U

Vicerrectorado Académico Guía de aprendizaje

P
Av. Giraldez Nro. 230 – 2do. TEORIA GENERAL DEL PROCESO
L Dr. PIERRE CHIPANA LOAYZA
Tel-Fax 238008
A

FACULTAD DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

Asignatura:

Asignatura:
Asignatura: Filosofía

Mg. Cesareo Allcca

Quispe
HUANCAYO-2020

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

1
 GUIA DE APRENDIZAJE

I.- PARTE INTRODUCTORIA

1. TITULO
FILOSOFÍA
CÓDIGO: 431134 (Inicial); 441134(Primaria)

2.- DATOS GENERALES

GUÍA
Asignatura : FILOSOFÍA DE
Código : 431134 (Inicial); 441134 (Primaria)
A
Nível Académico : III
P
Semestre Académico : 2020 – I R
Docente : Mg. CESAREO ALLCCA QUISPE E
N
D
I
Z
A
J
E

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

2
ESTRUCTURA BÁSICA DE LA GUÍA DE APRENDIZAJE

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

3
3. PRESENTACIÓN DEL DOCENTE
Mi nombre y apellidos es CESAREO ALLCCA QUISPE. Pero me conocen
más por CESAR.
Nací en Lima 1l 28-12—1952 en la ciudad de Lima.
Mis padres ayacuchanos llegaron a la capital en los años 1950 cuando
tenían entre los 17 y 18 años de edad en busca de mejores niveles de
vida.
Mi Educación primaria lo realicé en la escuela N° 632 del distrito el
Agustino-Lima. Y la secundaria en la GUE “Pedro A. Labarthe” La Victoria-
Lima.
Mis estudios superiores lo cursé en la UNSCH-Ayacucho en los años
1974-1979. Obtuve el Título Profesional de Licenciado en Educación en la
especialidad de Filosofía, Psicología y Ciencias Sociales.
Mi primer año de trabajo como profesional lo realice en el CEF N° 21775
“Almirante Grau”-Yanacancha-Cerro de Pasco 1980 . Luego en 1983
labore en el CEF “Miguel Grau” La Oroya. Luego me reasigné a la ciudad
de Jauja, empezando por el Distrito de Yauyos en el Colegio Industrial
“Enrique F. Gómez Espinoza” 1984 a 1993 y luego al Glorioso y
centenario Colegio “San José” de Jauja 1993-1998. Laboré también en la
UNCP en 1987, Asimismo como Director Titular en 1999-2000 en el
Colegio Agropecuario “San Roque” Chambará-Chupaca. Finalmente por
medio de un exitoso concurso de nombramiento ocupo la docencia en el
Instituto Superior Pedagógico Público “Pedro S. Monge Córdova” de Jauja
2001-2017. Fui invitado a laborar como catedrático en la Facultad de
Educación desde 2008 a la actualidad.
MI FORMACIÓN ACADÉMICA:
Segunda especialización en DIDÁCTICA UNIVERSITARIA por la UPLA
2010. Posgrado en la Universidad “Pedro Ruiz Gallo” Lambayeque en el
grado de MAESTRO-2014, mención INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA.
Posgrado en el grado de MAGISTER por la Universidad César Vallejo
2015 con la mención de ADMINISTRACIÓN DE LA EDUCACIÓN.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

4
Finalmente realicé estudios de DOCTORADO concluido 2017 en la
Universidad Nacional del Centro del Perú en la mención de Ciencias de la
Educación.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

5
 4. ÍNDICE

I.- PARTE INTRODUCTORIA..........................................................................................................................2

1. TITULO................................................................................................................................................2
3. PRESENTACIÓN DEL DOCENTE......................................................................................................4
4. ÍNDICE.................................................................................................................................................5
5. INTRODUCCIÓN DE LA ASIGNATURA...........................................................................................11
II. OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA...........................................................................................................11
1. RESULTADOS DEL APRENDIZAJE.................................................................................................11
2. UNIDAD TEMÁTICA..........................................................................................................................12
III. DESARROLLO DE LA ASIGNATURA.......................................................................................................17
PRIMERA UNIDAD: ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA..............................................17
1. SEMANA 1: ORIGEN, PROBLEMA FUNDAMENTAL, CONCEPTOS, CONCEPCIÓN DEL MUNDO.
...........................................................................................................................................................17
1.1. NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN LAS SOCIEDADES
ESCLAVISTAS (Edad Antigua).................................................................................................17
1.1.1. ORIGEN:..................................................................................................................................17
1.1.2. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFÍA:...........................................................19
1.1.3. CONCEPTOS..........................................................................................................................19
1.1.4. CONCEPCIÓN DEL MUNDO..................................................................................................19
1.2. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS........................................................................................20
1.2.1. METODOLOGÍA.....................................................................................................................20
1.2.2. TÉCNICAS...............................................................................................................................20
1.2.3. HERRAMIENTAS....................................................................................................................20
1.2.4. RECURSOS Y MATERIALES.................................................................................................20
1.3. EVALUACIÓN FORMATIVA.....................................................................................................21
1.4. PARTE FINAL...........................................................................................................................21
1.4.1. BIBLIOGRAFÍA Y WEB GRAFÍA ESPECIFICA......................................................................21
1.4.2. GLOSARIO:.............................................................................................................................22
2. SEMANA 2: DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA.................................................................................23
2.1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.................................................................................................23
2.2. GNOSEOLOGÍA........................................................................................................................23
2.3. LÓGICA FORMAL......................................................................................................................23
2.4. LÓGICA DIALÉCTICA................................................................................................................23
2.5. LA MORAL..................................................................................................................................24
2.6. LA ESTÉTICA...........................................................................................................................25

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

6
 2.7. EPISTEMOLOGÍA.....................................................................................................................25
2.8. LA CIENCIA..............................................................................................................................25
2.9. AXIOLOGÍA...............................................................................................................................25
2.10. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.............................................................................................26
2.11. PARTE FINAL:..........................................................................................................................26
2.11.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA...................................................................................................26
2.11.2. GLOSARIO:...........................................................................................................................27
3. SEMANA 3: MÉTODOS FILOSÓFICOS: SÓCRATES Y LA MAYÉUTICA.......................................28
3.1. DESARROLLO DE LA ASIGNATURA:......................................................................................28
3.2. PARTE FINAL:............................................................................................................................29
3.2.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.....................................................................................................29
3.2.2. GLOSARIO:.............................................................................................................................30
4. SEMANA 3: FILOSOFÍA EN EL PERÚ Y AMÉRICA LATINA..........................................................30
4.1. DESARROLLO DE LA ASIGNATURA:.....................................................................................30
4.2. PARTE FINAL:..........................................................................................................................31
4.2.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.....................................................................................................31
4.2.2. GLOSARIO:.............................................................................................................................32
SEGUNDA UNIDAD: SEGUNDA UNIDAD: BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Y CORRIENTES
FILOSÓFICAS...................................................................................................................................33
5. SEMANA 5: DISLALIA.......................................................................................................................33
5.1. DESARROLLO DIDÁCTICO DEL TEMA.................................................................................33
5.2. LA FILOSOFÍA GRIEGA (VI a.n.e)...........................................................................................33
5.3. PERIODO COSMOLÓGICO.....................................................................................................34
5.4. PERIODO ANTROPOLÓGICO SÓCRATES Y LOS SOFISTAS..............................................34
5.5. SÓCRATES Y SU RELACIÓN CON LOS SOFISTAS..............................................................37
5.6. PARTE FINAL:..........................................................................................................................39
5.6.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.....................................................................................................39
5.6.2. GLOSARIO:.............................................................................................................................39
6. SEMANA 6: PLATÓN Y ARISTÓTELES...........................................................................................41
6.1. LECTURA EL MITO DE LA CAVERNA......................................................................................41
6.2. PERIODO ONTOLÓGICO PLATÓN (427-347 a,n,e)...............................................................42
6.3. ARISTÓTELES (384-322 a.n.e.)...............................................................................................44
6.4. PARTE FINAL:..........................................................................................................................46
6.4.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.....................................................................................................46
6.4.2. GLOSARIO:.............................................................................................................................46
7. SEMANA 7: FILOSOFÍA EN LA EDAD.............................................................................................49
7.1. MEDIA Y MODERNA................................................................................................................49

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

7
 7.2. FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA (SIGLO VAL XV).................................................................49
7.3. SAN AGUSTÍN..........................................................................................................................50
7.4. SANTO TOMÁS DE AQUINO...................................................................................................51
7.5. NICOLÁS MAQUIAVELO..........................................................................................................52
7.7. FILOSOFÍA MODERNA............................................................................................................53
7.8. EL RACIONALISMO.................................................................................................................53
7.9. EL EMPIRISMO........................................................................................................................56
7.10. PARTE FINAL...........................................................................................................................56
7.10.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.......................................................................56
7.10.2. GLOSARIO............................................................................................................................56
8. SEMANA 8: FILOSOFÍA....................................................................................................................61
8.1. CONTEMPORÁNEA Y CORRIENTES FILOSÓFICAS..............................................................61
8.2. CORRIENTES FILOSOÓFICAS CONTEMPORÁNEAS...........................................................62
8.3. EL PRAGMATISMO..................................................................................................................64
8.4. EL EXISTENCIALISMO............................................................................................................65
8.5. EL NEOTOMISMO....................................................................................................................67
8.6. EL NEOPOSITIVISMO..............................................................................................................70
8.7. PARTE FINAL:..........................................................................................................................71
8.7.1. REFERENCIAS Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.......................................................................71
8.7.2. GLOSARIO:.............................................................................................................................71
TERCERA UNIDAD: FILOSOFÍA SOCIAL Y POLÍTICA...........................................................................75
9. SEMANA10: FILOSOFÍA MODERNA, FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA. CORRIENTES...............75
9.1. LECTURA..................................................................................................................................75
9.2. NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527).....................................................................................75
9.3. RENÉ DESCARTES (1596-1650).............................................................................................77
9.4. JOHN LOCKE (1632-1704).......................................................................................................78
9.5. DAVID HUME (1711-1776).......................................................................................................79
9.6. GEORGE BERKELEY (1685-1753)..........................................................................................79
9.7. LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA: CORRIENTES IRRACIONALISTAS.............................79
9.7.1. AGUSTO COMTE (1798-1857)...............................................................................................79
9.8. CORRIENTES FILOSÓFICAS..................................................................................................81
9.8.1. ARTHUR SCHOPENHAUER (existencialista).........................................................................81
9.8.2. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) (EXISTENCIALISTA)................................................82
9.9. EL PRAGMATISMO..................................................................................................................84
9.9.1. WILLIAM JAMES (1842-1910..................................................................................................84
9.10. EL EXISTENCIALISMO............................................................................................................85
9.11. EL NEOTOMISMO....................................................................................................................86

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

8
 9.12. EL NEOPOSITIVISMO..............................................................................................................89
9.13. PARTE FINAL:..........................................................................................................................90
9.13.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA...................................................................................................90
9.13.2. GLOSARIO:...........................................................................................................................90
10. SEMANA 11: AXIOLOGÍA Y ÉTICA.....................................................................................................97
10.1. LECTURA.................................................................................................................................97
10.2. AXIOLOLOGÍA..........................................................................................................................97
10.3. EL SOCIALCULTURALISMO COMO TESIS ACTUAL.............................................................98
10.4. LA ÉTICA..................................................................................................................................99
10.5. LA MORAL..............................................................................................................................100
10.6. PARTE FINAL:........................................................................................................................102
10.6.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.................................................................................................102
10.6.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................103
11. SEMANA 12: ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA...............................................................................104
11.1. LECTURA...............................................................................................................................104
11.2. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.............................................................................................104
11.3. PARTE FINAL:........................................................................................................................106
11.3.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA....................................................................106
11.3.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................106
12. SEMANA 13: FILOSOFÍA POLÍTICA. LA DEMOCRACIA...............................................................106
12.1. LECTURA...............................................................................................................................106
12.2. FILOSOFÍA POLÍTICA............................................................................................................107
12.3. PARTE FINAL:........................................................................................................................110
12.3.1. REFERENCIAS Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA...................................................................110
12.3.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................110
CUARTA UNIDAD: FILOSOFÍA Y CIENCIA............................................................................................113
13. SEMANA 14: GNOSEOLOGÍA........................................................................................................113
13.1. LECTURA................................................................................................................................113
13.2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.................................................................................113
13.3. PARTE FINAL:........................................................................................................................117
13.3.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.................................................................................................117
13.3.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................117
14. SEMANA 15: EPISTEMOLOGÍA Y LA CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA POR M. BUNGE.........119
14.1. LECTURA...............................................................................................................................119
14.2. EPISTEMOLOGÍA...................................................................................................................119
14.3. VI. PARTE FINAL:...................................................................................................................121
14.3.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.................................................................................................121

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

9
 14.3.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................121
15. SEMANA 16: LA CIENCIA...............................................................................................................123
15.1. LECTURA................................................................................................................................123
15.2. EL CONOCIMIENTO ORDINARIO........................................................................................136
15.3. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.........................................................................................137
15.4. CIENCIA Y RELIGIÓN:...........................................................................................................137
15.5. CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA................................................................................................137
15.6. LA CIENCIA............................................................................................................................138
15.7. PARTE FINAL:........................................................................................................................139
15.7.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.....................................................................139
15.7.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................139
16. SEMANA 17: LA TECNOLOGÍA: VENTAJAS Y DESVENTAJAS...................................................144
16.1. LECTURA................................................................................................................................144
16.2. LA TECNOLOGÍA...................................................................................................................145
16.3. VENTAJAS DE LA TECNOLOGIA..........................................................................................146
16.4. DESVENTAJA DE LA TECNOLOGÍA.....................................................................................146
16.4. VI.PARTE FINAL:....................................................................................................................147
16.4.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA.....................................................................147
16.4.2. GLOSARIO:.........................................................................................................................147

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

10
 5. INTRODUCCIÓN DE LA ASIGNATURA

Se desarrollará en 18 semanas de manera virtual. Las clases son

video-conferencia en la que haré uso de las diapositivas, lecturas y videos.
Todas clases serán de manera teórica, pero a su vez investigativa. Es
decir se tiene que leer los temas tratados y hacer lo posible ampliarlos
acudiendo a las referencias que en cada sesión se le asignará. Se tomará
muy en cuenta su participación permanente como parte de la evaluación
formativa. También se remitirá a videos relacionados al tema para su
mayor comprensión y profundidad y se les facilitará el URL respectivo
cada vez que se hace uso del video ya durante el desarrollo de la clase
como principalmente como una tarea para su domicilio con la finalidad de
presentar un resumen crítico de los mismos. El docente solicitará trabajos
monográficos que presentarán de manera virtual y los expondrán de
manera individual o grupal. Y luego debatidas con la participación de los
demás estudiantes que podrían formular interrogantes y/o aclaraciones. Y
todas ellas se tomará en cuenta para la evaluación. Asimismo se les
solicitará elaborar organizadores de conocimiento donde expresen
resúmenes de lecturas u otros temas asignados, presentándolo de manera
individual. Los exámenes escritos serán tipo ensayo.

A continuación conocerá los temas a tratar durante el desarrollo de las

clases:

II. OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA

1. RESULTADOS DEL APRENDIZAJE

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
a. Conocer los aspectos generales de la filosofía , a través del análisis críticos y debates,
para diferenciar una actitud filosófica de una actitud dogmática, en la interrelación
social y profesional del Docente..

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

11
 b. Analizar aspectos teóricos del pensamiento filosófico desde sus inicios a la actualidad
así como de las corrientes filosóficas modernas y contemporáneas, mediante
exposiciones y debates, para asumir una posición crítica de los aportes más
importantes
c. Identificar reflexivamente la filosofía social y política mediante exposiciones y
diálogos, para discernir y optar posiciones humanistas y democráticas dentro de la
sociedad y en el ámbito laboral durante su desempeño profesional. .
d. Aplicar la filosofía científicamente y optar por acciones epistemológicas mediante la
investigación científicas manifestadas en las exposiciones , y debates para optar
correctamente la tecnología y el conocimiento científico y contribuir a una sociedad
más humana.

2. UNIDAD TEMÁTICA
NOMBRE DE CADA UNIDAD:

UNIDAD NOMBRE DE LA UNIDAD

PRIMERA UNIDAD: ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA
FILOSOFÍA.
1.- Origen. Problema Fundamental. Conceptos.
PRIMERA UNIDAD Concepción del Mundo.
2.- Disciplinas de la Filosofía.
3.- Métodos filosóficos
4.- Filosofía en el Perú
SEGUNDA UNIDAD: BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Y CORRIENTES FILOSÓFICAS
5.- Filosofía antigua. Sócrates y los sofistas.
6.- Platón y Aristóteles.
SEGUNDA UNIDAD
7.- Filosofía Medieval. San Agustín. Santo Tomás.
Maquiavelo. Filosofía Moderna.
8.- Filosofía contemporánea. Corrientes.
9.-EVALUACIÓN PARCIAL
TERCERA UNIDAD: FILOSOFÍA SOCIAL Y POLÍTICA
10.- Axiología y Ética
TERCERA UNIDAD 11.- Antropología Filosófica
12.- Filosofía Política
13.- La Democracia

CUARTO UNIDAD: FILOSOFÍA Y CIENCIA

14.- Gnoseología
15.- Epistemología. La ciencia por Mario Bunge
CUARTA UNIDAD
16.- La Ciencia. Clasificación
17.- La tecnología. Ventajas y desventajas.
18.- EVALUACIÓN FINAL

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

12
TABLA DE PROGRAMACIÓN DEL TIEMPO:

SEMANAS TEMAS ACTIVIDADES RECURSOS EVALUACIÓN

FECHAS
 Origen. Problema Lectura Video conferencia Participación en el
fundamental. Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
Conceptos. de los participantes. Quiz virtual
Concepción del Videoconferencia para (lectura,
1° SEMANA
Mundo el desarrollo de la conocimiento de
Del 04 al
clase. un tema, etc.)
8/05/20
Feedback
5.Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Disciplinas de la Lectura Video conferencia Participación en el
Filosofía Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
2° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
Del 11 al
clase. un tema, etc.)
15/05/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Métodos Lectura Video conferencia Participación en el
Filosóficos Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
3° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
Del 18 al
clase. un tema, etc.)
22/5/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Filosofía en el Lectura Video conferencia Participación en el
Perú Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
4° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
Del 25 al
clase. un tema, etc.)
29/05/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
5° SEMANA  Filosofía antigua. Lectura Video conferencia Participación en el

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

13
 Sócrates y los Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
sofistas. de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
DEL 01-06-20 el desarrollo de la conocimiento de
AL 05-06-20 clase. un tema, etc.)
Feedback
5.Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Platón y Lectura Video conferencia Participación en el
Aristóteles. Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
6° SEMANA Videoconferencia para (lectura,
DEL 08-06-20 el desarrollo de la conocimiento de
AL 12-06-20 clase. un tema, etc.)
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Filosofía Lectura Video conferencia Participación en el
Medieval. San Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
Agustín. Santo de los participantes. Quiz virtual
Tomás. Videoconferencia para (lectura,
7° SEMANA
Maquiavelo. el desarrollo de la conocimiento de
DEL 15-06-20
Filosofía clase. un tema, etc.)
AL 19-06-20
Moderna. Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Filosofía Lectura Video conferencia Participación en el
contemporánea. Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
Corrientes. de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
8° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
DEL 22-06-20
clase. un tema, etc.)
AL 26-06-20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
9° SEMANA EVALUACIÓN PARCIAL
30-06-20
 Filosofía Lectura Video conferencia Participación en el
Moderna. Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
Filosofía de los participantes. Quiz virtual
Contemporánea. Videoconferencia para (lectura,
10° SEMANA
Corrientes el desarrollo de la conocimiento de
Del 06 al
clase. un tema, etc.)
10/07/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

14
  Axiología y Ética Lectura Video conferencia Participación en el
Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
11° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
Del 13 al
clase. un tema, etc.)
17/07/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 . Antropología Lectura Video conferencia Participación en el
Filosófica Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
12° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
Del 20 al
clase. un tema, etc.)
24/7/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Filosofía Política. Lectura Video conferencia Participación en el
La Democracia. Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
13° SEMANA
el desarrollo de la conocimiento de
Del 27 al
clase. un tema, etc.)
31/07/20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Gnoseología Lectura Video conferencia Participación en el
Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
14° SEMANA Videoconferencia para (lectura,
DEL 03-08-20 el desarrollo de la conocimiento de
AL 07-08-20 clase. un tema, etc.)
Feedback
5.Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 Epistemología. Lectura Video conferencia Participación en el
Bunge y la Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
clasificación de la de los participantes. Quiz virtual
15° SEMANA ciencia. Videoconferencia para (lectura,
DEL 10-08-20 el desarrollo de la conocimiento de
AL 14-08-20 clase. un tema, etc.)
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
16° SEMANA  La Ciencia Lectura Video conferencia Participación en el

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

15
 Foro de presentación sincrónico. Chat Foro y réplicas.
de los participantes. Quiz virtual
Videoconferencia para (lectura,
el desarrollo de la conocimiento de
DEL 17-08-20
clase. un tema, etc.)
AL 21-08-20
Feedback
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
 La Tecnología: Lectura Video conferencia 
Ventajas y Foro de presentación sincrónico. Chat Participación en el
desventajas. de los participantes. Foro y réplicas.
Videoconferencia para Quiz virtual
17° SEMANA
el desarrollo de la (lectura,
DEL 24-08-20
clase. conocimiento de
AL 28-08-20
Feedback un tema, etc.)
Foro de debate
Chat para
aclaraciones.
18° SEMANA EVALUACIÓN FINAL
DEL 01-09-20
AL 05-09-20

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

16
III. DESARROLLO DE LA ASIGNATURA
PRIMERA UNIDAD: ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA.
1. SEMANA 1: ORIGEN, PROBLEMA FUNDAMENTAL, CONCEPTOS,
CONCEPCIÓN DEL MUNDO.
1.1. NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
EN LAS SOCIEDADES ESCLAVISTAS (Edad Antigua)
1.1.1. ORIGEN:
La filosofía, como forma de la conciencia social, surgió por primera vez en la sociedad esclavista.
Bajo el régimen de la comunidad primitiva, solamente se daban gérmenes del pensamiento
filosófico. Los hombres primitivos, que aún no poseían ningún concepto científico acerca de la
constitución del organismo humano, acerca de las causas que provocaban su muerte, etc. como
eran incapaces de explicarse el sueño, se imaginaron que el pensamiento y la sensación eran
actividades de un principio especial, el alma, que habitaba en el cuerpo humano y lo abandonaba al
morir éste. La aparición del pensamiento filosófico señala el comienzo de la lucha entre el saber y
la fe.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

17
La filosofía surgió por primera vez en la historia humanidad en los países del Antiguo Oriente, o
sea en Egipto, Babilonia, India y China; su aparición significó una gran conquista del pensamiento
humano. El nacimiento de la filosofía en la antigua Grecia se remonta al siglo VI a.n.e; época en el
que el régimen de la comunidad primitiva había dejado pasó al régimen esclavista.

Grecia mantenía firmes relaciones con los países del Oriente, países que visitaron eminentes
filósofos griegos. Así, Tales de Mileto trabó conocimiento con los sabios del antiguo Egipto,
Pitágoras viajó por este país y Demócrito estuvo en Egipto, babilonia y otros países orientales. Los

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18
griegos se basaron en la antigua cultura de Egipto y Babilonia; muchos de sus conocimientos los
debían a Egipto.
Platón y Aristóteles dicen que el punto de partida de la filosofía es el ASOMBRO. Y con esto quería
decir que el asombro es la disposición humana por el cual nos paramos, nos detenemos, frente a
las cosas y nos preguntamos ¿Por qué las cosas son así y no de otro modo? Como dice Heidegger
, p.e. ¿Por qué hay cosas y no más bien nada?.
“La filosofía griega nace en la costa del Asia Menor y a los primeros filósofos de esta época y lugar
se les conoce como jónicos. Lo que primero los deslumbra es lo que inmediatamente se presenta
a sus sentidos: las cosas y en general los fenómenos de la naturaleza

1.1.2. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFÍA:

Como ciencia especial estriba en el problema de la relación entre el pensar y el ser, entre la
conciencia y la materia.

1.1.3. CONCEPTOS
DICCIONARIO FILOSOFICO DE ROSENTAL-IUDIN.- “ciencia sobre las leyes universales a que se
hallan subordinadas tanto el SER (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del
hombre, el proceso del conocimiento.”
AUGUSTO SALAZAR BONDY.- “La filosofía es un tipo de conocimiento eminentemente
problemático y crítico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigación van
más allá de la experiencia, la cual hace de él además un saber trascendente y metafísico”.
LUIS PISCOYA.- “la filosofía es una disciplina que propone y estudia problemas sobre los
fundamentos primeros de la actividad humana y de la realidad, los mismos que son denominados
problemas filosóficos”. “… los genuinos problemas filosóficos son preguntas o interrogantes que se
caracterizan porque están dirigidos a los fundamentos mismos de la actividad humana: la ciencia,
la moral, el derecho, la religión, el arte, los sistemas de valores, etc. Las respuestas no son
soluciones sino sólo opiniones racionalmente sustentadas”.

1.1.4. CONCEPCIÓN DEL MUNDO

Sistema de ideas, conceptos y representaciones sobre el mundo circundante. La concepción del
mundo en el amplio sentido de la palabra abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre
sobre la realidad en torno: concepciones filosóficas, político-sociales, éticas, estéticas, científico-
naturales, etc.
El núcleo básico de toda concepción del mundo está formado por las ideas filosóficas.

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19
La concepción del mundo tiene una enorme importancia práctica, pues de ella depende la actitud
del hombre frente a la realidad que le rodea y sirve de guía para la acción.

1.2. ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS

1.2.1. METODOLOGÍA
• APRENDIZAJE COOPERATIVO
Trabajo en equipo colaborativo para lograr el aprendizaje de todos.
• APRENDIZAJE BASADO EN PROBLEMAS (ABP)
Se parte de un problema para generar determinados aprendizajes en los estudiantes como
protagonista.
• APRENDIZAJE BASADO EN EL SERVICIO
Los estudiantes aprenden participando activamente en el proceso de enseñanza –
aprendizaje.
• INVESTIGACIÓN DE TÓPICOS:
Impulsar a la investigación haciendo uso del método investigativo

1.2.2. TÉCNICAS
 Lluvia de ideas
 Discusión guiada
 Panel, foro, mesa redonda, debate y otros.
 Observación
 Exposición y/o dramatizaciones

1.2.3. HERRAMIENTAS
 Videoconferencia
 Chat
 Foro de discusión
 Tareas
 Cuestionarios
 Exámenes virtuales

1.2.4. RECURSOS Y MATERIALES

 Diapositivas
 PDF

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20
 Video
 Control de lectura

1.3. EVALUACIÓN FORMATIVA

Se desarrollará utilizando la plataforma BLACKBOARD en la que se cuenta con zonas de
evaluación automatizadas.
Se realizará el seguimiento y acompañamiento en el desarrollo del área curricular

N° TÉCNICAS INSTRUMENTOS

01 LISTA DE COTEJO
OBSERVACIÓN SISTÉMICA
02 REGISTRO ANECDÓTICO
03 DIARIO DE CLASES
04 EXPOSICIÓN
SITUACIONES ORALES DE EVALUACIÓN
05 DIÁLOGO
06 FORO DE DISCUSIÓN Y/O DEBATE
07 ORGANIZADORES DE CONOCIMIENTO
EJERCICIOS PRACTICOS
08 ENSAYO
09 MONOGRAFÍA
10 EXAMEN TEMATICO
PRUEBAS ESCRITAS
11 EXAMEN ESCRITO DE ENSAYO

1.4. PARTE FINAL

1.4.1. BIBLIOGRAFÍA Y WEB GRAFÍA ESPECIFICA
 Albarrán, M (1994). Filosofía 1. Colombia. Edit. Mc Graw Hill,
 Dynnik, M., Iovchuk, M., Kedrov, B., Mitin, M. y Trajtenberg, O. Historia de la Filosofía .
México, D.F. Edit. Grijalbo, S.A.
 Rosental-Iudin (1973) .- Diccionario Filosófico. Argentina .Ediciones Universo.
 Terrones, E. (2009). El Concepto de Filosofía según los filósofos. Extraído el 21 de febrero de
2016 de http://eudoroterrones.blogspot.pe/2009/03/el-concepto-de-filosofia-segun-los.html
 Mario Bunge: la filosofía no ha muerto, pero está gravemente enferma.
Recuperado el 3-5-20 de https://www.tendencias21.net/Mario-Bunge-la-filosofia-no-ha-muerto-
pero-esta-gravemente-enferma_a150.html

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21
1.4.2. GLOSARIO:
CONCIENCIA SOCIAL.- La palabra CONCIENCIA proviene del latín «conscientia» y significa
«con CONOCIMIENTO». Es decir que la conciencia es un acto psíquico por el cual un sujeto tiene
conocimiento de la REALIDAD y puede percibirse a sí mismo en ella.
MATERIA.- Con origen en el latín materia, el concepto de materia permite describir a la realidad
que puede ser detectada por los sentidos humanos y que conforma, en complemento con la
energía, aquello que se conoce como mundo o plano físico. Se trata, por lo tanto, de todo lo relativo
a las cosas físicas y que posee un significado opuesto a de espíritu.
CONCEPCIÓN DEL MUNDO.- significa el sistema de concepciones y de ideas acerca de todos los
fenómenos de la Naturaleza y de la Sociedad que circundan al hombre. La concepción del mundo
surge en el proceso de la actividad históricamente concreta de los hombres y, una vez surgida
adquiere enorme importancia en su vida cotidiana. Tal importancia estriba en que al definir la
concepción general sobre el mundo y las leyes que lo rigen, condiciona también con ello las
propias relaciones entre el hombre y el medio ambiente. En la sociedad de clases no hay ni puede
haber una concepción única del mundo. Cada clase, según la posición que ocupe en la sociedad,
elabora una determinada concepción sobre toda la realidad circundante, apoyándose, además, en
el nivel alcanzado por las ciencias.
MATERIALISMO.- Sistema filosófico, opuesto al espiritualismo, que considera que solamente
existe la materia y que reduce el espíritu a una consecuencia de ella.
PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA.- El problema fundamental de la filosofía es el de
la relación que existe entre el pensar y el ser, entre el espíritu y la Naturaleza. Engels hace notar
que los filósofos se dividen en dos campos: idealistas y materialistas, según consideren como
primario el ser o la conciencia. Todos los representantes de la filosofía idealista toman como
primario la conciencia, la idea, el espíritu. En cambio, los materialistas consideran lo primario la
Naturaleza, la materia, y la conciencia lo secundario, como una propiedad de la materia, derivada
de ella.
RACIONALIDAD.- es la capacidad que permite pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo a
ciertos principios de mejora y CONSISTENCIA, para satisfacer algún objetivo o finalidad. El
ejercicio de la racionalidad está sujeto a mejora continua. Cualquier construcción mental llevada a
cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lógico-mecánica
distinguible (RAZONAMIENTO)).

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

22
2. SEMANA 2: DISCIPLINAS DE LA FILOSOFÍA
2.1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Estudia los problemas humanos tan apremiantes, como el origen del hombre , su proceso
evolutivo, las causas que restringen su plena realización; la enajenación material impuesta por todo
sistema de explotación, especialmente el capitalista, que reduce al hombre a una mínima
expresión al oprimirla política y económicamente

Aristóteles
2.2. GNOSEOLOGÍA
 Llamada también teoría del conocimiento.
 Estudia la relación existente entre el sujeto y el objeto en el proceso de la actividad
cognoscitiva, cómo se hace posible el conocimiento, cuáles son los medios que hacen posible
las ideas, las imágenes y los conceptos en el hombre, qué importancia tienen los sentidos y la
razón en la construcción del conocimiento.

La teoría del conocimiento analiza la esencia de la actitud cognoscitiva del hombre hacia el mundo,
sus condiciones de partida y sus fundamentos generales.

2.3. LÓGICA FORMAL

Estudia los actos del pensar (el concepto, el juicio, el razonamiento, la demostración, etc.) desde el
punto de vista de su estructura o forma lógica, abstrayendo el contenido concreto de los
pensamientos, considerando sólo el procedimiento general de conexión entre las partes del
contenido dado

2.4. LÓGICA DIALÉCTICA

Es la ciencia acerca de las leyes formas en que el desarrollo y el cambio del mundo objetivo se
reflejan en el pensar , acerca de las leyes que rigen el conocimiento de la verdad.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

23
Kopnin (1964), la lógica dialéctica, aplicando la leyes de la dialéctica al estudio del pensamiento y
sus formas, nos muestra por qué vías y en qué formas capta nuestro intelecto la verdad objetiva.
 La doctrina de la verdad y de las vías de su consecución constituye el problema fundamental
de la lógica dialéctica.
 Rosental (1980), señala que desde el punto de vista de esta lógica, las leyes de la cognición
son las leyes del desarrollo del pensar, que va de lo exterior a lo interior, de los fenómenos a
la esencia, de la esencia menos profunda a la esencia más profunda, de lo inmediato a lo
mediato, de lo abstracto a lo concreto, de las verdades relativas a la verdad absoluta.
En esta lógica se supera la desintegración de análisis y síntesis, inducción y deducción, lo empírico
y lo teórico en formas independientes del saber, característico de las doctrinas precedentes sobre
el conocimiento.

2.5. LA MORAL
 Del latín “mores”: costumbre).
 Forma de la conciencia social; en que se reflejan y se fijan las cualidades ética de la realidad
social (bien, bondad, justicia, etc.).

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

24
 LA TEORÍA DE LA MORAL investiga la esencia de la ÉTICA NORMATIVA, su origen y
desarrollo, las leyes a que obedecen sus normas, su carácter histórico.

2.6. LA ESTÉTICA
Constituye el estudio de la esfera artística de la sociedad: la particularidad de lo bello, el contenido
y la forma, el realismo, las expresiones artísticas, el carácter popular del arte así como las
corrientes estéticas en controversia.
La estética concebida racional y objetivamente, resulta de la actividad creadora del hombre, en la
constante transformación de la naturaleza y la sociedad y del proceso de su humanización.

2.7. EPISTEMOLOGÍA
 Es el estudio del conocimiento científico, aspecto que incluye necesariamente el estudio de la
ciencia, tomando en cuenta su estructura, su clasificación y particularmente la función social
que tiene y debe de cumplir en la sociedad.
 Popper sostiene que la epistemología estudia el conocimiento científico, a partir del desarrollo
de la investigación científica.

2.8. LA CIENCIA
Es un sistema de conceptos de los fenómenos y leyes del mundo externo de la actividad espiritual
de los hombres, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad.

2.9. AXIOLOGÍA
Procede del griego “axia” que significa valor. Por tanto se concibe como el estudio de la naturaleza
de los valores.
Luis Piscoya Hermoza (1999): la axiología es la disciplina filosófica que se encarga de los valores
en general, es decir, se ocupa del estudio de la forma, significado y fundamento de los JUICIOS DE
VALOR, y de los modos como pueden decidirse las discusiones valorativas. En otras palabras, de

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

25
los modos cómo pueden establecerse que un punto de vista está racionalmente fundamentado y
otros, no.

2.10. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

 Esta disciplina se encarga de analizar, explicar y orientar los fines y objetivos que cumple la
educación en una sociedad históricamente determinada.
 Desentraña el carácter de las teorías y políticas educativas que se implementan a partir del
manejo del aparato del Estado.

La educación, al ser decidida por la economía y la política de quienes controlan el aparato del
Estado, tiene y debe responder a estos intereses. Su función es reflejar o reproducir las relaciones
socio-económicas predominantes o propias de la sociedad. En este caso la educación cumple una
función de conservación del orden establecido en beneficio del grupo social o clase dominante.
Por consiguiente, la escuela, el currículo y la labor docente estará orientado hacia esta función.

2.11. PARTE FINAL:

2.11.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Albarrán, M (1994). Filosofía 1. Colombia. Edit. Mc Graw Hill. Recuperado e 8-5-20 de
http://www.seminarioteologicokerigma.org/assets/web_recursos/Filosofia/Introduccion_a_la_Filosofi
a_Parte_1.pdf
 Dynnik, M., Iovchuk, M., Kedrov, B., Mitin, M. y Trajtenberg, O. Historia de la Filosofía .
México, D.F. Edit. Grijalbo, S.A.
 Rosental-Iudin (1973) .- Diccionario Filosófico. Argentina .Ediciones Universo.

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26
 Terrones, E. (2009). El Concepto de Filosofía según los filósofos. Extraído el 21 de febrero de
2016 de http://eudoroterrones.blogspot.pe/2009/03/el-concepto-de-filosofia-segun-los.html

2.11.2. GLOSARIO:
ABSTRACTO.- es todo lo que resulta de una abstracción de un destacamento o aislamiento. Es lo
que existe sólo en idea, en concepto, en la mente.
En la filosofía, abstracto es toda representación que no corresponde a ningún dato sensorial o
concepto. Es lo que es de comprensión difícil.
DISCIPLINA.- Conjunto de reglas de comportamiento para mantener el orden y la subordinación
entre los miembros de un cuerpo o una colectividad en una profesión o en una determinada
colectividad
ENAJENACIÓN.- Venta, donación o cesión del derecho o el dominio que se tiene sobre un bien o
una propiedad.
ALIENACIÓN.- Pérdida o alteración de la razón o los sentidos. Pérdida de la personalidad o de la
identidad de una persona o de un colectivo.
PENSAMIENTO IRRACIONAL.- son cogniciones evaluativas personales, absolutistas, expresadas
como una obligación y asociadas a emociones inadecuadas de placer, dolor, frustración… que no
interfieren con la obtención o logro de metas.
ANÁLISIS-SÍNTESIS.- 1) Análisis (del griego: analysis, de analyo, desatar), es la descomposición
de un objeto o de un fenómeno en sus elementos integrantes simples. 2) Síntesis (del griego:
synthesis, composición) es la reunión de las partes integrantes de un objeto o de un fenómeno en
un todo, el examen del objeto en su unidad. La metafísica opone el análisis y la síntesis como dos
principios que se excluyen mutuamente. La dialéctica materialista, en cambio, señala su unidad. “…
el pensar no consiste sólo en la aglutinación de elementos afines para formar una unidad, sino que
también puede consistir y consiste en descomponer analíticamente los objetos de la conciencia en
los elementos que los forman. Sin análisis no hay síntesis” (Engels).
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.- es el conjunto de HECHOS VERIFICABLES y sustentados
en EVIDENCIA recogidos por las TEORÍA CIENTÍFICAS, así como el estudio de la adquisición,
elaboración de nuevos conocimientos mediante el MÉTODO CIENTÍFICO. Una teoría científica es
un conjunto CONSISTENTE y DEDUCTIVAMENTE COMPLETO de proposiciones científicas que
describen hechos relativos al campo de investigación de la teoría.

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27
 INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA.- La investigación científica es un proceso ordenado y sistemático
de indagación en el cual, mediante la aplicación rigurosa de un conjunto de métodos y criterios, se
persigue el estudio, análisis o indagación en torno a un asunto o tema, con el objetivo subsecuente
de aumentar, ampliar o desarrollar el conocimiento que se tiene de este.
JUICIO DE VALOR: Un juicio es una opinión, un parecer o una VALORACIÓN que alguien efectúa
acerca de algo o de alguien y a partir de la cual normalmente una persona determina cuando algo
es bueno o malo, cuando es verdadero o cuando es falso, cuando es CONFIABLE o no, desde su
óptica claro está
LEYES DE LA DIALECTICA.- Esta Ley establece que todo lo objetivo se expresa en entidades
contra-puestas que luchan permanentemente entre sí, pero que al hacerlo, constituyen la unidad de
los contrarios. La lucha de contrarios es la esencia del desarrollo de lo objetivo.
RÉGIMEN POLÍTICO.- Se denomina régimen político al conjunto de instituciones que regulan la
lucha por el poder y su ejercicio, y de los valores que sustentan esas instituciones. ... También es el
conjunto de normas y procedimientos para el acceso y el manejo del poder.
VALOR.- Cualidad o conjunto de cualidades por las que una persona o cosa es apreciada o bien
considerada. Alcance de la significación, importancia o validez de una cosa
VERDAD OBJETIVA.- El marxismo considera verdad objetiva el contenido de nuestras
representaciones que refleja correctamente la Naturaleza, el mundo objetivo. Por ejemplo, la
afirmación de las ciencias naturales de que la tierra existió antes que el género humano es
una verdad objetiva.

3. SEMANA 3: MÉTODOS FILOSÓFICOS: SÓCRATES Y LA MAYÉUTICA

3.1. DESARROLLO DE LA ASIGNATURA:
Propiamente a partir de Sócrates, o sea en el siglo IV ante de Jesucristo, en Atenas empezó a
haber una filosofía consciente de si misma y sabedora de los métodos que emplea.
Sócrates es en realidad, el primer filosofo que nos habla de su método. Sócrates nos cuenta como
filosofa.
¿Cuál es el método que Sócrates emplea? El mismo lo ha denominado la mayéutica. Esto no
significa más que la interrogación. Sócrates pregunta. El método de la filosofía consiste en
preguntar.
Cuando se trata, para Sócrates, de definir, de llegar a la esencia de algún concepto, sale de su
casa, se va a la plaza pública de Atenas, y a todo el que pasa por delante de él lo llama y le
pregunta: ¿Qué es eso?

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

28
Así, por ejemplo, un día Sócrates sale de su casa preocupado en averiguar que es la valentía, que
es ser valiente. Llega a la plaza pública y se encuentra con un general ateniense. Entonces se dice:
Aquí esta; este es el que sabe lo que es ser valiente, puesto que es el general, el jefe. Y se acerca
y le dice: ¿Qué es la valentía? Tú eres el general del ejército ateniense, tienes que saber que es la
valentía.
Entonces el otro le dice: ¡Claro esta! ¿Cómo no voy a saber yo que es la valentía? La valentía
consiste en atacar al enemigo y en no huir jamás.
Sócrates se rasca la cabeza y le dice: Esa contestación que me has dado no es del todo
satisfactoria; y le hace ver que muchas veces en las batallas los generales mandan al ejército
retroceder para traer al enemigo a una determinada posición y en esa posición echársele encima y
destruirlo.
Entonces el general rectifica y dice: Bueno, tienes razón. Y da otra definición; y sobre esta segunda
definición, otra vez Sócrates ejerce su crítica interrogante.
Sigue no quedando satisfecho y pidiendo otra nueva definición; y así, a fuerza de interrogaciones,
hace que la definición primeramente dada vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por
extensiones, por reducciones, hasta quedar ajustada lo más posible. Nunca hasta llegar a ser
perfecta.
Ninguno de los diálogos de Sócrates, que nos ha conservado Platón –en donde reproduce con
bastante exactitud los espectáculos o escenas que el presencia consigue llegar a una solución
satisfactoria, sino que se interrumpen, como dando a entender que el trabajo de seguir preguntado
y seguir encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la última definición dada, no se
puede acabar nunca.
Para Aristóteles el método de la filosofía es la lógica, o sea la aplicación de las leyes del
pensamiento racional que nos permite transitar de una posición a otra posición por medio de los
engarces que los conceptos más generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo
particular.
Esas leyes del pensamiento racional son, para Aristóteles, el método de la filosofía.
La filosofía ha de consistir, por consiguiente, en la demostración de la prueba. La prueba de las
afirmaciones que se adelantan es lo que convierte estas afirmaciones en verdad.
Una afirmación que no está probada no es verdadera, o por lo menos, como no se todavía si es o
no verdadera, no puede tener carta de naturaleza en el campo del saber, en el campo de la ciencia.

3.2. PARTE FINAL:

3.2.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

29
  El Método de la Filosofía: Aspectos Generales. Recuperado el 18-4-20 de
http://ual.dyndns.org/biblioteca/Metodos_Filosoficos/Pdf/Unidad_01.pdf
 MÉTODO.- Recuperado el 3-5-20 de https://definicion.de/metodo/

3.2.2. GLOSARIO:
IRONÍA.- Modo de expresión o figura retórica que consiste en decir lo contrario de lo que se quiere
dar a entender, empleando un tono, una gesticulación o unas palabras que insinúan la
interpretación que debe hacerse.
MAYÉUTICA.- En la filosofía socrática, diálogo metódico por el que el interlocutor interpelado
descubre las verdades por sí mismo
MÉTODO.- es un modo, manera o forma de realizar algo de forma sistemática, organizada y/o
estructurada. Hace referencia a una técnica o conjunto de tareas para desarrollar una tarea.
MÉTODO SOCRÁTICO.- O debate socrático es un método de dialéctica o
demostración lógica para la indagación o búsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas
subyacentes en la información. Este método fue aplicado ampliamente para los escritos orales de
los conceptos morales clave. Fue descrito por PLATÓN en los DIÁLOGOS SOCRÁTICOS. Por
esto, SÓCRATES es habitualmente reconocido como el padre de la ÉTICA occidental
o FILOSOFÍA MORAL.

4. SEMANA 3: FILOSOFÍA EN EL PERÚ Y AMÉRICA LATINA

4.1. DESARROLLO DE LA ASIGNATURA:
Hemos dividido el examen de la reflexión sobre la filosofía latinoamericana en seis grandes
momentos en los que se puede pensar en temáticas y problemas comunes.

Un primer gran momento es el desarrollo y florecimiento de la escolástica renacentista propiamente

dicha, movimiento que va desde el siglo XVI hasta principios del siglo XVIII.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

30
Un segundo momento que observamos es el que nace a principios del siglo XVIII en la Colonia y
que se expresa en corrientes como el laxismo, el probabilismo, y las teorías liberales que circundan
a la Colonia en su etapa final.

Un tercer momento aparece con nitidez con la Independencia y expresa el triunfo del liberalismo en
lo político y en lo social, prolongándose hasta mediados del siglo XIX.
Un cuarto momento que nos parece significativo es el que corresponde al llamado positivismo que
va de mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX.
Un nuevo momento, el quinto, se expresa en la crítica a este positivismo, acusado de burdo
materialismo, y en la búsqueda de los ideales del espíritu. Este es el movimiento que lidera
Alejandro Deustua en el Perú y que sienta las bases del pensamiento filosófico contemporáneo.
Conocidas como espiritualistas, estas filosofías darán curso en los primeros años del siglo XX a un
sin número de posturas conservadoras, liberales y socialistas.
Finalmente, en estas últimas décadas pensamos que asistimos a un nuevo momento de la reflexión
filosófica en el que muchas de estas posturas espiritualistas han sido criticadas.
Las corrientes filosóficas han sido variadas, desde la filosofía marxista y sus matices, pasando por
el positivismo lógico, el pensamiento hermenéutico y la llamada filosofía latinoamericanista hasta
los debates actuales sobre la modernidad y postmodernidad, las filosofías analíticas, la reflexión
sobre los temas de ética y la filosofía de la mente, entre otras.

4.2. PARTE FINAL:

4.2.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

31
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ Augusto Castro. Recuperado el 18-4-20 de
http://textos.pucp.edu.pe/pdf/2051.pdf
 La filosofía colonial en el Perú El transplante y recepción de la filosofía en Iberoamérica.
Recuperado el 18-4-20 de http://textos.pucp.edu.pe/pdf/2076.pdf
 POSITIVISMO LÓGICO file:///C:/Users/ACER/Downloads/EunsaPositivismo%20logico.pdf
 DICCIONARIO FILOSOFICO Recuperadoel 8-5-20 de
https://www.marxists.org/espanol/rosental/1946-diccionario-filosofico-marxista.pdf

4.2.2. GLOSARIO:
ESCOLÁSTICA.- La escolástica (del latín scholasticus, y este a su vez del griego σχολαστικός
aquel que pertenece a la escuela') es una corriente teológica y filosófica medieval que utilizó parte
de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
ESPRITUALISMO.- Doctrina filosófica que defiende que la sustancia última de lo que existe es de
carácter espiritual.
FILOSOFÍA DE LA MENTE O filosofía del espíritu es la rama de la filosofía que estudia la mente,
incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y
creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los
elementos de esta lista sean mentales, y otros no.2 Además de las cuestiones ontológicas acerca
de la naturaleza de los estados mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones
EPISTEMOLÓGICAS en torno a la cognoscibilidad de la mente.
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA.- hace referencia a un proyecto filosófico que propugna una
contextualización de la filosofía europea en el ámbito latinoamericano y no, como podría inferirse,
al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos países de AMÉRICA
LATINA. Es el proyecto de una filosofía surgida desde América Latina y enfocada en la reflexión
sistemática sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distinción
técnica entre Filosofía en Latinoamérica y Filosofía latinoamericana.
LIBERALISMO.- es una doctrina política, económica y social que defiende la libertad individual,
la igualdad ante la ley y una reducción del poder del Estado. El liberalismo es una corriente muy
heterogénea y hay muchas formas y tipos de liberalismo, pero en general defiende los derechos
individuales (fundamentalmente la libertad de expresión y la libertad de prensa), el mercado libre,
el secularismo, la igualdad de género y la igualdad racial, el capitalismo, la propiedad privada,
la democracia, el Estado de derecho, la sociedad abierta y el internacionalismo.
MARXISMO.- Sistema filosófico, político y económico basado en las ideas de Karl Marx (1818-
1883) y de Friedrich Engels (1820-1895), que rechaza el capitalismo y defiende la construcción de

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

32
 una sociedad sin clases y sin estado; aporta un método de análisis conocido como materialismo
histórico e influyó en movimientos sociales y en sistemas económicos y políticos

POSITIVISMO.- Teoría filosófico que considera que el único medio de conocimiento es la

experiencia comprobada o verificada a través de los sentidos.
POSITIVISMO LÓGICO.- El movimiento filosófico desarrollado en torno al Círculo de Viena ha
recibido habitualmente la denominación de positivismo lógico en el mundo angloamericano,
mientras que en el ámbito académico de lengua alemana ha sido identificado más frecuentemente
como neopositivismo. Con ese prefijo «neo-» se alude a cierta continuación del positivismo del
siglo XIX, desarrollado por Auguste Comte, John Stuart Mill, Richard Avenarius y Ernst Mach; con
el adjetivo «lógico» se destaca el rasgo diferencial de los miembros del Círculo de Viena que
aspiraban a resolver mediante la clarificación lógica del lenguaje los atolladeros de la filosofía
académica hasta lograr su encaminamiento científico.

SEGUNDA UNIDAD: SEGUNDA UNIDAD: BREVE HISTORIA DE LA

FILOSOFÍA Y CORRIENTES FILOSÓFICAS
5. SEMANA 5: DISLALIA
5.1. DESARROLLO DIDÁCTICO DEL TEMA
Expresa las condiciones y características de la sociedad esclavista y el pensamiento de la
aristocracia y la nobleza.
Predomina el problema cosmológico, es decir buscaron interpretar el origen y la estructura del
universo.
Se desarrolló en Oriente (India, China, Egipto, Babilonia) y en Occidente (Grecia y Roma).

5.2. LA FILOSOFÍA GRIEGA (VI a.n.e)

■ Se desarrolló en una sociedad esclavista muy avanzada, siendo las polis (ciudades-estado) su
mejor expresión.
■ Su filosofía a pesar de estar ligada a la mitología, permitió desarrollar la cultura y sentar las
bases de la Ciencia.

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33
5.3. PERIODO COSMOLÓGICO
TALES DE MILETO: El agua es el principio del ser y la sustancia de todas las cosas.
ANAXIMANDRO: Lo indefinido (Apeirón) es el origen de todas las cosas.
ANAXIMENES: El aire es la sustancia del mundo, lo demás se forma por condensación.
HERÁCLITO: Ateo y dialéctico, sostuvo que el fuego es la esencia di mundo. Nada está quieto.
JENÓFANES: Todo lo que nace y crece es tierra y agua. "No es el hombre el que ha sido creado a
imagen y semejanza de los dioses, sino los dioses a imagen y semejanza del hombre".
ANAXÁGORAS: El origen del cosmos reside en la HOMEOMERÍAS o "semillas" de las cosas.
DEMÓCRITO: El mundo es un conglomerado de ÁTOMOS, corpúsculos mínimos e indivisibles.
PITÁGORAS: El NÚMERO y la medida, son la esencia de todas las cosas.
PARMÉNIDES: Todo es INMÓVIL, eterno, inmutable, nada surge y nada se destruye. No hay
movimiento.

5.4. PERIODO ANTROPOLÓGICO SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

34
Sócrates (470-399 a. C.) nació y murió en Atenas. Aunque decia de si mismo "Sólo sé que no sé
nada", la verdad es que era considerado como un maestro y estaba dispuesto a discutir de
cualquier tema con el primero que le saliera la paso.

Sócrates es el personaje protagonista de la mayoría de los diálogos de Platón, pero es posible que
la mayoría de las ideas que Platón pone en boca de Sócrates sean pensamientos del propio
Platón. En las obras de Aristófanes, comediógrafo de la época, se ridiculiza a Sócrates
confundiéndole con los sofistas.
Dedicó su vida a la enseñanza dialogando en las calles y plazas de Atenas con los jóvenes
atenienses. Los temas centrales de sus reflexiones eran de tipo ético y epistemológicos.
Fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud. Se le juzgó y un tribunal formado por
quinientos atenienses le condenó a muerte. Lo manifestó Platón en uno de sus diálogos, Apología
de Sócrates
Sócrates no nos dice qué es el alma, solamente advierte que es lo más valioso para el ser humano.
En palabras simples: aquellos que no se preocupan de sus almas son quienes disfrutan del dinero,
los honores y los placeres. P. 147. Pizarra, A. (2004)

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

35
A diferencia de los sofistas, coetáneos suyos, Sócrates no construye largos y hermosos discursos,
sino diálogos metodológicamente construidos en dos partes fundamentales: la ironía y la mayéutica
En la primera, la ironía, tras presentar el tema del diálogo con una pregunta del tipo ¿qué es la
justicia?, desarrolla la refutación de la aparente sabiduría del interlocutor, que, llevado de su
ignorancia, no sabe pero cree saber.
Una larga sucesión, impertinente a veces, de preguntas y respuestas, tiende a lograr el
reconocimiento de la propia ignorancia, por parte del interlocutor, lo cual le deja en disposición de
comenzar, de la mano de Sócrates, la búsqueda de la definición, o el concepto, que supondría un
verdadero saber
Conseguir que el interlocutor reconozca tras refutar su aparente saber.
La mayéutica, arte parecido al que ejerce su madre: la partera ayuda a las mujeres a dar a luz
cuerpos, Sócrates ayuda a los hombres a dar a luz pensamientos

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

36
Este proceso de la mayéutica permite reanudar el diálogo y dirigirlo hacia la búsqueda de la
definición general del concepto que se está examinando.
Esta definición pretende captar la esencia, es decir, "lo que es" y, por tanto, no puede ser una mera
definición nominal (definir una palabra por otra palabra), lo que nos haría caer en un circulo vicioso.

5.5. SÓCRATES Y SU RELACIÓN CON LOS SOFISTAS

El término "sofista" fue adquiriendo una connotación peyorativa porque algunos sofistas se
preocuparon más por conseguir un triunfo dialéctico y por orientar sus enseñanzas hacia el éxito,
que por conseguir "la verdad" (que, dado su escepticismo y relativismo, consideraban
inalcanzable).
A esto hay que añadir que Sócrates, Platón y Aristóteles (representantes de los grupos
aristocráticos) les acusaron de ser portadores de un saber falaz. Pero, a pesar de las opiniones
negativas, en general la sofistica está considerada como la expresión de una época "ilustrada"
Pues la sofistica se caracteriza por su confianza en la razón humana para plantear y elucidar
autónomamente (sin acudir a entidades sobrenaturales) los problemas fundamentales del hombre y
de la sociedad en su determinado contexto histórico.
Protágoras afirmó que las instituciones políticas y las costumbres sociales son fruto de contratos
sociales entre los hombres para permitir la convivencia y superar la ley del más fuerte.
Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que
no son en cuanto son".
Trasímaco sostuvo que sólo la ley del más fuerte es natural ("lo justo no es otra cosa que lo que
conviene al más fuerte", República, 338c), y que las leyes humanas son meras convenciones
destinadas a impedir que los mejores y más fuertes puedan prevalecer

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37
GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

38
Este carácter metafisico de la mayor parte de las interpretaciones de los sofistas es el motivo por el
cual usualmente se ha malentendido la posición de estos autores al calificarlos como -relativistas o
- su bjeti vistas, en circunstancias de que el calificativo que merecen los sofistas —si se les puede
atribuir sólo uno— debiera ser más bien el de simples -realistas, como indica el propio Nietzsche. p.
11
Sócrates se exaspera porque Protágoras opone resistencia a su método de responder brevemente
sus preguntas y Protágoras se encuentra molesto desde mucho antes, por tener que responder
ceñido a la rigurosa conducción de Sócrates incluso, vemos cómo Protágoras dice claramente a
Sócrates que no habría ganado la fama que tiene si hubiera accedido a discutir siguiendo los
deseos de sus interlocutores, y cómo Sócrates, en contra de que Protágoras profiera largos
discursos, manifiesta que según su criterio, la conversación entre personas en una reunión y un
discurso dirigido al pueblo son diferentes.
Sócrates prefiere la conversación privada a los discursos y los debates de la plaza pública, no cree
en la posibilidad de enseñar la virtud como prometen los sofistas.

En cambio, asegura que el estudio de la filosofía, que enseña a buscar la verdad, a practicar la
virtud y la piedad, es el único acreditado para formar buenos ciudadanos.
Pero se advierte fácilmente que se trata de buenos ciudadanos en cuanto almas buenas, no en
cuanto sujetos activos dedicados a la vida pública y, por lo tanto, a luchar por comprenderse e
influenciarse mutuamente. P. 83

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39
5.6. PARTE FINAL:
5.6.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Cuadros, R. (2013). Sofistica, retórica y filosofía. Recuperado el 4-5-20 de
http://www.scielo.org.co/pdf/pafi/n37/n37a04.pdf
 FERRATER MORA, José. - Diccionario de la Filosofía. Recuperado el 6-5-20 de
http://es.wikipedia.org/wiki/Eupraxof%C3%ADa
 Paz López (2014). LA FILOSOFÍA SOCRÁTICA. Recuperado el 23-4-20 de
http://encina.pntic.mec.es/plop0023/documentos programaciones/hist-fil-socrates2013-14.pdf
 Pizarra, A. (2004). Apuntes sobre la filosofía socrática: el cuidado del alma. Recuperado el 2-
4-20https://pdfs.semanticscholar.org/6357/a5bbfdc53c186a1232156af5b21c8a20d49e.pdf
Recuperado el 15-2-20 de https://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article28
 Significado de Sofisma (también falacia). Recuperado el 19-06-20 de
https://www.significados.com/sofisma/
 Significado de mayéutica. Recuperado el 19-06-20 de
https://www.significados.com/maveutica/

5.6.2. GLOSARIO:
APEIRÓN. - (del griego órrEipov: ilimitado.) Concepto introducido por Anaximandro para designar
la materia infinita, indeterminada, exenta de cualidad y que se halla en eterno movimiento.
ARISTOCRACIA. - se denomina al sistema en que el poder político es ejercido por una clase
privilegiada, compuesta por los nobles y las clases sociales más altas y pudientes. De allí que la
palabra aristocracia también pueda hacer referencia a la nobleza de una nación o región.
En los países europeos, por ejemplo, la aristocracia está constituida por familias con linaje real
(reyes, principes, duques, condes, barones), o que han accedido a ella debido a sus servicios
militares (adelantados, almirantes, marqueses).
ATEO. - se aplica a las personas que niegan la existencia de Dios. En cuanto a su origen
etimológico, la palabra ateo es de origen latin ateus, y este del griego atheos, formado por el prefijo
sin- y theos que significa "Dios". En consecuencia, la palabra ateos es "sin Dios". DIALÉCTICO. -
Se conoce como dialéctica a la técnica que intenta descubrir la verdad mediante la confrontación
de argumentos contrarios entre si. La palabra dialéctica se origina del griego díalektíké. La
dialéctica es el arte de persuadir, debatir y razonar ideas diferentes.
Hegel toma la dialéctica como un proceso constante y continuo para llegar a la verdad, partiendo
de un primer postulado (tesis), que luego será refutado (antitesis), para llegar a una nueva idea o
resultado (síntesis), que llevará nuevamente a una tesis y así sucesivamente, siempre con la

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40
finalidad de buscar una respuesta certera al tema en debate.
ESCEPTICISMO. - se conoce la actitud de desconfianza o duda que se manifiesta ante a la verdad
o la eficacia de algo. Como tal, la palabra deriva de escéptico, que proviene del griego qketttikóc;
(skeptikós), que significa 'el que examina'.
Escepticismo es también el nombre de una corriente de pensamiento filosófico según la cual
debemos de dudar de todas las cosas, fenómenos y hechos, y que afirma que la verdad no existe,
pero que, de existir, el hombre sería incapaz de conocerla.
FALACIA. - En el ámbito de la lógica, una falacia consiste en el acto de llegar a una determinada
conclusión errada a partir de proposiciones falsas. En virtud de lo anterior, la filosofía de Aristóteles
aborda la falacia como un sofisma, un raciocinio errado para engañar a los demás.
ILUSTRACIÓN. - la expresión ilustración hace referencia a un movimiento ideológico más
importante del siglo XVIII, época conocida como el siglo de la razón, se basaba en la primacía de la
razón por encima de cualquier otra facultad humana y en la idea del hombre como dueño de su
destino histórico. Esta postura crítica ante las instituciones derivó en un movimiento político
encabezado por la burguesía.
IRONÍA. - es una forma de dar a entender algo expresando lo contrario de lo que se quiere decir o
se piensa. La palabra proviene del griego EÍpoovEía (eiróneía), que significa 'disimulo' o 'ignorancia
fingida'.
La irania es también el arte de burlarse de alguien, de denunciar, criticar o censurar algo, pero sin
expresarlo de manera explícita o directa, sino dándolo a entender.
En este sentido, la irania valoriza algo cuando realmente lo quiere desvalorizar, o, al contrario,
desvaloriza algo cuando en realidad busca realzar su valor.
INTERLOCUTOR.- es aquel que tiene un exceso de ego y muestra un deseo de superioridad
durante la conversación. Es una persona que tiende a competir constantemente con los demás y
se compara con el deseo de demostrar que él es el mejor y de recibir la admiración de los demás.
Sin embargo, a menudo obtiene el efecto contrario: los otros se distancian.
MAYEUTICA. - del griego maíeutíké, significa matrona, partera o comadrona. También se llama
mayéutica socrática ya que es una de las dos fases del método filosófico del ateniense Sócrates
(470-399 a. de C), o 'método socrático', que consiste en la utilización del diálogo para llevar a la
verdad.
El 'método socrático' úsala irania y la mayéutica para provocar, a través del diálogo, un
razonamiento inductivo que llevaría finalmente a una verdad universal.
La mayéutica socrática, como la palabra sugiere, pretende ayudar a dar a luz al conocimiento
verdadero a través de preguntas que conducirán al interlocutor a darse cuenta de sus propios

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41
 errores y encontrar su propia secuencia de preguntas lógicas hasta llegar a una verdad
irrefutable.
Sócrates llama a este método filosófico mayéutica, que significa literalmente el oficio de ayudar
en el parto, con el fin de hacer una analogía a la ayuda que se le da al hombre en su proceso de
'parir al conocimiento' mediante el diálogo.
METAFÍSICA. - es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento
filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea, intenta describir
las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y
finalidad.
Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes consideran que
sus fundamentos escapan a la objetividad empírica.
Etimológicamente, la palabra proviene del griego tardio uaocpuaiKÓ (metafísica), que significa 'más
allá de la física'.
RELATIVO. - Se dice que algo, una situación o una cosa es relativo/a cuando no es absoluto,
cuando puede estar sujeto o ser propenso a algún cambio según los aspectos externos o las
condiciones que aparecen en un momento dado
REALISTA. - implica actuar con sentido práctico o tratar de ajustarse a la realidad. Por tanto, ser
una persona realista significa actuar en base a lo que ya existe en nuestra realidad y en nuestro
presente, a lo que durante toda nuestra vida hemos percibido como normal, sin salimos de estos
esquemas
SOFISMA. - Se conoce como sofisma al argumento o raciocinio falso, formulado con la finalidad de
inducir al adversario en error.
SUBJETIVO. - Subjetivo se dice de una percepción, opinión o argumento que corresponde al modo
de pensar propio de un sujeto. Se dice también de todo aquello que es relativo al sujeto en
distinción con el resto del mundo.
Cuando se habla de algo subjetivo se hace referencia a una opinión que no puede ser aplicada de
forma universal, ya que la cosa/realidad analizada es susceptible de diversas interpretaciones.

6. SEMANA 6: PLATÓN Y ARISTÓTELES

6.1. LECTURA EL MITO DE LA CAVERNA
El mito de la caverna de Platón es una alegoría sobre la realidad de nuestro conocimiento. Platón
crea el mito de la caverna para mostrar en sentido figurativo que nos encontramos encadenados
dentro de una caverna, desde que nacemos, y cómo las sombras que vemos reflejadas en la pared
componen aquello que consideramos real.

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Platón (428 a. de C.-347 a. de C.) también usa esta alegoría para explicar cómo es para el filósofo
y maestro guiar a las personas al conocimiento (educación), intentando liberarlas de las ataduras
de la realidad de la caverna. Según este filósofo, la gente llega a sentirse cómoda en su ignorancia
y puede oponerse, incluso violentamente, a quienes intentan ayudarles a cambiar.
El mito de la caverna se encuentra en el libro Vil de la obra República de Platón, escrita hacia el
año 380 a. de C. La importancia general de la obra República radica en la exposición de conceptos
y teorías que nos llevan a los cuestionamientos sobre el origen del conocimiento, el problema de la
representación de las cosas y la naturaleza de la propia realidad.
Ever Arrieta . El Mito de la Caverna. Recuperado el 4-5-20 de
https://www.cu lturagenial.com/es/mito-de-la-caverna-de-platon/

6.2. PERIODO ONTOLÓGICO PLATÓN (427-347 a,n,e)

Procedía de la familia aristocrática de los Codros. Tanto por sus ideas políticas y filosóficas como
por sus actividades políticas era un representante de la reaccionaria nobleza ateniense.
Sustentaba la tesis anticientífica de la relatividad absoluta del conocimiento, es decir, rechazaba la
posibilidad de conocer la verdad objetiva.

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La principal institución filosófica del idealismo antiguo -la Academia-, fundada por Platón y llamada
así por haber sido instalada en un jardín dedicado al legendario héroe Akademos, fue el centro de
la lucha contra la filosofía materialista, contra la ciencia.
La filosofía de Platón se hallaba al servicio de los intereses de clase de los grupos reaccionarios
esclavistas, que trataban de minar la democracia esclavista y restablecer el dominio de la nobleza
terrateniente, haciendo retroceder así la marcha de la historia.
Es el fundador del idealismo objetivo, y su filosofía la expone en El banquete, Teetetes, Fedón y
otros diálogos. Llamaba a la naturaleza "mundo de las cosas sensibles", y veia en ella a un mundo
derivado del reino eterno e inmutable de las esencias espirituales o ideas, a las que denominaba el
"verdadero ser"
Para Platón las cosas sensibles pueden ser objeto de la "opinión", es decir, de algo que no es
conocimiento, aunque se asemeje a éste.
Para exponer su doctrina Platón recurre a un lenguaje metafórico. Asi, compara la vida humana en
el mundo real con la estancia en una caverna oscura. En ésta se encuentran maniatados unos
presos, vueltos de espalda a la salida de la caverna, sin poder mirar a donde hay luz.
Por delante de ella pasan hombres que llevan vasijas de distintas formas; los rayos del Sol las
iluminan y sus sombras se proyectan sobre la pared de la caverna. Los presos, atados de pies y
manos, solamente pueden percibir esas sombras, pero no pueden ver el Sol ni los hombres que
pasan; nada, en fin, de lo que está fuera de la caverna.
Asi, pues, las cosas sensibles no son más que sombras de las ideas; por tanto, al tratar de conocer

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44
los fenómenos de la naturaleza, los hombres solamente ven sombras, pues la luz del Sol, la
verdad, es inasequible para los sentidos.
Platón afirmaba que, si el hombre quiere alcanzar la verdad, tiene que renunciar a todo lo corporal,
a lo sensible, cerrar los ojos y los oidos, ahondar en su meditación interior y tratar de "recordar" lo
que su alma inmortal contempló alguna vez en el mundo de las ideas.
Tal es la mística doctrina de la "anamnesis", de la "reminiscencia", que parte del reconocimiento de
que el alma es independiente del cuerpo y del mundo exterior circundante, doctrina que descansa,
a su vez, en la fe en la inmortalidad del alma.
Por lo que toca a los esclavos, Platón no los consideraba como seres humanos y, por tanto, le
negaba toda capacidad moral. Según él, la virtud de la justicia se encarnaba en el "Estado ideal",
en el que debian ejercer el poder los aristócratas esclavistas.
En el "Estado ideal" de Platón la sociedad se divide en tres castas: 1o la casta de los filósofos o
gobernantes; 2o, la de los guardianes o guerreros y 3o, la casta de los agricultores y artesanos. El
poder estatal debe pertenecer a unos cuantos, elegidos, los filósofos-aristócratas; los guardianes
son "vigilantes mercenarios" y forman el aparato estatal de violencia y opresión destinado a
mantener el dominio

6.3. ARISTÓTELES (384-322 a.n.e.)

Nació en Estagirita y su padre era un médico de la corte del rey Amintas II. Cuando contaba
diecisiete años, entró en la Academia de Platón y en ella estudió durante veinte años.
Como resultado de graves divergencias con Platón y después de largas disputas con él, rechazó el
platonismo y, al morir su maestro, abandonó la Academia.

En el año 335 a.n.e. fundó en Atenas su escuela, el Liceo, que habia de convertirse en uno de los
principales centros culturales de la antigua Grecia. La escuela filosófica de Aristóteles también fue
llamada peripatética o escuela de los filósofos que pasean, debido a que Aristóteles solia conversar

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45
con sus discípulos mientras paseaba.
Aristóteles es el más eminente representante de la ciencia griega antigua y, al mismo tiempo, el
más grande de sus reformadores.
Estudió los problemas de la filosofía, la lógica la psicología, las ciencias de la naturaleza, la
historia, la política, la ética y la estética.
A Aristóteles le parecía imposible que la esencia de las cosas se hallara en un mundo
trascendente, separada de las cosas mismas.
Aristóteles admite en sus obras la existencia objetiva del mundo material.
Según él, la naturaleza es el conjunto de cosas que poseen un sustrato material y que se hallan en
eterno movimiento y cambio.
El mundo material ha existido siempre y existirá eternamente; para explicarlo no hay que recurrir al
imaginario reino platónico de las ideas.
El conocimiento de la verdad es, ante todo, conocimiento de los fenómenos naturales;
sensaciones, representaciones y conceptos derivan de las cosas reales.
La inteligencia universal o "primer motor" es la forma desligada totalmente de la materia y, al
mismo tiempo, es la causa final, el fin a que tienden todos los fenómenos naturales; por último, es
su causa eficiente. Aunque el "primer motor" está inmóvil es él quien mueve al mundo entero.
Después de rechazar el reino platónico de las "ideas "como una invención estéril consideraba de
acuerdo con Demócrito que la naturaleza, el mundo material, es el verdadero objeto del
conocimiento y, sobre todo, la fuente de la experiencia, de la sensación.
Aristóteles considera que la sensación es la huella que deja la forma del objeto conocido, pero al
mismo tiempo la sensación es para él la fuente del pensamiento teórico, de los conceptos. Con
esta sienta una tesis materialismo-sensualista.
Afirma, a su vez, que las sensaciones sólo brindan un conocimiento de lo singular, mientras que la
misión de la ciencia es conocer lo universal en las cosas singulares; por consiguiente, la fase
superior del conocimiento no reside en las sensaciones, sino en los conceptos que derivan de ellas.
La lógica de Aristóteles se basa en la rigurosa distinción de la verdad y la falsedad. La verdad,
según él, es la concordancia del pensamiento con la realidad, y la falsedad surge cuando se une
en el pensamiento lo que se halla separado en la realidad, o cuando se separa en el pensamiento
lo que se halla unido en ésta.
Aristóteles concibe la lógica como la teoría de la demostración y en ésta distingue dos aspectos:
paso de lo particular a lo general (inducción) y paso de lo general a lo particular (deducción).
Aristóteles no logra resolver el problema del paso de lo singular a lo general, de lo sensible a lo
racional.

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Las vacilaciones de Aristóteles entre el idealismo y el materialismo se convirtieron en vacilaciones
entre la religión y la ciencia. Y en la medida en que se apartaban de la "linea de Platón" y se
aproximaban a la "linea de Demócrito", sus concepciones filosóficas y científico-naturales
contribuyeron al progreso de la ciencia.
Las concepciones políticas y sociológicas de Aristóteles se hallaban imbuidas de la idea de la
necesidad de fortalecer el Estado esclavista.
Sostenía que era justo y conveniente que unos hombres fueran esclavos y otros señores
El poder estatal no debe estar en manos de los ricos ni de los pobres, sino que debe pertenecer a
la capa media de los esclavistas. "En todo Estado -dice- tenemos tres clases de ciudadanos: los
muy ricos, los extremadamente pobres y los ciudadanos que se hallan en medio de unos y otros.
Puesto que, según se admite comúnmente, la virtud se halla en el término medio, es evidente que
lo mejor es también poseer con moderación los bienes de fortuna."
Aristóteles divide las formas de gobierno en "normales" (monarquía, aristocracia y politeiá) y
anormales (tiranía, oligarquía y democracia). La mejor forma de gobierno para Aristóteles es la
forma "media" o politeiá.

6.4. PARTE FINAL:

6.4.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Dynnik, Historia de la Filosofía, Tomo I Edit Grijalbo. D.F. México
 Ever Arrieta. El Mito de la Caverna. Recuperado el 4-5-20 de https://www.cu
lturagenial.com/es/mito-de-la-caverna-de-platon/

6.4.2. GLOSARIO:
ANAMNESIS. - La anamnesis consiste en una conversación entre el médico y el paciente, durante
la cual el médico realiza preguntas sobre la historia clínica, los hábitos de vida y los antecedentes
familiares del paciente con el objetivo de establecer un diagnóstico.
ALEGORÍA. - del griego áAAriYopía «figuradamente», es una figura literaria o tema artístico, que
pretende representar una idea valiéndose de formas humanas, de animales, y/o de objetos
cotidianos. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen, para que pueda ser
mejor entendido por la generalidad.
CAVERNA.- Este vocablo se define a un lugar subterráneo, hoyo o socavón profundo que esta
entre rocas provocada por algún tipo de erosión en las corrientes de agua, hielo o lava o de una
combinación de ciertos factores, también viven ciertos animales como el oso.
CONCEPTO. - Significa diseño, imagen, construcción o símbolo, concepción, idea u opinión

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expresada, caracterización. Es la formulación de una idea o una imagen a través de palabras.
El término concepto tiene origen del latín conceptus, del verbo concipere, que significa algo
concebido o formado en la mente, y es considerado una unidad cognitiva de significado.
El concepto es aquello que se concibe en el pensamiento acerca de algo o alguien. Es la manera
de pensar sobre algo, y consiste en un tipo de evaluación o apreciación a través de una opinión
expresada, por ejemplo, cuando se forma una idea o un concepto bueno o malo de alguien.
DEDUCCIÓN.- Se denomina deducción a la demostración de una aseveración determinada a partir
de premisas que ya contienen de modo velado una conclusión. El procedimiento deductivo parte de
una aseveración general para llegar a una aseveración particular. Es de enorme importancia en el
desarrollo de la ciencia, en la medida que constituye uno de los basamentos del método científico.
INDUCCIÓN.- Se denomina inducción a un proceso de conocimiento que consiste en observar
circunstancias particulares y a partir de ellas generar una conclusión general. Este tipo de proceder
es improcedente a la hora de garantizar veracidad en la conclusión, en la medida en que pueden
existir casos desconocidos que nieguen o se contradigan a la conclusión general. No obstante,
puede ser útil como una forma provisoria de generar una teoría que luego será contrastada
empíricamente
LICEO. - Este vocabulario se refiere a cualquier institución de tipo recreativo y cultural en que las
personas se reúnen para participar diversas actividades lúdicas y para pasar en su tiempo libre.
Centro de enseñanza media que abarca desde la preescolar e inclusive la primaria y el bachillerato,
ya sea del estado o privado en algunos países hispanoamericanos. Escuela filosófica de
Aristóteles.
MATERIAUMO. - El materialismo es una corriente de la FILOSOFÍA que surge estricta y
exclusivamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella
cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es primero: el PENSAMIENTO o lo material
El Materialismo o aquellos que apuestan a una CONCEPCIÓN materialista del mundo consideran
que el universo es material, es decir, existe fuera e independientemente de la CONCIENCIA que lo
piensa y la conciencia y el pensamiento son tan solo propiedades de esta en un estado elevado.
Además, promueve que la materia no fue creada desde la nada, que ciertamente seguirá
existiendo en la eternidad y que tanto el mundo como sus regularidades pueden ser conocidos.
MITO. - una narración maravillosa protagonizada por dioses, héroes o personajes fantásticos,
ubicada fuera del tiempo histórico, que explica o da sentido a determinados hechos o fenómenos.
La palabra, como tal, proviene del griego uü6oc; (mythos).
Los mitos, en este sentido, forman parte del sistema de creencias de un pueblo o cultura.
Considerados en conjunto, los mitos conforman una mitología. La mitología, como tal, es la que

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sustenta la cosmovisión de una cultura, es decir, el conjunto de relatos y creencias con los cuales
un pueblo se ha explicado tradicionalmente a sí mismo el origen y razón de ser de todo lo que lo
rodea.
PERIPATÉTICA.- Recibió este nombre por estar situada al lado del templo dedicado a Apolo Licio,
el cual poseía un jardín por el que, según la tradición, el maestro paseaba con sus discípulos,
reflexionando sobre la vida. En griego peripatéín significa pasear, por ello a los seguidores de
Aristóteles también se los llamó peripatéticos, y a la escuela Peripatos.
POLITEIA.- (en griego noÁusía) es término de filosofía política utilizado por Aristóteles. Su
significado más literal sería «lo concerniente al Estado».
REMINISCENCIA. - La palabra reminiscencia es de origen griego, de donde pasó al latín como
"reminiscenfía" con el significado de recuerdo, o sea de que vuelva a surgir en la memoria algo que
estaba en el pasado.
La reminiscencia o anámensis es una teoría del conocimiento desarrollada por el filósofo griego
Platón (427-347 a. C) que aseguraba que existían dos mundos: uno perfecto al que pertenecimos
antes de ser encerrados en un cuerpo, y donde nuestra alma conoció la verdad; y otro sensible, al
que accedemos por medio de nuestros sentidos, pero que es imperfecto pues copia ese mundo
ideal pero de modo distorsionado. Si queremos saber cómo son las cosas realmente solo podemos
logramos a través de la reminiscencia, que es el recuerdo de aquel período donde no estábamos
en este mundo imperfecto; y del que quedó un sello grabado en nuestra alma (como recuerdo) y
que podremos traer a nuestra mente por vía de la razón. Platón explica esto a través de un mito: el
hombre como ser caído ha debido atravesar el río del olvido (río Leteo) cuando abandonó el mundo
perfecto de las ideas y llegó al mundo sensible, donde, cuando ve una cosa la reconoce y tiene de
ella una reminiscencia traumática que le produce dolor en sus muñones. Por lo tanto, hay que
buscar el conocimiento en nuestros propios recuerdos.
TEORÍA. - Teoría es un término que proviene del griego theoria que en el contexto histórico
significaba observar, contemplar o estudiar y se refieria más bien a un pensamiento
especulativo.
En su evolución, el término pasó a designar el conjunto de ideas base de un determinado tema,
que busca transmitir una visión general de algunos aspectos de la realidad. Está constituido por
un conjunto de hipótesis.
VERDAD OBJETIVA. - El marxismo considera verdad objetiva el contenido de nuestras
representaciones que refleja correctamente la Naturaleza, el mundo objetivo. Por ejemplo, la
afirmación de las ciencias naturales de que la tierra existió antes que el género humano es una
verdad objetiva.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

49
GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

50
7. SEMANA 7: FILOSOFÍA EN LA EDAD
7.1. MEDIA Y MODERNA

7.2. FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA (SIGLO VAL XV)

En los siglos V-VIII, la cultura grecorromana fue desplazada en Europa por una nueva cultura, la
cultura feudal, cuyo apoyo o soporte ideológico era el cristianismo.
En los países de Europa Occidental, la sociedad feudal se caracterizaba por su compleja estructura
jerárquica, que partiendo del simple caballero y pasando por el barón, el conde, etc. Llegaba hasta
el rey o el emperador; este orden jerárquico descansaba en los campesinos siervos, explotados
implacablemente, y más tarde en los pequeños artesanos.
Durante largos siglos, el catolicismo fue la ideología dominante en la Edad Media occidental. "Los
dogmas (*) de la Iglesia eran a la vez axiomas (**) políticos y los textos bíblicos tenían la validez de
una ley en cualquier tribunal..."

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

51
"Esta supremacía de la teología en todas las ramas de la actividad intelectual era, al mismo tiempo,
una consecuencia inevitable de la posición que ocupaba la Iglesia como la síntesis más amplia y la
sanción más general del régimen feudal existente" (F. Engels, La guerra de los campesinos en
Alemania).
La Iglesia de Europa Occidental poseía hasta una tercera parte de todas las tierras de labor. Al
desperdigamiento caótico de los dominios feudales, La Iglesia oponía su organización rígidamente
centralizada, con el Papa a la cabeza.
La Iglesia monopolizaba asimismo la cultura. Las escuelas, integramente en manos del clero,
estaban adaptadas a las necesidades de éste. La filosofía estaba al servicio de la religión y de la
iglesia

Las capas dominantes de la sociedad feudal trataron de ahogar las ideas sociales avanzadas y
todo afán de saber científico. Con este fin, se valian de la teología y de la filosofía idealista, sobre
todo de sus corrientes escolásticas, plenamente al servicio de la religión y la Iglesia.

7.3. SAN AGUSTÍN

"Lo importante para San Agustín es la verdad revelada y el camino para encontrar esta verdad es
la fe. Según él sólo teniendo fe en la Escrituras se puede llegar a tener un conocimiento racional de
éstas"
"La fe y la razón en San Agustín se encuentran en una íntima relación, y ésta puede expresarse del
siguiente modo: "comprender para creer, creer para comprender"
"En cuanto al conocimiento de la verdad, él subraya que esta verdad se encuentra en el interior del
alma y no en el mundo exterior, porque la realidad tiene como característica lo inestable y mudable.
El conocimiento que busca San Agustín es precisamente lo que pertenece y no cambia... p.179.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

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SABIDURÍA CRISTIANA
"... la filosofía ahora es concebida como una tarea inútil propia de los soberbios que buscan indagar
cosas que a Dios competen, pues la explicación última del hombre y de la naturaleza no está en la
razón humana sino en Dios.
LA RELACIÓN FE Y RAZÓN
"... la razón sólo puede conocer si Dios le ha dado la gracia por iluminación al hombre para que por
medio de la fe, se haga efectivo el conocimiento. De este modo, Dios por medio de la fe y por
iluminación da al hombre la posibilidad de conocimiento, que se hace posible gracias a que las
verdades que Dios otorga, la razón humana tiene la capacidad de comprenderlas. La razón,...
ocupa un lugar secundario frente a la fe..." pp 188-189.

7.4. SANTO TOMÁS DE AQUINO

EL CONOCIMIENTO: FE Y RAZÓN
"En Tomás la fe y la razón no entran en conflicto, se puede decir que, la razón y la fe tienen sus
campos de estudio que pudieran ser distintos, pero que no dejan de ser compatibles.... P. 197

"la razón va en busca de la fe, y la fe en busca de la razón". La razón apoya a la fe, cuando la
razón busca por vía de los argumentos racionales proporcionar una base sólida a las creencias
propias de la revelación y de la fe; y en el mismo sentido, la fe apoya a la razón, cuando se validan
los conocimientos descubiertos por la razón. P. 197.
"... a pesar de que la filosofía y la teología se ocupan de objetos diferentes, no se divorcian, sino se
complementan, e incluso se apoyan mutuamente, p. 198.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

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EL RENACIMIENTO (HACIA LA CIENCIA)
"... la revolución científica tiene, propiamente, su primera fase con el Renacimiento (1440-1540), y
que en la historia universal se señala como el paso del feudalismo al capitalismo. J. D. Bernal,
apunta que fue durante el Renacimiento y la Reforma cuando el sistema de las relaciones sociales
comienza a modificarse, virtud a que los bienes se transforma en mercancías... p. 202.

7.5. NICOLÁS MAQUIAVELO

El Príncipe de Maquiavelo. El eje vertebrador del libro gira en torno a la idea de que sólo
un Estado fuerte, gobernado por un príncipe astuto y sin escrúpulos morales, puede garantizar
un orden social justo que frene la violencia humana.

En la obra considera que el hombre es de naturaleza perversa y egoísta, que sólo se preocupa por
su seguridad y por aumentar su poder sobre los demás. Por ello el príncipe debe recurrir a la
astucia, el engaño e incluso la crueldad, sin olvidar la principal virtud del gobernador: la prudencia.
Para Nicolás Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la República, ya que considera que el
gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos. Aun así, acepta que en ciertos momentos de
desórdenes es más útil la acción de una sola persona con cualidades excepcionales.

10 MANDAMIENTOS DE MAQUIAVELO
1. Vela sólo por tus intereses.
2. No honres a nadie sino a ti mismo.
3. Haz el mal, pero finge hacer el bien.
4. Codicia y procura obtener todo lo que puedas.
5. Sé miserable

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

54
6. Sé brutal.
7. Goza lo inmediato siempre que puedas.
8. Mata a tus enemigos y, si fuera necesario, a tus amigos.
9. Usa la fuerza en vez de la bondad cuando trates con el prójimo.
10. Piensa exclusivamente en la guerra

7.7. FILOSOFÍA MODERNA

(Sociedad capitalista)
La FILOSOFÍA MODERNA supone una auténtica revolución en la concepción del ser humano y el
mundo, y una ruptura radical con la tradición medieval, que defendía que solo desde la fe, se
puede llegar a conocer la verdad. Dios era el centro del universo, pero el pensamiento moderno lo
despoja de su situación privilegiada y ahora es el ser humano el que ocupa ese lugar.
La DISPUTA MEDIEVAL ENTRE LA FE Y LA RAZÓN, deja de ser el principal problema de la
filosofía, porque lo que preocupa al filósofo moderno, es el conocimiento, qué se puede conocer,
cuáles son sus limites, qué es real, es posible conocer la verdad.
Todas estas cuestiones son abordadas desde diferentes planteamientos, pudiéndose distinguir 3
corrientes dentro de la filosofía moderna: racionalismo, empirismo e idealismo.
Características principales
Las principales características de la filosofía moderna se basan en los siguientes conceptos:
■ Antropocentrismo y Humanismo
■ El cientificismo
■ Valorización de la naturaleza
■ Racionalismo (razón)
■ Empirismo (experiencias)
■ Libertad e idealismo
■ Renacimiento e iluminación
■ Filosofía laica (no religiosa)

7.8. EL RACIONALISMO
RENATO DESCARTES
Descartes es el verdadero fundador de la filosofía moderna, a la vez que un matemático y físico
eminente; estos tres aspectos de su obra se coordinan, porque la matemática sirve de paradigma
general a su pensamiento, y su física deriva de su metafísica y encuentra en ella sus principios
supremos.... P.97-98

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

55
El método cartesiano está expuesto sobre todo en el Discurso del método y en las Reglas, y se
funda en dos principios: análisis e intuición racional. El primero de sus preceptos es no admitir
como seguro sino lo que se presenta clara y distintamente al espíritu; el segundo, dividir las
dificultades en cuantas partes sea posible; el tercero, conducir ordenadamente los pensamientos
desde lo más simple a lo más complicado, y el cuarto, efectuar encuentros integrales y revisiones
tan generales que se esté persuadido de no haber omitido nada.
Las únicas ciencias que de antemano aparecen exentas de error son las matemáticas; de aqui no
debe concluirse que sólo a ellas deba dedicarse el entendimiento, sino que quienes busquen
la verdad solamente deben aplicarse a objetos sobre los cuales puedan obtener certezas
semejantes a las que las matemáticas ofrecen.
todo lo que tomamos por verdadero puede ser puesto en duda. Pero al ponerlo todo en duda queda
firme que somos; "por mucho que él me engañe, nunca conseguirá hacer que yo no sea nada,
mientras yo estoy pensando que soy algo". "La proposición "yo soy, yo existo" es necesariamente
verdadera, mientras la estoy pensando o concibiendo en mi espíritu"
"soy una cosa que piensa"; una cosa que piensa es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma,
niega, imagina y también siente.
El pedazo de cera que percibimos por los sentidos sigue siendo cera cuando, por efecto del fuego,
cambia sus propiedades sensibles, modifica su forma y tamaño, y de cuerpo sólido se convierte en
liquido.
Separando todo lo que de este modo vemos que no pertenece en realidad a la cera, queda algo
extenso, flexible y mudable; pero esto no es concebido adecuadamente por via sensible, sino
mediante la inspección racional.
Descartes subrayaba resueltamente que no se proponía imitar" a los escépticos que dudan sólo
por dudar y pretender ser irresolutos; pues mis deseos, por el contrario, tendían únicamente a
afianzarme en la verdad apartando la tierra movediza y la arena para hallar la roca o la arcilla".

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

56
P.337
La conclusión a que llegó Descartes fue ésta: si dudo de todo, no puedo dudar al menos de que
estoy dudando. Por lejos que pueda llegar mi duda, siempre quedará algo de lo que no es
posible dudar.
Pienso, luego existo cogito, ergo sum; he ahí la verdad primera, firme e indudable, según
Descartes, que constituye el punto de arranque de todos los razonamientos lógicos, de todo
conocimiento, de la misma manera que los axiomas son los principios de que se parte en
geometría
Renato Descartes es un brillante exponente del racionalismo, doctrina según la cual la razón (el
pensamiento teórico) no solo es una fase superior del conocimiento, comparada con la percepción
sensible, sino que constituye, a la vez, una fuente -autónoma, independiente de las
percepciones sensibles- del conocimiento de todo lo que nuestros órganos sensoriales no perciben
de modo directo e inmediato

ASPECTO METODOLÓGICO: LAS 4 REGLAS

1. Evidencia: afirmar como verdadero sólo aquello que se revele evidentemente como tal al
pensamiento. Es evidente aquello que ya no admite duda alguna porque ha sido "visto" clara y
distintamente.
2. Análisis: reducir lo complejo a sus partes más simples para conocerlo correctamente.
3. Deducción: otorgar a la operación racional deductiva el peso de la investigación; asi,
hallaremos las verdades complejas por deducción a partir de las simples.

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57
4. Comprobación: comprobar si lo descubierto por la razón ha sido hallado de acuerdo a las reglas
anteriores. P. 5

7.9. EL EMPIRISMO
JOHN LOCKE (1632-1704)
Bacon afirmaba que todos los conocimientos derivan de la experiencia, pero Locke anadia: la
experiencia proviene de los datos sensible, de la sensación (sensus).
En su filosofía, que en lo fundamental es una filosofía materialista, aunque todavía inconsistente,
Locke sitúa en el primer plano los problemas gnoseológicos, vinculándolos intimamente con la
psicología. Hay que esclarecer, ante todo, afirmaba Locke, el origen y el carácter de las facultades
cognoscitivas del hombre.
Tres principios fundamentales presiden la teoría del conocimiento de Locke, a saber: 1)No hay
ideas innatas; todo nuestro conocimiento nace en la experiencia y deriva de ella.
2) El "alma" (o razón) del hombre al nacer es una tabula rasa, una hoja limpia, sin escribir.
3) Nada hay en el intelecto que antes no haya estado en las sensaciones, en los sentidos. Locke
sometió a una minuciosa critica la doctrina cartesiana de las "ideas innatas". "No hay ideas
innatas".

7.10. PARTE FINAL

7.10.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Barrio, J. (1965). Empirismo y Cientificismo. Recuperado el 21-6-20
dehttp://www.filosofia.org/enc/ece/e20852.htm
 ¿En qué se inspiró Descartes para elaborar su método? DESCARTES. Recuperado el 25-4-
20 de http://www.iesseneca.net/iesseneca/IMG/pdf/7- Descartes OK.pdf
 Dinnyk (1963: 335) Historia de la Filosofía. Tomo I. México: Editorial Grijalbo, S.A.
 Romero, F. (1959). Historia de la Filosofía Moderna. México, D.F. Fondo Cultural Económica.
 Dynnik, M. (1963). Historia de la Filosofía. Tomo I. Edit. Grijalbo, S.A. México, D.F. p.376-377.
 Hernández, J. y Salgado, S. (2011). El racionalismo de Descartes. [La preocupación por el
 Método]
 Imaginario, A. Significado de Renacimiento. Recuperado el 21-06-20 de
https://www.significados.com/renacimiento/

7.10.2. GLOSARIO
ANTROPOCENTRISMO: es una corriente filosófica que tuvo su origen en el

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

58
Renacimiento, según la cual el hombre es la medida de todas las cosas y el centro del
universo. La palabra se forma de la expresión latina antropo, que quiere decir 'hombre' y el
sufijo ismo, que quiere decir 'movimiento'.
Esta corriente de pensamiento se conoce también como humanismo antropocéntrico y tiene
sus antecedentes directos en el humanismo teológico de la Baja Edad Media, el cual revalorizó
al ser humano en tanto creación divina. Con el paso del tiempo, este planteamiento derivó en la
valoración del hombre en si mismo, transformación que ocurrió bajo la influencia de los clásicos
greco-latinos.
AXIOMA. - Los axiomas son verdades incuestionables universalmente válidas y evidentes,
que se utilizan a menudo como principios en la construcción de una teoría o como base para una
argumentación.
La palabra axioma deriva del sustantivo griego cr£/Wji/a, que significa 'lo que parece justo' o 'lo
que se considera evidente, sin necesidad de demostración'. El término viene del verbo griego
a^io£iv {axioein), que significa 'valorar', que a su vez procede de o^oc; {axios): 'valioso', 'válido' o
'digno'.
CIENTIFISISMO. - Tendencia a dar excesivo valor a las nociones científicas, en especial a las
ciencias basadas en los datos de la experiencia, considerando que son el único conocimiento
válido.
El cientificismo es aquella doctrina que hipervalora el valor de la ciencia despreciando la validez de
la filosofía. La característica fundamental de este modo de pensar no radica en lo que afirma, el
que la ciencia positiva sea fuente de conocimientos válidos, sino en lo que niega, el que lo sea la
filosofía. Y precisamente en ello radica su error. El cientificismo es una teoría unilateral. Se centra,
con un radical exclusivismo, en los aspectos fenoménicos de lo real, despreciando lo ontológico en
ello inserto
CODICIA. - Se denomina codicia el afán desmedido de una persona por tener riquezas y bienes.
La palabra, como tal, proviene del latin cupiditia, que a su vez deriva de cupidítas, cupiditatis.
La codicia, en este sentido, implica un deseo vehemente de posesiones, bien sea materiales
(riqueza, propiedades, bienes), bien inmateriales (estatus, poder, influencia).
En la codicia, la gente ambiciona tener más de lo que necesita para vivir. De allí que pueda llevar a
las personas a tener conductas al margen de la moralidad y la legalidad.
DOGMA. - Dogma es una proposición que se asume como principio innegable e irrefutable de una
ciencia o doctrina. El significado original de la palabra, que proviene del griego dogma (8óvua),
traduce 'pensamiento', 'principio' o 'doctrina'. En un sentido amplio, entendemos por dogma el
conjunto de postulados que rige una religión, doctrina, ciencia o sistema. Los fundamentos de un

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

59
dogma no están sujetos a discusión o cuestionamiento, su verdad resulta inobjetable, sea
demostrable o no, sea comprensible o no.
En el campo de la religión, los dogmas constituyen la base de la fe, y como tales deben ser
acatados, aceptados y practicados por sus seguidores.
EVIDENCIA. - es un CONOCIMIENTO que se nos aparece INTUITIVAMENTE de tal manera que
podemos AFIRMAR la VALIDEZ de su contenido, como VERDADERO, con CERTEZA, sin sombra
de DUDA. En un sentido más restringido se denomina evidencia a cualquier conocimiento o prueba
que corrobora la verdad de una PROPOSICIÓN.
LAICO. - Como laico se designa todo aquello que carece de credo o que no se encuentra sujeto o
influido por una religión. La palabra, como tal, pasa al español desde el latin laicus.
Así, laico es un adjetivo utilizado para referirse a las organizaciones e instituciones que no están
bajo el influjo de una organización religiosa. En este sentido, podemos hablar, por ejemplo, de
Estados laicos, educación laica y colegios laicos.
Como laico se denomina también aquello que carece de órdenes clericales. En este sentido, un
cristiano o un católico que no es miembro del clero y que, sin embargo, es creyente, puede
considerarse también como laico.
HUMANISMO. - El humanismo, en el sentido amplio, significa valorar al ser humano y la
condición humana. En este sentido, está relacionado con la generosidad, la compasión y la
preocupación por la valoración de los atributos y las relaciones humanas.
La palabra, como tal, se compone de la palabra humanus, que significa 'humano', e -iquóc; (-
ismós), raíz griega que hace referencia a doctrinas, sistemas, escuelas o movimientos.
IDEAS INNATAS. - Algunos sabios idealistas conciben como innatas las ideas que en la conciencia
humana existen supuestamente, implícitas desde un principio. En la historia de la filosofía
moderna, el punto de vista sobre el carácter innato de las ideas fue formulado con la mayor
claridad por Descartes. Nuestras ideas sobre Dios, sobre las sustancias eternas e inmutables, así
como todas las nociones geométricas que se distinguen por su nitidez y evidencia, son, a juicio de
Descartes, ideas y nociones innatas. También el filósofo alemán Leibnitz consideraba que las ideas
generales no se adquieren por la experiencia, sino que se hallan en el alma del hombre, pero no en
calidad de nociones acabadas, como lo suponía Descartes, sino como principios y facultades
innatos. Los representantes de la corriente materialista en filosofía criticaron acerbamente la teoría
idealista de las ideas innatas. Manifestándose contra Descartes y Leibnitz, el filósofo inglés Locke
demostró que el hombre elabora todas sus ideas de la experiencia sensorial. La conciencia
humana, dijo Locke, es igual a una tabla rasa en la que los objetos exteriores dejan sus imágenes,
obrando sobre los órganos de los sentidos. También la teoría de Kant sobre las formas apriorísticas

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

60
del conocimiento (el tiempo, el espacio, la causalidad, &c), se identifican con la teoría de las ideas
innatas. El materialismo dialéctico afirma que todas las representaciones, nociones e ideas del
hombre son, sin excepción, el resultado de la experiencia, de la práctica y de un largo desarrollo
histórico del conocimiento.
INTELECTO. - El intelecto es la capacidad que tiene el ser humano de comprender, ANALIZAR y
entender el mundo que le rodea. De algún modo se asimila al concepto de razón, a la capacidad de
discernir el orden oculto del UNIVERSO de modo tal que le permita mejorar sus condiciones de
existencia. El intelecto se va desarrollando con el paso el paso de los años, a medida que se crece
y se tienen experiencias.
TEOLOGÍA. - es la disciplina que estudia la naturaleza de Dios y sus atributos, asi como del
conocimiento que tiene el ser humano sobre la divinidad.
La palabra teología es de origen griego Beoq o theos que significa "dios" y Áoyog o logos que
expresa "estudio" o "razonamiento". En consecuencia, teología significa el estudio de dios y de los
hechos relacionados con él.
El término teología nace en el seno de la filosofía, y fue observado y empleado por primera vez en
el libro La República de Platón. En este contexto, Platón se refiere a la teología con el fin de
expresar el proceso del entendimiento de la naturaleza divina por medio de la razón.
Luego, la expresión teología fue usada por Aristóteles para referirse al pensamiento mitológico y,
más adelante, como una rama fundamental de la filosofía. El concepto aristotélico de metafísica
incluye el estudio de las cosas divinas como uno de sus asuntos, aunque no se limita a este.
La teología fue aceptada por el cristianismo entre los siglos IV y V. Desde entonces, en el mundo
cristiano filosofía y teología se estudiaban como parte de una misma disciplina hasta el
Renacimiento. Es decir, la teología se consideraba una rama de la filosofía hasta que la
secularización favoreció que se independizaran una de la otra.
PARADIGMA.-. Como paradigma denominamos todo aquel modelo, patrón o ejemplo que debe
seguirse en determinada situación. La palabra, como tal, proviene del griego Trapá8£iYua
(parádeigma).
En un sentido amplio, se refiere a una teoría o conjunto de teorías que sirve de modelo a seguir
para resolver problemas o situaciones determinadas que se planteen.
Sinónimos de paradigma son modelo, patrón, ejemplo, molde, ideal, así como canon, norma o
regla.
RENACIMIENTO. - Se conoce como Renacimiento al movimiento cultural y artístico que surgió en
Italia ente los siglos XIV y XVI. Se extendió a toda Europa (especialmente, en paises como
Alemania, los Paises Bajos, Inglaterra, Francia, España y Portugal).

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

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Etimológicamente, la palabra renacimiento se compone con el prefijo latino re-que significa
"reiteración" y el verbo nasci que expresa" nacer". Por lo tanto, renacimiento significa, literalmente,
volver a nacer. Se usa figuradamente para referir la recuperación de energías o el ánimo, sea de
un individuo o de un grupo.
En este sentido, el Renacimiento toma su nombre del afán por recuperar la grandeza cultural del
pasado grecorromano, tiempo en que la península italiana era el centro del poder imperial.
Florencia, Roma, Venecia, Genova, Ñapóles y Milán fueron escenarios cruciales en su desarrollo.
El Renacimiento se oponía a los valores de la Edad Media, período caracterizado por la
consolidación de una cultura teocéntrica y anti-individualista. En contraposición, los renacentistas
lucharon por rescatar los valores y prácticas de la antigüedad clásica, y promover el
antropocentrismo y el individualismo.
El Renacimiento ayudó al desenvolvimiento del comercio en el Mediterráneo y a la formación de
una economía calificada por algunos como protocapitalista. También supuso el reimpulso de la
investigación científica, la secularización de la sociedad, el apogeo de las universidades y la
separación de los conceptos de arte y artista respecto de artesanía y artesano.
REFORMA. - es aquello que se propone, proyecta o ejecuta con el objetivo de mejorar, enmendar,
actualizar o innovar algo.
La reforma no se presenta como un cambio radical y acelerado (como es el caso de la revolución),
sino como una transformación gradual de un sistema, estructura, institución, etc. Las reformas se
plantean como solución para modificar algo que se considera que debe ser corregido, bien porque
no funciona o está errado, bien porque resulta insatisfactorio o no se adapta a las nuevas
realidades.
Las reformas pueden ser de distintos tipos: políticas, económicas, sociales, constitucionales,
educativas, agrarias, fiscales, electorales, laborales, religiosas, entre muchas otras.
SENSACIONES. - Una sensación se define como aquel proceso mediante el cual nuestro sistema
nervioso y los receptores sensoriales representan la energía recibida por los estímulos que se
encuentran a nuestro alrededor. O dicho de otro modo, la sensación es el procesamiento que
realiza el cerebro primario de la información recibida a través de alguno de los cinco sentidos (vista,
tacto, olfato, gusto y oído). El cerebro organiza esta información y le otorga un significado en forma
de sensación.
TABULA RASA. - 'Tabula rasa" es una expresión que nos llegó directamente del latín. Tabula es el
origen etimológico de "tabla" y "rasa" está traducida al español, ya que en latín sería "rasus" con el
significado de raído, liso, sin ningún estorbo. O sea, que sería una tabla que permanece lisa, sin
ninguna marca, dibujo o escritura.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

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 En Gnoseología (Teoría del conocimiento) se utiliza la frase para designar una corriente filosófica y
pedagógica que afirma que cuando nacemos no poseemos ideas innatas, sino que todo lo que
logramos saber surge como fruto de nuestras experiencias, lo que originó las teorías empiristas.
Esta corriente se opone al racionalismo que sostiene que la razón puede alcanzar ideas más allá
de lo que nos proporcionan los sentidos, pues existen las ideas innatas, puestas en nuestra mente
por la divinidad.

8. SEMANA 8: FILOSOFÍA
8.1. CONTEMPORÁNEA Y CORRIENTES FILOSÓFICAS
AGUSTO COMTE (1798-1857)
Según A. Comte, una verdadera filosofía no puede reducirse a la postura materialista o a la
idealista. El verdadero filósofo, acorde con el desarrollo de la ciencia y de la técnica tiene que
comprender que lo único que puede y merece ser objeto de conocimiento humano es lo positivo,
esto es, la búsqueda de los hechos, la explicación de sus relaciones mutuas. Para ello, deberá
prescindir de las abstractas ideologías filosóficas que no hacen sino ocuparse de supuestas
realidades metafísicas.
Al ser humano le está vedado el descubrir las esencias. La mente humana es sólo capaz de
conocer los fenómenos. Incluso no le es posible descubrir todos los fenómenos.
Comte le niega al filósofo la capacidad de descubrir la realidad objetiva. No acepta que los
fenómenos puedan revelar la esencia. Para Comte, las categorías de "causa", "esencia",
"necesidad" son supervivencias de etapas pre científicas, por consiguiente, no existe, la
"causalidad".

Toda verdad científica es relativa e incompleta. Afirmaciones de corte absoluto sólo es propio de

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

63
filósofos materialistas. La única filosofía verdadera es el Positivismo.
En ningún momento Comte admite que la verdad pudiera proceder de la práctica social. Según
Comte, es imposible, conocer la composición química de las estrellas. Sin embargo, años más
tarde Kirchoff y Bunsen, al descubrir el análisis espectral, explicaron la composición química del sol
y de las estrellas.

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TRES ESTADIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO SEGÚN AUGUSTO COMTE
1. El estadio teológico o religioso
En este estadio, donde predomina lo ficticio, el hombre usa su imaginación y no su razón. Las
explicaciones que da el hombre son de orden mítico referido a seres fantásticos. Es el momento
en el cual hay un espacio para Dios, para potencias divinas demoniacas, para seres sobrenaturales
2. El estadio metafísico
Hay un progreso en el conocimiento humano, porque el hombre ya no pide explicaciones
sobrenaturales, sino naturales, las explicaciones que da ya no son trascendentales sino
inmanentes, aunque persiste en la búsqueda de conocimientos absolutos... es la fase en que los
hombres preguntan por las "primeras causas", "primeros principios", "la esencia de las esencias", la
"ontologia", etc. ... En este periodo el concepto de dios es reemplazado por el de la Naturaleza.
3. El estadio positivo o científico
La mente del hombre renuncia a la búsqueda de lo absoluto para atenerse a lo relativo, que es la
única via accesible a la razón
En el estadio positivo las esencias son sustituidas por los hechos, las causas por la leyes, la
educación por la comprobación experimental, la metafísica por la ciencia, lo absoluto por lo relativo,
porque el estudio de los fenómenos no es nunca absoluto

8.2. CORRIENTES FILOSOÓFICAS CONTEMPORÁNEAS

EL EXISTENCIALISMO - ARTHURSCHOPENHAUER

 El mundo que percibimos es sólo nuestra representación.

 El mundo es un dolor, un sufrimiento.

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65
 La vida humana entonces "oscila entre el dolor y el hastio".
 La filosofía de Schopenhauer es la negación de todo optimismo ingenuo que es no solo
absurdo sino impio (1), un sarcasmo (2) contra el dolor de la humanidad, un engaño y aun una
obscenidad (3)

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

El tema fundamental de su filosofía es el hombre, la vida humana; la superación del hombre a
través de una nueva moral y de unos nuevos valores que fortalecen, elevan y dignifican su
existencia.
El tema central de la filosofía nietzscheana es la vida humana, pero no cualquier tipo de vida, sino
la vida superior, lo que seria la vida ideal. Para explicar qué es esta vida ideal, la filosofía de
Nietzsche nos ofrece tres etapas por las que atraviesa su pensamiento, a saber:
Lo dionisiaco nos remite al dios Dionisio (o Baco), dios del vino, de la orgia y de la embriaguez.
Representa el gozo en la acción, desemboca en la emoción y la inspiración estática. Por otra
parte, es el dios de la danza y del drama.
Esta discusión entre lo apolíneo y lo dionisiaco que Nietzsche establece es muy importante en su
pensamiento. Lo lleva a privilegiar el instinto sobre la razón, ese instinto, ese Ímpetu que
Nietzsche ve reflejado en lo dionisiaco.
El espíritu desbordante de Dionisios significa la afirmación de la vida, el decir sí a la vida a pesar
de todas sus miserias, tribulaciones (4) y dolores. "Vida, eres mala, pero te adoro" (Nietzsche).
b) LA ETAPA DEL IDEAL CIENTÍFICO, que está representado en el sabio: "el sublime pensador
que es capaz de encararse con la realidad total, totalmente libre de prejuicios, que conoce todas
las miserias y que, a pesar de todo, afirma la voluntad de vivir". Ése sería en esta etapa el
verdadero ideal humano.
c) LA ETAPA DEL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. En este ideal culmina y cristaliza el modelo de
hombre que propone. El destino del hombre es su superación inminente, es decir, en esta vida
concreta y no en otra.
El hombre debe renunciar a Dios (Dios ha muerto) para encontrar su glorificación es la única vida
posible y verdadera: la vida terrena, a pesar de sus limitaciones.
En su a obra Así habla Zaratustra es la más representativa. En ella Nietzsche desarrolla la
doctrina del superhombre. A pesar de que su autor niega y critica la religiosidad, la creencia en
un Dios trascendente. Lo que sucede en esta religión del superhombre es que el hombre mismo
acaba por ser divinizado.
El ideal de superhombre se opone diametralmente al ideal cristiano de vida. Por ello, la ética de

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66
Nietzsche propone lo que se llama una transmutación (5) de valores.
Der acuerdo con esta transmutación, o inversión de valores, las virtudes cristianas que antes
eran paradigmáticas (6) (como la humildad, la resignación, la obediencia, abnegación, caridad)
deben ser cambiados, en favor de la moral del superhombre, es decir, por el orgullo, el poder, la
fuerza, el dominio, la valentía, la audacia, la virilidad (7), etc.
Nietzsche distingue dos tipos de moral: la moral de los señores y la moral de los esclavos. La
primera corresponde a la moral propia del superhombre, que es la individualidad poderosa de
superior vitalidad y de vigor, disciplina, para consigo mismo.
La moral de los esclavos es una moral de débiles, de frustrados, la moral del rebaño, la cual está
regida por la falta de confianza en la vida, por darle preferencia la compasión, a la humildad y la
paciencia. Esta moral es de resentidos
Valora positivamente la guerra. La guerra es un remedio admirable para los pueblos debilitados,
cómodos y despreciables. La guerra y el servicio militar son antidotes necesarios del
afeminamiento democrático

8.3. EL PRAGMATISMO
WILLIAM JAMES (1842-1910)

La filosofía debe encontrar una esencia neutra que no sea material ni espiritual. La materia no es la
causa o la fuente de los sucesos. Si bien es cierto que debemos investigar hechos, esto no quiere
decir que se tenga que optar por el materialismo. Asi como se requiere ciencia, también se hace
necesaria la religión.
El Pragmatismo niega enfáticamente la existencia del mundo material objetivo. Afirma que el

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67
mundo natural y social existe sólo en nuestras sensaciones, ideas, deseos y emociones. Lo único
que existe realmente. En la naturaleza no se cumplen las categorías de "necesidad", "causa",
"efecto", "esencia", etc. En todo caso la "causalidad" solo puede ser la regla de las relaciones
subjetivas dentro de la experiencia. No hay verdaderas interconexiones causales. Las
leyes y teorías no reflejan la realidad. Son sólo instrumentos o medios para alcanzar ciertos
propósitos prácticos.
La conveniencia es el único principio válido. Una acción debe ser juzgada más por sus resultados
que por sus bases doctrinarias. Par W. James no existe correspondencia entre idea v mundo
exterior.
Practicalismo. Una cosa es "buena" cuando es útil para la actividad práctica humana. Si un objeto
no es útil, no existe. Una cosa no es nada sino opera en la práctica. El Pragmatismo reemplaza los
términos de "ciencia" y "verdad" por los de "conveniencia" y "utilidad". La apología de la
conveniencia toma el lugar de la indagación científica. Una idea o una teoría no es falsa ni
verdadera, sino simplemente es útil o inútil.
La verdad es inventada; no es descubierta. El mundo no es mas que nuestra experiencia. Debo
apoyarme sólo en mi creencia con el propósito de seguir viviendo.

8.4. EL EXISTENCIALISMO
Es una de las más claras expresiones ideológicas de la crisis general del capitalismo, crisis que
los voceros de esta corriente filosófica adulteran presentándola como una crisis del hombre y de
toda la cultura humana.

REPRESENTANTES:

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68
Jean Paúl Sartre (francés)
José Ortega y Gasset (España)
Predecesores: Soren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche
El existencialismo actúa como adversario decidido del pensamiento científico. A su juicio, el hecho
de que la ciencia parta de la contraposición del sujeto y el objeto, como premisa previa, la impide
conocer la verdad, conocer el ser. "El conocimiento científico de las cosas -dice Jaspers-no es el
conocimiento del ser.
El conocimiento científico no puede trazar los fines de la vida... La ciencia es incapaz de explicar su
propio sentido. La existencia de la ciencia se basa en el deseo primario de conocer, deseo cuya
legitimidad no puede ser demostrada científicamente".

Los existencialistas se proponen superar la oposición del sujeto y del objeto. De ahí que comiencen
por estudiar la realidad en la que, según ellos, el sujeto y el objeto coinciden; y comienzan
precisamente por la existencia.
Esta, a juicio de Jaspers, no puede ser objetivizada, ni convertida en esencia, ni conocida por
medio de conceptos; es inaccesible a la razón, y sólo puede captarla la "iluminación" existencial,
afín a la contemplación mística.
se limita a sostener que ninguna reforma social (o socialista) puede superar la eterna tragedia de la
existencia humana.
Por consiguiente, el existencialismo, lejos de brindar solución alguna para la crisis de la sociedad
capitalista, pretende demostrar que no existe tal solución ni puede existir, ya que sus raices parten

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69
de la propia existencia del hombre

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70
8.5. EL NEOTOMISMO
Los más notables representantes: J. Maritain, L. Raeymaeker, I. Bochenski, I. Lotz, etc.
Ya en a la encíclica de león XIII Aeternio Patris (1879) se asignaba al tomismo la misión de
salvar la "sociedad civil" de lo socialistas y comunistas, empeñados en destruir el "fundamento"
de la vida social: Comentando esta declaración, y otras análogas, del trono papal, un destacado
militante católico, A. Kannengieser, escribía a fines del siglo pasado: "Nada puede oponerse a la
poderosa ofensiva del socialismo; nada que no sea el catolicismo"

Los neotomistas rehacen su doctrina amoldándola a las exigencias de la época burguesa

contemporánea y utilizando para fundamentar las concepciones religiosas todos los "adelantos" de
la filosofía burguesa contemporánea: el husserlianismo, el existencialismo, el personalismo, el
neorrealismo, etc.
El neotomismo pretende superar los "extremismos" del materialismo y del idealismo y crear una
"tercera" orientación filosófica, que toma los nombres de realismo, realismo creador, realismo
crítico, etc.
Los neotomistas no pueden renunciar a la teleología vulgar porque, según la doctrina cristiana,
Dios creó todas las especies y las variedades, tanto animadas como inanimadas, y todo cuanto
Dios creó está destinado a un fin concreto. Los vegetales, por ejemplo, sirven a los animales; los
animales, al hombre; y el hombre, por supuesto, a Dios.
El hombre constituye el fin supremo de la creación, y la grandeza de Dios es el fin absoluto de todo
el orden universal. Hasta el mal es necesario y sirve a un fin en el mundo: sin el mal, el mundo, en
su conjunto, no seria perfecto, pues le faltaría algo.
"... es incuestionablemente cierto que, asi como en el cuerpo humano los diversos miembros se

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71
combinan entre si y constituyen un todo armónico y simétrico, asi también la Naturaleza quiere que
estas dos clases de la sociedad humana (se refiere al proletariado y a la burguesía) convivan en
armonía, dando como resultado el equilibrio.

La teoría de la evolución de Darwin es aceptable para el cristianismo, ya que se refiere al desarrollo

de los cuerpos animados, sin afectar al alma, que es inmortal, creada directamente por Dios y
aposentada en el cuerpo, hecho para ella. Es más: la propia evolución de los cuerpos animados ha
de entenderse como cosa preestablecida y predeterminada desde arriba.
Ajuicio de Pió XII, el darwinismo, interpretado asi, no choca con el dogma de la creación del
hombre a imagen y semejanza de Dios ni con la tesis dogmática de que nuestros primeros padres
fueron Adán y Eva.

En la antropología, el neotomismo, sin rechazar formalmente la existencia de antecesores animales

al hombre, procura demostrar que estos antecesores -pitecántropos, hombres de Neanderthal,
sinántropos- aparecieron en el mundo a raiz del pecado de Adán y Eva.
Mas apenas pecaron, perdieron su perfección para convertirse, primeramente, en pitecántropos,

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72
luego en hombre de Neanderthal, en sinántropos, etc. En consecuencia, tampoco, aqui se verificó
un desarrollo de inferior a superior, si no, al contrario, de superior a inferior Dicho de otro modo, los
primeros hombres, creados por Dios a su semejanza, eran ya seres perfectos y no tenian
antepasados animales.

Todos los conflictos sociales representan, en suma, una lucha entre la "religión verdadera" y las
numerosas herejías o seudorreligiones existentes.
El neotomismo declara que únicamente la teología cristiana puede servir de base a la filosofía de la
historia y a la sociología.

El hombre no es producto de la sociedad, de la evolución de ésta, sino una esencia autónoma que
precede a la formación de la sociedad.
El contraste entre la miseria y la opulencia, entre los desheredados y los ricos, se proclama
indispensable, pues lo ha establecido Dios para probar las virtudes del hombre, es decir, quizás
para que los pobres no envidien a los ricos y par que éstos ayuden a sus "hermanos en Cristo"
menos pudientes.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

73
8.6. EL NEOPOSITIVISMO
REPRESENTANTES: Ludwig Wittgenstein, Otto Neurath, Alfred J. Ayer, Charles W. Morris,
Alfred Tarski, Gustav Bergmann, Hans Hahn, Friedrich Weisman.
El neopositivismo se caracteriza por su afán a presentar el lenguaje (en sus formas natural y
artificial) como el objeto principal y hasta único de la investigación filosófica. El neopositivismo
gravita hacia las regiones de la lingüistica.
(desconfia) en la capacidad del hombre para averiguar la esencia de los fenómenos y llegar a
conocer las leyes objetivas del mundo.
Los filósofos debian de ocuparse en lo sucesivo no del estudio de la realidad objetiva (como
exigían los materialistas), ni tampoco pasar revista a las sensaciones propias, como sugerían los
empiriocriticistas, sino únicamente al análisis lógico del lenguaje de la ciencia
Wittgenstein y Wisdom ridiculizan toda esperanza de conocer la esencia de las cosas, la considera
indigna de una persona "ilustrada" que se detiene, confusa, en la frontera de lo "místico", situado
más allá del idioma...
Se originó a principios del siglo XX con un grupo de pensadores etiquetados bajo la denominación
del "CÍRCULO DE VIENA"

CARACTERÍSTICAS
 VOCACIÓN POR LA LÓGICA MATEMÁTICA. - Rechaza el lenguaje natural que no tiene
simbolismo adecuado y está relacionado con la metafísica.
 EMPIRISMO. - Los neopositivistas admiten dos tipos de proposiciones: las analíticas (de la
lógica y matemática) y la sintéticas (integrantes de la ciencia natural).
 Las PRIMERAS se validan por análisis de conceptos y las SEGUNDAS por experimentación

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74
 o comprobación fáctica. Toda proposición no analítica tiene que ser verificable por la
experiencia para que tenga sentido
 Toda proposición, o es analítica, o es sintética, verificable experimentalmente, o es un
sinsentido
 FISICALISMO. - Considera a la física como rector o paradigma alrededor del cual deben girar
todas las demás ciencias. Intentaban así unificar las ciencias (influjo de los físicos en esta
corriente).
 ACTITUD ANTIMETAFÍSICA. - La metafísica no tiene valor para construir ciencia. Las
proposiciones metafísicas son sinsentidos, pues ni son analíticas ni verificables
experimentalmente (sintéticas); por tanto, la metafísica no es saber científico
 La filosofía debe ser una lógica del lenguaje de las ciencias; su papel es esclarecer el
lenguaje de la ciencia.

8.7. PARTE FINAL:

8.7.1. REFERENCIAS Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Cabezas, R. (2010). Apuntes de Filosofía. Perú Editorial San Marcos.
 Cerrón, J. (2009). Filosofía Moderna y Contemporánea (Positivismo y Pragmatismo).
 Chávez, P. (2004). Historia de las Doctrinas Filosóficas. México. Edit. Pearson Educación.
 Dynnik, M. (1963). Historia de la Filosofía, Tomo I y II. México. Editorial Grijalbo, S.A.
 Escobar, G. (1997). Introducción a la Filosofía II. Problemas, ideas y autores. Colombia.
McGRAW-HILL.
 Significado de Dogmatismo. Recuperado el 19-06-20 de
https://www.significados.com/dogmatismo/
 Significado de Superhombre. Recuperado el 19-06-20 de
https://www.significados.com/superhombre/

8.7.2. GLOSARIO:
APOUNIO.- En la mitología griega, Apolo y Dioniso eran hijos de Zeus. Apolo es el dios del Sol, la
claridad, la música y la poesía, era descrito como el dios de la divina distancia, que amenazaba o
protegía desde lo alto de los cielos, siendo identificado con la luz de la verdad
APOLOGÍA.- Se designa con el término de apología a aquel argumento, que puede formar parte de
un discurso o de un escrito en el cual se hace especial hincapié en defender, alabar, elogiar o
justificar la acción, inacción, idea, pensamiento de una persona o un grupo, que se encuentra
sujeta a una anterior controversia, ya que generalmente refiere a cuestiones que no comulgan con

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75
la |ey o en las que el bien común de una sociedad puede llegar a estar seriamente comprometido si
se defiende o triunfa la postura.
ANTÍDOTO. - Sustancia o medicamento que sirve para neutralizar o contrarrestar los efectos de un
veneno o de un agente tóxico.
CAUSALIDAD. - En su acepción más amplia, se dice que algo es causa de un efecto cuando el
último depende del primero; o, en otras palabras, la causa es aquello que hace que el efecto sea lo
que es. Esto se puede dar de muchos modos diversos y, por ello, no es extraño que a un efecto
correspondan multitud de causas.
CATEGORÍAS.- En filosofía, una categoría es una de las nociones más abstractas y generales por
las cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las categorías, se
pretende una clasificación jerárquica de las entidades del mundo. Entidades muy parecidas y con
características comunes formarán una categoría, y a su vez varias categorías con características
afines formarán una categoría superior.
DIONISIACO. - Dioniso es el dios del vino y de la fauna, se le asocia el éxtasis y la intoxicación.
DOGMATISMO. - Dogmatismo se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir ciertos
principios o doctrinas de un modo absoluto y tajante, sin admitir cuestionamientos. También se dice
que incurre en dogmatismo aquel que pretende que sus aseveraciones sean tenidas como
inobjetables cuando estas carecen de comprobación práctica o demostración real, de lo cual se
desprende el uso despectivo de la palabra.
Para la religión, el dogmatismo apunta al conjunto de principios o dogmas que conforma la doctrina
cristiana, enseñada y predicada por la Iglesia a sus seguidores y sustentada en el principio de la fe.
Su fundamentación proviene de la autoridad suprema de Dios y como tal es irrefutable.
FICTICIO. - hace alusión lo que es imaginario, irreal, quimérico, utópico, falso, aparente, novelesco,
fantástico.
GLORIFICACIÓN. - es la eliminación final que Dios hace del pecado de la vida de los santos (es
decir, todos los que son salvos) en la condición eterna (Romanos 8:18; 2 Corintios 4:17). En la
venida de Cristo, la gloria de Dios (Romanos 5:2), Su honor, alabanza, majestad y santidad, se
hará realidad en nosotros; en lugar de ser mortales agobiados con la naturaleza pecaminosa,
seremos transformados en seres inmortales y santos con un acceso directo y sin obstáculos a la
presencia de Dios, y podremos disfrutar de una santa comunión con Él por toda la eternidad.
LEYES CIENTÍFICAS. - En la ciencia, una ley es una proposición científica demostrable, objetiva y
concreta, referida a la regla fija que rige un fenómeno de la naturaleza. En este sentido, es una
norma invariable y constante que describe, mas no explica, los principios a que está atado un
fenómeno determinado. Como tal, se puede expresar matemáticamente o a través de un lenguaje

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76
formalizado. Ejemplos de leyes científicas son la ley de Ohm, la ley de Coulomb, o la ley de la
gravedad de Newton.
METAFÍSICA. - es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento
filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea, intenta describir
las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y
finalidad.
Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes consideran que
sus fundamentos escapan a la objetividad empírica.
Etimológicamente, la palabra proviene del griego tardío uaácpuaiKá (metafísica), que significa 'más
allá de la física'.
NEORREALISMO. - movimiento cinematemáticasgráfico italiano desarrollado después de la
segunda guerra mundial, cuya principal característica es el reflejo de la realidad social en sus
aspectos más dramáticos.
PARADIGMÁTICAS. - Que sirve de paradigma y puede presentarse como ejemplo o modelo.
PRAGMATISMO. - según los pragmatistas el conocimiento objetivo podría ser imposible, se puede
redefinir la verdad como aquello que funciona desde nuestra limitada forma de experimentar la
realidad.
Pierce describió el pensamiento de la escuela con la siguiente máxima pragmática: «Considera los
efectos prácticos de los objetos de tu concepción. Luego, tu concepción de esos efectos es la
totalidad de tu concepción del objeto»
SUPERHOMBRE. - La idea del superhombre deviene del pensamiento filosófico de Friedrich
Nietzsche, quien define a este ser como aquel individuo trascendental capaz de crear y
establecer su sistema de valores individual.
La concepción del superhombre propuesta por Nietzsche se refiere al hombre capaz de
superarse a si mismo y a su naturaleza.
Es decir, se trata de aquel ser humano que rompe con las tradiciones morales, impuestas por el
cristianismo, a fin de alcanzar la libertad de su esencia.
De esta manera, el hombre libre tiene la posibilidad de establecer sus propios valores y
determinar aquello que considere bueno o malo desde su percepción.
Cuando el hombre se libera de todas las influencias y doctrinas que le han sido impuestas, y busca
desde su estado de pureza y voluntad establecer su propio proyecto de vida según sus valores,
entonces de da origen al superhombre y se descubre la verdad de la existencia. Sin embargo,
según Nietzsche para lograr este estado de superación y de transformación a superhombre se
debe experimentar una serie de metamorfosis espirituales y de la naturaleza del hombre a las que

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77
denominó de la siguiente manera:
• El camello: simboliza al hombre europeo que sigue la moral tradicional, por lo que soporta
grandes cargas. Por tanto, debe luchar y alcanzar otros aspectos propios de la existencia humana.
• El león: se refiere al hombre revolucionario que se enfrenta a la esclavitud moral.
• El niño: se refiere a la pureza desde la cual se establecen los nuevos valores.
En este sentido, el superhombre es una representación del nihilismo, del hombre que se libera de
toda doctrina y sustituye a Dios por él mismo
Características del superhombre de Nietzsche
A continuación, se presentan las principales características del superhombre según Nietzsche:
• La trasformación a superhombre requiere de poder sobre si mismo.
• Se debe ser critico de los valores sobre los cuales piensa regir su vida.
• El hombre debe tener la capacidad de expresar su propia voluntad.
• Se trata de una transformación constante.
• El hombre debe ser creativo, auténtico y corajoso.
• Se debe sustituir a Dios por el superhombre, por ello debe olvidar los valores morales
impuestos
TRASCENDENTE. - En la tradición filosófica occidental, la trascendencia supone un «más allá» del
punto de referencia. Trascender significa la acción de «sobresalir», de pasar de «dentro» a «fuera»
de un determinado ámbito, superando su limitación o clausura, en palabras más generales significa
pasar de un lugar o limites que se le impone a la persona.
TRANSMUTACIÓN. - se conoce como el arte de transformar o cambiar de naturaleza, forma,
estado o substancia algo de poco valor hacia algo de mayor valor
VIRILIDAD. - es todo aquello que constituye el sexo masculino; los atributos de la virilidad, como,
por ejemplo: su potencia sexual, los vellos en diferentes partes del cuerpo, cabello corto, voz grave,
entre otros.
El hombre viril es aquel en que se le relaciona con cualidades o características propias del varón,
tal como lo describe el adjetivo viril, en este sentido no solo se relaciona con las anteriores
descritas sino también con la fuerza física, valentía, poder, energía que caracteriza al hombre.

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TERCERA UNIDAD: FILOSOFÍA SOCIAL Y POLÍTICA
9. SEMANA10: FILOSOFÍA MODERNA, FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.
CORRIENTES
9.1. LECTURA
¿Qué quiso decir Nietzsche con la frase "Dios ha muerto"?
Friedrich Nietzsche fue uno de los pensadores más influyentes del siglo XIX y uno de los más
relevantes de la filosofía occidental. Mucho de su pensamiento se ha introducido en la cultura
popular, aunque algunas veces se suele interpretar erróneamente. Tal es el caso de una de sus
frases más famosas: "Dios ha muerto".
Primero, hay que entender que Nietzsche desarrolló su filosofía con alegorías, por lo que no se
debe entender todo de manera literal. En este caso, cuenta la historia de un hombre loco que baja
al mercado y anuncia la muerte de Dios. "Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos
matado. ¿Cómo podríamos reconfortarnos, los asesinos de todos los asesinos? El más santo y el
más poderoso que el mundo ha poseído se ha desangrado bajo nuestros cuchillos: ¿quién limpiará
esta sangre de nosotros?", dice el loco.
Sin embargo, la gente del pasaje es desde hace tiempo atea, por lo que simplemente lo ignoran.
Por lo tanto, la frase "Dios ha muerto" no quiere decir que haya existido Dios y que luego murió. En
realidad, se refiere al creciente ateísmo que surgió durante el siglo XVIII, con el nacimiento de la
Ilustración. Las ideas de la ciencia, la razón y el progreso crecían entre los intelectuales de
aquellos años, por lo que el ateísmo se volvía una corriente cada vez más popular y de ahí
proviene parte del pensamiento de Nietzsche, a pesar de que creció en una familia creyente.
Las ideas de la Ilustración rompieron gran parte de la construcción de la cultura occidental de los
últimos siglos, basadas en la religión y en la idea de Dios.

Recuperado el 4-5-20 de https://www.milenio.com/cultura/friedrich-nietzsche-que-quiere-decir-la-

frase-dios-ha-muerto

9.2. NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1527)

Según Escobar, G (1997) Maquiavelo fue el primero que, de manera manifiesta e indudable,
rompió con toda la tradición escolástica. Destruyó la piedra angular de esta tradición: el sistema
jerárquico.

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79
Rechazó la doctrina del derecho divino de los reyes. Según él el verdadero poder político no tiene
nada de divino
Para él, la mejor manera de organizar y consolidar un nuevo Estado es la acción decidida de un
gobernante único y fuerte. El ideal del príncipe consiste en que éste sea amado, pero a la vez
temido.
La mejor organización política es la república. Sólo cuando hay libertad aumenta el poder y la
riqueza de los ciudadanos; en cambio, en los regímenes monárquicos puede suceder que no haya
compatibilidad entre el interés del monarca y el de los vasallos.
Según Dynnik era partidario del empleo de una “mano de hierro” y de la aplicación de cualquier
medio para reprimir el descontento de las masas populares explotadas.
Para Maquiavelo, el “interés material” era la fuerza propulsora de la historia, siendo la propiedad
privada el más poderoso de todos. Los hombres olvidan más fácilmente la muerte de su padre que
la pérdida de sus bienes.
Las consideraciones de orden ético y religioso quedan fuera de su planteo.

LOS 10 MANDAMIENTO DE MAQUIAVELO EN POLITICA

1. Vela sólo por tus intereses.
2. No honres a nadie sino a ti mismo.
3. Haz el mal, pero finge hacer el bien.
4. Codicia y procura obtener todo lo que puedas.
5. Sé miserable.
6. Sé brutal.
7. Goza lo inmediato siempre que puedas.
8. Mata a tus enemigos y, si fuera necesario, a tus amigos.

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80
9. Usa la fuerza en vez de la bondad cuando trates con el prójimo.
10. Piensa exclusivamente en la guerra.

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81
9.3. RENÉ DESCARTES (1596-1650)
Descartes es el verdadero fundador de la filosofía moderna, a la vez que un matemático y físico
eminente; estos tres aspectos de su obra se coordinan, porque la matemática sirve de paradigma
general a su pensamiento, y su física deriva de su metafísica y encuentra en ella sus principios
supremos.

RENÉ DESCARTES (1596-1650)

Fue un eminente matemático e investigador de la naturaleza, fue al mismo tiempo uno de los
fundadores de la filosofía moderna.
Siguiendo a Francisco Bacon y a otros filósofos avanzados y hombres de ciencia de su tiempo.
Descartes se pronunció contra la filosofía escolástica, a la sazón dominante. Decía irónicamente de
ella que sólo proporcionaba los medios adecuados para asombrar a gentes poco sabias. Por ello,
no era de extrañar, según Descartes, que las gentes más versadas en esta filosofía fuesen, de
ordinario, menos razonables que las gentes sencillas que la ignoraban.
Pona en duda no sólo las tesis de la seudociencia escolástica, sino también los datos de las
ciencias naturales, a la vez que el testimonio de los órganos de los sentidos
Descartes subrayaba resueltamente que no se proponía imitar “a los escépticos que dudan sólo por
dudar y pretender ser irresolutos; pues mis deseos, por el contrario, tendían únicamente a
afianzarme en la verdad apartando la tierra movediza y la arena para hallar la roca o la arcilla”.
La conclusión a que llegó Descartes fue ésta: si dudo de todo, no puedo dudar al menos de que
estoy dudando. Por lejos que pueda llegar mi duda, siempre quedará algo de lo que no es posible
dudar.
Pienso, luego existo (cogito, ergo sum); he ahí la verdad primera, firme e indudable, según
Descartes, que constituye el punto de arranque de todos los razonamientos lógicos, de todo

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82
conocimiento, de la misma manera que los axiomas (*) son los principios de que se parte en
geometría.
Renato Descartes es un brillante exponente del racionalismo, doctrina según la cual la razón (el
pensamiento teórico) no solo es una fase superior del conocimiento, comparada con la percepción
sensible, sino que constituye, a la vez, una fuente –autónoma, independiente de las percepciones
sensibles- del conocimiento de todo lo que nuestros órganos sensoriales no perciben de modo
directo e inmediato.
Mientras el empirismo sostiene que todos los conocimientos sin excepción, por muy abstracto que
sean, derivan de la percepción sensible del mundo exterior, el racionalismo considera, por el
contrario, que la percepción sensible de la realidad no puede ser la fuente de las proposiciones
teóricas de la ciencia, que tienen una validez universal y necesaria, como, por ejemplo, los axiomas
de la geometría.
Así, pues, el racionalismo advierte la diferencia cualitativa entre el pensamiento y la percepción
sensible, entre el concepto y la sensación (diferencia no advertida habitualmente por los
empiristas), pero al no comprender la transición dialéctica, en forma de salto, de lo sensible a lo
racional, abre un verdadero abismo entre ambos factores del conocimiento.
Descartes admite la existencia de dos sustancias independientes –uno material, con el atributo de
la extensión, y otra espiritual, con el atributo del pensamiento- Descartes consideraba que el
principio espiritual era independiente del material y éste de aquel. Por tanto, procedía como un
filósofo dualista; sin embargo, ambas sustancias las subordinaba a un tercer principio, principio
supremo o Dios.

9.4. JOHN LOCKE (1632-1704)

Fundó su teoría del conocimiento en el principio aristotélico-tomista que dice: “Nada en el
entendimiento que no haya estado primero en el sentido”. Segú él, es que todo nuestro
conocimiento procede de la experiencia y que no puede ser de otra manera.

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83
No admitía la existencia de ideas innatas. Antes de entrar en contacto con la experiencia, la mente
es como un papel en blanco en el cual nada hay escrito.

9.5. DAVID HUME (1711-1776)

Según Chávez, P. (200$) sostuvo que la fuente primaria de conocimiento es la sensación; de ella
resultan las impresiones. También la reflexión es otro tipo de percepción; la reflexión recae sobre
las pasiones y los sentimientos; de ella resultan las ideas.
Las ideas son imágenes débiles de las impresiones; éstas se presentan con más fuerza porque son
el resultado el contacto directo con los objetos.
Hume sostuvo que las ideas de sustancia, causalidad, existencia de dios y del yo no son objetivas,
puesto que no tenemos percepción sensible
Respecto del principio de causalidad, Hume decía que carece de fundamento empírico, pues,
según él, cuando percibimos la existencia de dos fenómenos que siempre se presentan unidos y
sucesivos, es frecuente que creamos que entre ellos se da una relación de causalidad.
Chave, P. manifiesta que Hume sostiene: Nosotros no percibimos: lo único que podemos constatar
es que uno de ellos sucede después del otro; por consiguiente, no es posible atribuir objetividad a
dicho principio.

9.6. GEORGE BERKELEY (1685-1753)

Hay algo donde las ideas residen o que las percibe, pues la existencia de las ideas consiste en ser
percibidas. Este algo se designa con los nombres de mente, espíritu, alma o yo; es un ser dotado
de percepción y actividad, y sólo en él cobran realidad las ideas.
Cuanto existe es percibido como idea dentro de una mente. No hay, pues, sino ideas y los seres
por los cuales son percibidas; las cosas carecen de una existencia propia y absoluta: su ese es
percipi (su ser consiste en ser percibidas).

9.7. LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA: CORRIENTES

IRRACIONALISTAS
9.7.1. AGUSTO COMTE (1798-1857)
Según A. Comte, una verdadera filosofía no puede reducirse a la postura materialista o a la
idealista. El verdadero filósofo, acorde con el desarrollo de la ciencia y de la técnica tiene que
comprender que lo único que puede y merece ser objeto de conocimiento humano es lo positivo,
esto es, la búsqueda de los hechos, la explicación de sus relaciones mutuas. Para ello, deberá

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prescindir de las abstractas ideologías filosóficas que no hacen sino ocuparse de supuestas
realidades metafísicas

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Al ser humano le está vedado el descubrir las esencias. La mente humana es sólo capaz de
conocer los fenómenos. Incluso no le es posible descubrir todos los fenómenos

Comte le niega al filósofo la capacidad de descubrir la realidad objetiva. No acepta que los
fenómenos puedan revelar la esencia. Para Comte, las categorías de “causa”, “esencia”,
“necesidad” son supervivencias de etapas pre científicas, por consiguiente, no existe, la
“causalidad”.
Toda verdad científica es relativa e incompleta. Afirmaciones de corte absoluto sólo es propio de
filósofos materialistas. La única filosofía verdadera es el Positivismo.

En ningún momento Comte admite que la verdad pudiera proceder de la práctica social. Según
Comte, es imposible, conocer la composición química de las estrellas. Sin embargo, años más
tarde Kirchoff y Bunsen, al descubrir el análisis espectral, explicaron la composición química del sol
y de las estrellas.

TRES ESTADIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO SEGÚN AUGUSTO COMTE

1. El estadio teológico o religioso

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85
En este estadio, donde predomina lo ficticio, el hombre usa su imaginación y no su razón. Las
explicaciones que da el hombre son de orden mítico referido a seres fantásticos. Es el momento en
el cual hay un espacio para Dios, para potencias divinas demoníacas, para seres sobrenaturales
2. El estadio metafísico
Hay un progreso en el conocimiento humano, porque el hombre ya no pide explicaciones
sobrenaturales, sino naturales, las explicaciones que da ya no son trascendentales sino
inmanentes, aunque persiste en la búsqueda de conocimientos absolutos… es la fase en que los
hombres preguntan por las “primeras causas”, “primeros principios”, “la esencia de las esencias”, la
“ontología”, etc. … En este periodo el concepto de dios es reemplazado por el de la Naturaleza
3. El estadio positivo o científico
Según Comte es el estadio último y definitivo, donde la imaginación queda subordinada a la
observación, donde el hombre renuncia a toda explicación tanto inmanente como trascendente
para detenerse sólo en los hechos conocidos por la observación y la experiencia.
La mente del hombre renuncia a la búsqueda de lo absoluto para atenerse a lo relativo, que es la
única vía accesible a la razón
En el estadio positivo las esencias son sustituidas por los hechos, las causas por las leyes, la
educación por la comprobación experimental, la metafísica por la ciencia, lo absoluto por lo relativo,
porque el estudio de los fenómenos no es nunca absoluto

9.8. CORRIENTES FILOSÓFICAS

9.8.1. ARTHUR SCHOPENHAUER (existencialista)
 El mundo que percibimos es sólo nuestra representación.
 el mundo es un dolor, un sufrimiento.
 La vida humana entonces “oscila entre el dolor y el hastío”.
 La filosofía de Schopenhauer es la negación de todo optimismo ingenuo que es no solo
absurdo sino impío (1), un sarcasmo (2) contra el dolor de la humanidad, un engaño y aun
una obscenidad (3)

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9.8.2. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) (EXISTENCIALISTA)
El tema fundamental de su filosofía es el hombre, la vida humana; la superación del hombre a
través de una nueva moral y de unos nuevos valores que fortalecen, elevan y dignifican su
existencia.
(1) Que no tiene o no siente compasión o piedad
(2) Dicho irónico y cruel con que se ridiculiza, humilla o insulta.
(3) Grosería que ofende o escandaliza el pudor de una persona por hacer referencias sexuales

El tema central de la filosofía nietzscheana es la vida humana, pero no cualquier tipo de vida, sino
la vida superior, lo que sería la vida ideal. Para explicar qué es esta vida ideal, la filosofía de
Nietzsche nos ofrece tres etapas por las que atraviesa su pensamiento, a saber:
a) LA ETAPA DEL IDEAL ESTÉTICO. Se caracteriza porque aquí Nietzsche profundiza en el
estudio de la tragedia griega, particularmente en su obra El origen de la tragedia
El ideal de hombre que descubre en los griegos se evidencia en dos categorías : lo apolíneo y lo
dionisiaco.
Lo apolíneo proviene de Apolo, dios de la paz, del ocio y del reposo. Encarna la emoción estética y
la contemplación intelectual; representa lo armónico, equilibrado, mesurado y, por lo tanto, lo
racional. Apolo es, asimismo, el dios de la pintura, de la escultura y de la poesía épica.
Lo dionisiaco nos remite al dios Dionisio (o Baco), dios del vino, de la orgía y de la embriaguez.
Representa el gozo en la acción, desemboca en la emoción y la inspiración estática. Por otra
parte, es el dios de la danza y del drama.
Esta discusión entre lo apolíneo y lo dionisiaco que Nietzsche establece es muy importante en su
pensamiento. Lo lleva a privilegiar el instinto sobre la razón, ese instinto, ese ímpetu que Nietzsche
ve reflejado en lo dionisiaco.
El espíritu desbordante de Dionisios significa la afirmación de la vida, el decir sí a la vida a pesar de
todas sus miserias, tribulaciones (4) y dolores. “Vida, eres mala, pero te adoro” (Nietzsche)
b) LA ETAPA DEL IDEAL CIENTÍFICO, que está representado en el sabio: “el sublime pensador
que es capaz de encararse con la realidad total, totalmente libre de prejuicios, que conoce todas
las miserias y que, a pesar de todo, afirma la voluntad de vivir”. Ése sería en esta etapa el
verdadero ideal humano.

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87
(4) Se trata de un padecimiento espiritual o moral, un dolor o un martirio que sufre una persona.
Por ejemplo: “En estas horas de tribulación, sólo deseo volver a mi casa para estar junto a mi
familia”
c) LA ETAPA DEL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. En este ideal culmina y cristaliza el modelo de
hombre que propone. El destino del hombre es su superación inminente, es decir, en esta vida
concreta y no en otra.
En su a obra Así habla Zaratustra es la más representativa. En ella Nietzsche desarrolla la doctrina
del superhombre. A pesar de que su autor niega y critica la religiosidad, la creencia en un Dios
trascendente. Lo que sucede en esta religión del superhombre es que el hombre mismo acaba por
ser divinizado.
El ideal de superhombre se opone diametralmente al ideal cristiano de vida. Por ello, la ética de
Nietzsche propone lo que se llama una transmutación (5) de valores.
Der acuerdo con esta transmutación, o inversión de valores, las virtudes cristianas que antes eran
paradigmáticas (6) (como la humildad, la resignación, la obediencia, abnegación, caridad) deben
ser cambiados, en favor de la moral del superhombre, es decir, por el orgullo, el poder, la fuerza, el
dominio, la valentía, la audacia, la virilidad (*), etc.
Nietzsche distingue dos tipos de moral: la moral de los señores y la moral de los esclavos. La
primera corresponde a la moral propia del superhombre, que es la individualidad poderosa de
superior vitalidad y de vigor, disciplina, para consigo mismo.
La moral de los esclavos es una moral de débiles, de frustrados, la moral del rebaño, la cual está
regida por la falta de confianza en la vida, por darle preferencia la compasión, a la humildad y la
paciencia. Esta moral es de resentidos
Valora positivamente la guerra. La guerra es un remedio admirable para los pueblos debilitados,
cómodos y despreciables. La guerra y el servicio militar son antídotos necesarios del
afeminamiento democrático
(5) Transmutación es el acto y la consecuencia de transmutar (transformar una cosa en algo
diferente). El concepto tiene su origen etimológico en transmutatĭo, un vocablo de la lengua latina.
(6) La Real Academia Española da como su definición “perteneciente o relativo al paradigma”.
Definiendo como paradigma: “ejemplo o ejemplar”; “teoría cuyo núcleo central se acepta sin
cuestionar y que suministra la base y modelo para resolver problemas y avanzar en el
conocimiento; p.ej., en la ciencia, las leyes del movimiento y la gravitación de Newton y la teoría de
la evolución de Darwin.”
(*) Conjunto de características que se atribuyen tradicionalmente a un varón u hombre adulto, como
la energía, el valor, la entereza, etc.

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GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

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9.9. EL PRAGMATISMO
9.9.1. WILLIAM JAMES (1842-1910
La filosofía debe encontrar una esencia neutra que no sea material ni espiritual. La materia no es la
causa o la fuente de los sucesos. Si bien es cierto que debemos investigar hechos, esto no quiere
decir que se tenga que optar por el materialismo. Así como se requiere ciencia, también se hace
necesaria la religión.

El Pragmatismo niega enfáticamente la existencia del mundo material objetivo. Afirma que el
mundo natural y social existe sólo en nuestras sensaciones, ideas, deseos y emociones. Lo único
que existe realmente. En la naturaleza no se cumplen las categorías de “necesidad”, “causa”,
“efecto”, “esencia”, etc. En todo caso la “causalidad” solo puede ser la regla de las relaciones
subjetivas dentro de la experiencia. No hay verdaderas interconexiones causales. Las leyes y
teorías no reflejan la realidad. Son sólo instrumentos o medios para alcanzar ciertos propósitos
prácticos.
La conveniencia es el único principio válido. Una acción debe ser juzgada más por sus resultados
que por sus bases doctrinarias. Par W. James no existe correspondencia entre idea y mundo
exterior.
Practicalismo. Una cosa es “buena” cuando es útil para la actividad práctica humana. Si un objeto
no es útil, no existe. Una cosa no es nada sino opera en la práctica. El Pragmatismo reemplaza los
términos de “ciencia” y “verdad” por los de “conveniencia” y “utilidad”. La apología de la
conveniencia toma el lugar de la indagación científica. Una idea o una teoría no es falsa ni
verdadera, sino simplemente es útil o inútil.

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 La verdad es inventada; no es descubierta. El mundo no es más que nuestra experiencia. Debo
apoyarme sólo en mi creencia con el propósito de seguir viviendo.

9.10. EL EXISTENCIALISMO
Es una de las más claras expresiones ideológicas de la crisis general del capitalismo, crisis que los
voceros de esta corriente filosófica adulteran presentándola como una crisis del hombre y de toda
la cultura humana.
REPRESENTANTES:
Jean Paúl Sartre (francés)
José Ortega y Gasset (España)
Predecesores: Soren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche

Jean Paúl Sartre: 1905-1980 (Francia)

José Ortega y Gasset 1883- 1955

(España)

El existencialismo actúa como adversario decidido del pensamiento científico. A su juicio, el hecho
de que la ciencia parta de la contraposición del sujeto y el objeto, como premisa previa, la impide
conocer la verdad, conocer el ser. “El conocimiento científico de las cosas –dice Jaspers- no es el
conocimiento del ser…
El conocimiento científico no puede trazar los fines de la vida… La ciencia es incapaz de explicar
su propio sentido. La existencia de la ciencia se basa en el deseo primario de conocer, deseo cuya
legitimidad no puede ser demostrada científicamente”.

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Los existencialistas se proponen superar la oposición del sujeto y del objeto. De ahí que comiencen
por estudiar la realidad en la que, según ellos, el sujeto y el objeto coinciden; y comienzan
precisamente por la existencia.

Esta, a juicio de Jaspers, no puede ser objetivizada, ni convertida en esencia, ni conocida por
medio de conceptos; es inaccesible a la razón, y sólo puede captarla la “iluminación” existencial,
afín a la contemplación mística.
“…según el existencialismo, no será la transformación de las relaciones sociales entre los hombres,
no será la supresión del sistema de producción capitalista la que devuelva al hombre su ser
auténticamente humano, sino la transformación del mundo moral.
Se limita a sostener que ninguna reforma social (o socialista) puede superar la eterna tragedia de la
existencia humana.
Por consiguiente, el existencialismo, lejos de brindar solución alguna para la crisis de la sociedad
capitalista, pretende demostrar que no existe tal solución ni puede existir, ya que sus raíces parten
de la propia existencia del hombre

9.11. EL NEOTOMISMO
Los más notables representantes: J. Maritain, L. Raeymaeker, I. Bochenski, I. Lotz, etc.
Ya en a la encíclica de león XIII Aeternio Patris (1879) se asignaba al tomismo la misión de salvar
la “sociedad civil” de los socialistas y comunistas, empeñados en destruir el “fundamento” de la vida
social: Comentando esta declaración, y otras análogas, del trono papal, un destacado militante
católico, A. Kannengieser, escribía a fines del siglo pasado: “Nada puede oponerse a la poderosa
ofensiva del socialismo; nada que no sea el catolicismo”
… los neotomistas rehacen su doctrina amoldándola a las exigencias de la época burguesa
contemporánea y utilizando para fundamentar las concepciones religiosas todos los “adelantos” de
la filosofía burguesa contemporánea: el husserlianismo, el existencialismo, el personalismo, el
neorrealismo, etc.

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 Jacques Maritain 1882-1973 (Francia)
El neotomismo pretende superar los “extremismos” del materialismo y del idealismo y crear una
“tercera” orientación filosófica, que toma los nombres de realismo, realismo creador, realismo
crítico, etc.
Los neotomistas no pueden renunciar a la teleología vulgar porque, según la doctrina cristiana,
Dios creó todas las especies y las variedades, tanto animadas como inanimadas, y todo cuanto
Dios creó está destinado a un fin concreto. Los vegetales, por ejemplo, sirven a los animales; los
animales, al hombre; y el hombre, por supuesto, a Dios.

El hombre constituye el fin supremo de la creación, y la grandeza de Dios es el fin absoluto de todo
el orden universal. Hasta el mal es necesario y sirve a un fin en el mundo: sin el mal, el mundo, en
su conjunto, no sería perfecto, pues le faltaría algo.
Es incuestionablemente cierto que, así como en el cuerpo humano los diversos miembros se
combinan entre sí y constituyen un todo armónico y simétrico, así también la Naturaleza quiere que
estas dos clases de la sociedad humana (se refiere al proletariado y a la burguesía) convivan en
armonía, dando como resultado el equilibrio.
… la teoría de la evolución de Darwin es aceptable para el cristianismo, ya que se refiere al
desarrollo de los cuerpos animados, sin afectar al alma, que es inmortal, creada directamente por
Dios y aposentada en el cuerpo, hecho para ella. Es más: la propia evolución de los cuerpos
animados ha de entenderse como cosa preestablecida y predeterminada desde arriba.

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A juicio de Pio XII, el darwinismo, interpretado así, no choca con el dogma de la creación del
hombre a imagen y semejanza de Dios ni con la tesis dogmática de que nuestros primeros padres
fueron Adán y Eva.

.. en la antropología, el neotomismo, sin rechazar formalmente la existencia de antecesores

animales al hombre, procura demostrar que estos antecesores –pitecántropos, hombres de
Neanderthal, sinántropos- aparecieron en el mundo a raíz del pecado de Adán y Eva.
Mas apenas pecaron, perdieron su perfección para convertirse, primeramente, en pitecántropos,
luego en hombre de Neanderthal, en sinántropos, etc. En consecuencia, tampoco, aquí se verificó
un desarrollo de inferior a superior, si no, al contrario, de superior a inferior
Dicho de otro modo, los primeros hombres, creados por Dios a su semejanza, eran ya seres
perfectos y no tenían antepasados animales.
Todos los conflictos sociales representan, en suma, una lucha entre la “religión verdadera” y las
numerosas herejías o seudorreligiones existentes.
… el neotomismo declara que únicamente la teología cristiana puede servir de base a la filosofía de
la historia y a la sociología.

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… el hombre no es producto de la sociedad, de la evolución de ésta, sino una esencia autónoma
que precede a la formación de la sociedad.
… El contraste entre la miseria y la opulencia, entre los desheredados y los ricos, se proclama
indispensable, pues lo ha establecido Dios para probar las virtudes del hombre, es decir, quizás
para que los pobres no envidien a los ricos y par que éstos ayuden a sus “hermanos en Cristo”
menos pudientes.

9.12. EL NEOPOSITIVISMO
REPRESENTANTES: Ludwig Wittgenstein, Otto Neurath, Alfred J. Ayer, Charles W. Morris, Alfred
Tarski, Gustav Bergmann, Hans Hahn, Friedrich Weisman.
El neopositivismo se caracteriza por su afán a presentar el lenguaje (en sus formas natural y
artificial) como el objeto principal y hasta único de la investigación filosófica. El neopositivismo
gravita hacia las regiones de la lingüística.
(desconfía) en la capacidad del hombre para averiguar la esencia de los fenómenos y llegar a
conocer las leyes objetivas del mundo.
los filósofos debían de ocuparse en lo sucesivo no del estudio de la realidad objetiva (como
exigían los materialistas), ni tampoco pasar revista a las sensaciones propias, como sugerían los
empiriocriticistas, sino únicamente al análisis lógico del lenguaje de la ciencia
Wittgenstein y Wisdom ridiculizan toda esperanza de conocer la esencia de las cosas, la considera
indigna de una persona “ilustrada” que se detiene, confusa, en la frontera de lo “místico”, situado
más allá del idioma…....
Se originó a principios del siglo XX con un grupo de pensadores etiquetados bajo la denominación
del “CÍRCULO DE VIENA”

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 Ludwig Wittgenstein 1889-1951 (Austria)
CARACTERÍSTICAS
 VOCACIÓN POR LA LÓGICA MATEMÁTICA. - Rechaza el lenguaje natural que no tiene
simbolismo adecuado y está relacionado con la metafísica.
 EMPIRISMO. - Los neopositivistas admiten dos tipos de proposiciones: las analíticas (de la
lógica y matemática) y la sintéticas (integrantes de la ciencia natural).
 Las PRIMERAS se validan por análisis de conceptos y las SEGUNDAS por experimentación o
comprobación fáctica. Toda proposición no analítica tiene que ser verificable por la
experiencia para que tenga sentido
 Toda proposición, o es analítica, o es sintética, verificable experimentalmente, o es un
sinsentido
 FISICALISMO. - Considera a la física como rector o paradigma alrededor del cual deben girar
todas las demás ciencias. Intentaban así unificar las ciencias (influjo de los físicos en esta
corriente).
 ACTITUD ANTIMETAFÍSICA. - La metafísica no tiene valor para construir ciencia. Las
proposiciones metafísicas son sinsentidos, pues ni son analíticas ni verificables
experimentalmente (sintéticas); por tanto, la metafísica no es saber científico.
 La filosofía debe ser una lógica del lenguaje de las ciencias; su papel es esclarecer el
lenguaje de la ciencia.

9.13. PARTE FINAL:

9.13.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Cabezas, R. (2010). Apuntes de Filosofía. Perú Editorial San Marcos.
 Cerrón, J. (2009). Filosofía Moderna y Contemporánea (Positivismo y Pragmatismo).
 Chávez, P. (2004). Historia de las Doctrinas Filosóficas. México. Edit. Pearson Educación.
 Dynnik, M. (1963). Historia de la Filosofía, Tomo I y II. México. Editorial Grijalbo, S.A.
 Escobar, G. (1997). Introducción a la Filosofía II. Problemas, ideas y autores. Colombia.
McGRAW-HILL.

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9.13.2. GLOSARIO:
APOLOGÍA. - Discurso en el que se alaba, defiende o justifica a alguien o algo, generalmente de
forma encendida o vehemente
ATEÍSMO. - Doctrina que niega la existencia de Dios o de cualquier divinidad.
COMUNISMO. - El comunismo es un movimiento político que promueve la formación de una
sociedad sin clases sociales, donde los medios de producción sean de propiedad común. ... Las
bases del comunismo fueron desarrolladas por Karl Marx y Friedrich Engels a finales del siglo XIX
en libros como “El capital”.
CONTEMPLACIÓN MÍSTICA. - La Contemplación mística es la expresión más alta del deseo y la
pasión de amor que siente Dios por el hombre y la posibilidad que tiene éste de poder
experimentarla.
La unilateral iniciativa de la Revelación proviene de la total gratuidad y sobreabundancia del amor
del Dios Trino-Uno que gozando de la plenitud de la relación del amor en sí se desborda hacia los
hombres para compartirse con ellos.
¿Cuáles son los modos y disposiciones que nos desvela la contemplación mística? Descubrimos
que el primer y más fundamental modo es reconocerse absolutamente necesitado de su gracia y
recipiente de su amor. El segundo modo, es la perpetuación de la gratuidad, que se expresa
especialmente en el modo de recepción de su gracia: no como merecimiento, sino como don.
Esto obliga a desprenderse absolutamente del deseo de posesión y acaparamiento, que destruiría
la elegancia, finura y belleza de la donación, para dar paso al gozo austero y confiado de esta
pertenencia gratuita, que consolida la identidad del hombre como un ser donado y abierto a
recibirse siempre y cada vez más de Dios.
DOGMATISMO. - Actitud de la persona que no admite que se discutan sus afirmaciones, opiniones
o ideas.
EMPIRIOCRITICISMO. - (Filosofía de la “experiencia crítica” o Machismo, ver.) Es una corriente
filosófica idealista subjetiva, reaccionaria, surgida en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania y
en Austria, cuyos fundadores fueron Avenarius (ver) y Mach (ver), quienes afirmaban que el
fundamento de todos los fenómenos son los “elementos del mundo” o, lo que es lo mismo, los
“elementos de experiencia”. Cada cosa es un “complejo de elementos”. Con la palabra “elemento”,
Avenarius y Mach encubrían el hecho de haber puesto la sensación como el fundamento de los
fenómenos, ya que “elemento” es identificado con sensación. El empiriocriticismo acepta así
íntegramente la premisa fundamental del idealismo subjetivo de Berkeley (ver).
Desarrollando la concepción idealista subjetiva sobre la Naturaleza, Avenarius y Mach señalaban
que el objeto (el mundo) es imposible sin el sujeto (la conciencia, la sensación); que las leyes que

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

97
rigen la Naturaleza carecen de valor objetivo, siendo formas de la conciencia; que la verdad
objetiva (ver) es imposible. Bajo la influencia de Mach, el empiriocriticismo obtuvo cierta difusión
entre los físicos naturalistas. Los descubrimientos más recientes de la física (la desintegración del
átomo en electrones y protones, el descubrimiento de la naturaleza electromagnética del átomo),
que confirman la justeza del materialismo dialéctico, testimonian, a juicio de los físicos burgueses,
incapaces de razonar dialécticamente, el “desvanecimiento de la materia”, “la imposibilidad de
conocer la verdad”, la necesidad de pasar al terreno del idealismo, etcétera.

En su libro Materialismo y Empiriocriticismo (ver), Lenin puso al descubierto las raíces del

empiriocriticismo, desenmascarando esta filosofía como un idealismo reaccionario y un clericalismo
encubierto. Lenin aplastó las escuelas machistas que habían brotado en Rusia durante el período
de la reacción stolypiniana (Bogdanov, Yushkevich y otros). La influencia actual del
empiriocriticismo en los países capitalistas ha decaído ostensiblemente; sin embargo, hay todavía
una serie de físicos que permanece bajo esa influencia
ESCÉTPTICO. – El escepticismo es generalmente cualquier actitud de duda hacia el conocimiento,
sea este hechos, opiniones o creencias declaradas como hechos, o de duda respecto de
afirmaciones que son tomadas por supuestos en otra parte.
El escepticismo es una doctrina del conocimiento que exige dudar de toda la información que no
sea bien apoyada por la evidencia. El término se usó para nombrar a los miembros de la escuela
filosófica que "no afirman nada", es decir, que se quedan en reflexión sin pronunciarse ni
aceptando ni negando.
HASTÍO. - Aburrimiento muy grande.
HEREJÍAS. - es la forma en que se designa a la persona que profesa una herejía, es decir, que
cuestiona, con un concepto controvertido o novedoso, ciertas creencias establecidas en una
determinada religión.
Por ejemplo, un individuo laico, que asume su creencia en Dios, pero que no circunscribe esta a la
profesión de ninguna doctrina religiosa ni practica los deberes religiosos, puede ser considerado
como hereje.
Del mismo modo, un ateo puede ser clasificado como hereje porque cuestiona la existencia de Dios
y, en consecuencia, la verdad de las enseñanzas impartidas por la religión.
Como hereje o blasfemo también puede ser calificada una persona que ha injuriado o
irreverenciado a Dios y a la religión.
IDEAS INNATAS. - Algunos sabios idealistas conciben como innatas las ideas que en la
conciencia humana existen supuestamente, implícitas desde un principio. En la historia de la

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filosofía moderna, el punto de vista sobre el carácter innato de las ideas fue formulado con la mayor
claridad por Descartes. Nuestras ideas sobre Dios, sobre las sustancias eternas e inmutables, así
como todas las nociones geométricas que se distinguen por su nitidez y evidencia, son, a juicio de
Descartes, ideas y nociones innatas. También el filósofo alemán Leibnitz consideraba que las ideas
generales no se adquieren por la experiencia, sino que se hallan en el alma del hombre, pero no en
calidad de nociones acabadas, como lo suponía Descartes, sino como principios y facultades
innatos.
Los representantes de la corriente materialista en filosofía criticaron acerbamente la teoría idealista
de las ideas innatas. Manifestándose contra Descartes y Leibnitz, el filósofo inglés Locke demostró
que el hombre elabora todas sus ideas de la experiencia sensorial. La conciencia humana, dijo
Locke, es igual a una tabla rasa en la que los objetos exteriores dejan sus imágenes, obrando
sobre los órganos de los sentidos. También la teoría de Kant sobre las formas apriorísticas del
conocimiento (el tiempo, el espacio, la causalidad, &c.), se identifican con la teoría de las ideas
innatas. El materialismo dialéctico afirma que todas las representaciones, nociones e ideas del
hombre son, sin excepción, el resultado de la experiencia, de la práctica y de un largo desarrollo
histórico del conocimiento.
ILUSTRACIÓN. - siglo o época de las luces son los nombres que recibe un período histórico
circunscrito, en general, al siglo XVI y que, como resultante de un determinado estado de espíritu,
afecta a todos los aspectos de la actividad humana y de la reflexión filosófica. La Ilustración, que se
extendió particularmente por Francia, Inglaterra y Alemania, se caracteriza ante todo por su
optimismo en el poder de la razón y en la posibilidad de reorganizar a fondo la sociedad a base de
principios racionales. Procedente directamente del racionalismo del siglo XVII y del auge
alcanzado por la ciencia de la Naturaleza, la época de la Ilustración ve en el conocimiento de la
Naturaleza y en su dominio efectivo la tarea fundamental del hombre. Por eso convienen hasta
cierto punto a la Ilustración caracteres opuestos a los usados para describir el romanticismo (v. ).
La Ilustración no niega la historia como un hecho efectivo, pero la considera desde un punto de
vista crítico y estima que el pasado no es una forma necesaria en la evolución de la Humanidad,
sino el conjunto de los errores explicables por el insuficiente poder de la razón. Por esta actitud de
crítica, la Ilustración no sostiene un optimismo metafísico, sino, como precisa Voltaire frente a
Leibniz, un optimismo basado única y exclusivamente en el advenimiento de la conciencia que la
humanidad puede tener de sí misma y de sus propios aciertos y torpezas. Fundada en esta idea
capital, la filosofía de la Ilustración persigue en todas partes la posibilidad de realizar semejante
desiderátum: en la esfera social y política, por el "despotismo ilustrado"; en la esfera científica y
filosófica, por el conocimiento de la Naturaleza como medio para llegar a su dominio; en la esfera

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moral y religiosa, por la "aclaración" o "ilustración" de los orígenes de los dogmas y de las leyes,
único medio de llegar a una "religión natural" igual en todos los hombres, a un deísmo que no niega
a Dios, pero que lo relega a la función de creador o primer motor de la existencia.
IRRESOLUTO. - Que tiene dificultad para tomar decisiones.
LEYES. - elación necesaria entre las cosas, fenómenos o procesos, emanada de su naturaleza
interna, de su esencia. La noción de ley es uno de los peldaños del conocimiento por el hombre de
la unidad, relación e interdependencia de los fenómenos del mundo objetivo.
Las leyes son objetivas, es decir, no son creadas por la conciencia y la voluntad de los hombres,
sino que existen independientemente de ellas. En cuanto al reconocimiento del carácter objetivo de
las leyes, se manifiestan dos tendencias filosóficas opuestas: el idealismo subjetivo, el
voluntarismo, por una parte, y la tendencia del materialismo filosófico, por la otra. Para el idealismo
subjetivo (ver), el voluntarismo (ver), las leyes de la naturaleza y de la sociedad no son objetivas,
no existen independientemente de la voluntad humana, sino que son creadas arbitrariamente por
los hombres.
El entendimiento dicta sus leyes a la naturaleza, decía Kant (ver). Los filósofos reaccionarios
actuales se afanan por demostrar que en la naturaleza y en la sociedad reina el caos, que sólo la
voluntad humana puede poner orden en ellas. A fin de disimular a los ojos de las masas
trabajadoras las leyes que determinan el reemplazo ineluctable del capitalismo por el socialismo,
niegan las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, intoxican la conciencia de las masas con
concepciones idealistas. Lenin revela el objetivo de clase de esta negación: “Expulsar las leyes de
la ciencia, no significa otra cosa, en realidad, que introducir las leyes de la religión” (Obras, Ed.
rusa).
MANO DE HIERRO. - El término Mano de hierro puede referirse a: Una expresión coloquial que
indica dureza extrema en la actuación de una persona. Otra expresión similar es puños de acero
NEOREALISMO. - El movimiento conocido como neorrealismo aparece en Italia en torno a la
segunda guerra mundial. Su principal característica es que representa la vida de cada día, a mitad
de camino entre relato y documental, muchas veces con personajes de la calle en vez de actores
profesionales.
PARADIGMA. - Como paradigma denominamos todo aquel modelo, patrón o ejemplo que debe
seguirse en determinada situación. La palabra, como tal, proviene del griego παράδειγμα
(parádeigma).
En un sentido amplio, se refiere a una teoría o conjunto de teorías que sirve de modelo a seguir
para resolver problemas o situaciones determinadas que se planteen.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

100
Sinónimos de paradigma son modelo, patrón, ejemplo, molde, ideal, así como canon, norma o
regla.
POSITIVISMO. - El positivismo es una de las corrientes Idealistas más difundidas en la filosofía
burguesa contemporánea. El positivismo considera su mérito en haber acabado, según él, con la
filosofía y en basar sus teorías exclusivamente sobre los hechos "positivos", "afirmativos", y no
sobre "deducciones abstractas", afirmando, además, que se eleva tanto por encima del
materialismo como del idealismo, sin ser ni lo uno ni lo otro. Sin embargo, el positivismo representa
en realidad una de las variantes más superficiales y vulgares de la metafísica idealista. El rasgo
característico del positivismo es la Interpretación idealista simplista del papel de la experiencia y de
la ciencia; la experiencia es paró él un conjunto de sensaciones o representaciones subjetivas, y el
papel de la ciencia queda reducido a la descripción (y no a la explicación) de los hechos. ¡El
progenitor de! positivismo es el filósofo francés del Siglo XIX, Augusto Comte, A fines de dicho siglo
y a principios del XX, se consideraban positivistas todos los filósofos que' trataban de ubicarse
entre -el materialismo y el idealismo, de "superar" su antinomia.
PROPIEDAD PRIVADA. - Son los bienes de cualquier tipo (viviendas, CAPITALES, vehículos,
objetos, herramientas, incluso fábricas, edificios enteros, terrenos o corporaciones) que pueden ser
poseídos, comprados, vendidos, arrendados o dejados como herencia por personas naturales
y jurídicas distintas del Estado, es decir, por elementos del sector privado de la sociedad.
Los bienes de la propiedad privada no son enajenables bajo ningún concepto sin la voluntad
expresa de su dueño (excepto en los casos de nacionalización o estatización, llevados a cabo por
el Estado en pro del bien común), y hacerlo de cualquier forma constituye un delito punible por ley.
La protección de la propiedad privada es tenida por muchos como una de las tareas de las fuerzas
del orden público y del Estado.
PSEUDOCIENCIA. - O seudociencia, es aquella afirmación, creencia o práctica ('pseudoterapia o
'falso tratamiento') que es presentada como CIENTÍFICA y fáctico, pero es incompatible con
el MÉTODO CIENTÍFICO. A menudo se caracteriza por el uso de afirmaciones vagas,
contradictorias, exageradas o INFALSABLES; la dependencia en el SESGO DE
CONFIRMACIÓN en lugar de pruebas rigurosas de refutación; poca o nula disposición por parte de
sus seguidores a aceptar evaluaciones externas de expertos; y en general, la ausencia de
procedimientos sistemáticos para el desarrollo racional de teorías.
SOCIALISMO. - La sociedad comunista atraviesa en su desarrollo por dos fases: el socialismo, su
primera fase, inferior, y el comunismo, la segunda fase, superior. El socialismo y el comunismo son
dos estadios del desarrollo de un solo modo de producción, que se diferencian entre sí por el grado
de madurez. La base económica del socialismo y del comunismo es la propiedad social sobre los

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101
medios de producción, la gran industria productora de máquinas organizada en base a un plan
único de la economía nacional, que no conoce la competencia, la anarquía y la crisis. Las
relaciones de producción se hallan en concordancia con el carácter de las fuerzas productivas y
abren un amplio campo para su desarrollo. Tanto bajo el socialismo como bajo el comunismo, no
hay clases explotadoras, se han liquidado la desigualdad nacional y el objetivo de la producción es
el hombre con sus necesidades.
La transición del socialismo al comunismo se realiza paulatinamente, sin revolución política. El
estadio superior de la sociedad comunista surge de su primer estadio (inferior) el socialismo. La
condición más importante para la transición hacia el comunismo es el desarrollo multifacético de la
industria pesada, la electrificación de todas las ramas de la economía nacional, la mecanización
total y la automatización de la producción.

SUPERHOMBRE. - La idea del superhombre deviene del pensamiento filosófico de Friedrich

Nietzsche, quien define a este ser como aquel individuo trascendental capaz de crear y establecer
su sistema de valores individual.
La palabra superhombre se traduce del término alemán empleado por Nietzsche übermensch, el
cual también puede ser traducido como ‘suprahombre’.
Al parecer, la idea del superhombre surgió en dicho filósofo tras la lectura del ensayo titulado El
único y su propiedad, publicado por Max Stirner en el año 1844.
La concepción del superhombre propuesta por Nietzsche se refiere al hombre capaz de superarse
a sí mismo y a su naturaleza.
Es decir, se trata de aquel ser humano que rompe con las tradiciones morales, impuestas por el
cristianismo, a fin de alcanzar la libertad de su esencia.
De esta manera, el hombre libre tiene la posibilidad de establecer sus propios valores y determinar
aquello que considere bueno o malo desde su percepción.
TEOLOGÍA CRISTIANA. - La teología es la disciplina que estudia la naturaleza de Dios y sus
atributos, así como del conocimiento que tiene el ser humano sobre la divinidad.
La palabra teología es de origen griego θεος  o theos  que significa “dios” y λογος  o logos  que
expresa “estudio” o “razonamiento”. En consecuencia, teología significa el estudio de dios y de los
hechos relacionados con él.
El término teología nace en el seno de la filosofía, y fue observado y empleado por primera vez en
el libro La República  de Platón. En este contexto, Platón se refiere a la teología con el fin de
expresar el proceso del entendimiento de la naturaleza divina por medio de la razón.

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102
Luego, la expresión teología fue usada por Aristóteles para referirse al pensamiento mitológico y,
más adelante, como una rama fundamental de la filosofía. El concepto aristotélico de metafísica
incluye el estudio de las cosas divinas como uno de sus asuntos, aunque no se limita a este.
La teología fue aceptada por el cristianismo entre los siglos IV y V. Desde entonces, en el mundo
cristiano filosofía y teología se estudiaban como parte de una misma disciplina hasta el
Renacimiento. Es decir, la teología se consideraba una rama de la filosofía hasta que la
secularización favoreció que se independizaran una de la otra.
Todas las religiones aplican estudios en teología. En ese sentido, se puede hablar de teología
abrahámica (judía, cristiana, islámica), egipcia, griega, nórdica y celta, por citar los ejemplos más
difundidos.

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10. SEMANA 11: AXIOLOGÍA Y ÉTICA
10.1. LECTURA
CORRUPCIÓN, ÉTICA Y FUNCIÓN PÚBLICA EN EL PERÚ Por Gloria Ramón-UNMSM-
2014
Las razones que nos han llevado a abordar esta problemática son claras, tomando en cuenta que la
corrupción genera un impacto negativo en la consolidación de la democracia y de la
gobernabilidad, además que subvierte las garantías de los ciudadanos, evadiendo el respeto a los
derechos humanos y, en la ética ciudadana. Los actos de corrupción son prácticas nocivas que
merecen un estudio adecuado de los problemas que genera y de los mecanismos adecuados
jurídicamente para controlarlo. No podemos, dejar de lado que, en nuestro país, la corrupción es
percibida como una anomalía cotidiana, un quebrantamiento del funcionamiento normal
de las instituciones, incluso como hechos propios de la idiosincrasia nacional. Esto evidentemente
afecta la conanza del ciudadano en sus instituciones; además, que pervierte la ética pública,
promoviéndose una moral laxa y una actitud pasiva.

10.2. AXIOLOLOGÍA
Es la disciplina filosófica que se encarga del estudio de la forma, significado y fundamento de los
juicios valorativos y de los modos como pueden decidirse las discusiones valorativas, vale decir, de
los modos como puede establecerse que un punto de vista está racionalmente fundamentado y
otro no. (Piscoya: 1993).

VALOR
• Es una cualidad o propiedad de los objetos, procesos y fenómenos de la realidad en relación
con la existencia social del hombre.
• El término “VALOR” está asociado con ideas como APRECIO, CUALIDAD, ESTIMA,
INTERÉS Y PREFERENCIA. (Piscoya)
En término de teoría del conocimiento, los juicios valorativos constituyen el objeto de la Axiología.
(Piscoya: 1993)
MODELO DE VALORACIÓN
Es un conjunto de características o cualidades que deben reunir cierto tipo de cosas, obras,
conductas o personas para ser llamadas buenas. (Piscoya.1993).

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104
10.3. EL SOCIALCULTURALISMO COMO TESIS ACTUAL
El fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valoración lo constituye el proceso de
creación cultural que se da en todas las sociedades.
Esta tendencia no acepta ni los subjetivismos ni los objetivismos porque considera que los modelos
de valoración no dependen de los individuos tomados aisladamente ni de la naturaleza sino de las
sociedades en su desarrollo histórico.

LA VALORACIÓN EN LA VIDA HUMANA

(Arpini y Dufour de Ortega: 1985)
Nada le es totalmente indiferente al hombre.: todas las acciones de éste están teñidas de
experiencias valorativas. Permanentemente se está valorando, así cuando acerca de las cosas se
afirma que son: bellas, útiles, buenas o malas, agradables o desagradables, etc.
LA EXPERIENCIA DEL VALOR
Los auténticos fenómenos valorativos son propios del hombre en estado consciente. Dentro de
este vasto panorama se pueden distinguir dos formas de conciencia: la conciencia valorativa y la
conciencia constativa.
LA CONCIENCIA CONSTATIVA se caracteriza por ser una captación inmediata del objeto tal como
es, teniendo en cuenta sus propiedades, relaciones, estados, actos, usos, etc. Por ejemplo, al
conocer a una persona se puede ver cómo es: alta, delgada, de cabello oscuro, etc.
LA CONCIENCIA VALORATIVA se caracteriza fundamentalmente porque implica un compromiso,
es decir, el estar a favor o en contra del objeto, aceptarlo o rechazarlo. Ejemplo basándonos en el
ejemplo anterior podemos agregar que la persona es agradable, bella, humilde, etc.
Al efectuar estas afirmaciones el sujeto, de alguna manera, se compromete con ellas.
Entre las distintas experiencias valorativas se considerarán a continuación: la atribución del valor,
la realización del valor, la preferencia y la postergación, la elección.
a) LA ATRIBUCIÓN DEL VALOR. - Se realiza cuando el sujeto otorga un valor positivo o negativo a
un objeto cualquiera conocido por él. Por ejemplo, cuando después de ver una película afirma “eta
película es buena”
Es posible, por otra parte, incurrir e un error valorativo. Esto sucede de dos maneras: 1) por poseer
una representación falsa del objeto, caso en el cual el error es primariamente de conocimiento y
sólo en forma secundaria o derivada es un error de valoración. 2) o bien, conociendo
perfectamente el objeto, se lo juzga erróneamente por aplicación indebida del concepto de cosa
buena y en tal caso se trata de un error primaria y propiamente valorativo.

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b) LA REALIZACIÓN DEL VALOR. - Se entiende por realización del valor todo acto que traduzca
por una intervención en la realidad, la atribución de valor de un sujeto. Es decir, que el sujeto va
más allá de la atribución, modificando su mundo. Por ejemplo, si un sujeto atribuye valor positivo a
la salud, realiza este valor contribuyendo con su trabajo en la búsqueda de una vacuna.
c) LA PREFERENCIA Y LA POSTERGACIÓN. - El preferir y el postergar consisten en un acto o
vivencia de apreciación en la cual se compararán grados de valor diferentes en dos o más objetos.
Por ejemplo, preferir una materia de estudio a otra, considerar un libro de texto más completo que
otro.
d) LA ELECCIÓN VALORATIVA. - Es una operación por la cual, de un con junto de posibilidades
reales de acción con respecto a una o más instancias objetivas, se realiza conscientemente o se
descartan las demás sobre la base de preferencias. Ejemplo: Ir a ver una película en lugar de otra,
seguir una carrera entre varias posibles.

CONCEPCIONES SOBRE EL VALOR

Se han dado históricamente distintas teorías acerca del problema del valor, según la mayor o
menor importancia que se les dé a los elementos que intervienen en el acto de valoración. La
oposición se ha establecido tradicionalmente entre el subjetivismo y el objetivismo.
a) EL SUBJETIVISMO. - Su tesis fundamental afirma que los términos y anunciados de valor
poseen un referente vivencial. Es decir, que la afirmación “x es bueno” se interpreta dentro del
subjetivismo como la vivencia de un sujeto.
b) OBJETIVISMO. - Afirma la existencia objetiva de los valores independientemente del sujeto que
valora y de las cosas valoradas.
Para el objetivismo, en general, decir que “x es bueno” implica la existencia de un objeto “X” que
posee una determinada cualidad y la existencia de esa cualidad, “lo bueno” en sí misma.
Al hombre le cabe descubrir y reconocer en los objetos el valor que éstos poseen a modo de
participación de aquellas entidades absolutas. De esta manera lo valioso de las cosas puede ser
reconocido por todos los sujetos.

10.4. LA ÉTICA
Es la disciplina filosófica encargada de estudiar el fundamento de las normas morales o deberes.
Asimismo, debido a que los conjuntos de normas morales forman los sistemas morales, entonces,
por extensión, la Ética estudia el fundamento de los sistemas morales. (Piscoya: 1993)

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LA ÉTICA, es la disciplina filosófica que se ocupa del problema de la moral, de la responsabilidad,
la culpa, en cuanto a los fundamentos de la conducta moral de los seres humanos; las teorías que
las explican. (Ramunni, O. : s/a, p. 215).
En griego, ETHOS significa costumbre, carácter. Se le conoce también como filosofía moral. La
ética es la reflexión racional y la búsqueda de fundamento de las normas o costumbres que siguen
la conducta de la persona, es legítimo por ejemplo preguntarse: ¿En qué se fundamenta los
llamados juicios morales? ¿En qué principios? Esta exigencia de fundamentación la distingue de la
moral. Se puede afirmar entonces, que la ética tiene por objeto de estudio la fundamentación de la
moral. (Ramunni, O. : s/a, p. 215).
LA MORAL
(Del latín “mores”: costumbres). Forma de la Conciencia social; en que se reflejan y se fijan las
cualidades éticas de la realidad social (bien, bondad, justicia, etc.). LA MORAL constituye un
conjunto de reglas, de normas de convivencia y de conducta humana que determinan las
obligaciones de los hombres, sus relaciones entre sí y con la sociedad. (Rosental-Iudin (1973, pág.
324).

El carácter de la moral está determinado por el régimen económico y social; en sus normas
expresan los intereses de una clase, de una capa social del pueblo. La conducta objetivamente
buena y justa, es moral; la mala, injusta, es inmoral. Sin embargo, las personas pueden caer en
error tomando por bueno lo malo y viceversa. (Rosental-Iudin (1973, pág. 324).

10.5. LA MORAL
Es el conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conducta,
valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema más o menos coherente,
propio de un colectivo humano concreto en una determinada época histórica. (Cortina, A. y
Martínez, E. (s/a Recuperado el 30-10-19 de https://artisticusj.wordpress.com/2014/04/03/1-la-
moral-un-estudio-de-significado-segun-adela-cortina/)
LA MORALIDAD
Es el conjunto de normas morales vigentes en una sociedad, en un momento histórico
determinado. Todo individuo al incorporarse a una sociedad va aprendiendo cuáles son sus
deberes a través de la asimilación e internalización de las normas morales que constituyen el
ambiente moral de su colectividad. (Piscoya: 1993)

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PERSONA MORAL
Es aquella que posee conciencia moral y responsabilidad moral. Sin embargo, para la Ética no
todos los seres humanos son personas morales. Así los niños por su inmadurez no son todavía
capaces de comprender el significado y el sentido de las normas morales. (Piscoya: 1993 pág. 84)
También existen quienes por deficiencia mentales se encuentran en la misma situación. Ambos no
están en condiciones de distinguir entre el bien y el mal. Pero hay situaciones muy especiales en
las transitoriamente personas normales no son en sentido estricto personas morales. (Piscoya:
1993 pág. 85)
Por ejemplo, cuando se produce el asalto de un banco y se obliga al cajero con un revólver a que
entregue dinero que no es suyo. Bajo estas circunstancias el cajero no tiene responsabilidad moral
porque no puede elegir entre transgredir o respetar la norma moral. En esta situación el cajero no
es libre. (Piscoya: 1993 pág. 85)
LA CULPA MORAL
En términos morales, es el sentimiento de insatisfacción que se produce a causa de que somos
conscientes de haber transgredido la norma moral por una decisión libre de nuestra voluntad. De
esta manera la CULPA expresa nuestra inconformidad con nosotros mismos al sabernos
responsables de una acción inmoral. (Piscoya: 1993 pág. 86)

LA SANCIÓN MORAL
Desde el punto de vista de la Ética, la sanción moral es el castigo sufrido por quien es responsable
de una acción inmoral. (Piscoya: 1993 pág. 86)
La sanción moral consiste psicológicamente en un insatisfactorio sentimiento de culpa que es más
o menos profundo según sea mayor o menor la jerarquía de la norma moral que se ha
transgredido. Generalmente está acompañada de la presencia de una opinión social de
desaprobación que el culpable tiende a sentirla mucho más generalizada y dura de lo que
realmente es. (Piscoya: 1993 pág. 86)
Por tanto, el que viola la norma moral es objetivamente culpable porque al hacerlo ha atentado
contra el bien común, en otras palabras, contra lo que antes se ha llamado LO BUENO MORAL.
(Piscoya: 1993 pág. 86)

SANSIÓN JURÍDICA
La sanción moral es diferente de la sanción jurídica que establece un castigo a causa de la
transgresión de la ley que emana del estado, también llamada ley positiva. La sanción jurídica no

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se sufre como un estado insatisfactorio de conciencia sino como una condición real y material que
se impone al castigado si es necesario, haciendo uso de la fuerza física. (Piscoya: 1993 pág. 87)
La diferencia entre la sanción moral y la sanción jurídica tiene basamento en el hecho de que la
norma moral es un mandato autónomo porque proviene de nuestra conciencia, en cambio, la
norma jurídica o legal es un mandato heterónomo porque procede de una voluntad externa a la
nuestra que es la del estado. (Piscoya: 1993 pág. 87)
Para que se produzca una sanción legal es necesario previamente un proceso jurídico en el que
juega un papel fundamental el concepto de prueba de la ocurrencia de ciertos hechos, para lo que
resultan necesarios los testimonios. Por el contrario, la sanción moral es más un acto de toma de
conciencia, de que no se ha cumplido con el deber, que un proceso probatorio. (Piscoya: 1993
pág. 87)

DIFERENCIAS ENTRE NORMA MORAL Y NORMA JURÌDICA

Norma Moral Norma Jurídica
1. Estructurada por el grupo social y 1.- Es impuesta por una voluntad externa
es internalizada por el individuo. (estado).
2. Son inherentes a la sociedad. 2.- Se actúa por coacción.
3. Por su origen es anterior al Estado. 3.- Se halla ligado a la aparición del Estado
4. Controla toda la actividad humana. (nace y
5. El sujeto se impone deberes. desaparece con el Estado).
6. Existe una sanción moral 4.- Abarca a ciertos sectores de la actividad
(remordimiento o sentimiento de culpa). humana.
7. Son acciones adecuadas o 5.- Se imponen deberes y derechos.
inadecuadas. 6.- La sanción es jurídica (multa, cárcel, pena
capital, etc.).
7.- determinan acciones legales o ilegales.

10.6. PARTE FINAL:

10.6.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Hilario, M. Introducción a la Filosofía (2006). Huancayo-Perú. Universidad Nacional de
Centro.
 Piscoya, L. (1993). Filosofía y Lógica. Edit. Brasa S.A. Lima-Perú
 Ramunni, O.(s/a). Filosofía. Fondo editorial Nuevos Tiempos. Nuevas Ideas. Lima-Perú
 Rosental-Iudin (1973). Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, Argentina.

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10.6.2. GLOSARIO:
CONCIENCIA MORAL. - El ser humano es un ser de una enorme grandeza como muestra el
núcleo personal. Una de las notas características de lo humano es la intimidad. Es decir, la
capacidad de reflexión que tiene todo ser humano sobre aquello que es correcto en relación con el
obrar. La CONCIENCIA MORAL muestra la rectitud ética del ser humano que a través del juicio
RACIONAL es capaz de discernir aquella acción buena de aquella que no lo es.
JUICIO DE VALOR. - Un juicio es una opinión, un parecer o una VALORACIÓN que alguien
efectúa acerca de algo o de alguien y a partir de la cual normalmente una persona determina
cuando algo es bueno o malo, cuando es verdadero o cuando es falso, cuando es CONFIABLE o
no, desde su óptica claro está.
TRANSGREDIR. - Quebrantar, violar un precepto, ley o estatuto
OBJETIVISMO. - El objetivismo propone que el objeto determina al sujeto, quien deberá regirse
por aquel. El sujeto reproduce al objeto que es algo dado con una estructura definida, y es
reconstruida por la conciencia cognoscente.
PENA CAPITAL. - La pena de muerte, pena capital o ejecución consiste en provocar la muerte a un
condenado por parte del Estado, como castigo por cometer un delito establecido en la legislación.
Los delitos por los cuales se puede aplicar esta sanción se suelen denominar «delitos capitales».
SANCIÓN MORAL. – Uno de los grandes problemas de este país es que desapareció la sanción
social que se le imponía a quienes realizaban actos delictivos, antiéticos o inmorales, llegándose
hasta el extremo de convertirse, a quienes los realizan, en verdaderos personajes aplaudidos como
si lo incorrectamente hecho fuera una hazaña.
Quienes hacen las cosas mal deben pagar sus errores y no puede dárseles el mismo tratamiento a
quienes cumplen con sus deberes sociales y a quienes por la vía fácil optan por violar la ley como
una forma de realizar sus propósitos.
La fórmula debe ser el rechazo social, es decir, el hacer que quienes incumplan socialmente
sientan que los ciudadanos de bien se lo reprochamos a fin de ponerles de manifiesto que ese
comportamiento incorrecto no es la forma de hacer las cosas. El actuar de manera socialmente
incorrecta no debe ser una fórmula; últimamente hemos implementado la costumbre de pedir
excusas como si eso fuera suficiente para lavar la deshonra que produce el alterar el orden social.
Quien viola la ley es un criminal y debe sentir que la sociedad no puede, ni debe estar dispuesta a
permitir que alguien se beneficie de sus conductas incorrectas, perjudicando a los demás y luego
reponer su imagen con una supuesta contrición de corazón, con la cual pretende reivindicarse,
como si nada hubiera pasado.

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 Un ejemplo de cómo actuar sería el rechazar no adquiriendo los productos producidos por aquellas
empresas que, para sostener su mercado violan la ley, con lo cual se les castigaría dándoles donde
más les duele; de esa forma, todos los demás entenderían que no es la manera más productiva de
comportarse, obligándose a obrar éticamente para no afectar sus balances financieros.
Siempre hemos dicho que una cosa es perdonar y otra muy diferente olvidar, pues si lo primero es
un acto humano de verdadera convivencia social, lo otro es simplemente una tontería, pues quien
olvida el pasado corre el riesgo de tener que volverlo a sufrir en el futuro; la primera por experiencia
y la segunda por sinvergüenza.
SUBJETIVISMO. - Según el subjetivismo el fundamento del conocimiento humano es el sujeto, o
sea que pone a los principios del conocimiento en un sujeto. No se trata de un sujeto concreto sino
del sujeto trascendente del que deriva la verdad del conocimiento.

11. SEMANA 12: ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

11.1. LECTURA

11.2. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Es una disciplina filosófica que estudia el origen, la naturaleza, la estructura, la evolución, el futuro
del hombre y su relación con el mundo.
Es el estudio de la problemática humana: la enajenación, la alienación (*), la deshumanización, el
humanismo y las formas de la conciencia social (la religión, la moral, el arte, el derecho, la política,
la educación, la ciencia y la filosofía.

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1.- LA ESENCIA DEL HOMBRE
IDEALISMO: Es un ser espiritual. Su vida es un don divino, es un ser libre, capaz de virtud y de
pecado y pasible de perdón divino. Lo importante en él es su fe religiosa y la fraternidad con los
demás. Fue creado no para que muera del todo, sino para que viva, pese a la muerte.
MATERIALISMO: Es un ser social, material, históricamente condicionado. El hombre se crea a si
mismo mediante el trabajo, lucha por dejar de ser enajenado y alienado, busca ser un hombre total,
sin dividirse en clases sociales.
DUALISMO: Es un ser material y espiritual, es dual. Su materialidad le da carácter finito, y su
espiritualidad le da eternidad. Se debate entre lo débil y miserable por un lado y lo fuerte y
grandioso por otro.

2.- ALIENACIÓN Y ENAJENACIÓN

ENAJENACIÓN: …consideramos que a nivel del ser social (las condiciones materiales de
existencia, la “base económica”, lo “material”, lo objetivo) se manifiesta la enajenación, y que a
nivel de la conciencia social (las condiciones espirituales de existencia, la superestructura, lo
superestructura, lo espiritual, lo subjetivo) se presenta la alienación.
LA ALIENACIÓN es un proceso de deshumanización que lo conceptuamos como la carencia de la
conciencia para poder explicar científicamente los fenómenos religiosos, morales, artísticos,
jurídicos, políticos, educativos, naturales, sociales y filosóficos.

3.- EL HUMANISMO
La palabra “humanismo” tiene varios significados que se aplican en forma general y en forma
específica. (Humanismo Literario, del Renacimiento, cultural, filosófico, cristiano, moderno, etc.)
Es un pensamiento antropocéntrico, que analiza la realidad natural y social, a partir de la
consideración del hombre como centro del mundo.
Destaca el valor del hombre en cuanto hombre y proponen algún ideal o modelo de realización del
ser humano, tanto a nivel individual como a nivel social.
Frente a los modelos humanistas actuales: el cristiano existencialista y marxista, que aparecen muy
irreductibles entre sí, se propone un “humanismo integral”, que aspira a ser un HUMANISMO
SECULAR, cuya fundamentación teórica lo denominan EUPRAXOFIA (*), que es una especie de
humanismo racional
Plantean que es necesario considerar el estado del conocimiento científico actual: el
descubrimiento del ADN, la comprensión del lenguaje genético, la inteligencia artificial, la
bioingeniería, la biogenética, la investigación neurológica, los estudios de la mente, etc.

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112
 11.3. PARTE FINAL:
11.3.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 HILARIO MARQUEZ, Mario Rudi. - Introducción a la Filosofía. Universidad Nacional de
Centro, Huancayo-Perú 2006.
 FERRATER MORA, José. - Diccionario de la Filosofía. http://es.wikipedia.org/wiki/Eupraxof
%C3%ADa

11.3.2. GLOSARIO:
ALIENACIÓN. - es el fenómeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su
PERSONALIDAD o deshacer la Personalidad del individuo, controlando y anulando su libre
albedrío, para hacer a la persona dependiente de lo dictado
ENAJENACIÓN. – El término enajenación se refiere a la acción de enajenarse, es decir, vender,
traspasar o ceder el derecho que se tiene sobre una propiedad a otra persona. Es una palabra que
deriva del latín inalienare, alienāre, y significa “enajenar”.
Sin embargo, enajenación es una palabra que varía de significado según el contexto en el cual se
emplee. Por ello, en algunos casos se puede referir a sacar a alguien de sí, bien sea a través del
asombro, del miedo o por entorpecerle los sentidos por medio de alguna acción.
Por ejemplo, una persona puede enajenarse cuando experimenta una situación inesperada y que le
genere un asombro inexplicable e, incluso, la pérdida de los sentidos y de la razón, por lo cual se
puede quedar sin palabras para expresar el conjunto de emociones sentidas, entre otros.
EUPRAXOFIA. - Concepto, acuñado por el filósofo Paul Kurtz, para indicar una concepción
de la vida o cosmovisión no religiosa que Enfatiza la importancia de una vida ética y plena,
relacionada con métodos como la lógica, la observación y la ciencia más que con la fe, el
misticismo o la revelación.

12. SEMANA 13: FILOSOFÍA POLÍTICA. LA DEMOCRACIA.

12.1. LECTURA
El hombre es un animal político
“El hombre es un animal político” es una frase de Aristóteles. Significa que el hombre se diferencia
de los animales, entre otras cosas, porque vive en sociedades organizadas políticamente, en cuyos
asuntos públicos participa en mayor o menor medida, con el objetivo de lograr el bien común: la
felicidad de los ciudadanos.

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En el original griego, Aristóteles se refería al hombre como un ζῷον πoλιτικόν (zôion politikón),
siendo que ζῷον significa ‘animal’, y πoλιτικόν puede traducirse como ‘político’: animal político.
Esta afirmación, como tal, es clave en el pensamiento filosófico de Aristóteles, pues plantea que el
hombre no puede ser concebido fuera de su relación con el Estado en su condición de ciudadano.
La frase aparece en la Política, tratado donde Aristóteles establece las bases de la filosofía política
del pensamiento occidental y donde aborda algunos aspectos fundamentales de la política,
entendida como forma de organización y regulación de la sociedad.
Fabián Coelho
El hombre es un animal político. Recuperado el 4-5-20 de https://www.culturagenial.com/es/el-
hombre-es-un-animal-politico/

12.2. FILOSOFÍA POLÍTICA

Es una parte de la filosofía práctica que aplica la reflexión filosófica a problemas sobre la sociedad
y el estado, en especial al problema de las relaciones entre el individuo y el Estado. (Sobrevilla,
D. : 2014 pág. 160)
Según D.D. Raphael, citado por Sobrevilla, los objetivos son dos:
a) Ofrecer una aclaración de conceptos con respecto a los temas políticos.
b) Hacer una valoración crítica de las creencias políticas, o sea, buscar una justificación para las
mismas -por ejemplo, de las creencias sobre la democracia, la soberanía, los derechos humanos,
etc. (Sobrevilla, D.: 2014 pág. 160)

CARLOS LUIS MONTESQUIEU (1689-1751)

Distingue dentro del estado tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Los tres deben
estar en manos de diferentes órganos del Estado. En esto radica la separación de los poderes.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 213)

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114
La arbitrariedad sobreviene también cuando en una sola mano se concentran el ejecutivo y el
judicial. Entonces los jueces se verán vejados, por ser jueces y ejecutores de leyes a la vez.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 213)
Tampoco debe existir la unión en una sola mano del poder judicial y el legislativo, por cuanto al
existir tal unión, los jueces, en la resolución de las causas, no seguirán estrictamente la ley y
podrán, si así lo desean, proponer modificaciones e introducirlas en el contenido de la ley.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 213)

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)

Toma como punto de partida la suposición de que en otros tiempos existió un “ESTADO
NATURAL” en el que todos los hombres fueron iguales y libres. No había otra desigualdad que la
física, motivada por la diferencia de edad, de la salud, etc. En cambio, la desigualdad económica y
política no existían.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 216)

En el “ESTADO NATURAL” no existía la propiedad privada, ni el poder del estado. Los hombres se
caracterizaban por la moral primitiva. Con aquel estado, los hombres eran sanos y se desarrollaban
armónicamente. Estaban vinculados por la amistad y los sufrimientos comunes. Fueron felices y
buenos. El hombre es un ser bueno por naturaleza y sólo las instituciones lo volvieron malo.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 216)
A juicio de Rousseau, el Estado nace para consolidar el dominio, para salvaguardar la propiedad
privada. La infinita lucha entre el “DERECHO” del fuerte y el del que fue “EL PRIMERO EN

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115
APODERARSE”, conduce a las colisiones y a los asesinatos. Para poner término a éstos y
esclavizar a los débiles, los fuertes inventan el Estado y crean el poder de éste. El autor presenta al
estado como resultado de la invención y de la confabulación de los ricos.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 216)
Con la aparición del Estado se acrecienta la desigualdad entre los hombres. La aparición del
Estado es, según él, la segunda etapa de la desigualdad que sigue a la primera, la desigualdad de
bienes.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 217)
Finalmente, la tercera es la formación del despotismo, el nacimiento de la forma despótica de
gobierno, el punto extremo de desigualdad, cuando los hombres, en el fondo, se vuelven iguales,
siendo igualmente esclavos del déspota. Todos ellos carecen ahora igualmente de derechos frente
a este individuo, único depositario de toda la plenitud del poder del Estado.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 217)
Rousseau dice que bajo un gobierno de este tipo no se puede hablar de moral, ni de virtud; la voz
de la conciencia y del deber se queda muda para siempre y a los esclavos les queda una sola
condición: la de la ciega sumisión. (Pokrovski y otros: 1966 pág. 217)
Rousseau se pregunta si debe aniquilarse el Estado y volver a la perdida Edad de oro. Contesta en
forma negativa. Rousseau estima necesario destruir el despotismo y crear un régimen de Estado
basado en un contrato social, un régimen democrático en el que el hombre, viviendo en sociedad y
subordinándose al poder del estado, siga siendo, a pesar de esto, libre.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 218)
Sólo un poder democrático es legítimo, postula Rousseau; la libertad se conserva sólo en un
Estado en el cual todo el pueblo participa en la legislación.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 218)
Únicamente con una organización democrática del estado, el hombre, a cambio de su libertad
natural, ya perdida, adquiera la libertad política, bajo la cual, aun cuando se subordina al poder, ya
no es un esclavo, como bajo el despotismo.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 218)
Rousseau se manifiesta como partidario convencido de la SOBERANÍA POPULAR, de los
principios democráticos. Es un ferviente defensor de las ideas democráticas, de la democracia
radical pequeñoburguesa. (Pokrovski y otros: 1966 pág. 219)
Según él, la soberanía, única, indivisible e inalienable, debe pertenecer al pueblo en su conjunto.
En ello radica la tesis fundamental del CONTRATO SOCIAL que los hombres concertaron entre sí

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116
al pasar del estado natural al civil, de conformidad con cuyas condiciones se debe organizar el
poder del Estado. (Pokrovski y otros: 1966 pág. 219)

Rousseau cree que la democracia asegura el bienestar y la felicidad de todos y de cada uno. Por
eso precisamente dice que “... Lo súbditos no tienen necesidad de garantía contra el poder
soberano, ya que es absurdo presuponer que un organismo quiera perjudicar a todos sus
miembros... No puede causar daño a ninguno en particular”. (Pokrovski y otros: 1966 pág. 219)

Rousseau soñaba con una sociedad en la que no hubiera ricos ni pobres, pero donde la propiedad
privada siguiera conservándose íntegramente. La propiedad según él, corresponde al contrato
social, debe mostrarse inamovible, por ser necesaria en cualquier sociedad.
(Pokrovski y otros: 1966 pág. 221)

12.3. PARTE FINAL:

12.3.1. REFERENCIAS Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Pokrovski y otros (1966). Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo, S.A. México, D.F.
 Rosental-Iudin (1973). Diccionario Filosófico. Ediciones Universo. Argentina.
 Sobrevilla. D. (2014). Introducción a la Filosofía. Editorial universitaria. Lima-Perú

12.3.2. GLOSARIO:
ANIMAL POLÍTICO. - “El hombre es un animal político” es una frase de Aristóteles. Significa que el
hombre se diferencia de los animales, entre otras cosas, porque vive en sociedades organizadas
políticamente, en cuyos asuntos públicos participa en mayor o menor medida, con el objetivo de
lograr el bien común: la felicidad de los ciudadanos.
Esta afirmación, como tal, es clave en el pensamiento filosófico de Aristóteles, pues plantea que el
hombre no puede ser concebido fuera de su relación con el Estado en su condición de ciudadano.
La frase aparece en la Política, tratado donde Aristóteles establece las bases de la filosofía política
del pensamiento occidental y donde aborda algunos aspectos fundamentales de la política,
entendida como forma de organización y regulación de la sociedad.
CONTRATO SOCIAL. - Se conoce como contrato social aquél que los ciudadanos firman
implícitamente con el Estado una vez que deciden vivir en una sociedad regulada por este último.
El contrato social es un término acuñado por primera vez por el filósofo Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) en su obra El contrato social: o los principios del derecho político publicado en 1762.

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117
Para Rousseau el contrato social es una reconciliación entre la naturaleza y la cultura donde se
expresa la voluntad general en forma de interés social y bien común y no solo una totalización
numérica mayoritaria de las voluntades particulares siendo éstas egoístas y de intereses privados.
Rousseau afirma en el último de los cuatro libros que componen esta obra que es la manifestación
de la voluntad general y social para la utilidad pública donde emana la única y legítima autoridad
del Estado.
Las cláusulas del contrato social son constituidas por los derechos y deberes de los individuos,
donde mientras más derechos más deberes. Rousseau justifica el abandono de libertades de los
ciudadanos para el Estado a cambio que el Estado asegure una orden. Esta justificación se apoya
en el pensamiento del filósofo Thomas Hobbes.
El pensamiento de Rousseau fue importante para la maduración de los conceptos que catalizaron
la Revolución Francesa (1789-1799) con el lema “Igualdad, libertad y fraternidad”.
DEMOCRACIA. - (del griego DEMOS= pueblo, CRACIA= fuerza, poder). Una de las formas de
poder; se caracteriza por proclamar oficialmente el principio de la subordinación de la minoría a la
mayoría y el reconocimiento de la libertad y la igualdad de derechos de los ciudadanos. (Rosental-
Iudin, p. 109).
DESPOTISMO. - Como despotismo se denomina la autoridad que alguien ejerce de manera
absoluta y arbitraria, sin limitación alguna por parte de las leyes o de otros poderes.
En este sentido, el despotismo constituye un abuso de poder o de fuerza en el trato hacia otras
personas En el despotismo, el poder está por encima de la razón, lo que significa que la voluntad
del gobernante está por encima de la ley.
El que ejerce el despotismo es un déspota, que es una persona que abusa de su autoridad para
imponer su voluntad a los demás.
Los despotismos son propios de los sistemas totalitarios, dictatoriales, absolutistas o tiránicos. En
este sentido, la democracia es contraria al despotismo
ESTADO. - Organización política de la clase económicamente dominante, que tiene por fin
salvaguardar el régimen económico existente y reprimir la resistencia de las otras clases. “El
Estado es una máquina destinada a mantener la dominación de una clase sobre otra”
(Lenin, Obras, Ed. rusa).
Como parte principal de la superestructura (ver Base y Superestructura), el Estado, al igual que
toda superestructura tiende a conservar y a fortalecer el sistema económico que lo ha creado.
Los sociólogos y juristas burgueses tratan de presentar al Estado como una categoría existente
desde siempre y surgida junto con la sociedad. El marxismo-leninismo ha rechazado estas ideas
anticientíficas y demostrado en forma concluyente que en la sociedad primitiva sin clases, no

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

118
existía el Estado, que el mismo surgió al producirse la división de la sociedad en clases de
explotadores y explotados. La descomposición del sistema social primitivo, es decir, la división de
la sociedad en clases antagónicas formadas por un lado por los esclavistas y por el otro por los
esclavos, originó la formación del estado esclavista. Dos rasgos fundamentales caracterizan al
Estado en contraposición al régimen primitivo que lo precediera: la división de la población de
acuerdo con el principio territorial y la presencia del poder estatal, separado del pueblo y por
encima de éste.
Los principales instrumentos de poder del Estado explotador son los órganos de represión, el
ejército, la policía, las cárceles
IDEOLOGÍA: Sistema de concepciones e ideas: políticas, jurídicas, morales, estéticas, religiosas y
filosóficas. La ideología forma parte de la superestructura (Base y superestructura) y como tal
refleja, en última instancia, las relaciones económicas. (Rosental-Iudin, p. 232).
POLÍTICA. - Es la participación en los asuntos del Estado, la orientación del Estado, la
determinación de las formas, de las tareas y del contenido de la actividad estatal. Entran en la
esfera de la política, las cuestiones relativas a la organización del estado, al gobierno del país, a la
dirección de las clases, a la lucha de partidos, etc. En la política encuentran su expresión los
intereses esenciales de las clases y las relaciones que entre ellas existen. La política expresa
asimismo las relaciones entre las naciones y entre los estados (política exterior) (Rosental-Iudin, p.
367).
SOBERANÍA POPULAR. - Es el modelo de soberanía en el que el pueblo es poseedor de la
autoridad existente en un determinado territorio y rige legítimamente el destino del mismo en
ámbitos como la economía, la legislación o la política.
Se trata de una renovación de la SOBERANÍA POPULAR que otorga pleno poder a la ciudadanía.
De este modo la soberanía popular establece que el pueblo se encarga de la toma de decisiones y
la composición de órganos de poder con cierto nivel voluntario de representación.
Lo más habitual es que lo anterior de desarrolle en un entorno social democrático, en el que los
ciudadanos sean plenamente capaces de organizar su sociedad a través de un sufragio universal y
el establecimiento de entidades jurídicas, sociales, políticas y económicas que defiendan sus
intereses.
Por medio de un sistema de votación el pueblo elegirá a sus representantes políticos legítimos, al
tiempo que adoptará otras medidas variadas mediante elementos electivos como es el caso de
referéndums.

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119
GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

120
CUARTA UNIDAD: FILOSOFÍA Y CIENCIA
13. SEMANA 14: GNOSEOLOGÍA
13.1. LECTURA
¿Es posible conocer la realidad?, ¿cuál es la fuente de los saberes humanos?, ¿qué es la ciencia?,
¿cómo se clasifica?, ¿con qué criterios se puede aceptar que cierto conocimiento sea verdadero o
falso? Estas preguntas no han sido resueltas de manera definitiva. ¿A qué se deberá?, ¿tendrán
más de una solución? De ser así, ¿dichas soluciones serán afines o contradictorias y por qué?
Alguna solución, ¿será mejor que las otras?, ¿por qué?

13.2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

I. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Y LOS MODOS DE ENFOCARLO
1.- DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
El sujeto cognoscente realiza o efectúa el acto del conocimiento mediante la captación o la
aprehensión de las propiedades del objeto conocido.

Nosotros podemos decir que esta aprehensión pude ser entendida como una especie de
apropiación o captura de las propiedades del objeto cognoscido.
Un objeto cognoscido es una cosa o ente (denominación preferida por los filósofos), cuyas
propiedades son aprehendidas por el sujeto cognoscente.
2.EL ENFOQUE FILOSÓFICO. - Desde el punto de vista filosófico, el problema
fundamental del conocimiento puede ser planteado en término de los siguientes
interrogantes: ¿En qué consiste la validez del conocimiento? ¿Cómo se establece la
validez del conocimiento?

Las interrogantes anteriores requieren algunas aclaraciones adicionales. Habría que

indicar que lo que realmente interesa al filósofo que hace GNOSEOLOGÍA ES EL
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO, de cuya validez es posible hablar en sentido estricto.
Piscoya, L. (1993, pág. 51

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121
II. LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO
1.- EL CONOCIMIENTO EMPÍRICO
Puede ser de dos tipos: conocimiento directo e indirecto.
El conocimiento empírico es el conocimiento de hechos, sucesos, fenómenos, estados de
cosas o acontecimientos del mundo real. Se adquiere por experiencia o contacto directo de
nuestros sentidos con los hechos, sucesos, etc. Cuyas propiedades se muestran al sujeto
que las capta, al que llamaremos “observador”.
Ejemplo: Cuando decimos “Esta rosa es roja”, después de mirar la rosa, o “Esta plancha
está caliente” después de palpar la plancha.

El conocimiento empírico indirecto es aquel conocimiento del mundo real que no ha sido
obtenido por experiencia. Más bien ha sido deducido de un conocimiento logrado por
experiencia, o sea, de uno que tiene la condición de un conocimiento empírico directo.
Esto significa que el conocimiento empírico indirecto depende siempre del directo, del cual
es deducido. Ejemplo El que tenemos de los objetos de la microfísica. Ni a las partículas
elementales (como el electrón, protón, etc.) ni a los átomos los conocemos por
experiencia.
Esto significa que el conocimiento empírico indirecto depende siempre del directo, del cual
es deducido. Ejemplo El que tenemos de los objetos de la microfísica. Ni a las partículas
elementales (como el electrón, protón, etc.) ni a los átomos los conocemos por experiencia
Son objetos inobservables de los cuales, de acuerdo a las teorías físicas vigentes, no se
puede obtener ni siquiera una foto. Y aunque ningún hombre ha observado un átomo, ni
puede hacerlo, sin embargo, sabemos que los átomos existen porque este conocimiento lo
hemos deducido tomando como base conocimientos empíricos directos, esto es,
observaciones.
Usamos la palabra “observados” no sólo para referirnos a los hechos captados por la vista,
sino que damos a tal palabra un significado más amplio, que incluye a todos los hechos
conocidos por experiencia, es decir, mediante la captación inmediata de nuestro sistema
sensorial.

2. EL CONOCIMIENTO CONCEPTUAL

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122
Llamamos así al conocimiento que tenemos de objetos conceptuales, que no forman parte
de lo que normalmente denominamos mundo material, pero que, sin embargo, nos permite
construir con ellos afirmaciones que son verdaderas.
Ejemplo los números. No son ubicados en el tiempo o en el espacio, como sí lo hacemos
con los hechos o acontecimientos. Con los números construimos afirmaciones muy
conocidos como: 2 + 2 = 4. Estas afirmaciones a menudo son tomadas como modelos de
conocimientos verdaderos y universalmente aceptadas.

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123
II. OBJETIVIDAD Y VERIFICACIÓN
1.- LA EXPRESIÓN DEL CONOCIMIENTO
Todo conocimiento, para ser considerado como tal tiene necesariamente que ser
expresado en un lenguaje. De no ocurrir esto ignoraríamos su existencia al no poder
penetrar en la mente de nuestro prójimo.
Diremos que expresamos estrictamente un conocimiento, cuando somos capaces de
comunicarlo mediante una proposición que sea verdadera. En otras palabras, expresar un
conocimiento es formular una proposición verdadera. Si la proposición es falsa, entonces
no estamos expresando un conocimiento.

2.- CONOCIMIENTO OBJETIVO

La objetividad del conocimiento es una propiedad que consiste en que la proposición que
expresa un conocimiento es verdadera con independencia del sujeto que la formula. Es
verdadera para todo sujeto que entienda el significado de la proposición. Por ejemplo, la
siguiente proposición expresa un conocimiento objetivo de la geometría de Euclides: “La
suma de los ángulos internos de un triángulo es igual a 180 grado.
La objetividad de este conocimiento consiste en que la proposición que lo expresa es
verdadera para cualquier sujeto que la entienda, sea peruano, ruso, norteamericano o
alumno de Euclides en el siglo III a. C.
Debido a la objetividad del conocimiento, lo realmente importante no es quien formula una
proposición sino la proposición misma, que debe ser verdadera.

3.- MÉTODOS DE VERIFICACIÓN

Al procedimiento mediante el cual se decide si una proposición es verdadera o falsa se le
denomina método de verificación. Distinguimos básicamente dos métodos, uno es el que
corresponde al establecimiento de la verdad de las proposiciones que expresan
conocimientos empíricos; lo llamaremos método de verificación empírica u observacional.
El otro corresponde al establecimiento de la verdad de las proposiciones que expresan
conocimientos conceptuales; lo denominaremos método de verificación lógico-
demostrativo.
a) VERIFICACIÓN EMPÍRICA (A POSTERIORI)

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124
 Una proposición de observación es verdadera si, y solo si, los hechos o acontecimientos
observados coinciden con lo dicho por la proposición. De no ser así, es falsa. Se les denomina a
posteriori porque su verdad depende de la observación o de la experiencia.

b) VERIFICACIÓN LÓGICO- DEMOSTRATIVA (A PRIORI)

Partimos con un ejemplo. Consideramos la proposición llamada TEOREMA DE
PITÁGORAS que dice: “En todo triángulo rectángulo la suma de los cuadrados de los
catetos es igual a la hipotenusa al cuadrado”. Esta misma proposición puede ser escrita en
forma matemática así: a2 + b2= h2. En esta fórmula a y b son nombres de los catetos y h
es el nombre de la hipotenusa.
Este proceso deductivo depende solamente de reglas lógicas de demostración y de este
modo para nada se necesita recurrir al contacto con los hechos del mundo material.
Una proposición que expresa un conocimiento conceptual es verdadera si, y solo sí, existe
una demostración mediante la cual se la deduce lógicamente desde otras proposiciones
verdaderas, que tienen características de puntos de partida y que genéricamente se llaman
axiomas ( * ). Se dice que la verdad de estas proposiciones es A PRIORI porque se
establece con independencia de la experiencia.

IV.ESTRATEGÍAS METODOLÓGICAS
10. METODOLOGÍA
• APRENDIZAJE COOPERATIVO

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125
 Trabajo en equipo colaborativo para lograr el aprendizaje de todos.
• APRENDIZAJE BASADO EN PROBLEMAS (ABP)
Se parte de un problema para generar determinados aprendizajes en los estudiantes como
protagonista.
• APRENDIZAJE BASADO EN EL SERVICIO
Los estudiantes aprenden participando activamente en el proceso de enseñanza – aprendizaje.

• INVESTIGACIÓN DE TÓPICOS:
Impulsar a la investigación haciendo uso del método investigativo

13.3. PARTE FINAL:

13.3.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Piscoya, L. (1993). Filosofía y Lógica. Edit. Brasa S.A. Lima-Perú
 Nava, J. (2007) La posibilidad del conocimiento; un problema filosófico sin solución definitiva.
Recuperado el 24-07-20 de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=
 Cabezas, R. (2010). Apuntes de Filosofía. Perú Editorial San Marcos.
 Cerrón, J. (2009). Filosofía Moderna y Contemporánea (Positivismo y Pragmatismo).
 Chávez, P. (2004). Historia de las Doctrinas Filosóficas. México. Edit. Pearson Educación.
 Dynnik, M. (1963). Historia de la Filosofía, Tomo I y II. México. Editorial Grijalbo, S.A.
 Escobar, G. (1997). Introducción a la Filosofía II. Problemas, ideas y autores. Colombia.
McGRAW-HILL.

13.3.2. GLOSARIO:
CONCOIMIMIENTO A PRIORI. - En filosofía, a priori  se aplica a todo tipo de conocimiento
adquirido sin contar con la experiencia, sino mediante la deducción.
Según René Descartes, la razón es una facultad independiente de la experiencia, pero si está
ligada con el conocimiento innato, a priori, donde se limita un juicio puramente analítico, tal como lo
indica su frase “Pienso, y luego existo”.
Ahora bien, por su parte, Kant estableció en su obra “Crítica de la razón pura”, que existe dos tipos
de conocimiento, uno que se basa de las formas empíricas, de las experiencias o prácticas, y otro a
priori, que es independiente de la experiencia, tal como sucede en la matemática, o física pura.
En base a lo anterior, surge dos tipos de juicios; juicio a priori, se basa en el ejercicio de la razón
pura, y no en la experiencia. Por otra parte, juicio sintético a priori, son extensivos en la información
que proporciona, pero siempre fundados en la razón.

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126
CONOCIMIENTO A POSTERIORI. - En filosofía, a posteriori es una expresión que se emplea
para hacer referencia al tipo de conocimiento que se adquiere a partir de la experiencia, de los
hechos. En este sentido, procede mediante el razonamiento inductivo, que va de los efectos a las
causas. Su par opuesto es a priori, que significa lo contrario: aquello que se conoce antes de la
experiencia y que es independiente de esta. Así, un juicio a priori  sería aquel que se hace desde la
razón pura, es decir, sin que medie la experiencia práctica, mientras que una afirmación a
posteriori  sería la que se hace con apoyo en los hechos.
CONOCIMIENTO CONCEPTUAL. - Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero
universales y esenciales. universal. Ejemplo: Ver y mantener la imagen de mi padre, esto
es conocimiento sensible, singular. La imagen de padre representa a una persona con dimensiones
y figura concretas.
MICROFÍSICA. - Parte de la física que se ocupa de los fenómenos atómicos y subatómicos.
PROPOSICIÓN. - Como proposición se conoce el acto por medio del cual se expresa algo que
consideramos o pensamos. Como tal, puede referirse al acto de manifestar algo a alguien, hacer
una propuesta a una persona, determinarse o proponerse a hacer una cosa, o recomendar a
alguien para un empleo.
El término proposición, como tal, es aplicable a diferentes disciplinas de conocimiento, como la
filosofía, la lógica, la gramática, la retórica, la matemática, la geometría o el derecho.
Proposición en Filosofía
Para la Filosofía, una proposición es un producto lógico surgido del acto de afirmar o negar algo, lo
cual constituye un juico.
Proposición en Lógica
Para la Lógica, como proposición se denomina la unidad de razonamiento que expresa un
contenido semántico al que se puede asignar un valor de verdad, es decir, que puede ser cierto o
falso. Para ello, la proposición debe expresarse mediante una lengua natural, aunque también
puede realizarse en lenguajes formales, como el de las matemáticas.
Proposición en Matemáticas
En Matemáticas, como proposición se designa la enunciación de una verdad demostrada o que se
trata de demostrar mediante una fórmula constituida por una serie de signos. Para que una
proposición matemática sea interpretable como una verdad, esta debe encontrarse bien formada,
pues de lo contrario no puede tener valor de verdad debido a que no hay garantía de que sea
interpretable.

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127
14. SEMANA 15: EPISTEMOLOGÍA Y LA CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA
POR M. BUNGE
14.1. LECTURA
CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA
Julio Sanz, da, a su vez, la siguiente definición de Pseudociencia: “(...) conjunto de disciplinas cuyos
cultores proclaman a los cuatro vientos su cientificidad, pero o desprecian el criterio de verificación o
refutación o la manejan en forma no seria”.
Entre las pseudociencias más conocidas tenemos a la rabdomancia (Procedimiento adivinatorio que
consiste en buscar objetos ocultos, yacimientos, manantiales, etc., por medio de varas o péndulos
que se utilizan como detectores), la astrología, la grafología (Técnica que estudia las características
psicológicas de las personas a través de la forma y los rasgos de su escritura), el creacionismo
científico, el chamanismo, el curanderismo y la brujería, entre otras. Se les califica de pseudociencias
porque ninguna de ellas involucra un mecanismo investigable, ni hipótesis contrastables.
La Pseudociencia suele ser considerada peligrosa, principalmente porque intenta hacer pasar
especulaciones desenfrenadas o datos no controlados por resultados de la investigación científica. A
esto habría que agregar que, por sus efectos sociales, la Pseudociencia no es una impostura
inocente. Suele tener sus peligros. De sus consecuencias nefastas dan cuenta periódicamente los
medios de comunicación: “47 personas mueren en Egipto por causa de 2genios maléficos” dice el
titular de un conocido diario limeño, que menciona igualmente a 98 personas total o parcialmente
inválidas, todas la cuales fueron tratadas por curanderos que pretendían liberarlas de los referidos
“genios”.
Referencia: Alvarado, C. Epistemología.

14.2. EPISTEMOLOGÍA
Proviene de las voces griegas “episteme”, que significa “conocimiento auténtico y único que
merece denominarse conocimiento (científico), y “logos” que es “tratado o estudio”, por lo que
“Epistemología” significa “TRATADO O ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO”
MARIO BUNGE define a la “Epistemología “como “la rama de la filosofía que estudia la
investigación científica y su producto, el conocimiento científico”
A la “Epistemología”, de manera general, también se le conoce como “Filosofía de la ciencia”,
“Teoría de la ciencia”, Cienciología, “Cientología”, “Ciencia de la ciencia”, “Metaciencia”,
“Metateoría de la ciencia”, etc.

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128
GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

129
14.3. VI. PARTE FINAL:
14.3.1. WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 Hilario, M. Introducción a la Filosofía (2006). Huancayo-Perú. Universidad Nacional de
Centro.
 Piscoya, L. (1993). Filosofía y Lógica. Edit. Brasa S.A. Lima-Perú
 Ramunni, O.(s/a). Filosofía. Fondo editorial Nuevos Tiempos. Nuevas Ideas. Lima-Perú
 Rosental-Iudin (1973). Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, Argentina.
 Méndez, El (2000). El desarrollo de la ciencia un enfoque epistemológico. Recuperado el 06-
08-20 de https://www.redalyc.org/pdf/122/12290403.pdf
 Maranto, M. (2015). ¿Qué es la ciencia? Recuperado el 10-08-20 de
https://repository.uaeh.edu.mx/bitstream/bitstream/handle/123456789/16697/LECT129.pdf?
sequence=1&isAllowed=y

14.3.2. GLOSARIO:
CIENCIA FACTICA. - Las ciencias fácticas o factuales, o también ciencias empíricas, son aquellas
cuyo cometido es conseguir una reproducción (mental o artificial) de los fenómenos de
la naturaleza que se desea estudiar, de manera de comprender las fuerzas y mecanismos que
intervienen en ellos.
Se trata, así, de las ciencias que se ocupan de la realidad constatable y experimentable, tal y como
lo indica su nombre: “fácticas” proviene del término factum del latín, que traduce “hechos”; y
“empíricas” del griego empiria que traduce experiencia. En esto se diferencian claramente de
las ciencias formales, cuyo objeto de estudio son los sistemas mismos de representación lógica y

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130
mental de la realidad, tales como la matemática o la filosofía, interesadas en objetos abstractos y
mentales.
Las ciencias fácticas, sin embargo, acuden a la lógica y a los procesos formales como herramienta
para sostener sus estudios, cuyo principio de no contradicción de los términos expuestos y cuyos
pasos metodológicos para la experimentación constituyen el llamado Método científico.
Así, las ciencias fácticas o empíricas acuden a la experimentación como una forma de aproximarse
a las leyes universales de la realidad, pero sus resultados son siempre, en el mejor de los casos,
transitorios: un nuevo descubrimiento puede ponerlos en tela de juicio o variar el modo en que se
interpretaban los resultados obtenidos.
CIENCIA FORMAL. – Las ciencias formales o ciencias ideales son aquellas ciencias cuyo objeto
de estudio no es el mundo y la naturaleza, ni las leyes físicas o químicas que lo rigen, sino
sistemas formales, es decir, sistemas de relaciones que están, en principio, vacíos de contenido
propio, pero que pueden ser aplicados al análisis de cualquier segmento de la realidad.
Las ciencias formales no estudian objetos reales, sino formas: abstracciones, relaciones, objetos
ideales creados en la mente del ser humano. Podría decirse que no se interesan tanto por el qué,
sino por el cómo: las formas y no los contenidos.
Este tipo de ciencias son de corte analítico o no empírico, es decir, no validan sus teorías
y conocimientos mediante la experimentación o la observación del mundo real, sino mediante el
estudio de las reglas de pensamiento que le son propias al sistema, como proposiciones, axiomas,
definiciones e inferencias. Su método, por ende, es normalmente el deductivo.
Se distinguen de las ciencias fácticas, cuyo objetivo es el entendimiento del mundo real y tangible a
través del método científico, y que incluye las ciencias naturales y las ciencias sociales.
CIENCIOLOGÍA. - La cienciología se describe a sí misma como una religión y fue fundada en la
década de 1950 por L. Ron Hubbard. Al núcleo de la cienciología es la creencia de que cada ser
humano tiene una mente reactiva que responde a los traumas de la vida, nublando la mente
analítica e impidiéndonos experimentar la realidad.
GRAFOLOGÍA. - La Grafología es la ciencia que estudia al hombre a través del grafismo, aún
conservando cierta independencia tiene nexos interdisciplinarios especialmente con la psicología,
la caracterología, el psicoanálisis, la criminalística, la criminología   y la medicina.
La grafología es una técnica científica que estudia la personalidad del individuo a través del análisis
de su escritura. ¿Y para qué sirve? Pues para algo tan útil como conocernos a nosotros mismos y a
los demás, en el reflejo que, de nosotros, proporciona nuestra forma de escribir.

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131
  METACIENCIA. - La diferencia entre la metaciencia y la epistemología, es que la metaciencia es
la ciencia que se encarga del estudio de la ciencia como tal y de lo que hay más allá de ellas, y la
epistemología en cambio estudia solo la investigación científica y el método científico.

15. SEMANA 16: LA CIENCIA

15.1. LECTURA
INVENTARIO DE LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA CIENCIA FÁCTICA
Por Mario Bunge
1) El conocimiento científico es fáctico: parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto, y
siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tal como son, independientemente
de su valor emocional o comercial: la ciencia no poetiza los hechos ni los vende, si bien sus hazañas
son una fuente de poesía y de negocios. En todos los campos, la ciencia comienza estableciendo
los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza por la opinión prevaleciente, y
sensibilidad a la novedad.
Los enunciados fácticos confirmados se llaman usualmente "datos empíricos"; se obtienen con
ayuda de teorías (por esquemáticas que sean) y son a su vez la materia prima de la elaboración
teórica. Una subclase de datos empíricos es de tipo cuantitativo; los datos numéricos y métricos
se disponen a menudo en tablas, las más importantes de las cuales son las tablas de constantes
(tales como las de los puntos de fusión de las diferentes sustancias). Pero la recolección de datos
y su ulterior disposición en tablas no es la finalidad principal de la investigación: la información de
esta clase debe incorporarse a teorías si ha de convertirse en una herramienta para la inteligencia
y la aplicación. ¿De qué sirve conocer el peso específico del hierro si carecemos de fórmulas
mediante las cuales podemos relacionarlos con otras cantidades?
No siempre es posible, ni siquiera deseable, respetar enteramente los hechos cuando se los
analiza, y no hay ciencia sin análisis, aun cuando el análisis no sea sino un medio para la
reconstrucción final de los todos. El físico atómico perturba el átomo al que desea espiar; el biólogo
modifica e incluso puede matar al ser vivo que analiza; el antropólogo empeñado en el estudio de
campo de una comunidad provoca en ella ciertas modificaciones. Ninguno de ellos aprehende su
objeto tal como es, sino tal como queda modificado por sus propias operaciones; sin embargo, en
todos los casos tales cambios son objetivos, y se presume que pueden entenderse en términos de
leyes: no son conjurados arbitrariamente por el experimentador. Más aún, en todos los casos el
investigador intenta describir las características y el monto de la perturbación que produce en el
acto del experimento; procura, en suma estimar la desviación o "error" producido por su

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132
intervención activa. Porque los científicos actúan haciendo tácitamente la suposición de que el
mundo existiría aun en su ausencia, aunque desde luego, no exactamente de la misma manera.
2) El conocimiento científico trasciende los hechos: descarta los hechos, produce nuevos hechos,
y los explica. El sentido común parte de los hechos y se atiene a ellos: a menudo se imita al hecho
aislado, sin ir muy lejos en el trabajo de correlacionarlo con otros o de explicarlo. En cambio, la
investigación científica no se limita a los hechos observados: los científicos exprimen la realidad a
fin de ir más allá de las apariencias; rechazan el grueso de los hechos percibidos, por ser un
montón de accidentes, seleccionan los que consideran que son relevantes, controlan hechos y, en
lo posible, los reproducen. Incluso producen cosas nuevas desde instrumentos hasta partículas
elementales; obtienen nuevos compuestos químicos, nuevas variedades vegetales y animales, y
al menos en principio, crean nuevas pautas de conducta individual y social.
Más aún, los científicos usualmente no aceptan nuevos hechos a menos que puedan certificar
de alguna manera su autenticidad; y esto se hace, no tanto contrastándolos con otros hechos,
cuanto mostrando que son compatibles con lo que se sabe. Los científicos descartan las
imposturas y los trucos mágicos porque no encuadran en hipótesis muy generales y
fidedignas, que han sido puestas a prueba en incontables ocasiones. Vale decir, los científicos no
consideran su propia experiencia individual como un tribunal inapelable; se fundan, en cambio, en
la experiencia colectiva y en la teoría.
Hay más: el conocimiento científico racionaliza la experiencia en lugar de limitarse a describirla;
la ciencia da cuenta de los hechos no inventariándolos sino explicándolos por medio de hipótesis
(en particular, enunciados de leyes) y sistemas de hipótesis (teorías). Los científicos conjeturan lo
que hay tras los hechos observados, y de continuo inventan conceptos (tales como los del
átomo, campo, masa, energía, adaptación, integración, selección, clase social, o tendencia
histórica) que carecen de correlato empírico, esto es, que no corresponden a preceptos, aun
cuando presumiblemente se refieren a cosas, cualidades o relaciones existentes objetivamente.
No percibimos los campos eléctricos o las clases sociales: inferimos su existencia a partir de
hechos experimentables y tales conceptos son significativos tan sólo en ciertos contextos
teóricos.
Este trascender la experiencia inmediata, ese salto del nivel observacional al teórico, le permite a la
ciencia mirar con desconfianza los enunciados sugeridos por meras coincidencias; le permite
predecir la existencia real de las cosas y procesos ocultos a primera vista pero que instrumentos
(materiales o conceptuales) más potentes pueden descubrir. Las discrepancias entre las
previsiones teóricas y los hallazgos empíricos figuran entre los estímulos más fuertes para edificar
teorías nuevas y diseñar nuevos experimentos. No son los hechos por sí mismos sino su

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133
elaboración teórica y la comparación de las consecuencias de las teorías con los datos
observacionales, la principal fuente del descubrimiento de nuevos hechos.
3) La ciencia es analítica: la investigación científica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y
trata de descomponerlo todo en elementos (no necesariamente últimos o siquiera reales). La
investigación científica no se planta cuestiones tales como "¿Cómo es el universo en su conjunto?",
o "¿Cómo es posible el conocimiento?" Trata, en cambio, de entender toda situación total en
términos de sus componentes; intenta descubrir los elementos que explican su integración.
Los problemas de la ciencia son parciales y así son también, por consiguiente, sus soluciones;
pero, más aún: al comienzo los problemas son estrechos o es preciso estrecharlos. Pero, a medida
que la investigación avanza, su alcance se amplía. Los resultados de la ciencia son generales,
tanto en el sentido de que se refieren a clases de objetos (por ejemplo, la lluvia), como en que
están, o tienden a ser incorporados en síntesis conceptuales llamadas teorías. El análisis, tanto
de los problemas como de las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para
construir síntesis teóricas. La ciencia auténtica no es atomista ni totalista.
La investigación comienza descomponiendo sus objetos a fin de descubrir el "mecanismo" interno
responsable de los fenómenos observados. Pero el desmontaje del mecanismo no se detiene
cuando se ha investigado la naturaleza de sus partes; el próximo paso es el examen de la
interdependencia de las partes, y la etapa final es la tentativa de reconstruir el todo en términos de
sus partes interconectadas. El análisis no acarrea el descuido de la totalidad; lejos de disolver la
integración, el análisis es la única manera conocida de descubrir cómo emergen, subsisten y se
desintegran los todos. La ciencia no ignora la síntesis: lo que sí rechaza es la pre tensión
irracionalista de que las síntesis pueden ser aprehendidas por una intuición especial, sin previo
análisis.
4) La investigación científica es especializada: una consecuencia del enfoque analítico de los
problemas es la especialización. No obstante la unidad del método científico, su aplicación
depende, en gran medida, del asunto; esto explica la multiplicidad de técnicas y la relativa
independencia de los diversos sectores de la ciencia.
Sin embargo, es menester no exagerar la diversidad de las ciencias al punto de borrar su unidad
metodológica. El viejo dualismo materia-espíritu había sugerido la división de las ciencias en
Naturwissenschaften, o ciencias de la naturaleza, y Geisteswissenschaften, o ciencias del
espíritu. Pero estos géneros difieren en cuanto al asunto, a las técnicas y al grado de desarrollo, no
así en lo que respecta al objetivo, método y alcance. El dualismo razón- experiencia había sugerido,
a su vez, la división de las ciencias fácticas en racionales y empíricas. Menos sostenible aún es la
dicotomía ciencias deductivas—ciencias inductivas, ya que toda empresa científica —sin excluir el

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

134
dominio de las ciencias formales— es tan inductiva como deductiva, sin hablar de otros tipos de
inferencia.
La especialización no ha impedido la formación de campos interdisciplinarios tales como la biofísica,
la bioquímica, la psicofisiología, la psicología social, la teoría de la información, la cibernética, o la
investigación operacional. Con todo, la investigación tiende a estrechar la visión del científico
individual; un único remedio ha resultado eficaz contra la unilateralidad profesional, y es una dosis
de filosofía.
5) El conocimiento científico es claro y preciso : sus problemas son distintos, sus resultados son
claros. El conocimiento ordinario, en cambio, usualmente es vago e inexacto; en la vida diaria nos
preocupamos poco por definiciones precisas, descripciones exactas, o mediciones afinadas: si
éstas nos preocuparan demasiado, no lograríamos marchar al paso de la vida. La ciencia torna
impreciso lo que el sentido común conoce de manera nebulosa; pero, desde luego la ciencia es
mucho más que sentido común organizado: aunque proviene del sentido común, la ciencia
constituye una rebelión contra su vaguedad y superficialidad. El conocimiento científico procura la
precisión; nunca está enteramente libre de vaguedades, pero se las ingenia para mejorar la
exactitud; nunca está del todo libre de error, pero posee una técnica única para encontrar errores
y para sacar provecho de ellos.
La claridad y la precisión se obtienen en ciencia de las siguientes maneras:
a) los problemas se formulan de manera clara; lo primero, y a menudo lo más difícil, es distinguir
cuáles son los problemas; ni hay artillería analítica o experimental que pueda ser eficaz si no se
ubica adecuadamente al enemigo;
b) la ciencia parte de nociones que parecen claras al no iniciado; y las complica, purifica y
eventualmente las rechaza; la transformación progresiva de las nociones corrientes se efectúa
incluyéndolas en esquemas teóricos. Así, por ejemplo, "distancia” adquiere un sentido preciso
al ser incluida en la geometría métrica y en la física;
c) la ciencia define la mayoría de sus conceptos: algunos de ellos se definen en términos de
conceptos no definidos o primitivos, otros de manera implícita, esto es, por la función que
desempeñan en un sistema teórico (definición contextual). Las definiciones son convencionales,
pero no se las elige caprichosamente: deben ser convenientes y fértiles. (¿De qué vale, por ejemplo,
poner un nombre especial a las muchachas pecosas que estudian ingeniería y pesan más de 50
kg?) Una vez que se ha elegido una definición, el discurso restante debe guardarte fidelidad si se
quiere evitar inconsecuencias;
d) la ciencia crea lenguajes artificiales inventando símbolos (palabras, signos matemáticos,
símbolos químicos, etc.; a estos signos se les atribuye significados determinados por medio de

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

135
reglas de designación (tal como "en el presente contexto H designa el elemento de peso atómico
unitario"). los símbolos básicos serán tan simples como sea posible, pero podrán combinarse
conforme a reglas determinadas para formar configuraciones tan complejas como sea necesario (las
leyes de combinación de los signos que intervienen en la producción de expresiones complejas se
llaman reglas de formación);
e) la ciencia procura siempre medir y registrar los fenómenos. Los números y las formas
geométricas son de gran importancia en el registro, la descripción y la inteligencia de los sucesos y
procesos. En lo posible, tales datos debieran disponerse en tablas o resumirse en fórmulas
matemáticas. Sin embargo, la formulación matemática, deseable como es, no es una condición
indispensable para que el conocimiento sea científico; lo que caracteriza el conocimiento
científico es la exactitud en un sentido general antes que la exactitud numérica o métrica, la que
es inútil si media la vaguedad conceptual. Más aún, la investigación científica emplea, en
medida creciente, capítulos no numéricos y no métricos de la matemática, tales como la topología, la
teoría de los grupos, o el álgebra de las clases, que no son ciencias del número y la figura, sino de
la relación.
6) El conocimiento científico es comunicable: no es inefable sino expresable, no es privado sino
público. El lenguaje científico comunica información a quienquiera haya sido adiestrado para
entenderlo. Hay, ciertamente, sentimientos oscuros y nociones difusas, incluso en el desarrollo de la
ciencia (aunque no en la presentación final del trabajo científico); pero es preciso aclararlos antes
de poder estimar su adecuación. Lo que es inefable puede ser propio de la poesía o de la música,
no de la ciencia, cuyo lenguaje es informativo y no expresivo o imperativo. La inefabilidad misma
es, en cambio, tema de investigación científica, sea psicológica o lingüística.
La comunicabilidad es posible gracias a la precisión; y es a su vez una condición necesaria para la
verificación de los datos empíricos y de las hipótesis científicas. Aun cuando, por "razones"
comerciales o políticas, se mantengan en secreto durante algún tiempo unos trozos del saber,
deben ser comunicables en principio para que puedan ser considerados científicos. La
comunicación de los resultados y de las técnicas de la ciencia no sólo perfecciona la educación
general, sino que multiplica las posibilidades de su confirmación o refutación. La verificación
independiente ofrece las máximas garantías técnicas y morales, y ahora es posible, en muchos
campos, en escala internacional. Por esto, los científicos consideran el secreto en materia científica
como enemigo del progreso de la ciencia; la política del secreto científico es, en efecto, el más
eficaz originador de estancamiento en la cultura, en la tecnología y en la economía, así como
una fuente de corrupción moral.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

136
7) El conocimiento científico es verificable: debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar
un conjunto de fenómenos, el científico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el
saber adquirido. Sus suposiciones pueden ser cautas o audaces simples o complejas; en todo
caso deben ser puestas a prueba. El test de las hipótesis fácticas es empírico, esto es,
observacional o experimental. El haberse dado cuenta de esta verdad hoy tan trillada es la
contribución inmortal de la ciencia helenística. En ese sentido, las ideas científicas (incluidos los
enunciados de leyes) no son superiores a las herramientas o a los vestidos: si fracasan en la
práctica, fracasan por entero.
La experimentación puede calar más profundamente que la observación, porque efectúa
cambios en lugar de limitarse a registrar variaciones: aísla y controla las variables sensibles o
pertinentes. Sin embargo, los resultados experimentales son pocas veces interpretables de una
sola manera. Más aún, no todas las ciencias pueden experimentar; y en ciertos capítulos de la
astronomía y de la economía se alcanza una gran exactitud sin ayuda del experimento. La ciencia
fáctica es por esto empírica en el sentido de que la comprobación de sus hipótesis involucra la
experiencia; pero no es necesariamente experimental y en particular no es agotada por las ciencias
de laboratorio, tales como la física.
La prescripción de que las hipótesis científicas deben ser capaces de aprobar el examen de la
experiencia es una de las reglas del método científico; la aplicación de esta regla depende del tipo
de objeto, del tipo de la hipótesis en cuestión y de los medios disponibles. Por esto se necesita una
multitud de técnicas de verificación empírica. La verificación de la fórmula de un compuesto químico
se hace de manera muy diferente que la verificación de un cálculo astronómico o de una hipótesis
concerniente al pasado de las rocas o de los hombres. Las técnicas de verificación evolucionan
en el curso del tiempo; sin embargo, siempre consisten en poner a prueba consecuencias
particulares de hipótesis generales (entre ellas, enunciados de leyes). Siempre se reducen a
mostrar que hay, o que no hay, algún fundamento para creer que las suposiciones en cuestión
corresponden a los hechos observados o a los valores medidos. La verificabilidad hace a la
esencia del conocimiento científico; si así no fuera, no podría decirse que los científicos procuran
alcanzar conocimiento objetivo.
8) La investigación científica es metódica: no es errática sino planeada. Los investigadores no
tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y cómo encontrarlo. El planeamiento de la
investigación no excluye el azar; sólo que, a hacer un lugar a los acontecimientos imprevistos es
posible aprovechar la interferencia del azar y la novedad inesperada. Más aún a veces el
investigador produce el azar deliberadamente. Por ejemplo, para asegurar la uniformidad de una
muestra, y para impedir una preferencia inconsciente en la elección de sus miembros, a menudo se

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137
emplea la técnica de la casualización, en que la decisión acerca de los individuos que han de formar
parte de ciertos grupos se deja librada a una moneda o a algún otro dispositivo. De esta manera,
el investigador pone el azar al servicio de orden: en lo cual no hay paradoja, porque el acaso opera
al nivel de los individuos, al par que el orden opera en el grupo con totalidad.
Todo trabajo de investigación se funda sobre el conocimiento anterior, y en particular sobre las
conjeturas mejor confirmadas. (Uno de los muchos problemas de la metodología es, precisamente
averiguar cuáles son los criterios para decidir si una hipótesis dada puede considerarse
razonablemente confirmada, eso es, si el peso que le acuerdan los fundamentos inductivos y de
otro orden basta para conservarla). Más aun, la investigación procede conforme a reglas y
técnicas que han resultado eficaces en el pasado pero que son perfeccionadas continuamente, no
sólo a la luz de nuevas experiencias, sino también de resultados del examen matemático y
filosófico. Una de las reglas de procedimiento de la ciencia fáctica es la siguiente: las variables
relevantes (o que se sospecha que son sensibles) debieran variarse una cada vez.
La ciencia fáctica emplea el método experimental concebido en un sentido amplio. Este método
consiste en el test empírico de conclusiones particulares extraídas de hipótesis generales (tales
como "los gases se dilatan cuando se los calienta" o "los hombres se rebelan cuando se los
oprime"). Este tipo de verificación requiere la manipulación de la observación y el registro de
fenómenos; requiere también el control de las variables o factores relevantes; siempre que fuera
posible debiera incluir la producción artificial deliberada de los fenómenos en cuestión, y en todos los
casos exige el análisis de los datos obtenidos en el curso de los procedimientos empíricos. Los
datos aislados y crudos son inútiles y no son dignos de confianza; es preciso elaborarlos,
organizarlos y confrontarlos con las conclusiones teóricas. El método científico no provee recetas
infalibles para encontrar la verdad: sólo contiene un conjunto de prescripciones falibles
(perfectibles) para el planeamiento de observaciones y experimentos, para la interpretación de
sus resultados, y para el planteo mismo de los problemas. Es, en suma, la manera en que la
ciencia inquiere en lo desconocido. Subordinadas a las reglas generales del método científico, y al
mismo tiempo en apoyo de ellas, encontramos las diversas técnicas que se emplean en las ciencias
especiales: las técnicas para pesar, para observar por el microscopio, para analizar compuestos
químicos, para dibujar gráficos que resumen datos empíricos, para reunir informaciones acerca de
costumbres, etc. La ciencia es pues, esclava de sus propios métodos y técnicas mientras éstos
tienen éxito: pero es libre de multiplicar y de modificar en todo momento sus reglas, en aras de
mayor racionalidad y objetividad.
9) El conocimiento científico es sistemático: una ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. Todo sistema de ideas

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

138
caracterizado por cierto conjunto básico (pero refutable) de hipótesis peculiares, y que procura
adecuarse a una clase de hechos, es una teoría. Todo capítulo de una ciencia especial contiene
teorías o sistemas de ideas que están relacionadas lógicamente entre sí, esto es, que están
ordenadas mediante la relación "implica". Esta conexión entre las ideas puede calificarse de
orgánica, en el sentido de que la sustitución de cualquiera de las hipótesis básicas produce un
cambio radical en la teoría o grupo de teorías.
El fundamento de una teoría dada no es un conjunto de hechos sino, más bien, un conjunto de
principios, o hipótesis de cierto grado de generalidad (y, por consiguiente, de cierta fertilidad
lógica). Las conclusiones (o teoremas) pueden extraerse de los principios, sea en la forma natural,
o con la ayuda de técnicas especiales que involucran operaciones matemáticas.
El carácter matemático del conocimiento científico —esto es, el hecho de que es fundado,
ordenado y coherente— es lo que lo hace racional. La racionalidad permite que el progreso
científico se efectúe no sólo por la acumulación gradual de resultados, sino también por
revoluciones. Las revoluciones científicas no son descubrimientos de nuevos hechos aislados, ni
son perfeccionamientos en la exactitud de las observaciones, sino que consisten en la sustitución
de hipótesis de gran alcance (principios) por nuevos axiomas, y en el reemplazo de teorías
enteras por otros sistemas teóricos. Sin embargo, semejantes revoluciones son a menudo
provocadas por el descubrimiento de nuevos hechos de los que no dan cuenta las teorías
anteriores, aunque a veces se encuentran en el proceso de comprobación de dichas teorías; y
las nuevas teorías se tornan verificables en muchos casos, merced a la invención de nuevas
técnicas de medición, de mayor precisión.

10) El conocimiento científico es general: ubica los hechos singulares en pautas generales, los
enunciados particulares en esquemas amplios. El científico se ocupa del hecho singular en la
medida en que éste es miembro de una clase o caso de una ley; más aún, presupone que todo
hecho es clasificable y legal. No es que la ciencia ignore la cosa individual o el hecho irrepetible; lo
que ignora es el hecho aislado. Por esto la ciencia no se sirve de los datos empíricos —que
siempre son singulares— como tales; éstos son mudos mientras no se los manipula y convierte en
piezas de estructuras teóricas.
En efecto, uno de los principios ontológicos que subyacen a la investigación científica es que la
variedad y aun la unicidad en algunos respectos son compatibles con la uniformidad y la
generalidad en otros respectos. Al químico no le interesa ésta o aquella hoguera, sino el proceso
de combustión en general: trata de descubrir lo que comparten todos los singulares. El científico
intenta exponer los universales que se esconden en el seno de los propios singulares; es decir,

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

139
no considera los universales ante rem ni post rem sino in re: en la cosa, y no antes o después de
ella. Los escolásticos medievales clasificarían al científico moderno como realista inmanentista,
porque, al descartar los detalles al procurar descubrir los rasgos comunes a individuos que son
únicos en otros respectos, al buscar las variables pertinentes (o cualidades esenciales) y las
relaciones constantes entre ellas (las leyes), el científico intenta exponer la naturaleza esencial de
las cosas naturales y humanas.
El lenguaje científico no contiene solamente términos que designan hechos singulares y
experiencias individuales, sino también términos generales que se refieren a clases de hechos. La
generalidad del lenguaje de la ciencia no tiene, sin embargo, el propósito de alejar a la ciencia de la
realidad concreta: por el contrario, la generalización es el único medio que se conoce para
adentrarse en lo concreto, para apresar la esencia de las cosas (sus cualidades y leyes
esenciales). Con esto, el científico evita en cierta medida las confusiones y los engaños
provocados por el flujo deslumbrador de los fenómenos. Tampoco se asfixia la utilidad en la
generalidad: por el contrario, los esquemas generales de la ciencia encuadran una cantidad
ilimitada de casos específicos, proveen leyes de amplio alcance que incluyen y corrigen todas las
recetas válidas de sentido común y de la técnica precientífica.
11) El conocimiento científico es legal: busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica.
El conocimiento científico inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas "leyes
naturales" o "leyes sociales". Tras el desorden y la fluidez de las apariencias, la ciencia fáctica
descubre las pautas regulares de la estructura y del proceso del ser y del devenir. En la medida en
que la ciencia es legal, es esencialista: intenta legar a la raíz de las cosas. Encuentra la
esencia en las variables relevantes y en las relaciones invariantes entre ellas. Hay leyes de hechos
y leyes mediante las cuales se pueden explicar otras leyes. El principio de Arquímedes pertenece a
la primera clase; pero a su vez puede deducirse de los principios generales de la mecánica; por
consiguiente, ha dejado de ser un principio independiente, y ahora es un teorema deducible de
hipótesis de nivel más elevado. Las leyes de la física proveen la base de las leyes de las
combinaciones químicas; las leyes de la fisiología explican ciertos fenómenos psíquicos; y las leyes
de la economía pertenecen a los fundamentos de la sociología. Es decir, los enunciados de las
leyes se organizan en una estructura de niveles. Ciertamente, los enunciados de las leyes son
transitorios; pero ¿son inmutables las leyes mismas? Si se considera a las leyes como las pautas
mismas del ser y del devenir, entonces debieran cambiar junto con las cosas mismas; por lo
menos, debe admitirse que, al emerger nuevos niveles, sus cualidades peculiares se relacionan
entre sí mediante nuevas leyes. Por ejemplo, las leyes de la economía han emergido en el curso

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

140
de la historia sobre la base de otras leyes (biológicas y psicológicas) y, más aún, algunas de ellas
cambian con el tipo de organización social.
Por supuesto, no todos los hechos singulares conocidos han sido ya convertidos en casos
particulares de leyes generales; en particular los sucesos y procesos de los niveles superiores han
sido legalizados sólo en pequeña medida. Pero esto se debe en parte al antiguo prejuicio de que lo
humano no es legal, así como a la antigua creencia pitagórica de que solamente las relaciones
numéricas merecen llamarse "leyes científicas". Debiera emplearse el stock íntegro de las
herramientas conceptuales en la búsqueda de las leyes de la mente y de la cultura; más aún, acaso
el stock de que se dispone es insuficiente y sea preciso inventar herramientas radicalmente
nuevas para tratar los fenómenos mentales y culturales, tal como el nacimiento de la mecánica
moderna hubiera sido imposible sin la invención expresa del cálculo infinitesimal.
Pero el ulterior avance en el progreso de la legalización de los fenómenos no físicos requiere por
sobre todo, una nueva actitud frente al concepto mismo de ley científica. En primer lugar, es preciso
comprender que hay muchos tipos de leyes (aun dentro de una misma ciencia), ninguno de los
cuales es necesariamente mejor que los tipos restantes. En segundo lugar, debiera tornarse un
lugar común entre los científicos de la cultura el que las leyes no se encuentran por mera
observación y el simple registro sino poniendo a prueba hipótesis: los enunciados de leyes no son,
en efecto, sino hipótesis confirmadas. Y cómo habríamos de emprender la confección de
hipótesis científicas si no presumiéramos que todo hecho singular es legal?
12) La ciencia es explicativa: intenta explicar los hechos en términos de leyes, y las leyes en
términos de principios. Los científicos no se conforman con descripciones detalladas; además de
inquirir cómo son las cosas, procuran responder al por qué: por qué ocurren los hechos como
ocurren y no de otra manera. La ciencia deduce proposiciones relativas a hechos singulares a
partir de leyes generales, y deduce las leyes a partir de enunciados nomológicos aún más generales
(principios). Por ejemplo, las leyes de Kepler explicaban una colección de hechos observados del
movimiento planetario; y Newton explicó esas leyes deduciéndolas de principios generales
explicación que permitió a otros astrónomos dar cuenta de las irregularidades de las órbitas de
los planetas que eran desconocidas para Kepler.
Solía creerse que explicar es señalar la causa, pero en la actualidad se reconoce que la
explicación causal no es sino un tipo de explicación científica. La explicación científica se efectúa
siempre en términos de leyes, y las leyes causales no son sino una subclase de las leyes
científicas. Hay diversos tipos de leyes científicas y, por consiguiente, hay una variedad de
tipos de explicación científica: morfológicas, cinemáticas, dinámicas, de composición, de
conservación, de asociación, de tendencias globales, dialécticas, teleológicas, etc.

GUÍA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFÍA

141
La historia de la ciencia enseña que las explicaciones científicas se corrigen o descartan sin cesar.
¿Significa esto que son todas falsas? En las ciencias fácticas, la verdad y el error no son del todo
ajenos entre sí: hay verdades parciales y errores parciales; hay aproximaciones buenas y otras
malas. La ciencia no obra como Penélope, sino que emplea la tela tejida ayer. Las explicaciones
científicas no son finales pero son perfectibles.
13) El conocimiento científico es predictivo: Trasciende la masa de los hechos de experiencia,
imaginando cómo puede haber sido el pasado y cómo podrá ser el futuro. La predicción es, en
primer lugar, una manera eficaz de poner a prueba las hipótesis; pero también es la clave del
control y aun de la modificación del curso de los acontecimientos. La predicción científica en
contraste con la profecía se funda sobre leyes y sobre informaciones específicas fidedignas,
relativas al estado de cosas actual o pasado. No es del tipo "ocurrirá E", sino más bien de este otro:
"ocurrirá E1 siempre que suceda C1, pues siempre que sucede C es seguido por o está asociado

con E". C y E designan clases de sucesos en tanto que C1 y E1 denotan los hechos específicos
que se predicen sobre la base del o los enunciados que conectan a C con E en general.
La predicción científica se caracteriza por su perfectibilidad antes que por su certeza. Más aún, las
predicciones que se hacen con la ayuda de reglas empíricas son a veces más exactas que las
predicciones penosamente elaboradas con herramientas científicas (leyes, informaciones
específicas y deducciones); tal es el caso con frecuencia de los pronósticos meteorológicos, de la
prognosis médica y de la profecía política. Pero en tanto que la profecía no es perfectible y no puede
usarse para poner a prueba hipótesis, la predicción es perfectible y, si falla, nos obliga a corregir
nuestras suposiciones, alcanzando así una inteligencia más profunda. Por esto la profecía exitosa
no es un aporte al conocimiento teórico, en tanto que la predicción científica fallida puede contribuir
a él.
Puesto que la predicción científica depende de leyes y de ítems de información específica, puede
fracasar por inexactitud de los enunciados de las leyes o por imprecisión de la información
disponible. (También puede fallar, por supuesto, debido a errores cometidos en el proceso de
inferencia lógica o matemática que conduce de las premisas (leyes e informaciones) a la
conclusión (enunciado predictivo)). Una fuente importante de fallos en la predicción es el conjunto
de suposiciones acerca de la naturaleza del objeto (sistema físico, organismo vivo, grupo social,
etc.) cuyo comportamiento ha de predecirse. Por ejemplo, puede ocurrir que creamos que el
sistema en cuestión está suficientemente aislado de las perturbaciones exteriores, cuando en
rigor éstas cuentan a la larga; dado que la aislación es una condición necesaria de la descripción
del sistema con ayuda de un puñado de enunciados de leyes, no debiera sorprender que fuera

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142
tan difícil predecir el comportamiento de sistemas abiertos tales como el océano, la atmósfera, el ser
vivo o el hombre.
Puesto que la predicción científica se funda en las leyes científicas, hay tantas clases de
predicciones como clases de enunciado nomológicos. Algunas leyes nos permiten predecir
resultados individuales, aunque no sin error si la predicción se refiere al valor de una cantidad.
Otras leyes; incapaces de decirnos nada acerca del comportamiento de los individuos (átomos,
personas, etc.) son en cambio la base para la predicción de algunas tendencias globales y
propiedades colectivas de colecciones numerosas de elementos similares; son las leyes
estadísticas. Las leyes de la historia son de este tipo; y por esto es casi imposible la predicción de
los sucesos individuales en el campo de la historia, pudiendo preverse solamente el curso general
de los acontecimientos.
14) La ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un
conocimiento fáctico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algún
otro campo. Las nociones acerca de nuestro medio, natural o social, o acerca del yo, no son
finales: están todas en movimiento, todas son falibles. Siempre es concebible que pueda surgir una
nueva situación (nuevas informaciones o nuevos trabajos teóricos) en que nuestras ideas, por
firmemente establecidas que parezcan, resulten inadecuadas en algún sentido. La ciencia carece
de axiomas evidentes: incluso los principios más generales y seguros son postulados que pueden
ser corregidos o reemplazados. A consecuencia del carácter hipotético de los enunciados de
leyes, y de la naturaleza perfectible de los datos empíricos la ciencia no es un sistema dogmático y
cerrado sino controvertido y abierto. O, más bien, la ciencia es abierta como sistema porque es
falible y por consiguiente capaz de progresar. En cambio, puede argüirse que la ciencia es
metodológicamente cerrada no en el sentido de que las reglas del método científico sean finales
sino en el sentido de que es autocorrectiva: el requisito de la verificabilidad de las hipótesis
científicas basta para asegurar el progreso científico.
Tan pronto como ha sido establecida una teoría científica, corre el peligro de ser refutada o, al
menos, de que se circunscriba su dominio. Un sistema cerrado de conocimiento fáctico que excluya
toda ulterior investigación, puede llamarse sabiduría, pero es en rigor un detritus de la ciencia. El
sabio moderno, a diferencia del antiguo no es tanto un acumulador de conocimientos como un
generador de problemas. Por consiguiente, prefiere los últimos números de las revistas
especializadas a los manuales, aun cuando estos últimos sean depósitos de verdad más vastos
y fidedignos que aquellas. El investigador moderno ama la verdad, pero no se interesa por las
teorías irrefutables. Una teoría puede haber permanecido intocada no tanto por su alto contenido

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143
de verdad cuanto porque nadie la ha usado. No se necesita emprender una investigación empírica
para probar la tautología de que ni siquiera los científicos se casan con solteronas.
Los modernos sistemas de conocimiento científico son como organismos en crecimiento:
mientras están vivos cambian sin pausa. Esta es una de las razones por las cuales la ciencia es
éticamente valiosa: porque nos recuerda que la corrección de errores es tan valiosa como el no
cometerlos y que probar cosas nuevas e inciertas es preferible a rendir culto a las viejas y
garantizadas. La ciencia, como los organismos, cambia a la vez internamente y debido a sus
contactos con sus vecinos; esto es, resolviendo sus problemas específicos y siendo útil en otros
campos.
15) La ciencia es útil: porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisión de
herramientas para el bien y para el mal. El conocimiento ordinario se ocupa usualmente de lograr
resultados capaces de ser aplicados en forma inmediata; con ello no es suficientemente verdadero,
con lo cual no puede ser suficientemente eficaz. Cuando se dispone de un conocimiento
adecuado de las cosas es posible manipularlas con éxito. La utilidad de la ciencia es una
consecuencia de su objetividad; sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables,
la investigación los provee a la corta o a la larga. La sociedad moderna paga la investigación porque
ha aprendido que la investigación rinde. Por este motivo, es redundante exhortar a los científicos a
que produzcan conocimientos aplicables: no pueden dejar de hacerlo. Es cosa de los técnicos
emplear el conocimiento científico con fines prácticos, y los políticos son los responsables de que
la ciencia y la tecnología se empleen en beneficio de la humanidad. Los científicos pueden, a lo
sumo, aconsejar acerca de cómo puede hacerse uso racional, eficaz y bueno de la ciencia.
La técnica precientífica era primordialmente u n a colección de recetas pragmáticas no
entendidas, muchas de las cuales desempeñaban la función de ritos mágicos. La técnica moderna
es, en medida creciente —aunque no exclusivamente—, ciencia aplicada. La ingeniería es física y
química aplicadas, la medicina es biología aplicada, la psiquiatría es psicología y neurología
aplicadas; y debiera llegar el día en que la política se convierta en sociología aplicada.
Pero la tecnología es más que ciencia aplicada: en primer lugar porque tiene sus propios
procedimientos de investigación, adaptados a circunstancias concretas que distan de los casos
puros que estudia la ciencia. En segundo lugar, porque toda rama de la tecnología contiene un
cúmulo de reglas empíricas descubiertas antes que los principios científicos en los que —si dichas
reglas se confirman— terminan por ser absorbidas. La tecnología no es meramente el resultado de
aplicar el conocimiento científico existente a los casos prácticos: la tecnología viva es
esencialmente, el enfoque científico de los problemas prácticos, es decir, el tratamiento de estos

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144
problemas sobre un fondo de conocimiento científico y con ayuda del método científico. Por eso la
tecnología, sea de las cosas nuevas o de los hombres, es fuente de conocimientos nuevos.
La conexión de la ciencia con la tecnología no es por consiguiente asimétrica. Todo avance
tecnológico plantea problemas científicos cuya solución puede consistir en la invención de nuevas
teorías o de nuevas técnicas de investigación que conduzcan a un conocimiento más adecuado y
a un mejor dominio del asunto. La ciencia y la tecnología constituyen un ciclo de sistemas
interactuantes que se alimentan el uno al otro. El científico torna inteligible lo que hace el técnico y
éste provee a la ciencia de instrumentos y de comprobaciones; y lo que es igualmente importante el
técnico no cesa de formular preguntas al científico añadiendo así un motor externo al motor interno
del progreso científico. La continuación de la vida sobre la Tierra depende del ciclo de carbono: los
animales se alimentan de plantas, las que a su vez obtienen su carbono de lo que exhalan los
animales. Análogamente la continuación de la civilización moderna depende, en gran medida del
ciclo del conocimiento: la tecnología moderna come ciencia, y la ciencia moderna depende a su
vez del equipo y del estímulo que le provee una industria altamente tecnificada.
Pero la ciencia es útil en más de una manera. Además de constituir el fundamento de la tecnología,
la ciencia es útil en la medida en que se la emplea en la edificación de concepciones del mundo
que concuerdan con los hechos, y en la medida en que crea el hábito de adoptar una actitud de
libre y valiente examen, en que acostumbra a la gente a poner a prueba sus afirmaciones y a
argumentar correctamente. No menor es la utilidad que presta la ciencia como fuente de
apasionantes rompecabezas filosóficos, y como modelo de la investigación filosófica.
En resumen, la ciencia es valiosa como herramienta para domar la naturaleza y remodelar la
sociedad; es valiosa en sí misma, como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en
el enriquecimiento, la disciplina y la liberación de nuestra mente. LA CIENCIA Según Alvarado, C.
(2005)

15.2. EL CONOCIMIENTO ORDINARIO

Si bien es cierto que la ciencia es conocimiento, no todo conocimiento es ciencia. Existe, también, un
saber que poseemos todos los seres humanos, desde que venimos al mundo. Se le denomina
conocimiento ordinario, vulgar o de sentido común.
Éste es un saber que surge de manera natural y espontánea, sobre la base de la experiencia
cotidiana.
Cuando nos encontramos ubicados en el contexto del conocimiento ordinario, experimentamos la
tendencia a creer firmemente en lo que nos dice, aunque no tengamos los medios para fundamentar
rigurosamente su verdad. Por este motivo, este conocimiento suele ser dogmático y construido sin

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145
espíritu crítico, sobre la base de la experiencia sensorial que no ha sido sometida al debido análisis.
Un ejemplo. La convicción del hombre común, firmemente asentada en su experiencia cotidiana, de
que el Sol sale por el Este y se oculta por el Oeste.
Un conocimiento auténtico debería poseer tres características: objetividad, necesidad y
universalidad. El término “conocimiento” significa aprehensión de un objeto. Un conocimiento es
objetivo cuando ha logrado aprehender el objeto tal y como realmente es; es necesario cuando, una
vez obtenido, no puede ser modificado con posterioridad y, finalmente, es universal cuando es
aceptado por cualquier otro sujeto. Como puede advertirse, el conocimiento de sentido común está
impregnado de subjetividad, es modificado constantemente y no es siempre compartido por los
demás.

15.3. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Características:
 La ciencia aspira a ser un saber crítico, racional y rigurosa.
 Busca constituirse en un saber metódico y sistemático.
 La ciencia posee consistencia lógica.
 La ciencia está fundamentada empíricamente
 Es objetiva
 La ciencia es, pues, falible, pude equivocarse.
 La ciencia es naturalista
 La ciencia es comunicable

15.4. CIENCIA Y RELIGIÓN:

El problema que se expresa en la interrogante ¿Existe Dios? No es tema de la ciencia, sino de la
teología, o tal vez de la filosofía.
El naturalista Charles Darwin caracterizó muy acertadamente la posición del científico cuando
escribió al reverendo Brodie Innes, viejo amigo suyo: “Usted es teólogo; yo soy naturalista; nuestros
caminos son distintos. Yo trato de descubrir hechos si9n preocuparme de lo que dice el génesis”
La religión no puede decidir problemas científicos.

15.5. CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA

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146
Julio Sanz, da, a su vez, la siguiente definición de Pseudociencia: “(...) conjunto de disciplinas cuyos
cultores proclaman a los cuatro vientos su cientificidad, pero o desprecian el criterio de verificación o
refutación o la manejan en forma no seria”.
Entre las pseudociencias más conocidas tenemos a la rabdomancia (Procedimiento adivinatorio que
consiste en buscar objetos ocultos, yacimientos, manantiales, etc., por medio de varas o péndulos
que se utilizan como detectores), la astrología, la grafología (Técnica que estudia las características
psicológicas de las personas a través de la forma y los rasgos de su escritura), el creacionismo
científico, el chamanismo, el curanderismo y la brujería, entre otras. Se les califica de pseudociencias
porque ninguna de ellas involucra un mecanismo investigable, ni hipótesis contrastables.
La Pseudociencia suele ser considerada peligrosa, principalmente porque intenta hacer pasar
especulaciones desenfrenadas o datos no controlados por resultados de la investigación científica. A
esto habría que agregar que, por sus efectos sociales, la Pseudociencia no es una impostura
inocente. Suele tener sus peligros. De sus consecuencias nefastas dan cuenta periódicamente los
medios de comunicación: “47 personas mueren en Egipto por causa de 2genios maléficos” dice el
titular de un conocido diario limeño, que menciona igualmente a 98 personas total o parcialmente
inválidas, todas la cuales fueron tratadas por curanderos que pretendían liberarlas de los referidos
“genios”.

15.6. LA CIENCIA
por Kedrov
La ciencia es un sistema de conocimientos en desarrollo (se dice que están en desarrollo porque
cada día se van descubriendo nuevos fenómenos y se van perfeccionando los datos acerca de la
realidad), los cuales se obtienen mediante los correspondientes métodos científicos, la ciencia se
refleja o se expresa a través de conceptos exactos.
Los datos que la ciencia otorga se comprueban y se demuestran en la práctica social para
manifestar su veracidad. La finalidad última de la ciencia es prever y transformar la realidad.
La ciencia le es de gran utilidad al ser humano, gracias a la ciencia el ser humano puede
enfrentarse a la realidad que puede explicar y transformarla para su beneficio y lo ideal es que la
use para beneficio de toda la humanidad.
Todos los conocimientos son el reflejo de las cosas, son producto de y se apoyan de la práctica.
El saber es contrario a la ignorancia. Cuando se sabe algo es porque se tiene información
comprobada acerca de ese algo, mientras que cuando algo se ignora es porque se desconoce y no
se tienen datos ni información alguna al respecto.

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147
Los conocimientos pueden ser: Cotidianos o elementales, precientíficos, científicos. Empíricos y
teóricos
Hay que diferenciar entre fe y ciencia. La fe es aquella creencia ciega en que algo es verdadero sin
poder comprobarlo en la práctica ni demostrarlo lógicamente, se tiene certeza de algo, pero no hay
fundamentos ni pruebas tangibles que respalden tales creencias.
Mientras que la ciencia pretende reflejar verazmente la realidad, fundamentándose en la práctica y
demostrando lógica y coherentemente.
la ciencia es una potente arma de dos filos que según en qué manos se encuentre puede llevar a la
felicidad y el bienestar de las personas o acarrearles la ruina. Ejemplo de ello: La guerra
termonuclear.

15.7. PARTE FINAL:

15.7.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 HILARIO MARQUEZ, Mario Rudi. - Introducción a la Filosofía. Universidad Nacional de
Centro, Huancayo-Perú 2006.

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148
 FERRATER MORA, José. - Diccionario de la Filosofía. http://es.wikipedia.org/wiki/Eupraxof
%C3%ADa

15.7.2. GLOSARIO:
AXIOMAS. - son verdades incuestionables universalmente válidas y evidentes, que se utilizan a
menudo como principios en la construcción de una teoría o como base para una argumentación.
La palabra axioma deriva del sustantivo griego αξιωμα, que significa 'lo que parece justo' o 'lo que
se considera evidente, sin necesidad de demostración'. El término viene del verbo griego αξιοειν
(axioein), que significa 'valorar', que a su vez procede de αξιος (axios): 'valioso', 'válido' o 'digno'.
Entre los filósofos griegos antiguos, un axioma era lo que parecía verdadero sin necesidad de
prueba alguna. En muchos contextos, axioma es sinónimo de postulado, ley o principio.
Un sistema axiomático es el conjunto de axiomas que definen una determinada teoría y que
constituyen las verdades más simples de las cuales se demuestran los nuevos resultados de esa
teoría.

Los sistemas axiomáticos tienen un papel importante en las ciencias exactas, sobre todo en
matemáticas y en física, y los resultados demostrados en múltiples teorías de estas ciencias
generalmente se llaman teoremas o leyes.
Entre las diversas axiomáticas de la matemática y de la física ganaron notoriedad los principios de
Euclides en Geometría clásica, los axiomas de Peano en Aritmética, las leyes de Newton en
Mecánica clásica y los postulados de Einstein en la Teoría de la relatividad.
BIO-FÍSICA. - La biofísica es el estudio de las leyes físicas que operan en los organismos vivos.
Con otras palabras, es la física de la biología.
Hay distintas ramas que manifiestan la fusión de biología y física. Una de ellas es la biomecánica.
Pensemos en un deportista de élite. Hay que conocer cómo se mueve y cuál es la mecánica de su
organismo: amplitud y frecuencia de la zancada, velocidad, capacidad de reacción, etc. Estas
variables son de tipo físico, ya que afectan al movimiento, pero quien las realiza es una persona, un
ser vivo.
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO. - El conocimiento científico es el conjunto de saberes
comprobables dados por ciertos gracias a los pasos contemplados en el método científico. Es
decir, aquellos saberes que se obtienen mediante el estudio riguroso, metódico y verificable de los
fenómenos de la naturaleza.
El conocimiento científico se sustenta en evidencias y se recogen en teorías científicas: conjuntos
consistentes y deductivamente completos de proposiciones en torno a un tema de interés científico,

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149
que lo describen y le dan una explicación verificable. Dichas teorías pueden ser renovadas,
modificadas o incluso sustituidas por otra en la medida en que sus resultados o interpretaciones
respondan de mejor manera a la realidad y sean cónsonos con otros postulados científicos
demostrados como ciertos.
CONJETURA. - Cuando una afirmación se fundamenta en indicios y no en certezas estamos ante
una conjetura. De hecho, el verbo conjeturar quiere decir suponer, que es lo contrario de saber.
FALIBLE. - La definición de falible hace alusión que se puede o es posible de
engañar, enredar, estafar, equivocar o de mentir en las acciones. La susceptibilidad o la posibilidad
de faltar, carecer, escasear, incumplir, errar, omitir, infringir y de no asistir a una obligación.
FIDEDIGNAS. - i atendemos a su etimología, este término significa literalmente digno de fe. Así,
una persona es fidedigna si puede confiarse en ella. De igual manera, una fuente de información o
una prueba en un juicio recibe esta calificativo si parece fiable y creíble.

HIPÓTESIS. - La hipótesis es la tentativa de explicación de algún fenómeno o problema que puede

ser corroborado mediante observación o experimentación. Los científicos necesitan proponer
hipótesis como posibles explicaciones al problema que desean resolver.
"Es lo que alguien piensa de la realidad que investiga y que, por no tener certeza de ello, debe
probarlo."
La hipótesis es la proposición de que un hecho determinado causará un efecto desconocido hasta
el momento. Tanto causa como efecto deben estar relacionados de alguna forma lógica, y surgir de
unos antecedentes previos.
No todas las investigaciones requieren del enunciado o formulación de hipótesis. Cuando en una
investigación no se busca probar algo, no se necesita de hipótesis. Por ejemplo, si el estudio es
sobre las características físicas de los adolescentes de un determinado colegio, se trata de una
investigación descriptiva, sin necesidad de hipótesis.
INEFABLE. - es aquello que no se puede describir ni expresar. Inefable es algo tan fuera de lo
normal que las palabras no logran explicarlo.
La palabra inefable viene del latín ineffabilis  compuesto por el prefijo in- de negación, el sufijo
-bilis  que se refiere a la ‘capacidad de’ y el verbo latino fabri, que indica ‘decir’.
Inefable es un adjetivo que puede expresar algo increíblemente positivo como, por ejemplo, en el
caso de un bienestar inefable o una alegría inefable. También se usa para describir algo
extremadamente desagradable como en el caso de un trauma inefable o una inefable compañía.
Inefable es sinónimo de indescriptible, inexplicable, indecible, extraordinario y antónimo de
explicable, descriptible, narrable, corriente.

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150
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA. - es la aplicación de un procedimiento a través de métodos con la
finalidad de resolver problemas relacionados con la ciencia y obtener resultados fiables para la
verificación y aplicación de conocimientos. A través de la investigación científica se logran los
resultados necesarios para demostrar los avances científicos y métodos aplicados para la
resolución de problemas. En el desarrollo de este post se podrá evidenciar la importancia que tiene
este tipo de investigación para el hombre, de igual manera se podrá también visualizar las distintas
clases de investigación científica que existen.
INMANENTISTA.- La palabra inmanente refiere a aquello inherente a algún ser o que se presenta
unido a ese ser de una manera inseparable a su esencia porque forma parte de su naturaleza y no
depende por tanto de algo externo. Lo inmanente es aquello que resulta ser permanente y
esencial. Su aplicación es inmanente.

Por su lado, la inmanencia, es un término que se encuentra en estrecha relación con la palabra
inmanente; la inmanencia es aquel ente intrínseco de un cuerpo; por ejemplo, a instancias de
la Filosofía se clasifica a una actividad de inmanente a un ser cuando la acción de la misma
perdura en su interior, es decir, cuando tiene su fin en ese mismo ser, oponiéndose por tanto al
concepto de trascendencia, el cual implica el ir más allá de algún límite, siendo generalmente tal
límite el espacio-tiempo que consideramos como mundo.
LEYES CIENTIFICAS .- Si bien las teorías científicas y las leyes científicas están basadas
en hipótesis, una teoría es la explicación de un fenómeno observado, mientras que una ley
científica es la descripción de un fenómeno observado. Por ejemplo, las Leyes de Kepler, describen
el movimiento de los planetas, pero no proveen una explicación para esos movimientos.
Tanto las leyes científicas como las teorías están apoyadas por un largo cuerpo de información
empírica. Ambas ayudan a unificar un campo particular de un estudio científico, y ambas son
ampliamente aceptada por la mayoría de los científicos de una disciplina dada.
Mientras que una teoría científica puede convertirse en una ley científica, no pasa muy seguido. No
ocurre sólo porque una teoría pase un tiempo sin ser rechazada, o porque haya acumulado una
cierta cantidad de información.
MÉTODO CIENTÍFICO. - Como método científico se denomina el conjunto de normas por el cual
debemos regirnos para producir conocimiento con rigor y validez científica.
Como tal, es una forma estructurada y sistemática de abordar la investigación en el ámbito de las
ciencias.

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151
En este sentido, se vale de la observación, la experimentación, la demostración de hipótesis y el
razonamiento lógico para verificar los resultados obtenidos y ampliar el conocimiento que, en esa
materia, se tenía. Sus hallazgos pueden dar lugar a leyes y teorías.
Dicho de una forma sencilla, el método científico es una herramienta de investigación cuyo objetivo
es resolver las preguntas formuladas mediante un trabajo sistemático y, en este sentido, comprobar
la veracidad o falsedad de una tesis.
De allí que un artículo científico sea el resultado de un estudio realizado y comprobado a través del
método científico.
El método científico, para que sea considerado como tal, debe tener dos características: debe
poder ser reproducible por cualquier persona, en cualquier lugar; y debe poder ser refutable, pues
toda proposición científica debe ser susceptible de poder ser objetada.

MÉTODO EXPERIMENTAL. - El método experimental, también conocido como científico-

experimental, se caracteriza porque permite que el investigador manipule y controle las variables
de una investigación tanto como pueda, con la intención de estudiar las relaciones que existen
entre estas con las bases del método científico.
NEUROLOGÍA APLICADA. - es una disciplina que utiliza el conocimiento científico sobre el cerebro
para potenciar la salud y el bienestar de las personas.
PREDICCIÓN CIENTÍFICA. - La predicción en el contexto científico es una declaración precisa de
lo que ocurrirá en determinadas condiciones especificadas. ... El método científico concluye con la
prueba de afirmaciones que son consecuencias lógicas del corpus de las teorías científicas.
PSICOLOGÍA SOCIAL. - es una rama de la psicología que estudia la conducta y el funcionamiento
mental de un individuo como consecuencia de su entorno social. La psicología social estudia la
manera en cómo piensa, siente y actúa el ser humano influido por la presencia o ausencia de otras
personas en su medio ambiente
TRASCENDER. - Esta palabra se refiere en iniciar a conocerse o determinar una cosa que estaba
oculta o que era conocido y sabido por unos pocos. Emanar o emitir un olor muy vivo y subido, que
se propaga a gran distancia. Se dice de los resultados de algunas cosas, en comunicarse o
propagar a otros, produciendo efectos. En ir más allá de algo. Verbo activo transitivo. Penetrar,
comprender, averiguar o escudriñar algo lo que esta encubierto.
VARIABLES. - Variable dependiente e independiente
En función de la relación de influencia de una variable sobre otra se distingue entre variable
dependiente e independiente.

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152
Una variable dependiente es una variable cuyo valor está determinado por el valor de otras
variables. Es el factor observado y medido en un estudio. En una función se suele representar en el
eje de coordenadas y con el símbolo 'y'.
Una variable independiente es una variable cuyo valor no está determinado por otra variable. Se
trata de variables que pueden tener o no influencia o estar asociadas con la variable dependiente.
En una función se suele representar en el eje de abscisas y con el símbolo 'x'.
Variable cuantitativa y cualitativa
Una variable cuantitativa es una variable que se puede expresar mediante un valor numérico, lo
cual permite realizar operaciones aritméticas con ella. Ejemplos de variables cuantitativas son el
peso de una persona, la edad y el número de hijos.
Las variables cuantitativas pueden estar o no agrupadas. También pueden ser discretas o
continuas.
Una variable cualitativa es una variable que no se corresponde con un valor numérico. Ejemplos de
variables cualitativas son el género, el lugar de nacimiento y la profesión.
Variable discreta
Una variable discreta es un tipo de variable cuantitativa que no puede presentar valores
intermedios dentro de un conjunto. Por ejemplo, el número de televisores existentes en una
vivienda (0, 1, 2, 3...).
A diferencia de una variable continua, en la variable discreta existen unos valores definidos,
mientras que en la variable continua puede tomar cualquier valor comprendido entre dos números.
VERIFICACIÓN. - La verificación es el procedimiento de comprobación de algo. En un sentido
general, estamos verificando información, datos y procesos de manera muy habitual.
En la investigación científica existe el momento de la verificación cuando el científico contrasta una
idea con la realidad de los hechos. Para hacerlo, con anterioridad debe partir de
una hipótesis explicativa que, en principio, pretende dar respuesta a un problema. Tras la hipótesis
se deduce de ella una serie de enunciados y éstos se comprueban mediante la verificación. Si los
hechos verificados coinciden con la idea de la hipótesis, ésta se acepta como válida. Este
procedimiento es el empleado generalmente en la ciencia y el apartado de la verificación (también
llamada contrastación) es determinante, pues es la prueba definitiva que acredita la autenticidad y
la validez de un fenómeno observado.
La relevancia de la verificación científica consiste en que permite delimitar qué es ciencia y qué no
lo es. Los teóricos del conocimiento (concretamente los filósofos de la ciencia) consideran que hay
ciencia sólo si sus enunciados son verificables. Pongamos un ejemplo. Alguien afirma que las
personas nacidas bajo el signo de Tauro son muy amigables. A esta afirmación habría que hacerle

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153
 una pregunta: ¿ es verificable este enunciado ? Desde un punto de vista científico no lo es. En
consecuencia, aquellas afirmaciones que no permitan una verificación objetiva, pertenecen a
conocimientos no científicos o pseudocientíficos.
La utilidad de la verificación en la ciencia es evidente, ya que forma parte del método de
investigación y marca la frontera entre lo científico y lo que está al margen de la ciencia.

16. SEMANA 17: LA TECNOLOGÍA: VENTAJAS Y DESVENTAJAS

16.1. LECTURA
Einstein y la generación de idiotas
Luis Apperti
La frase de Albert Einstein, “Temo el día en que la tecnología sobrepase nuestra humanidad; el
mundo solo tendrá una generación de idiotas” reflejó en su momento la gran preocupación de este
genio al ver la tendencia de los seres humanos con respecto a los excesos en el uso de la
tecnología. Recién recibimos un artículo publicitario que ya habla de robots reemplazando a los
humanos, mostrando cómo estos robots hoy están en nuestras casas, trabajos, y tomando
mayores roles cada día en diferentes aspectos de nuestras vidas. Los robots automatizan muchas
de nuestras actividades y realizan tareas ordinarias que los humanos consideramos muchas veces
desagradables. Hoy vemos robots que pintan, que sueldan, que movilizan carga en almacenes,
que barren y aspiran nuestras casas, que sirven tragos en un bar; ya se habla de drones para
entregar paquetes de compras que hagamos en línea. Si perdemos nuestros trabajos ante este
embate de trabajadores perfectos sin salario, ¿cómo vamos a poder seguir siendo consumidores?
¿Estaremos en el umbral de un nuevo orden social y con ello una revolución de alcances
inimaginables? Tomando en consideración la preocupación de Einstein, vale la pena señalar lo que
puede suceder si se abusa en el uso de la tecnología; sustituir trabajadores por seres humanos en
tareas repetitivas y cotidianas está siendo muy atractivo para muchas empresas, ya que los costos
se disminuyen impresionantemente. Así como se considera importante la reducción de costos, se
debe considerar el impacto que tendrá el que un mayor número de personas se quede sin trabajo
-y sin ingresos- para consumir muchos de los productos que hoy producen robots generando
mayores ganancias para el grupo que concentra la mayor riqueza mundial. Solo en Estados
Unidos, el 1% más rico de la población ha acaparado el 95% del crecimiento económico posterior a
la crisis financiera entre 2009 y 2011, mientras que el 90% con menos recursos se ha empobrecido
en este periodo, de acuerdo con el informe OXFAM. Este desequilibrio es precisamente lo que
temía Einstein; si permitimos que la tecnología rebase nuestra humanidad, vamos a volver en
nuestra contra dicha tecnología. El secreto es usarla para nuestro beneficio y crecimiento, no

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154
hablamos de prescindir de ella. El crecimiento de unos pocos no debe estar soportado por el
detrimento de una enorme mayoría; necesitamos revisar nuestras prioridades con visión de largo
plazo, no concentrados en la acumulación veloz de utilidades, sino en la preservación y mayor
desarrollo de nuestro bienestar. Y en este sentido la tecnología es por supuesto un gran aliado, no
abusemos de ella y empujemos al mundo a tener una generación de idiotas y además pobres.
https://www.milenio.com/opinion/luis-apperti/mundo-industrial/einstein-y-la-generacion-de-idiotas
Recuperado el 2-9-19 de https://www.milenio.com/opinion/luis-apperti/mundo-industrial/einstein-y-
la-generacion-de-idiotas

16.2. LA TECNOLOGÍA
CONCEPTO. - La tecnología es una aplicación de un conjunto de conocimientos y habilidades con
el objetivo de facilitar los problemas de la sociedad hasta lograr satisfacerlas en un ámbito
concreto.

En el siglo XXI se ha transformado en el protagonista principal de la sociedad y es lo que hoy en

día domina nuestra vida. El mundo se volvió totalmente dependiente llegando al punto que
ciudades enteras no funcionan sin ella.
Algunos conceptos y definiciones:
Tecnología: “Conjunto de teorías y de técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del
conocimiento científico.”
Adicción: “Hábito de quien se deja dominar por el uso de alguna o algunas drogas tóxicas, o por la
afición desmedida a ciertos juegos.” Diccionario de la Real Academia (2001).

16.3. VENTAJAS DE LA TECNOLOGIA

1.- Ayudar automatizar procesos y métodos que antes tomaba mucho tiempo realizar, algo que se
comenzó y gestar de la Revolución Industrial.
2.- Mejorar las ganancias de los dueños de fábricas industriales y empras.
3.- Facilita el acceso de la información desde cualquier parte del mundo.
4.- Nos permite conocer otros idiomas e incluso traducir textos al instante.
5.- Mejora la comunicación: contactarnos con otras personas es cuestión de un segundo incluso si
estás al otro lado del mundo.
6.- Permite analizar cantidades enormes de información de forma eficiente para luego procesarla,
conocido como BIG DATA (*)
7.- Permite mejores y más rápidos avances tecnológicos.

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8.- Ayuda a que las personas ya no trabajen desde oficinas sino desde sus casas (conocido como
trabajo FREELANCE (**)
9.- Permite el acceso inmediato a cualquier tipo de dato con una rapidez nunca antes soñada.

16.4. DESVENTAJA DE LA TECNOLOGÍA

1.- Pérdidas de puestos de trabajo donde los hombres son reemplazados por las máquinas o
inteligencia artificial.
2.- Adicción a la tecnología.
3.- Puede que un día la tecnología nos domine, es uno de los peligros de la inteligencia artificial.
4.- Menor comunicación mediante el lenguaje hablado, ya la gente casi no habla entre si, solo se
comunican por WhatsApp
5.- Menor necesidad de comunicarse, ya que desde Google podemos saber casi cualquier cosa
que necesitemos, ya no hacemos preguntas a otros humanos.
6.- Aislación social, falta de empatía y pérdida de la sensibilidad ante sucesos que afectan a otros
seres humanos.
7.- Contaminación del medio ambiente en pos de desarrollar nuevos productos tecnológicos.
8.- Genera sedentarismo: los seres humanos casi no se dedican al deporte como afectividad física
y ociosa, ahora prefieren jugar estar en sus casas o estar en el móvil.
9.- Genera una visión distorsionada de la realidad gracias a la inmersión en mundos virtuales como
redes sociales.
10.- No estimula el ejercicio mental y produce problemas de memoria a largo plazo en casos de
adictos a la tecnología.

16.4. VI.PARTE FINAL:

16.4.1. REFERENCIA Y WEBGRAFÍA ESPECÍFICA
 HILARIO MARQUEZ, Mario Rudi. - Introducción a la Filosofía. Universidad Nacional de
Centro, Huancayo-Perú 2006.
 FERRATER MORA, José. - Diccionario de la Filosofía. http://es.wikipedia.org/wiki/Eupraxof
%C3%ADa

16.4.2. GLOSARIO:
ADICCION A LA TECNOLOGÍA. - El uso de la tecnología en la actualidad representa un enorme
potencial comunicativo, creativo y educativo, no obstante, su uso excesivo puede conllevar riesgos
y consecuencias, llevando a la persona a una adicción a la tecnología.

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La adicción puede afectar a cualquier edad, sin embargo, los adolescentes son especialmente
vulnerables a ello, debido a que las nuevas generaciones nacen con los medios digitales, formando
parte de su día a día y de su desarrollo, siendo su principal fuente de información, socialización y
comunicación. Por ello, es necesario conocer los posibles riesgos y consecuencias que conlleva su
uso excesivo, para poder prevenir y tratar la adicción lo más rápido posible.
Dentro de la adicción a la tecnología podemos encontrar la adicción en los videojuegos, a Internet,
a las redes sociales, la nomofobia, etc.
PÉRDIDA DE LA SENSIBILIDAD. - La pérdida de sensibilidad significa que no puede sentir dolor,
calor o frío. Esto puede suceder en una o más partes del cuerpo. La pérdida de sensibilidad puede
ser causada por una complicación de la diabetes llamada neuropatía periférica. Este es un tipo de
daño nervioso.

TECNOLOGÍA. - Se conoce como tecnología a un producto o solución conformado por un conjunto

de instrumentos, métodos y técnicas diseñados para resolver un problema.
Generalmente, se asocia la tecnología con el saber científico y la ingeniería; sin embargo,
tecnología es toda noción que pueda facilitar la vida en sociedad, o que permita satisfacer
demandas o necesidades individuales o colectivas, ajustadas a los requerimientos de una época
específica.
En cuanto a su origen etimológico, la palabra tecnología significa "el estudio de la técnica".
Proviene del griego τεχνολογία (tejnología), que se compone de τέχνη (téjne), que significa
"técnica, arte, oficio", y λόγος (lógos), "estudio, tratado".
Por otro lado, la tecnología también se refiere a la disciplina científica enfocada en el estudio, la
investigación, el desarrollo y la innovación de las técnicas y procedimientos, aparatos y
herramientas que son empleados para la transformación de materias primas en objetos o bienes de
utilidad práctica.
En este punto, es importante resaltar que la técnica es el conjunto de conocimientos técnicos,
habilidades, y reglas que se utilizan para obtener un resultado. Por su parte, la tecnología es el
medio, es decir, es el vínculo entre el cómo, que lo solventa la técnica, y el por qué.
Se pueden emplear como sinónimos de la palabra tecnología los siguientes términos: ciencias
aplicadas, conocimiento, técnicas, entre otras.

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