpo y la mente: TECNOLOGÍAS DE
OPTIMIZACIÓN.
Tecnología como un ensamble de relaciones humanas y sociales en el que los equipos y las
técnicas son tan solo un elemento. → no son tecnologías médicas o de la salud, sino de LA
VIDA. Las nuevas tecnologías de optimización CAMBIAN LO QUE SIGNIFICA SER
HUMANO, su caract fundamental es su visión del futuro: buscan redefinir el futuro vital
actuando en el presente vital.
→ 2 dimensiones imp de las tecnos de la vida: dimensión de la susceptibilidad → abarca los
problemas provocados por los intentos de identificar y tratar en el presente a quienes se les
pronostica un problema en el futuro.
→ S. XIII: predisposición: mácula o imperfección heredada que se manifestaría en
enfermedad o patología. esta idea se vuelve popular en la segunda mitad del s XIX cuando
todo problema de patología social se interpreta en forma de degeneración. Idea de
degeneración ocupa un lugar primordial en la biopolítica de la primera mitad
del s XX.
→ dimensión del mejoramiento: orientado a futuro también/ casi cualquier capacidad del
ser humano es susceptible a ser mejorada gracias a la intervención tecnológica. El
mejoramiento no es nuevo, lo nuevo es que pueda ser intervenido para este (la
intervención antes reservada a patologías) mejoramiento no definido por necesidad
médica sino por consumismo y mk. Ya el s humano intervenido no es mitad humano mitad
máquina, no se vuelve menos sino más biológico.
→ detractores piensan que este automejoramiento antes implicaba práctica, voluntad,
entereza y ahora se consigue sin mucho esfuerzo. Los críticos temen lo que han llamado
‘diseño a pedido’: mejoramiento a quien pueda pagarlo o a quien lo compre por internet
sin demasiado esfuerzo// HACE TIEMPO EL CUERPO DEJÓ DE SER UN
POSTULADO NATURAL, la política anti intervención es nostálgica en el punto de vista
ético e ingenua desde el histórico.
→ UN MUNDO DE INEQUIDAD parece estar llegando (sólo se interviene quien puede
pagarlo) y con él una nueva subdisciplina: la Neuroética. cndo la ética se vuelve neuronal,
nuestras tecnos de subjetividad tmb lo han hecho
subjetivación y ethospolítica
S. XX: estados de europa y am del norte pasaron a ocuparse de la salud: intervención en la
crianza de los niños, dieta, higiene personal, crianza saludable, identif y tratamiento de
enfermedades. para la segunda mitad del siglo XX la salud se había tornado en uno de los
valores éticos más importantes para la soc. -- los ciudadanos dejaron de ser meros
receptores de la info de los médicos y comenzaron a empoderarse y probar medicinas
alternativas, exigir info de sus médicos e iniciar acciones legales si no quedan conformes.
BIOSOCIALIDAD como la nueva forma de identificación colectiva actual.
→ La biopolítica no se agotó en la eutanasia, la esterilización y los campos de muerte. Se crearon
numerosos proyectos de ciudadanía en nombre de la salud.
Construcción de ciudadanía → los ciudadanos no eran meros receptores de derechos sociales sino
que debían hacerse cargo de cuidar su cuerpo y el de su flia.
→ Durante s XX y lo que va del XXI, la biomedicina no se limitó a cambiar nuestra relación con la
salud, sino que modificó que creemos que nos es dable esperar y los objetivos a los que
aspiramos. Discursos oficiales sobre la promoción de la salud exhiben un énfasis en la
reconstrucción personal a través de la acción sobre el cuerpo en nombre de un buen estado
físico y psíquico --- esta somatización de la ética se extiende tmb a LA MUERTE.
→ economía de la esperanza: esperanza anticipación y expectativa en lo que concierne a la
muerte --- esta es una dimensión de algo más amplio llamado ethopolítica → los intentos
de definir la conducta de los s humanos actuando sobre sus sentimientos, creencias y
valores, en pocas palabras, actuando sobre la ética. Las técnicas por las cuales los humanos
se juzgan y actúan sobre sí para volverse mejores de lo que son ---- la ethospolítica
biológica (cómo debemos conducirnos en relación con nosotros mismos y respecto de
nuestras posibilidades en el futuro) conforma el ámbito en el que están surgiendo nuevas
formas de autoridad.
especialista en la vida en sí
biopolítica actual sustentada en el trab meticuloso del laboratorio.
bioeconomía la capitalización de la vitalidad
- inversiones de largo plazo para mantener laboratorios → provenientes de emp
privadas. ind farmacéutica es decisiva.
- biopolítica transformada en bioeconomía
- biovalor → utilizar cuerpo de los muertos para mejorar el de los vivos
- Posición del autor → la sociología ha sido muy crítica con la biopolítica// él
no: si bien muchos de estos cambios son susceptibles de crítica (por ej la búsqueda
de rédito económico a cualq precio) tmb estamos en presencia de una ética
nueva y renovadora: la ética de la ciudadanía biológica y la responsab
genética. La vida no se concibe ya como un legado inalterable, los juicios no se
organizan en la opo normalidad/patología. la esperanza es q la psna q se
encuentra en riesgo biológico pueda ser tratada o transformada
mediante la intervención médica a nivel molecular.

FOX KELLER-EL CUERPO DE UNA NUEVA MÁQUINA: SITUANDO EL

ORGANISMO ENTRE LOS TELÉGRAFOS Y LAS COMPUTADORAS

➢ genes y mensajes con una prolongada asociación → la 1era el telégrafo, dsp reempazado
por la computadora.
➢ explorar EL IMPACTO DE LA COMPUTADORA SOBRE LA REPRE
BIOLÓGICA DEL ORGANISMO en la biología molecular y la biología del
desarrollo.
➢ Bio molecular → reducir su mundo, hallar la esencia de la vida en organismos tan
rudimentarios y simples que fueran inmunes al caos mistificador y recalcitrante de
organismos complejos más elevados.
➢ guerra: comunicación al servicio del control // nace la compu en un plan de
economizar las comunic por cable.
➢ las disciplinas cibernetica, teo de la info, análisis de sistemas, ciencia de la compu,
son emprendimientos vagamente conectados que comparten una tarea en común,
un vocabulario conceptual para abordarla, y un modo de representación. →
CIBERCIENCIA
➢ diseñada para enfrentar la desordenada complejidad del mundo posmoderno, en el
mismo período en q la biología molecular hacía sus primeras pruebas. Una
repudiaba el saber convencional sobre el valor analítico de la simplicidad, otra
adhería a el. una celebraba la complejidad, la otra no.
➢ a raíz de la guerra surgen dos nuevos desarrollos importantes → desarrollo de
nuevos tipos de aparatos de computación electrónica. segundo desarrollo: enfoque
de análisis operacional basado en el equipo mixto
los sistemas como organismos
➢ organismo → estructura compuesta de distintas partes constituidas de tal forma
que su funcionamiento y sus relaciones recíprocas están gobernadas x su relación
con el todo // 3 tipos: org. animados (grupos de animales, o de humanos); org
parcialmente animados (animales y dispositivos como el SDA); y org inanimados
(máquinas de venta) pueden interactuar con otros org
➢ p/ estos autores los rasgos definitorios de un sistema eran la función, coordinación,
interdependencia e intencionalidad, todos representados por excelencia por el
organismo biológico. LA AFINIDAD ENTRE SISTEMAS Y ORGANISMOS
FUE DECISIVA PARA LA CIBERNETICA
➢ 1958: pcipio clave de la biología molecular → el Dogma Central. Insistencia en la
causalidad unidireccional/ en lugar de una retroalim circular, proponía una
estructura lineal de influencia causal// los biólogos se apropian del término
INFORMACIÓN pero en sentido coloquial.
usos discutidos de la información
➢ información genética vs término Shannon (info ciberciencia vs bio molecular)
➢ info primero exclusivamente en ADN, luego se extiende a ARN.
biología del desarrollo
➢ integrar hallazgos de genética con embriología
➢ creode → un camino de cambio que está equilibrado, en sentido de que el sistema
tiende a volver a él luego de sufrir una perturbación.
➢ 1961; se agregan otros dos sitios que contienen info además del ADN: la corteza
celular y el citoplasma
➢ los org en desarrollo como sist complejos q sólo pueden entenderse en términos de
pcipios generales y de org y control.
circulación
➢ término de info no podía ser refrenado -- el término metafórico de info provocó su
diseminación
➢ hbre a imagen y semejanza de dios → puede la máquina hacer lo mismo ? puede
funcionar como un arquetipo del hbre?
➢ reprod mecánica y reprod biológica son distintas pero llevan a mismos resultados
➢ máquina → dispositivo que convierte los msjs entrantes en msjs salientes // la máquina
puede generar el msj y el msj puede generar la máquina
de los relojes y telégrafos a las compus
➢ 70’s → en el esfuerzo por modelar nuevos organismos y máquinas estos llegan a
parecerse cada vez más entre sí, esto produce tmb que se produzcan unos cambios
críticos en sus significados → la biología molecular y la ciberciencia tienen diferencias
cada vez más difusas
➢ NECESARIO saber como una molécula se convierte en un msj → sólo en el marco de
un sistema más amplio de coacciones físicas que he llamado LENGUAJE
el medio como mensaje
➢ la economía circulante de las máquinas, msjs y organismos aportó nuevas maneras
de hablar de la emergencia de la forma biológica, de la mano con nuevos modos de
referirse a las formas y la administración de las estructuras sociales y tecnológicas.
 ➢ fines 70s→ nuevas técnicas de ADN recombinante permiten clonación y secuenciar
impulsando más adelante a la biología molecular.
➢ 80’s → LA VERDADERA DÉCADA DEL VUELCO: acuñación del término
ciberespacio; thinking machines; computadora → celula/organismo; las células del
embrión pueden compararse con un conjunto de computadoras que
operan el paralelo e intercambian info entre sí
➢ surgimiento del nuevo campo que no reconoce dif entre bio molecular y
procesamiento de info.
➢ fusión máquinas y msjs
➢ fines 80s → realidad virtual y vida artificial.
➢ Hoy es posible decir que el cuerpo tiene un hombre

ESPOSITO ROBERTO- ‘INTRO’ Y ‘EL IMPLANTE’

INTRO:
✓ INMUNIZACIÓN
✓ Contagio → alguien o algo penetra en un cuerpo -individual o colectivo- y lo
transforma, lo altera, lo corrompe.
✓ ejemplo compus: un archivo infectado abierto por el usuario basta para propagarse
por todos los contactos
✓ inmunitas → término negativo, que carece //es inmune quien no debe nada a nadie. es
carecer pero también es un privilegio // es la diferencia respecto de lo ajeno, la
excepción a la regla. interrumpe el circuito social de donación recíproca AL QUE
REMITE EL SIGNIFICADO DE CONMUNITAS.
✓ paradigma inmunitario se presenta como una contrafuerza, una reacción.
✓ rel estructural ley/violencia: caracteriza a los procedim inmunitarios per sé: más
que eliminada, la violencia es englobada por el aparato destinado a reprimirla.
✓ cuerpo como terreno más inmediato en la relación política-vida

EL IMPLANTE:

1. Biofilosofías de la inmunidad:
- Sist inmunitario como elaborado ícono para sist clave de diferencia simbólica y
material en el capitalismo tardío. Es un mapa para guiar el conocimiento y
desconocimiento de sí mismo
- cuerpo como objeto específico de biopoder
- cuerpo humano no es más un hecho biológico aceptado , sino un complejo campo de
inscripciones [Link] movimiento erguido, el lenguaje, ya son
suplementos, exterioridades, prótesis naturales.
- sist inmunitario es un lugar donde eternamente interactúan política global y local;
cruces semánticos, es el centro neurálgico a través del cual pasa el gobierno político
de la vida.
2. juegos de guerra:
- en que sentido constituye la inmunidad el epicentro estratégico de las soc
contemporáneas? qué tipo de relación la enlaza a las dinámicas biopolíticas de
nuestro tiempo?
- concepción del sist inmunitario como oponente a la entropía, conservando la
integridad del individuo contra la tendencia a la desestructuración provocada por
otros organismos que fundan su propia existencia y la de su especie en la
colonización y la elevada tasa de reproducción.
 - guerra inmunitaria: invasores son derrotados y el cuerpo recupera su integridad
propia, una vez inmunizado el enemigo ya no puede atacar otra vez
3. la derrota
- ¿es posible que el cuerpo se recupere con total normalidad?
- puede haber deficiencia inmunitaria → insuficiencia. imponen al organismo a una serie de
traumas infecciosos. Lo imp es que algunos de estos virus hacen provecho de sus recursos.
el lugar por donde el mal se propaga son las propias defensas del cuerpo.
- se habla de guerra perdida por el sist inmunitario y no de batalla. ejemplo VIH que
termina siendo SIDA, siempre gana y destruye subjetividad del indid, cuerpo, todo.
llega de afuera y cuando entra al cuerpo se convierte en interior.
- enfermedades autoinmues → peores porque se destruye a sí mismo el sist inmunitario --
exceso de defensas
- enfermedad autoinmune como guerra civil → no hay exterior contra el que pelear,
es una guerra interior que se combate a sí mismo hasta destruirse.
4. inmunidad común
- cuerpo no es un sist cerrado sino abierto donde pueden entrar otros org
- relación inmunidad-tolerancia
- la misma fuerza de la rta inmunitaria es lo que determina la autoregulación.

FOUCAULT- DEL PODER DE LA SOBERANÍA AL PODER SOBRE LA VIDA

⇋ 17 de marzo de 1976 → toma del poder sobre el hbre en tanto ser viviente, una suerte de
estabilización de lo biológico
⇋ derecho a vida y a muerte: dejar vivir o dejar morir. en el poder, el sujeto no es
sujeto de derecho ni vivo ni muerto. desde el punto de vista de la vida y la muerte,
el sujeto es neutro. la vida y la muerte se vuelven derechos sólo por decisión del
soberano
⇋ viejo derecho: hacer morir o dejar morir // nuevo derecho: hacer vivir o dejar morir
⇋ S. 16 Y 17 → técnicas de poder centradas en el cuerpo individual .
⇋ objetos de saber y de la biopolítica eran → control de natalidad, mortalidad, longevidad.
⇋ S. 19: biopolítica comienza a trabajar con el concepto de población-- como
problema biológico y de poder
⇋ el poder no domina a la muerte sino a la mortalidad // muerte es un objeto tabú,
más que el sexo
⇋ S. 17 → 2 tecnos de poder que se establecen con cierto desfase cronológico y que se
superponen. 1: una técnica disciplinaria centrada en el cuerpo que produce efectos
individualizantes y manipula el cuerpo como foco de fuerzas que deben hacerse
útiles y dóciles. 2: una tecno centrada sobre la vida, que recoge efectos masivos
propios de una población específica y trata de controlar la serie de acontecimientos
aleatorios que se producen en una masa viviente, es una tecno que busca controlar
y modificar las posibilidades y de compensar sus efectos.
⇋ sexualidad indisciplinada e irregular → efectos: sobre el cuerpo, que es atacado por
enfermedades individuales que el disoluto atrae sobre sí. pero al mismo tiempo, una
sexualidad disoluta, perversa, tiene efectos a nivel población. el desvío tendrá una
descendecia perturbada así nace LA TEO DE LA DEGENERACIÓN.
⇋ el elemento que circula entre lo disciplinario y lo regulador será la NORMA, que se
aplica tanto al cuerpo que se quiere disciplinar como a la población que se quiere
regular
⇋ la emergencia del biopoder inscribe al racismo en los mecanismos del E/ racismo
permite establecer una relación entre mi vida y la muerte del otro, no es una muert
guerrera es una muerte biológica.
⇋ racismo → aceptación del homicidio
⇋ lucha, homicidio, muerte: hay evolucionismo
⇋ régimen nazi → E disciplinario// control de riesgos específicos de los proc biológicos
⇋ socialracismo → racismo en E socialistas. S. XIX
⇋ LUCHA en socialismo → racismo presente

SLOTERDIJK - LA ÉPOCA (CRIMINAL) DE LO MONSTRUOSO

- edad moderna → edad de lo monstruoso hecha por el hbre

- la modernidad es la renuncia a tener una coartada (los modernos están ‘en el lugar
del crimen’)
- 3 campos de aparición de lo monstruoso → en el espacio hecho por el hbre, en el
tiempo hecho por el hbre y en la cosa hecha por el hbre.
- LA TIERRA como el espacio del hbre-- caract edad moderna: la apertura y
explotación mediante nuevos procedimientos de espacios operativos ampliados.
- construcción de globos terráqueos → tierra representada con exactitud p/ los usuarios
- era del globo → globalización exacerbada de las intervenciones humanas en la tierra .
- el aprovechamiento de la TIERRA → la historia significa a. 1 campaña o lucha x la
supremacía entre imperios económicos y políticos b. la historia representa sobre
todo una empresa encaminada a la prod de riqueza c. como exodo y emancipación
- EL MILENIO como el tiempo del hbre -- seis lenguajes mundiales: el inglés;
el dolar; las marcas mundiales; la música popu; el arte abstracto; las noticias.
SINCRONIZACIÓN.
- sist relojero mundial y sist noticiero
- estamos en la quinta modernidad pues se han dado determinadas crisis y
revoluciones // la reforma, romanticismo, vitalismo y fascismo.
- HISTORIA DEL ARTE E HISTORIA DE LA NADA → lo monstruoso en la
forma de las cosas: máquinas determinantes para moldear nuestra existencia//
- malestar que causa lo artificial -- arte: destaca lo culto por encima de lo artificio.
- las ciudades gigantes, las montañas de basura y los museos son el resultado de la
época de lo monstruoso como industria.
- monstruosidad epoca moderna → preocupación por lo ecológico

- FOUCAULT – GENEALOGÍA DEL RACISMO

- Época moderna --> guerra es una guerra de RAZAS. // luego desaparece

noción de guerra, pero el tema de razas sigue presente desde el racismo de
estado.
- Siglo XIX = el poder se hizo cargo de la vida. Teo clásica: todos tenemos
derecho a la vida y derecho a la muerte. ¿qué significa?
- En confrontaciones de poder, el sujeto no es sujeto de derecho ni vivo ni
muerto -- desde el punto de vista de la vida y la muerte, el sujeto es
NEUTRO, y sólo gracias al soberano tiene derecho a estar vivo o estar
muerto
- El soberano ejerce ese derecho a la vida desde el momento en que puede
matar.
 - No es un derecho de dejar morir o dejar vivir, o de hacer morir o dejar
vivir. Es un derecho de dejar vivir o hacer morir (viejo) à (nuevo)
hacer vivir o dejar morir.
- Elección de un soberano à para poder vivir.
- S. 17-18 à técnicas de poder centradas especialmente en el cuerpo //
ordenarlos, subdividirlos, alinearlos, etc. Además: todas las técnicas por las que se
cuidaba a los cuerpos y se aumentaba su fuerza útil para el trabajo →
tecnología disciplinaria del trabajo.
- Fines S.18 → tecnología no disciplinaria del poder = no suprime a la
técnica disciplinaria, sino que la incorpora, afecta y modifica. Trabaja desde
otro nivel.
- La tecno no disciplinaria no afecta a los cuerpos individuales, sino al
hombre viviente, al hombre – espíritu.
la disciplina procura regir la multiplicidad de los hombres en tanto ésta puede y debe
resolverse en cuerpos individuales, a los que se puede vigilar, adiestrar, utilizar y
eventualmente castigar. También la nueva tecnología se dirige a la multiplicidad 195 de
hombres, pero no en tanto ésta se resuelve en cuerpos, sino en tanto constituye una
masa global, recubierta por procesos de conjunto que son específicos de la vida, como
el nacimiento, la muerte, la producción, la enfermedad.
- La nueva disciplina será llamada biopolítica de la especie humana.
- Objetos y objetivos de la biopolítica --> control de natalidad, mortalidad y
longevidad, morbilidad, enfermedades que predominan en la población y su
control.
- Enfermedad como fenómeno relativo a las poblaciones
- Fines S. 18 estos fenómenos son tomados en consideración y luego llevan a
la instauración de la medicina cuyo objetivo principal es la higiene
pública // llevada a cabo a través de organismos e instituciones que
coordinan y centralizan las curas y hacen circular info
- Comienzo S. 19 --> incidentes, infortunios y enfermedades. Individuos
avejentados son neutralizados e inactivos. Ante esto: la biopolítica prepara
mecanismos para afrontarlos, especialmente ligados con la iglesia à seguros,
ahorro individual y colectivo, seguridad social.
- Último ámbito de intervención de la biopolítica = relaciones entre los seres
humanos como especies vivientes, y su ambiente de existencia.
- Problema del ambiente social: la ciudad.
- Con la nueva tecnología del poder, aparece un nuevo cuerpo, que no es ni la
sociedad (derecho) ni el individuo-cuerpo (disciplinas): la población,
entendida como problema biológico y como problema de poder.
- Relacionado con la población: fenómenos colectivos, con cierta duración en
el tiempo. A través de distintos mecanismos, la biopolítica no intenta
modificar hechos o individuos aislados, sino intervenir en fenómenos
generales.
- Instalar mecanismos de seguridad en todo lo que haya de aleatorio en las
poblaciones vivientes.
- Biopolítica cambia el eje --> hacer vivir y dejar morir.
- Muerte hoy à tabú // privada y vergonzosa, individual. Antes à participaba
toda la sociedad, era un ritual, se trataba de la manifestación de un pasaje
de poder a otro, del soberano terrestre al soberano celeste. // ahora =
muerte como el fin del poder, lo que sucede fuera de la capacidad de acción
del poder.
- Tecnología reguladora de la vida vs tecnología disciplinaria del
cuerpo à tenemos una tecnología de adiestramiento opuesta a una
tecnología de seguridad, una tecnología disciplinaria que se distingue de
una tecnología aseguradora y reguladora; una tecnología que es, en ambos
casos, una tecnología del cuerpo, pero en una el cuerpo es individualizado
como organismo, dotado de capacidades, y en la otra los cuerpos son
ubicados en procesos biológicos de conjunto.
- Ante esto: dos series = población-procesos biológicos- mecanismos
reguladores- estado versus cuerpo-organismo-disciplina-instituciones. No
se excluyen ni se oponen, sino que se articulen.
- Elemento que circula de lo disciplinario a lo regulador, que se aplica al
cuerpo y a la población y que permitirá controlar el orden disciplinario del
cuerpo y los hechos aleatorios de una multiplicidad será la norma.
- Sociedad de normalización --> se entrecruzan la norma de la disciplina y la
norma de la regulación.
- En una tecnología de poder que tiene como objeto y como objetivo la vida
¿Cómo se ejercen el derecho de matar y la función homicida, si es verdad
que el poder soberano retrocede cada vez más y el biopoder, disciplinario o
regulador, avanza siempre más?:
- RACISMO, infiltrado en los mecanismos de estado gracias a la biopolítica.
- Racismo --> 1. separación entre lo que debe vivir y lo que debe morir //
modo de fragmentar el campo de lo biológico que el poder tomó a su cargo,
manera de producir un desequilibrio entre los grupos que constituyen la
población.
- Primeras funciones del racismo → fragmentar, introducir cesuras en ese continuum
biológico que el biopoder inviste.
- 2. Establecer una relación positiva del tipo --> para vivir, debes matar.
Concepto sacado de la guerra, pero este se relaciona más con la biopolítica:
cuánta menos raza inferior haya (elimine) más seguro podré vivir como
individuo. Es una relación biológica: los enemigos no son los adversarios,
sino los peligros.
- El racismo es en una sociedad de normalización, la condición de
la aceptación del homicidio. Pasando por este se puede ejercer el
derecho a matar.
- no sólo la muerte indirecta, sino también la simbólica, política
- guerra moderna à no se mata sólo al adversario, sino a la raza adversa.
- Fines S. XIX = racismo de guerra. Cuánto más mueran de nosotros, más
pura es nuestra raza. La muerte del otro equivale al reforzamiento
biológico de sí mismo como miembro de una raza o una
población.
- Lo que hace la especificidad del racismo mo - derno no está ligado con
mentalidades, con ideologías, con mentiras del poder, sino más bien con la
técnica del poder, con la tecnología del poder. El racismo está pues ligado
con el funcionamiento de un Estado que está obligado a valerse de la raza,
de la eliminación de las razas o de la purificación de la raza para ejercer su
poder soberano. El funcionamiento, a través del biopoder, del viejo
poder soberano del derecho de muerte, implica el
funcionamiento, la instauración y la activación del racismo.
- nazismo = e. disciplinario, regulaciones biológicas administradas e
instauradas insistentemente.
- en el Estado nazi todos tenían derecho de vida y muerte sobre su propio
vecino, aunque no más fuera a través de la práctica de la denuncia, que
permite suprimir, o hacer suprimir, al que está al lado.
- Raza superior --> exponer la propia raza al peligro absoluto y universal de
la muerte El riesgo de morir, la exposición a la destrucción total, es un
principio inscrito entre los deberes fundamentales de la obediencia nazi y
entre los objetivos esenciales de la política. Hay que llegar a un punto tal en
que la población entera está expuesta a la muerte. Sólo esta exposición a la
muerte podrá constituirla como raza superior y regenerarla definitivamente
frente a las otras razas que habrán sido totalmente exterminadas o
definitivamente avasalladas.
- Estado racista, homicida, suicida. Todo esto se superpone
necesariamente y conduce tanto a la solución final de los años 1942-43
- Juego entre el derecho soberano a matar y los mecanismos de biopoder → todo
E. capitalista los tiene
- Socialismo también está compuesto por racismo
- el socialismo retomó, tal cual, la idea según la cual la sociedad, o el Estado,
o lo que debe sustituir al Estado, tiene la función de gestionar la vida, de
organizarla, de multiplicarla, de compensar los imprevistos, de considerar y
delimitar las probabilidades o posibilidades biológicas. Con todas las
consecuencias que esto comporta, nos encontramos en un Estado socialista
que debe ejercer el derecho de matar o de eliminar, o el derecho de
desacreditar. Y así, de manera natural, reencontramos el racismo
- socialismo intentando luchar contra capitalismo es, per sé,
cuando reaparece el racismo. (en su acentuación al problema de lucha)
-

semana once

SLOTERDIJK – LA HUMILLACIÓN POR LAS MÁQUINAS

El precio subjetivo de la ilustración

- Narcisismos vigorosos → prueban una feliz integración afectiva y
cognitiva del hbre, en el propio colectivo moral y la propia cultura.
- A partir de este narcisismo el individuo celebra permanentemente su
similitud consigo mismo → ORGULLO
- A las informaciones invasoras que atraviesan el escudo narcisista de un
individuo psíquico, las llamamos humillaciones. Es el dolor de haber sido
traspasado por algo que de forma momentánea o duradera resulta ser más
poderoso que el narcisismo antes nombrado. Es una agresión patógena
contra ese escudo de superioridad.
- La inteligencia humana dispone de la capacidad para sobreponerse a tales
experiencias e integrarlas en estados de madurez superior
- El paso por una serie de humillaciones informativas es la maduración del
escudo narcisista.
- Freud → 3 estadios de humillaciones para el hombre: 1. Copernico
demostró la forma de la tierra heliocéntrica y quitó la tierra fuera del centro
del universo. 2. Darwin a través de la teoría de la evolución, demostró el
parentesco del hombre con el mono 3. Psicoanálisis --> la vida instintiva
sexual no puede ser dominada por completo, y la mayoría de los procesos
pasan por el inconsciente.
- Humillación: como desarrollo intelectual en el que el individuo resulta ser
cada vez más aquel que asume la desventaja de ser él mismo.
- Vollmer → Humillaciones: 4. La etología humana, ciencia que intenta
inscribir no sólo la physis humana sino tmb el comportamiento cultural
humano en la continuidad filogenética de las evoluciones en el reino animal.
5. La desencadenada por la teoría evolucionista; el aparato cognoscitivo
humano no alcanza a iluminar más que a ciertos aspectos. 6. La
sociobiología; descubre un egoísmo en los genes indiferente a cualquier
interés del individuo o de la especie; no hay intenciones idealistas o
desinteresadas. 7. La humillación de las máquinas: 2 caras: a)
antropológica: contempla al hombre como su doble maquinal y lo
avergüenza con imitaciones. b) relativa a la historia de los medios de
comunicación: rebaja al hombre conocido y le impone la conciencia de lo
anticuado e insuficiente de su posición futura en asuntos de importancia.
- Otras dos humillaciones anunciadas = la ecológica: demuestra que el hbre
sólo malinterpreta y destruye los sistemas medioambientales complejos, y la
humillación neurobiológica: alianza entre genética, robótica y biónica, y
logrará que las manifestaciones más íntimas del humano se hundan en
tecnologías, terapias y juegos de poder.
- c/ cada oleada de humillación, se produce una clara asimetría entre
actividad y pasividad à todos los riesgos recaen sobre el consumidor de la
humillación. Quien no pueda presentarse como inventor o productor de una
humillación, tiene todas las probabilidades de convertirse en un
consumidor final de las informaciones destructoras del narcisismo, lo que le
provocará una depresión.
- Vehículos de las humillaciones --> trueque básico de la ilustración:
encuentran vías para intercambiar la ilusión contemplativa por un poder
crítico.
- Toda historia cultural es la historia de la lesión y regeneración de
sistemas inmunológicos mentales.
- Ilustración = todas las humillaciones no serían sino vacunaciones de verdad
que tras las primeras reacciones de crisis suministrarían fuerzas
inmunológicas regeneradas y sentimientos elevados más maduros // la
pirámide social estaría compuesta por los completamente vacunados, los
vacunados a medias y los no vacunados.
- Sociedades modernas y culturas superiores aparecen como
gigantescos transformadores de narcisismos – reparto de la
energía narcisista en municipios, iglesias y corporaciones.

Maquinismo. La modernidad profética.

1) ¿En qué punto del proceso de humillaciones científicas y de
transformación de dichas humillaciones surge originalmente una
contribución específica de la medicina?
2) ¿De qué manera articula el malestar actual hacia la medicina robótica el
gradiente típico entre productores y consumidores de la humillación
tecnológica?
3) ¿Cómo cabe reacuñar la desventaja de ser rebajado por los robots en la
ventaja de la coexistencia con máquinas inteligentes?

- El factor médico desempeñó un importante papel en todo el

proceso (de humillación)
- Al mismo tiempo que el giro cosmológico (de Copérnico) tuvo lugar una
humillación anatómica, por la cual el cadáver se convirtió en el auténtico
docente de la antropología. Los anatomistas impusieron en la práctica el
derecho a hacer abstracción de la dignidad teológica de su objeto //
anatomista y teólogo se enfrentaron como oponentes en la cuestión de la
relación entre naturaleza y sobrenaturaleza en lo referente al ser humano.
Así: agresor → anatomista, defensor → teólogo
- Inexistencia del alma // alma es ahora lo que puede decir = soy humillada,
luego soy. → cogito traumatológico ←
- Pascal → el hbre es un ser endeble // el hbre es en extremis, una herida. Pero una
herida que se sabe a sí misma. El hbre vive con el riesgo de contemplar el
fracaso en sus ilusiones vitales, esto le otorga dignidad.
- Humillaciones enumeradas por Freud son basadas en la ecuación entre
hombre y máquina –
- Comparación hombre máquina no tiene razón de ser → el hbre es infinitamente
más complejo – esta reducción lo humilla nuevamente
- Idea de máquina la convierte en objeto de esperanza / el hombre de esta
forma quiere rebelarse contra la constricción derivada de la heteronomía
tanto natural como divina – para escapar de esto debe escapar de la
heteronomía y de la gracia
 - Finales siglo XIV → la máquina, el artificio y el cálculo son una herramienta
para el hombre. //
- El saber mecánico es poder, y el poder es la capacidad de producir lo que no
nace de la vieja naturaleza ni de Dios, sino inequívocamente del hombre //
el reino de lo producido es el elemento del hombre moderno.
- Antes de la humillación de la máquina está la satisfacción
insuperable de haberla construido
- El mundo dividido entre los constructores y manipuladores de máquinas y
los que no/
- Malestar en la cultura de la alta tecnología → doble negativa a la naturaleza y la
gracia // puede visualizarse lo artificial en la medicina moderna
- En medicina moderna: ya no se cree en los milagros o la medicina
natural // la máquina toma poder allí, sobre todo en las prótesis cuando
reemplaza órganos.
- Prácticas de medicina moderna → prótesis, embarazos planeados, etc. El hbre
adquiere el poder de dar órdenes biológicas alternativas.

La era de lo anímico
- Ámbito fenoménico de lo anímico: 3 etapas. Una antigüedad animista,
una edad media subjetivista o personalista y una edad moderna cibernética
- Humana es la consideración que lo nuevo muestra hacia lo antiguo tras la
victoria / humanismo como arreglo histórico entre el personalismo y el
animismo tras vencer este último.
- Humanismo como un semianimismo / perspectiva histórica
- Para obtener plausibilidad humana = la ontología maquinista debe libertar
una nueva y fuerte idea de formación.

semana 12
3 modos de ser con la tecnología – Mitcham

“humanidad y tecnología siempre se encuentran juntas. La relación mutua no es una

cosa única; las relaciones mutuas forman muchas formas diferentes”. Pag 13.
-Busca destacar tres formas de ser-con la técnica (retoma el planteo de Heidegger
acerca de pensar una nueva concepción del humano en base a su condición de ser-
con el mundo):

-Tres formas de ser-con la tecnología:

1. El escepticismo antiguo: la tecnología es mala pero necesaria, si bien son
requeridas por la humanidad, esta fácilmente se torna contra suya.
“la cultura griega clásica estaba cargada de un recelo hacia el bien estar y la opulencia
que las artes o technai producen cuando no se la mantiene dentro de limites
estrictos” Pag. 15 relación con la oposición entre vida moderna de la opulencia
/libertad del trabajo /técnica racional y vida ética de la antigua Grecia /libertad
para la actividad /técnica en un margen ético en Bookchin.
 -Los límites puestos sobre la technai y la poiesis la atan, en este momento, a la estrecha
guía de la naturaleza.
-Concepción devaluada de la técnica y del obrar práctico frente a la filosofía y la
reflexión metafísica que explica la esencias del mundo y las preguntas realmente
relevantes.

a. La intención tecnológica implica a menudo una desviación de la fe (sobre la

naturaleza o la providencia).
b. La opulencia técnica tiende a socavar el esfuerzo individual hacia la excelencia y la
estabilidad social.
c. El conocimiento tecnológico así mismo conduce al ser humano a relacionarse con el
mundo y oscurece lo trascendente.
d. Los objetos técnicos son menos reales que los objetos naturales.

“el ser-con la tecnología es un incomodo ser-junto-a y esforzarse-por-mantener-al-

alcance-de-la-mano”. Pag. 17

2. OPTIMISMO DEL RENACIMIENTO

“argumenta la bondad inherente de la tecnología y el consecuente carácter accidental
de cualquier mal uso de la misma” Pag. 17
“La significación ética de la actividad tecnológica no se limita, sin embargo, a su
influencia socializadora. La tecnología es tanto en virtud intelectual como moral, ya
que es un medio de adquisición de conocimiento verdadero”.
“El conocimiento ha de adquirirse mediante la experimentación activa, y se evalúa
fundamentalmente por su capacidad de engendrar trabajo”. Pag. 19

a. La voluntad tecnológica es ordenada a la humanidad por Dios y por la naturaleza.

b. La actividad tecnológica es moralmente beneficiosa porque estimula la acción humana
y contribuye a satisfacer las necesidades físicas y aumenta la sociabilidad.
c. El conocimiento adquirido por un contacto técnico con el mundo es más verdadero
que la teoría abstracta.
d. La naturaleza no es más real que los artificios, incluso opera con los mismos
principios.

-Pensar la relación entre las primeras dos formas de ser-con la técnica a partir desde
Weber y la oposición entre espíritu del capitalismo y el tradicionalismo .

DESASOSIEGO ROMANTICO
crítica de la ciencia moderna. Contra la mecánica newtoniana, los románticos
proponen una cosmología orgánica: en oposición a la racionalidad científica […]
afirman la legitimidad e imPortancia de la imaginación y el sentimiento”
-Pero a pesar de ese planteo “con los románticos no hay conclusión clara, salvo un
desasosiego crítico”.
a. La voluntad de la tecnología es un acto auto-creativo necesario que sin embargo tiende
a sobrepasar sus justos límites.
b. La tecnología engendra libertad pero aparta de la fuerza afectiva necesaria para
ejercitarla. Mientras que debilitan los lazos de afecto social.
c. La imaginación y la visión son más cruciales que el conocimiento técnico.
d. Los artefactos expanden los procesos de la vida y revelan lo sublime.

Humberto Galimberti – Introducción a Psiche e techné

PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LA EDAD TECNICA
-Pregunta por el modo de pensar en ser hombres y su relevancia con los procesos
sociales actuales. Llevamos todavía en nosotros restos del hombre pre-tecnológico.
“La edad de la técnica ha abolido este escenario ‘humanístico’, y las demandas de
sentido que surgen permanecen incontestadas” Pag. 21 (del apunte)
“La técnica de hecho no tiende a un fin, no promueve un sentido, no abre escenarios de
salvación, no redime, no devela la verdad: la técnica funciona”. Idem.

EDAD TECNICA
“La técnica no es neutral, porque crea un mundo con determinadas características
que no podemos dejar de habitar y, habitándolo, de contraer hábitos que nos
transforman ineluctablemente”. Pag. 22
“habitamos un mundo que está técnicamente organizado en cada una de sus partes, la
técnica no es más un objeto de nuestra elección sino nuestro ambiente”. idem

TECNICA
“Con el término ‘técnica’ entendemos tanto el universo de los medios (las tecnologías),
que en conjunto componen el aparato técnico”. idem
“la técnica es la esencia del hombre”. Idem
-Por lo tanto se requiere repensar profundamente la definición de humano y la
concepción de su psique y de su manera de aprehender al mundo.
-La técnica no es un instrumento a disposición pues “está inscripta por entero en la
constelación del dominio”. Pag. 24
-Propone que en este marco la técnica supone la eliminación de toda finalidad y
objetivo y con ellos la necesidad de justificar o dar sentido alguno o dudar de la
técnica.
“Un absoluto que se presenta como un universo de medios, el cual, en tanto no tienen
en vista verdaderos fines sino solamente efectos, traduce los presuntos fines en
ulteriores medios para el incremento infinito de su funcionalidad y de su eficiencia”
Pag. 28
-Llama a no dejarse engañar por la necesidad de sentido.

ALIENACION
-Concepto pre-técnico y humanístico que no encuentra sentido en la edad técnica.
“en la edad de la técnica no hay más ni amos ni esclavos, sino sólo las exigencias de
aquella rígida racionalidad a la cual deben subordinarse tanto los esclavos como los
señores amos”. importante observación para revertir a este mismo autor.

SENTIDO-HUMANIDAD-TECNICA
“hoy la humanidad no está a la altura del evento técnico que ella misma ha producido
y, quizá por primera vez en la historia, su sensación, su percepción, su imaginación,
su sentimiento se revelan inadecuados ante lo que está aconteciendo”.
-Nihilismo de la técnica.

Oron Catts y lonat Zurr- hacia una nueva clase de ser, el cuerpo extendido

- El cuerpo extendido es una amalgamación de la vida del tejido y del

fenotipo extendido humano –un cuerpo unificado para fragmentos vivos
incorpóreos, un dispositivo ontológico, diseñado para señalar la necesidad
de reexaminar las taxonomías y percepciones jerárquicas de la vida actuales.
El cuerpo extendido es una metáfora tangible para el ideal utópico de la
ausencia de víctimas; al mismo tiempo, paradójicamente, es una
encarnación del sacrificio de la víctima.
- Esta biomasa (semi-vivo) no encaja en las clasificaciones biológicas
ni culturales actuales
- Posible el cocultivo y la fusión de células
- Siglo XX – desarrollo de cultivo de tejidos → necesaria una taxonomía diferente//
fragmentos de cuerpos que se mantienen en vida gracias a la intervención
de un cuerpo tecnocientífico in vitro –
- El uso para la investigación de tejidos y células se ve superado por su
utilización para la producción de agentes biológicos (sobretodo anticuerpos)
- Vidas parciales = vidas liminales
- «¿Puede haber una política que tome en consideración de manera efectiva a
estos actantes no-humanos, entidades que son mucho más que objetos
inertes y también mucho menos que organismos autónomos?
- «Podríamos comparar el cuerpo con una comunidad, y las células con los
individuos de los cuales se compone esta vasta población organizada. Es
muy importante darse cuenta de que esta comparación no es meramente
alegórica. Es una afirmación de un hecho, ya que –recurrimos aquí al
énfasis en la cursiva– las células individuales se pueden aislar del resto del
cuerpo y permanecer vivas».11
- Clasificación → quisiéramos concentrarnos en el otro «ser» que no encaja en
ninguna de las categorías del sistema taxonómico, ya sean basadas en la selección
sexual o en la sistemática recombinante –la del cuerpo extendido. Abogamos por
una consideración de casi seres que no son animales (incluyendo los
humanos) ni tampoco plenamente vivos. Estos casi-seres son vidas
liminales que están creciendo en población e importancia. Estas entidades
 semivivas pueden conducirnos a nuevas interpretaciones de la vida y de
nuestra posición dentro de la estructura de hábitats vivos y no-vivos.
- Heidegger → Heidegger cree que los animales tienen modos de estar en el
mundo radicalmente diferentes de los humanos. Los animales no tienen la
capacidad de percibir otras entidades en el mundo como seres (pero son
capaces de comprender instintivamente texturas, aromas, colores, etc.).
Como consecuencia de esta deficiencia, los animales no se perciben a sí
mismos tampoco como seres. Por consiguiente, están «en pobreza» en el
mundo (Heidegger no aportó ninguna evaluación a tal posición). Los
humanos, en cambio, pueden percibir seres además de comprender su
propia «seidad»
- Analogía abeja /colmena → Si volvemos a la analogía entre las células y una
colmena, consideramos una abeja como un organismo completo o como un
órgano en un organismo/colonia que forma un «cuerpo individual». En
otras palabras, la experimentación llevada a cabo con una abeja puede
compararse con la experimentación con células de tejido en una cápsula de
Petri. Sacada del contexto de una colonia de abejas, la abeja se
comportará de formas no habituales, como células apartadas del
cuerpo. La abeja se puede ver como una parte del cuerpo
extendido.
- Hay partes de los vivos que se fragmentan y se sacan del contexto del
cuerpo huésped (y este acto de fragmentación es un acto violento) y se
introducen en una mediación tecnológica que «extrae» aún más su
vivacidad. Creando una nueva clase de semiser, que depende de nosotros
para sobrevivir, también estamos creando una nueva clase de explotación.

La biotecnología en los límites de la biopolítica – Patricia Digilio

- ¿Cuál es el tipo de bíos al que esta tecnología (la vida humana) remite?
- Biotecnología como un saber hacer (un know-how) de la vida moderna
- Cs naturales modernas → ciencias de procesos. // entonces: con el desarrollo
de la biotecnología, la acción científico-tecnológica ya no sólo acompaña e
interfiere en los procesos tecnológicos, sino que produce VIDA. Una
nueva vida. Y esto afecta a las ciencias naturales como ciencias de procesos
—
- Biotecnología –-> acciones que no tienen precedentes // pronóstico
imposible y resultado incierto // sin retorno
- Capacidad de la ciencia y tecno para intervenir sobre la vida que escapa de
la predicción y el control, es imposible predecir los resultados de esa
intervención ya sean biológicos, sociales o políticos.
- Localización de soporte material de herencia (cromosomas y genes) →
rechazaban toda influencia finalista del medio exterior
- Más tarde el código genético pudo ser descrito y dar origen a las técnicas de
ingeniería genética, que permitieron intervenir en material de herencia
 - Nuevas condiciones que permiten una convergencia entre saberes
biológicos y proyectos políticos, sociales o culturales, inauguran un
horizonte de acción impredecible.
- Originalidad de biología molecular à posibilidad efectiva de una
transformación de lo viviente.
- Fases para actuar sobre la realidad molecular → 1) aislar elementos
fundamentales, analizar la estructura y luego la composición de esos
elementos. Almacenamiento y conservación. 2) analizar leyes que los
conectan – permite modificar la estructura de cada elemento 3) fabricar
nuevas entidades completamente artificiales a partir del conocimiento de
sus leyes de combinación posibles.
- Toda estructura material puede compararse a la de un mensaje en el
sentido que la naturaleza y la posición de los elementos que la constituyen
es el resultado de una elección entre varias posibilidades//
- Noción de retroacción → posibilidad de regulación de una máquina o de
un organismo por reinyección en el funcionamiento presente de los
resultados de su actividad pasada.
- Concepción alternativa de la vida → es por una combinatoria de símbolos
químicos que se traza el plan del organismo
- Bajo la concepción mecanicista → se pasa de los elementos vivientes de lo
viviente a los elementos no vivientes de lo viviente para explicar lo viviente.
- Animales, bacterias, organismos genéticamente modificados son las
entidades que inauguran la construcción de esa nueva naturaleza
enteramente diseñada técnicamente.
- Alianza entre el deslizamiento ontológico que representa el pasaje de la
observación directa de un organismo a la percepción numérica que la
máquina comunica acerca de él – este espacio genómico hace posible la
traslación de las técnicas hacia la constitución de un nuevo hombre: el hbre
virtual.
- Esto conducirá a una reorganización, una reconfiguración de los
dispositivos desplegados para su administración.
- Pregunta → en qué medida esos dispositivos habrán de aproximarse, asemejarse o
diferenciarse de aquellos identificados por la biopolítica, cuyo objeto es la
población y la regulación de los fenómenos de la vida de la especie??
Las biotecnologías y el poder sobre la vida- Marcela Iacub
- Biopolítica (Foucault) – entre siglos XVII y XVIII, el antiguo poderío de la
muerte había cedido su lugar a un poder cuya primera tarea sería la
administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida.
- 1994 – leyes bioéticas: estas normas han investido a la vida desde la
prehistoria biológica de un cuerpo hasta su muerte elemental.
- CUERPO es el eje de las dos principales formas que toma el poder sobre la
vida. 1) la anatomopolítica → centrada sobre el cuerpo como máquina: su
adiestramiento, el mejoramiento de sus aptitudes, la extorsión de sus fuerzas, el
crecimiento paralelo de su utilidad y de su docilidad. Esto está asegurado por los
procedimientos que Foucault llama ‘las disciplinas’. 2) esta forma se centra
 sobre el cuerpo-especie, atravesado por la mecánica del viviente, sirviendo
de soporte a los procesos biológicos. Control de natalidad, de longevidad,
etc. Estos controles se llaman controles biopolíticos de la población.
- Técnicas biopolíticas, en las leyes bioéticas, ya no tienen como eje al cuerpo
sino al ‘material humano’: líquidos, substancias y piezas que provienen del
cuerpo humano. Este material extraído permite crear y dar vida.
- Nueva economía política de la vida: el cuerpo, el ser humano e incluso la
especie ya no son datos a priori sino horizontes a alcanzar.
- Leyes bioéticas → ser humano son fetos y embriones (los no-sujetos del
derecho) vs los sujetos de derecho. Estos pueden ser eliminados,
transformados, etc.
- Sujeto de derecho dividido en dos → elementos y productos del
cuerpo humano librados a la circulación vs el cuerpo humano propiamente
dicho, no cesible ni transferible.
- Economía de la vida y la muerte → eliminada la noción de población //
nueva unidad indiferenciada de materia. No son cuerpos individuales. Los
antiguos cuerpos de la biopolítica foucaultiana morían, el material humano
no muere. → p/ el primer poder, la muerte era el límite, el punto más secreto de la
existencia, el más privado. // 70s → la muerte ya no escapa de la
biopolítica, la materia de origen humano que puede extraerse de
un muerto-vivo o de un neo-muerto no conoce la muerte sino una
vida infinita e infinitamente modificable.
- Técnicas de calificación de la vida → el poder soberano delega al
médico el poder de hacer nacer e impedir nacer, o hacer vivir y matar, todos
actos positivos dependientes de una decisión. // el poder moderno de vida y
muerte se encuentra en manos de las instancias medico-administrativas
instituidas por las leyes de la bioética.
- Esta forma de ejercicio del poder no aparece como decisión arbitraria y
creadora sino como adecuación a una realidad anterior // no se mata a
alguien porque su vida no valga la pena, sino que se constata su estado de
muerte cerebral.

Semana 13
KOZAK- TECNOPOÉTICAS ARGENTINAS:
- BASURA: durante s XX el arte recurre muchas veces a ella, ej mingitorio de
duchamp; una era en que las obras podrían componerse a partir de materiales
preexistentes. Y aunque estrictamente no se tratara de basura, eran objetos
saturados de sentido, útiles pero reducidos a una vida improductiva. Expulsados de
su lugar de origen, recuperados por un artista, y exhibidos para un fin de todos
modos incierto
- : ¿qué hacer con los objetos? Y, sobre todo, ¿qué hacer con la basura?
- Este arte hecho de basura se obliga a sí mismo a imaginar un futuro a
partir de los restos sobrevivientes de una catástrofe
- s collages de Berni hacen de la basura una sustancia maleable en la que puede
leerse el fracaso de un modelo de sociedad, pero también los anhelos y sueños, no
 necesariamente felices, pero sí de otro orden que pudieran surgir de ese cúmulo de
derrotas
- Grupo Escombros, formado en la ciudad de La Plata a fines de los años ochenta
cuyo manifiesto de presentación declaraba: “Como los ecologistas resucitan mares y
ríos, reconstruimos lo roto, reparamos lo violado, devolvemos lo saqueado.
Construimos entre los deshechos, con los deshechos. Somos artistas de lo que
queda”.
- Si todo dispositivo tiene, cada vez más, los días contados, condenado a fallar y
requerir un recambio o una actualización, también las obras de arte tecnológico se
preparan de antemano para su ingreso en los depósitos de chatarra. Por eso quizás
valga la pena rescatar su costado efímero
- BIOARTE: los (bio)artistas han desarrollado prácticas artísticas que no solamente
se limitan a replicar conceptos o productos de las ciencias de la vida y las
biotecnologías, sino que desnaturalizan su existencia, reflexionan acerca de sus
usos sociales, cuestionan sus orígenes y/o sus apropiaciones
- implican distintos niveles de incorporación entre tecnología y organismo viviente,
así como diferentes técnicas de experimentación, desde la intervención técnica del
propio cuerpo hasta la creación de organismos transgénicos pasando por el cultivo
de tejidos vivos, las transformaciones morfológicas o la creación de seres vivientes
mediante técnicas combinadas
- 1. células, tejidos, sangre, grasa– como materia específica; una aproximación que es
la que más habitualmente se menciona como bioarte en sentido estricto. En esta
primera serie, el foco principal es la posibilidad, para los artistas, de crear ya no
solo “artefactos” inanimados sino piezas vivientes –híbridos de naturaleza y
artificio– dotadas de capacidad de reproducirse, al menos por un tiempo, y de
plantear al mundo los dilemas que la intervención biotecnológica emprendida
principalmente por empresas orientadas por el interés del capital deja de lado: el
estatuto y la propiedad de los seres transgénicos o clonados, los conceptos de
normalización y mejoramiento detrás de las terapias génicas, los criterios de
desarrollo de determinadas especies
- 2. toma los cuerpos humanos como objeto de indagación: su carácter maquínico,
operable o cyborg; su carácter inestable, capaz de ser portador de sentidos diversos;
su cualidad singular e irrepetible, y al mismo tiempo, su ser “uno más”, un ser
“cualquiera”
- 3. toma en cuenta, ya como tema, ya como material (habitualmente ambas cosas a
la vez), el tipo de relación que se establece entre los cuerpos y el carácter tecno-
político de esas relaciones administradas por diversas máquinas de gestión y
gobierno (desde la máquina institucional del arte hasta la megamáquina estatal,
pasando por la maquinaria específica que el artista monta en y con su obra):
colaborativas, de sumisión-dominación, de participación. El género que en los
últimos años ha sido más habitualmente vinculado a este proceso es el denominado
por Nicolas Bourriaud estética relacional [tecnologías sociales, instalación]; pero
hay otras prácticas artísticas (performances, instalaciones, happenings) en las que
se pone en cuestión el tipo de relación que el artista establece con los cuerpos
participantes en tanto “fuerza operativa”
- CIBERITERATURA: la inestabilidad de las nuevas formas de producción y
consumo literarios se reprodujo en la inestabilidad de los nombres. Se habla hasta
hoy de ciberliteratura, literatura digital o de manera más amplia de literatura
electrónica casi como sinónimos aunque no lo sean en sentido estricto
- en la yuxtaposición entre una cultura letrada organizada alrededor del objeto libro
y las bibliotecas a otra cultura electrónica organizada desde las últimas décadas
alrededor de pantallas, no solamente cambian los soportes sino más bien los
dispositivos con todo lo que esto implica en cuanto a nuevas formas de cognición,
organización social y relaciones de poder. Al interior de esa nueva literatura se
pueden percibir con mayor o menor precisión algunos subgéneros
- ECOARTE: Asociado a la tradición del land art, el ecoarte es un movimiento que
se crea a comienzos de los noventa. Como consecuencia del giro conceptual
ocurrido en la década del sesenta en el mundo occidental, el land art estaba
relacionado con la presentación de una obra efímera y aislada de los ámbitos de
exhibición tradicionales, como el museo o la galería. Por esa razón, los artistas
referentes de este movimiento –como Christo y Robert Smithson– han realizado
obras de gran escala tanto en el paisaje natural como en el paisaje urbano. Con
todo, a diferencia del land art, el ecoarte no posee necesariamente el sentido de lo
monumental y tampoco de lo efímero, y además presenta la posibilidad de
interacción con actores sociales y público en general.
- artistas o grupos de artistas que se asocian con el ecoarte tienen una impronta
militante en defensa del medio ambiente y, en particular, a favor de crear
conciencia social sobre las consecuencias de la industrialización en la vida humana
y sobre el abuso de los recursos no renovables
- Para los ecoartistas, el arte es una herramienta de transformación, una
praxis política. Se trata de un tipo de arte que discute con el entorno técnico, al
asumir tanto los postulados programáticos de la ecología como sus mismas
preguntas
- ELECTROACÚSTICA: hacer audibles las oscilaciones eléctricas tendió a
sistematizarse dentro del campo musical a fines de la década de los cuarenta y con
mayor intensidad a lo largo de la década de los cincuenta y sesenta, cuando se
buscó liberar al sonido de las estructuras formales tradicionales y convertirlo en
material compositivo. Los compositores encontraron en la tecnología las
posibilidades técnicas necesarias para materializar sus nuevas inquietudes
expresivas.
- Las nuevas búsquedas estéticas, en convergencia con ese espíritu cientificista,
llevaron a los compositores, en un momento en que el número tenía particular
prestigio, a adoptarlo como parámetro de exploración del fenómeno sonoro, y a
través de él, a crear una mayor sensibilidad hacia todas las dimensiones del sonido
y así indagar, entonces, en un nuevo tipo de expresividad
- EXPERIMENTAL: diferenciación que planteó en su libro La definición del arte
Umberto Eco entre experimentalismo y vanguardia: producción de lo nuevo dentro
de los contornos del arte o producción de lo nuevo para salirse del arte como
institución y discutir así las formas de constitución de lo social.
- La observación –como verificación de los fenómenos– está casi siempre vinculada
a la realización de un experimento –en tanto producción artificial de dichos
fenómenos–, a excepción de los casos en los que existe una barrera física (no puedo
tocar la luna), tecnológica (no puedo medir el cielo) o moral (no puedo
experimentar con humanos). Pero lo experimental en las ciencias es también la
manipulación de aparatos, muestras y un instrumental concebido a propósito del
fenómeno observable.
- Así, tanto en el caso del arte como en el terreno de las ciencias, lo experimental
se relaciona con la manipulación de “instrumentos”, formas o
conceptos para proyectar lo nuevo. Sin embargo, el arte experimental se
aleja del parámetro, la norma, la ley, y, principalmente, de las
relaciones causales. A diferencia de lo que sucede con el método experimental
en las ciencias, el arte experimental no se rige por la lógica de la verificación y, en
general, renuncia de antemano a cualquier tipo de control, entendido en términos
de la producción de regularidades constatadas que luego serán convertidas en leyes.

Máquina e imaginario – el desafío de las poéticas tecnológicas – Machado

Arlindo:
- 60S → estéticas informacionales apuntaban a la construcción de modelos
matemáticos rigurosos, capaces de determinar la info estética contenida en un
objeto dotado de cualidades artísticas. - esta tendencia tenía como objetivo
la aplicación a la producción artística de principios formulados en la
confluencia de la teoría de la información con la cibernética.
- Anhelaban volver OBJETIVA, RACIONAL Y CIENTÍFICA a la apreciación
del objeto artístico.
- Esta tendencia definía la afinidad máxima del arte con las tecnologías de
punta, en la medida en que sus postulados privilegian la organización
sintáctica abstracta, la economía expresiva, la optimización informativa, y la
productividad de ciertos mensajes destinados a ocupar espacio en memorias
artificiales, a circular en redes y canales de tránsito electrónico.
- también en 60s à EEUU// movimiento del VIDEOARTE, trabajos
realizados con computadoras, hologramas, y casi todas las nuevas
tecnologías. Este movimiento está mas ligado a la contracultura y a la
izquierda, aunque rara vez los trabajos manifiesten postura política. //
querían navegar a contracorriente de los medios masivos (en
especial la tv) promoviendo un trabajo de corrosión de los aparatos
productores de la imagen técnica // intervención anárquica en el mundo de
las máquinas, liberar energía nueva para la libido de los hombres
tecnotrónicos.
- 1987, LOS ANGELES → nueva exposición, Surveillance. Inspirada en el
panóptico donde una torre central controlaba todo el alrededor // recurso
 de expresión = todas las tecnologías utilizadas por el poder
institucional para el control y disciplina de los ciudadanos.
- Los angeles contemporary exhibitions → Utilización de la tecnología como
conspiración contra determinadas máquinas // ejecutarlas de manera tal
para que se autodestruyan
- el atravesamiento de la tecnología en el arte está dado por
acontecimientos mucho más complejos que los apocalípticos vs
los integrados.
- Lo importante no es considerar o no arte a un holograma o un programa de
computadora, sino entender que su existencia está poniendo en crisis
nuestros preconceptos sobre el arte.
- Arte/tecnología considerada como un matrimonio marcado por períodos de
armonía y crisis.
- El arte de nuestro siglo no deja de reflejar problemas emergentes del
universo técnico y científico // el arte se muestra coherente con el
pensamiento científico y técnico de su época.
- El divorcio se da gracias al romanticismo y sus conceptos sobre la
genialidad individual y sobre el papel del imaginario en el arte → responde
a la vida interior, a la subjetividad del hombre, mientras que la técnica es
mecánica y objetiva, estando al servicio del poder. La máquina deshumaniza
al hombre y el arte lo humaniza.
- Al establecerse el conflicto, el arte sigue autónoma e institucionalizada,
dándole un status social distinto al artista.
- Nuevo contrato matrimonial que se da en nuestra época = el arte
anárquico debe convivir con la productividad tecnológica.
- Sociedades avanzadas industrialmente → optimizar performances del sistema, en
dirección a la eficiencia y operatividad. Esperan que el artista se acople de la forma
menos dolorosa posible y acepte su rol en el sistema productivo.
- Impensable para el sistema que las máquinas estén ociosas // trabajo con
tecnologías de punta exige sistematización, eliminación de improvisación,
borrar excentricidades o irracionalismos. Mientras el arte se alimenta de la
ambigüedad, de los accidentes del azar y de las libertades del imaginario.
Necesita cierto margen de desorden, de impredecibilidad.
- Hay una estrategia de conjunto articulada en el sentido de producir una
informatización integral de la sociedad, de transformar al público en
receptor de innovaciones técnicas- se trata de fundar un imaginario social
basado en la presencia de los medios en el paisaje urbano. //la industria no
puede llenar ella misma de contenidos a estas tecnologías, necesita de los
artistas para hacerlo.
- Artistas se involucran con empresas para producir aplicaciones culturales
de los nuevos medios // el sponsoring (financiamiento del arte por
empresas) no es algo desconocido en el universo del arte.
- Observar que determinados instrumentos, procesos o soportes que las
nuevas tecnologías hacen posible, tienen repercusión en los sistemas de vida
y de pensamiento humanos, en su capacidad de imaginar y percibir el
 mundo. // rol del artista → provocar desencadenamiento de todas estas
consecuencias. Esta actividad es contradictoria, por un lado se trata de
revolucionar el concepto del arte, incluyendo procesos de máquinas. Por el
otro, de volver sensibles y explícitas las finalidades de los proyectos
tecnológicos.
- Diferencias arte actual // primera revolución de la modernidad,
vanguardias de pcipio de siglo = a nivel de una pequeña elite cultural,
constituyendo un segmento más o menos autónomo dentro de la sociedad.
VS el arte actual à ponen al artista en los engranajes de poder, mientras
afectan la forma de consumir y de producir, de comunicar y de controlar, de
la sociedad como un todo. Su arte no está confinada en museos o
galerías o salas de concierto, sino que penetrará en todos los
lugares. Este tipo de arte pierde en concentración, estilo y
refinamiento, pero gana en amplitud, penetración y alcance
social.
- 2 discursos actuales sobre la tecnología → el de ingenieros, industriales,
inversores, etc, discurso apologético, que apunta a crear condiciones
sociales para la aceptación de sus productos. Por el otro lado,
discurso de resistencia de las elites intelectuales, instaladas en
universidades, museos y prensa escrita, acosadas por el colapso
de las formas tradicionales de la cultura, donde tenían
competitividad.
- ¿artista en extinción? A quién nos referimos cuando hablamos de artista.
- Problema de la autoría cuando se trabaja con procesos de máquinas- ejemplo de
fotografía → fotógrafo que conoce la tecnicidad de la máquina, temas sobre luz y
enfoque vs. Fotógrafos que aprietan el botón. La contribución pertenece al
fotógrafo o a la máquina?
- Máquinas semióticas (que representan) cumplen un papel relevante en la
actividad simbólica del hombre contemporáneo.
- Tendencia actual de parte de cierta crítica cultural a reducir la actividad
artística de nuestros tiempos a apretar botones— el artista limitado a ser un
funcionario servil de la máquina. Su trabajo no consiste en más que en
hacer una elección de categorías.
- Máquinas destinadas a la idiotez → funcionan a partir de repeticiones, y
estereotipos, no se transforman, no evolucionan.
- 2 limitaciones a las críticas de la fusión arte/tecnología à 1. La
crítica a los determinismos de la máquina puede ser aplicada a cualquier
proceso cultural de cualquier tiempo. 2. Crítica a que los modelos
probabilísticos inscriptos en las máquinas y procesos técnicos sean algo que
se puede medir, cuantificar y resumir en una tabla de posibilidades.

El arte transgénico – Eduardo Kac:

- Las nuevas tecnologías alteran culturalmente nuestra percepción del cuerpo
humano que pasa de ser un sistema auto-regulado naturalmente a un objeto
controlado artificialmente y transformado electrónicamente
- Además de intentar hacernos cargo de las asombrosas consecuencias de
este proceso en marcha, también es urgente que nos planteemos la
emergencia de biotecnologías que operan debajo de la piel (o dentro de
cuerpos sin piel, como las bacterias) y que, por lo tanto, no son visibles. Más
que hacer visible lo invisible, el arte tiene que despertar nuestra consciencia
sobre aquello que está firmemente fuera de nuestro alcance visual pero que,
sin embargo, nos afecta directamente.
- el arte transgénico sea una nueva forma de arte basada en el uso de las
técnicas de ingeniería genética para transferir material de una especie a
otra, o de crear unos singulares organismos vivientes con genes sintéticos.
La genética molecular permite al artista construir el genoma de la planta y
del animal para crear nuevas formas de vida. La naturaleza de este nuevo
arte no sólo es definida por el nacimiento y el crecimiento de una nueva
planta o un nuevo animal, sino sobretodo, por la naturaleza de relación
entre el artista, el público y el organismo transgénico. El público puede
llevarse a casa las obras de arte transgénicas para cultivarlas en el jardín o
criarlas como animales domésticos. No hay arte transgénico sin un
compromiso firme y la aceptación de la responsabilidad por la
nueva forma de vida creada así. Las preocupaciones éticas son de
capital importancia en cualquier obra artística y se hacen todavía más
cruciales que nunca en el contexto del arte biológico, donde un ser vivo real
es la propia obra de arte
- quimeras → in embargo, las Quimeras ya no son imaginarias; en la actualidad,
casi 20 años después del primer animal transgénico, se crean de manera rutinaria en
los laboratorios y poco a poco están formando parte del gran paisaje genético.
Algunos ejemplos científicos recientes son cerdos que producen proteínas humanas
y plantas que producen plástico. Mientras que en el discurso corriente la palabra
"quimera" se refiere a cualquier forma de vida imaginaria hecha de partes
desiguales, en la biología, "quimera" significa unos organismos reales con
células a partir de dos o más genomas distintos. Tiene lugar una profunda
transformación cultural cuando las quimeras saltan de la leyenda a la vida,
de la representación a la realidad.
- El resultado de los procesos de arte transgénicos deben de ser criaturas
sanas, tan capaces de tener un desarrollo regular como cualquier otra
criatura de especies relacionadas. Una creación ética y responsable entre
especies producirá una generación de preciosas quimeras y unos fantásticos
y nuevos sistemas vivientes, tales como los "plantanimales" (plantas con
material genético de animales, o animales con material genético de plantas)
y "animanos" (animales con material genético humano, o humanos con
material genético de animales).
- Mientras intentamos reconciliar las disputas actuales, es evidente que la
transgénesis será una parte integral de nuestra existencia en el futuro. Las
 cosechas transgénicas formarán una parte predominante del paisaje, los
animales transgénicos poblarán las granjas y los animales de compañía
transgénicos serán miembros de nuestra gran familia. Para mejor o peor, las
verduras y los animales que comeremos ya nunca serán igual.
- seremos transgénicos. A medida que se desmorona el concepto de especie,
basado en las barreras de reproducción, a través de la ingeniería genética, la
misma noción de lo que significa ser humano está en juego. Sin
embargo, esto no constituye una crisis ontológica. Ser humano significará
que el genoma humano no es una limitación, sino un punto de partida.
-