CREDO DE SAN ATANASIO DE ALEJANDRÍA ☩ SIGLO VII

QUICUMQUE VULT
SÍMBOLO ATANASIANO (VERSION TRADUCIDA)
Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe Católica;
el que no la guarde íntegra e inviolada, sin duda perecerá para siempre …

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat …Ahora bien, la fe católica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la
catholicam fidem… Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar las sustancias. Porque una
Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque es la persona del Padre y el Hijo y otra (también) la del Espíritu Santo; pero el Padre
dubio in aeternum peribit. Fides autem catholica haec est: ut y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna
unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, increado (también) el Espíritu Santo; increado el
Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Padre, increado el Hijo, increado (también) el Espíritu Santo; inmenso el Padre,
Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, inmenso el Hijo, inmenso (también) el Espíritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo,
coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus
Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus eterno (también) el Espíritu Santo.Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo
Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un
Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente
Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. (también) el Espíritu Santo; y, sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo
Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et
unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotente. Así Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (también) el Espíritu
omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios; Así, Señores el Padre,
omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Señor es el Hijo, Señor (también) el Espíritu Santo; y, sin embargo, no son tres
Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus Señores, sino un solo Señor; porque así como por la cristiana verdad somos
est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et]
Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] compelidos a confesar como Dios y Señor a cada persona en particular; así la
Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam religión católica nos prohíbe decir tres dioses y señores. El Padre, por nadie fue
Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: hecho ni creado ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado,
Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione
prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. sino engendrado. El Espíritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue hecho ni creado, sino
Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. que procede. Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo,
Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec no tres hijos; un solo Espíritu Santo, no tres espíritus santos; y en esta Trinidad, nada
genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus es antes ni después, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre sí
Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus
Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha dicho, en todo hay que
minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et venerar lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El que quiera ,
coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et pues, salvarse, así ha sentir de laTrinidad.
unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult
ergo salvus esse, ita deTrinitate sentiat.
Pero es necesario para la eterna salvación creer también fielmente en la
Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque
Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Es, pues, la fe recta que creemos y
credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei confesamos que nuestro Señor Jesucristo, hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios
Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos, y es hombre nacido de la
saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. madre en el siglo: perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente de alma racional y de
Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne
subsistens.Aequalis Patri secundum divinitatem:minor Patre secundum carne humana; igual al Padre según la divinidad, menor que el Padre según la
humanitatem.Qui licet Deus sit et homo,non duo tamen,sed unus est humanidad. Mas aun cuando sea Dios y hombre, no son dos, sino un solo Cristo, y
Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed uno solo no por la conversión de la divinidad en la carne, sino por la asunción de la
assumptione humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione
substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima rationalis et caro humanidad en Dios; uno absolutamente, no por confusión de la sustancia, sino por
unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est la unidad de la persona. Porque a la manera que el alma racional y la carne es un
pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. solo hombre; así Dios y el hombre son un solo Cristo. El cual padeció por nuestra
Ascendit ad [in] caelos,sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. salvación, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió
Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum
omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri a los cielos, está sentado al adiestra de Dios Padre omnipotente, desde allí ha de
sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y a su venida todos los hombres han de
aeternam:qui vero mala,in ignem aeternum. resucitar con sus cuerpos y dar cuenta de sus propios actos, y los que obraron bien,
Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque irán a la vida eterna; los que mal, al fuego eterno. Esta es la fe católica y el que no la
crediderit, salvus esse non poterit. creyere fiel y firmemente no podrá salvarse.

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 BULA PAPAL DEL SUMO PONTÍFICE EUGENIO IV ☩ 18 DE NOVIEMBRE 1302

UNAM SANCTAM
BONIFATIUS, EPISCOPUS, SERVUS SERVORUM DEI. AD FUTURAM REI MEMORIAM.
Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Católica y la misma Apostólica, y nosotros
firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvación ni perdón de los pecados, como quiera que el Esposo
clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta. Unica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a luz [Cant.
6,8]. Ella representa un solo cuerpo místico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios. En ella hay un solo Señor, una sola fe, un solo
bautismo [Ef. 4,5]. Una sola, en efecto, fue el arca de Noé en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la única Iglesia, y, con el techo en
pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador, Noé, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto existía sobre la
tierra. Mas a la Iglesia la veneramos también como única, pues dice el señor en el Profeta:Arranca de la espada, oh Dios, a mi alma y del
poder de los canes a mi única [Sal. 21,21]. Oró, en efecto, juntamente por su alma, es decir, por sí mismo, que es la cabeza, y por su cuerpo, y
a este cuerpo llamó su única Iglesia, por razón de la unidad del esposo, la fe, los sacramentos y la caridad de la Iglesia. Esta es aquella túnica
del Señor, inconsútil [Jn. 19,23], que no fue rasgada, sino que se echó a suertes. La Iglesia, pues que es una y única, tiene un solo cuerpo, una
sola cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto que dice el señor al mismo Pedro:
Apacienta a mis ovejas [Jn. 21,17]. Mis ovejas, dijo, y de modo general, no éstas o aquéllas en particular; por lo que se entiende que se las
encomendó a todas. Si, pues, los griegos u otros dicen no haber sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, menester es que confiesen no
ser de la ovejas de Cristo, puesto que dice el Señor en Juan que hay un solo rebaño y un solo pastor [Jn. 10,16].
In hac ejusque potestate duos esse gladios, spiritualem videlicet et Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en ésta y
temporalem, evangelicis dictis instruimur. Nam dicentibus Apostolis: en su potestad,hay dos espadas:la espiritual y la temporal...Una y
Ecce gladii duo hic in ecclesia scilicet, cum apostoli loquerentur, non otra espada, pues, están en la potestad de la Iglesia, la espiritual y
respondit Dominus, nimis esse, sed satis. Certe qui in potestate Petri la material.Mas ésta ha de esgrimirse en favor de la Iglesia;aquella
temporalem gladium esse negat, male verbum attendit Domini por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por
proferentis: Converte gladium tuum in vaginam. Uterque ergo est in mano del rey y de los soldados, si bien a indicación y
potestate ecclesiae,spiritualis scilicet gladius et materialis.Sed is quidem consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada
pro ecclesia, ille vero ab ecclesia exercendus, ille sacerdotis, is manu esté bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la
regum et militum, sed ad nutum et patientiam sacerdotis. Oportet espiritual... Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y
autem gladium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali nobleza a cualquier potestad terrena, hemos de confesarlo con
subjici potestati. Nam cum dicat Apostolus: Non est potestas nisi a tanta más claridad, cuanto aventaja lo espiritual a lo temporal...
Deo; quae autem sunt, a Deo ordinata sunt non autem ordinata Porque, según atestigua laVerdad, la potestad espiritual tiene que
essent,nisi gladius esset sub gladio,et tanquam inferior reduceretur per instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena... Luego si la
alium in suprema. Nam secundum B. Dionysium lex dirinitatis est, potestad terrena se desvía,será juzgada por la potestad espiritual;
infima per media in suprema reduci .... Sic de ecclesia et ecclesiastica si se desvía la espiritual menor, por su superior; mas si la
potestate verificatur vaticinium Hieremiae. Ecce constitui te hodie suprema, por Dios solo, no por el hombre podrá ser juzgada.
super gentes et regna et cetera,quae sequuntur.Ergo,si deviat terrena Pues atestigua elApóstol:El hombre espiritual lo juzga todo,pero
potestas,judicabitur a potestate spirituali;sed,si deviat spiritualis minor,a él por nadie es juzgado [I Cor. 2,15].Ahora bien, esta potestad,
suo superiori si vero suprema, a solo Deo, non ab homine poterit aunque se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no
judicari,testanteApostolo:Spiritualis homo judicat omnia,ipse autem a es humana,sino antes bien divina,por boca divina dada a Pedro,y
nemine judicatur. Est autem haec auctoritas, etsi data sit homini, et a él y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien
exerceatur per hominem,non humana,sed potius divina potestas,ore confesó, y por ello fue piedra, cuando dijo el Señor al mismo
divino Petro data,sibique suisque successoribus in ipso Christo,quem Pedro [Mt. 16,19]. Quienquiera, pues, resista a este poder así
confessus fuit, petra firmata, dicente Domino ipsi Petro: Quodcunque ordenado por Dios, a la ordenación de Dios resiste [Rom. 13,2],
ligaveris,etc.Quicunque igitur huic potestati a Deo sic ordinatae resistit, a no ser que, como Maniqueo, imagine que hay dos principios,
Dei ordinationi resistit, nisi duo, sicut Manichaeus, fingat esse principia, cosa que juzgamos falsa y herética, pues atestigua Moisés no que
quod falsum et haereticum judicamus, quia, testante Moyse, non in "en los principios", sin en el principio creó Dios el cielo y la tierra
principiis,sed in principio coelum Deus creavit et terram.Porro subesse [Gn. 1,1]. Ahora bien, declaramos, decimos, definimos y
Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus dicimus, pronunciamos que someterse al Romano Pontífice es de
definimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis. toda necesidad para la salvación de toda humana criatura.

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 BULA PAPAL DEL SUMO PONTÍFICE EUGENIO IV ☩ 14 DE FEBRERO 1441

CANTANTE DOMINO
DEL CONCILIO ECUMÉNICO DE FLORENCIA (VERSION ABREVIADA)
La sacrosanta Iglesia Romana, fundada por la palabra del Señor y Salvador nuestro, firmemente cree, profesa y predica
a un solo verdadero Dios omnipotente, inmutable y eterno, Padre, Hijo y Espíritu Santo, uno en esencia y trino en
personas: el Padre ingénito, el Hijo engendrado del Padre, el Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Que el
Padre no es el Hijo o el Espíritu Santo; el Hijo no es el Padre o el Espíritu Santo; el Espíritu Santo no es el Padre o el Hijo;
sino que el Padre es solamente Padre, y el Hijo solamente Hijo, y el Espíritu Santo solamente Espíritu Santo. Solo el
Padre engendró de su sustancia al Hijo, el Hijo solo del Padre solo fue engendrado, el Espíritu Santo solo procede
juntamente del Padre y del Hijo. Estas tres personas son un solo Dios, y no tres dioses; porque las tres tienen una sola
sustancia, una sola esencia, una sola naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, una eternidad, y todo es uno,
donde no obsta la oposición de relación. Por razón de esta unidad, el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu
Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo.
…Condena también a cualesquiera otros que pongan grados o desigualdad en la Trinidad.

712. Firmemente cree, profesa y enseña que las legalidades puede acontecerles, como quiera que no puede socorrérseles
del Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moisés, que se con otro remedio que con el bautismo, por el que son
dividen en. ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y librados del dominio del diablo y adoptados por hijos de Dios,
sacramentos, como quiera que fueron instituidas en gracia de no ha de diferirse el sagrado bautismo por espacio de
significar algo por venir, aunque en aquella edad eran cuarenta o de ochenta días o por otro tiempo según la
convenientes para el culto divino, cesaron una vez venido observancia de algunos, sino que ha de conferírseles tan
nuestro Señor Jesucristo, quien por ellas fué significado, y pronto como pueda hacerse cómodamente; de modo, sin
empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento. Y que embargo, que si el peligro de muerte es inminente han de ser
mortalmente peca quienquiera ponga en las observancias bautizados sin dilación alguna, aun por un laico o mujer, si falta
legales su esperanza después de la pasión, y se someta a ellas, sacerdote, en la forma de la Iglesia, según más ampliamente se
como necesarias a la salvación, como si la fe de Cristo no contiene en el decreto para los armenios.
pudiera salvarnos sin ellas. … Denuncia consiguientemente
como ajenos a la fe de Cristo a todos los que, después de 713. Firmemente cree, profesa y predica que toda criatura de
aquel tiempo, observan la circuncisión y el sábado y guardan Dios es buena y nada ha de rechazarse de cuanto se toma
las demás prescripciones legales y que en modo alguno con la acción de gracias (1Tm 4,4), porque según la palabra del
pueden ser participes de la salvación eterna, a no ser que un Señor, no lo que entra en la boca mancha al hombre (Mt
día se arrepientan de esos errores. Manda, pues, 15,11), y que aquella distinción de la Ley Mosaica entre
absolutamente a todos los que se glorían del nombre cristiano manjares limpios e inmundos pertenece a un ceremonial que
que han de cesar de la circuncisión en cualquier tiempo, antes ha pasado y perdido su eficacia al surgir el Evangelio…
o después del bautismo, porque ora se ponga en ella la 714. Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no
esperanza, ora no, no puede en absoluto observarse sin esté dentro de la Iglesia Católica, no sólo paganos, sino
pérdida de la salvación eterna. Denuncia consiguientemente también judíos o herejes y cismáticos, puede hacerse partícipe
como ajenos a la fe de Cristo a todos los que, después de de la vida eterna, sino que irá al fuego eterno que está
aquel tiempo, observan la circuncisión y el sábado y guardan aparejado para el diablo y, sus ángeles (Mt 25,41), a no ser que
las demás prescripciones legales y que en modo alguno antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio
pueden ser partícipes de la salvación eterna, a no ser que un la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que sólo a quienes en él
día se arrepientan de esos errores. Manda, pues, permanecen les aprovechan para su salvación los sacramentos
absolutamente a todos los que se glorían del nombre cristiano y producen premios eternos los ayunos, limosnas y demás
que han de cesar de la circuncisión en cualquier tiempo, antes oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana.Y que nadie,
o después del bautismo, porque ora se ponga en ella la por más limosnas que hiciere, aun cuando derramare su
esperanza, ora no, no puede en absoluto observarse sin sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no
pérdida de la salvación eterna. En cuanto a los niños advierte permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Católica.
que, por razón del peligro de muerte, que con frecuencia
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 BULA PAPAL DEL SUMO PONTÍFICE PÍO V ☩ 14 DE JULIO 1570

QUO PRIMUM TEMPORE

CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA (VERSION ABREVIADA)
Desde el primer instante de nuestra elevación a la cima de la Jerarquía Eclesiástica Nos hemos dirigido con agrado todo nuestro
ánimo y nuestras fuerzas, y nuestros pensamientos todos hacia aquellas cosas que por su naturaleza tiendan a conservar la pureza
del culto de la Iglesia, y con la ayuda del mismo Dios Nos hemos esforzado en realizarlas en plenitud, poniendo en ello todo
nuestro cuidado. Como entre otras decisiones del Santo Concilio deTrento, nos incumbe decidir la edición y reforma de los libros
sagrados, el Catecismo, el Breviario, y el Misal, después de haber ya, gracias a Dios, editado el Catecismo, para la ilustración del
pueblo y para que sean rendidas a Dios las alabanzas que le son debidas; corregido completamente el Breviario, para que el
Misal corresponda al Breviario (lo que es normal y natural, ya que es sumamente conveniente que no haya en la Iglesia de Dios
más que una sola manera de salmodiar, un solo rito para celebrar la Misa), Nos pareció necesario pensar lo más pronto posible en
lo que faltaba por hacer en éste campo, a saber, editar el mismo Misal. Es por esto que Nos hemos estimado deber confiar éste
cargo a sabios escogidos; y de hecho son ellos, quienes, después de haber reunido cuidadosamente todos los manuscritos, no
solamente los antiguos de Nuestra BibliotecaVaticana, sino también otros buscados en todas partes, corregidos y exentos de
alteración, así como las decisiones de los Antiguos y los escritos de autores estimados que nos han dejado documentos relativos a
la organización de esos mismos ritos, han restablecido el mismo Misal conforme a la regla y a los ritos de los Santos Padres…

Pero ciertamente, al retirar a todas las iglesias antes Administradores, Canónigos, Capellanes y otros sacerdotes de
mencionadas el uso de sus misales propios y dejarlos cualquier nombre que sean designados o los religiosos de una
totalmente, determinados que a éste Misal justamente ahora Orden cualquiera, no pueden ser obligados a celebrar Misa de
publicado por Nos, nada se le añada, quite o cambie en ningún otra manera diferente a como Nos la hemos fijado y que
momento y en ésta forma Nos lo decretamos y Nos lo jamás nadie, quienquiera que sea podrá contrariarles o
ordenamos a perpetuidad, bajo pena de nuestra indignación, forzarles a cambiar de misal o a anular la presente intrusión o
en virtud de nuestra constitución. a modificarla , sino que ella estará siempre en vigor y válida con
toda su fuerza, no obstante las decisiones anteriores y las
Nos hemos decidido rigurosamente para el conjunto y para Constituciones Generales o Especiales emanadas de Concilios
cada una de las iglesias enumeradas arriba, para los Patriarcas, Provinciales y Generales, ni tampoco el uso de las iglesias antes
los Administradores y para todas las otras personas revestidas mencionadas confirmadas por una regla muy antigua e
de alguna dignidad eclesiástica, sean ellos aun Cardenales de la inmemorial, pero que no se remonta a más de 200 años, ni las
Santa Iglesia Romana o tengan todo otro grado o decisiones ni las costumbres contrarias cualesquiera que sean.
preeminencia cualquiera, que ellos deberán en virtud de la
santa obediencia abandonar en el futuro y enteramente todos Por consiguiente, como será difícil transmitir la presente carta
los otros principios y ritos, por antiguos que sean provenientes a todos los lugares de la Cristiandad y llevarla en seguida al
de otros misales, los cuales han tenido el hábito de usar, y conocimiento de todos, Nos ordenamos publicarla y
cantar o decir la Misa siguiendo el rito, la manera y la regla que colocarla, siguiendo la costumbre, en la Basílica del Príncipe de
Nos enseñamos por este Misal y que ellos no podrán los Apóstoles, etcétera. Que absolutamente nadie, por
permitirse añadir, en la celebración de la Misa, otras consiguiente, pueda anular esta página que expresa Nuestro
ceremonias o recitar otras oraciones que las contenidas en el permiso, Nuestra decisión, Nuestro mandamiento, Nuestro
Misal. precepto, Nuestra concesión, Nuestro indulto, Nuestra
declaración, Nuestro decreto y Nuestra prohibición ni ose
Y aun, por las disposiciones de la presente y en nombre de temerariamente ir en contra de estar disposiciones. Si, sin
Nuestra Autoridad Apostólica, Nos concedemos y embargo, alguien se permitiesen una tal alteración, sepa que
acordamos que este mismo Misal podrá ser seguido en incurre en la indignación de Dios Todopoderoso y sus
totalidad en la misa cantada o leída en todas las iglesias, sin bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo.
ningún escrúpulo de conciencia y sin incurrir en ningún castigo,
condenación o censura y que podrá válidamente usarse, libre Dado en Roma, en San Pedro, el año mil quinientos setenta de la
y lícitamente y esto a perpetuidad.Y de una manera análoga, Encarnación del Señor la víspera de las Idas de Julio en el quinto año
Nos hemos decidido y declaramos que los Superiores, de nuestro pontificado.

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 CARTA ENCÍCLICA DEL SUMO PONTÍFICE PÍO IX ☩ 8 DE DICIEMBRE 1864

QUANTA CURA (SYLLABUS ERRORUM)

INDICE DE LOS PRINCIPALES ERRORES DE NUESTRO SIGLO (VERSION ABREVIADA)
Con cuanto cuidado y vigilancia los Romanos Pontífices, Nuestros Predecesores, cumpliendo con el oficio que les fue dado del mismo Cristo
Señor en la persona del muy bienaventurado Pedro, Príncipe de losApóstoles, y con el cargo que les puso de apacentar los corderos y las
ovejas, no han cesado jamás de nutrir diligentemente a toda la grey del Señor con las palabras de la fe, y de imbuirla en la doctrina saludable, y
de apartarla de los pastos venenosos, es cosa a todos y muy singularmente aVosotros,Venerables Hermanos, bien clara y patente.
…En medio de tanta perversidad de opiniones depravadas, teniendo Nos muy presente nuestro apostólico ministerio, y
solícitos en extremo por nuestra santísima Religión, por la sana doctrina y por la salud de las almas encargada divinamente a
nuestro cuidado, y por el bien de la misma sociedad humana, hemos creído conveniente levantar de nuevo nuestra voz
Apostólica. Así pues en virtud de nuestra autoridad Apostólica reprobamos, proscribimos y condenamos todas y cada una
de las perversas opiniones y doctrinas singularmente mencionadas en estas Letras, y queremos y mandamos que por todos
los hijos de la Iglesia católica sean absolutamente tenidas por reprobadas, proscritas y condenadas…

PROPOSICIONES investigaciones filosóficas; y los libros de uno y otro

Testamento están llenos de mitos; y el mismo Jesucristo
I. PANTEÍSMO, NATURALISMO Y
es una ficción mítica.
RACIONALISMO ABSOLUTO
II. RACIONALISMO MODERADO
1. No existe un ser divino supremo, sapientísimo y
providentísimo, distinto del mundo universo; y Dios está
8. Como la razón humana es igual en dignidad a la
identificado con la naturaleza de las cosas, por tanto,
misma religión, las ciencias teológicas deben ser tratadas
sujeto a transformaciones, y Dios, realmente, se forma
del mismo modo que las ciencias filosóficas.
en el hombre y en el mundo, y todas las realidades son
9.Todos los dogmas de la religión cristiana sin distinción
Dios, y tienen la misma sustancia de Dios; y Dios y el
son objeto de la ciencia natural o filosófica; y la razón
mundo son una misma cosa, y, por tanto, también el
humana, con el cultivo exclusivo recibido de la historia,
espíritu y la materia, la necesidad y la libertad, la verdad
puede llegar por sus fuerzas y principios naturales al
y la mentira, el bien y el mal, la justicia y la injusticia.
conocimiento verdadero de todos los dogmas, aun los
2. Hay que negar toda acción de Dios sobre los
más ocultos, con tal que estos dogmas sean propuestos
hombres y el mundo.
como objeto a la razón.
3. La razón humana, sin tener en cuenta relación alguna
10. El filósofo y la filosofía son cosas distintas. El filósofo
con Dios, es el árbitro único de la verdad y de la
tiene el derecho y la obligación de someterse a la
mentira, del bien y del mal; es ley de sí misma, y con sus
autoridad que él mismo reconozca como verdadera.
fuerzas naturales se basta para procurar el bien de los
Pero la filosofía ni puede ni debe someterse a autoridad
hombres y de los pueblos.
alguna.
4. Todas las verdades religiosas derivan de la capacidad
11. La Iglesia no solamente no debe reprimir jamás los
natural de la razón humana; por esto la razón es la
excesos de la filosofía, sino que debe incluso tolerar sus
norma soberana con la cual el hombre puede y debe
errores, y dejarle a ella misma su propia corrección.
alcanzar el conocimiento de toda clase de verdades.
12. Los decretos de la Sede Apostólica y de las
5. La revelación divina es imperfecta, y, por tanto, está
Congregaciones romanas impiden el libre adelanto de la
sujeta a un progreso continuo e indefinido, que
ciencia.
corresponda al progreso de la humanidad.
13. El método y los principios con que los antiguos
6. La fe cristiana contradice a la razón natural; y la
Doctores eclesiásticos cultivaron la Teología, no son
revelación divina no sólo es inútil, sino que además
adecuados en modo alguno a las necesidades de
perjudica a la perfección del hombre.
nuestros tiempos ni al progreso de las ciencias.
7. Las profecías y los milagros, expuestos y referidos en
14. La filosofía debe ser estudiada sin tener en cuenta
las Sagradas Escrituras, son ficciones poéticas, y los
para nada la revelación sobrenatural.
misterios de la fe cristiana son el resultado de
(…Condenado)

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 III. INDIFERENTISMO, 23. Los Romanos Pontífices y los concilios ecuménicos
LATITUDINARISMO han rebasado los límites de su poder, han usurpado los
derechos de los príncipes e incluso han errado en la
15.Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión definición de las cosas pertenecientes a la fe ya la moral.
que juzgue verdadera guiado por la luz de su razón. 24. La Iglesia no tiene el derecho de usar la fuerza y
16. Los hombres pueden, dentro de cualquier culto carece de todo poder temporal directo o indirecto.
religioso, encontrar el camino de su salvación y alcanzar 25. Además del poder inherente al episcopado, la Iglesia
la vida eterna. tiene otro poder temporal, concedido expresa o
17. Por lo menos debemos esperar con fundamento la tácitamente por el poder civil, el cual puede, por
eterna salvación de todos aquellos que no se consiguiente, revocarlo a su arbitrio.
encuentran dentro de la verdadera Iglesia de Cristo. 26. La Iglesia no tiene derecho natural y legítimo para
18. El protestantismo no es más que una forma distinta adquirir y poseer.
de la verdadera religión cristiana; y dentro de aquélla se 27. Los ministros sagrados de la Iglesia y el Romano
puede agradar a Dios lo mismo que en la Iglesia católica. Pontífice deben ser excluidos absolutamente de toda
administración y dominio de las cosas temporales.
IV. SOCIALISMO, COMUNISMO, 28. Los obispos no pueden publicar lícitamente sin
SOCIEDADES SECRETAS, SOCIEDADES permiso del gobierno ni aun las mismas letras
BÍBLICAS, SOCIEDADES CLÉRICO- apostólicas.
LIBERALES 29. Los favores concedidos por el Romano Pontífice
deben ser considerados como nulos, a no ser que hayan
Estas pestilenciales doctrinas han sido condenadas sido pedidos por conducto del gobierno.
repetidas veces, con fórmulas concebidas en los términos 30. La inmunidad de la Iglesia y de las personas
más graves, en la encíclica Qui pluribus, del 9 de eclesiásticas tiene su origen en el derecho civil.
noviembre de 1846; en la alocución Quibus quantisque, del 31. El fuero eclesiástico para las causas temporales,
20 de abril de 1849; en la encíclica Noscitis et Nobiscum, civiles o criminales, de los clérigos, debe ser totalmente
del 8 de diciembre de 1849; en la alocución Singulari suprimido, aun sin consultar a la Sede Apostólica y a
quadam, del 9 de diciembre de 1854; en la encíclica pesar de sus reclamaciones.
Quanto conficiamur moerore, del 10 de agosto de 1863. 32. La inmunidad personal, en virtud de la cual los
clérigos están exentos del servicio militar, puede ser
V. ERRORES RELATIVOS A LA IGLESIA YA derogada, sin violación alguna del derecho natural y de
SUS DERECHOS la equidad; esta derogación está exigida por el progreso
19. La Iglesia no es una sociedad verdaderamente civil, sobre todo en una sociedad constituida según la
perfecta y completamente libre; ni goza de derechos forma política liberal.
propios y permanentes conferidos por su divino 33. La dirección de la enseñanza teológica no es
Fundador; por el contrario, corresponde al poder civil derecho propio y natural exclusivo de la potestad
determinar los derechos de la Iglesia y los límites dentro eclesiástica de jurisdicción.
de los cuales pueda ésta ejercer dichos derechos. 34. La doctrina de los que comparan el Romano
20. El poder eclesiástico no puede ejercer su autoridad Pontífice a un príncipe que ejerce libremente su
sin el permiso y asentimiento del poder civil. autoridad en toda la Iglesia es una doctrina que
21. La Iglesia no tiene potestad para definir prevaleció en la Edad Media.
dogmáticamente que la religión de la Iglesia católica es 35. Nada impide que por decisión de un concilio
la única religión verdadera. general, o por voluntad de todos los pueblos, sea
22. La obligación, a que sin excepción están sometidos trasladado el Sumo Pontificado del obispo romano y de
los maestros y escritores católicos, se limita únicamente de la ciudad de Roma a otro obispo y a otra ciudad.
a los puntos propuestos por el juicio infalible de la 36. La definición dada por un concilio nacional no
Iglesia como dogmas de fe, que deben ser creídos por admite discusión ulterior; y el poder civil puede
todos. atenerse a ella en su actuación.

6
 (…Condenado) 46. Más aún: el método de estudios que haya de
37. Se pueden establecer iglesias nacionales seguirse en los mismos seminarios clericales está
independientes de la autoridad del Romano Pontífice y sometido a la autoridad civil.
completamente separadas de él. 47. La perfecta constitución del Estado exige que las
38. Las excesivas arbitrariedades de los Romanos escuelas populares, abiertas para los niñas de todas las
Pontífices contribuyeron a la división de la Iglesia en clases del pueblo, y en general todos los establecimientos
oriental y occidental. públicos destinados a la enseñanza de las letras y de las
ciencias y a la educación de la juventud, queden al margen
VI. ERRORES RELATIVOS AL ESTADO, de toda autoridad de la Iglesia, así como de todo poder
CONSIDERADO TANTO EN SÍ MISMO regulador e intervención de la misma: y que estén sujetos
COMO EN SUS RELACIONES CON LA al pleno arbitrio de la autoridad civil y política según el
IGLESIA criterio de los gobernantes y de acuerdo con las ideas
comunes de la época.
39. El Estado, por ser fuente y origen de todos los 48. Los católicos pueden aprobar un sistema educativo
derechos, goza de un derecho totalmente ilimitado. de la juventud que no tenga conexión con la fe católica ni
40. La doctrina de la Iglesia católica es contraria al bien con el poder de la Iglesia; y cuyo único objeto, y el
y a los intereses de la sociedad humana. principal al menos, sea solamente el conocimiento de las
41. Compete al poder civil, aun cuando lo ejerza un cosas naturales y los intereses de la vida social terrena.
gobernante infiel, un poder indirecto negativo sobre las 49. La autoridad civil puede impedir que los obispos y
cosas sagradas; y, por consiguiente, corresponde a dicho los fieles se comuniquen libre y mutuamente con el
poder civil no sólo el derecho conocido con el nombre Romano Pontífice.
de exequatur, sino también el derecho llamado de 50. El poder civil tiene por sí mismo el derecho de
apelación ab abusu. presentación de los obispos, y puede exigir a éstos que
42. En caso de conflicto entre las leyes de ambos tomen la administración de la diócesis antes de recibir
poderes, prevalece el derecho del poder político. de la Santa Sede el nombramiento canónico y las letras
43. El poder civil tiene autoridad para rescindir, declarar apostólicas.
nulos y anular efectivamente, sin consentimiento de la 51. El gobierno temporal tiene también el derecho de
Sede Apostólica, y aun a pesar de sus reclamaciones, los deponer a los obispos del ejercicio de su ministerio
solemnes convenios (o concordatos) celebrados con la pastoral y no está obligado a obedecer al Romano
misma Sede Apostólica acerca del uso de los derechos Pontífice en lo referente a la institución de los
referentes a la inmunidad eclesiástica. obispados y de los obispos.
44. La autoridad civil puede inmiscuirse en las materias 52 El gobierno puede por derecho propio cambiar la
pertenecientes a la religión, la moral y el gobierno edad prescrita por la Iglesia para la profesión religiosa,
espiritual. Por consiguiente, puede someter a su juicio tanto de hombres como de mujeres, y ordenar a todas
las instrucciones que los pastores de la Iglesia publican, las instituciones religiosas que, sin su permiso, no
en virtud de su cargo, para dirigir las conciencias; puede admitan a nadie a los votos solemnes.
asimismo dictar resoluciones propias en todo lo 53. Deben ser suprimidas las leyes del Estado referentes a la
concerniente a la administración de los sacramentos y a seguridad legal de las Comunidades religiosas y a sus
las disposiciones necesarias para recibirlos. derechos y obligaciones; puede también el poder civil
45. La dirección total de las escuelas públicas, en que se ayudar a todos aquellos que desean abandonar la regla
educa a la juventud de una nación cristiana, puede y debe religiosa que han abrazado y romper los votos solemnes;
ser entregada a la autoridad civil, con la sola excepción de Igualmente puede suprimir por completo las
los seminarios episcopales legalmente excluidos; y debe Congregaciones religiosas, como también las iglesias
serle entregada de tal manera, que ninguna otra colegiales y los beneficios simples, aunque sean de patronato,
autoridad tenga derecho a intervenir en la disciplina de sometiendo y apropiando los bienes y rentas de todos ellos
las escuelas, en el régimen de estudios, en la colación de a la administración y al arbitrio de la potestad civil.
grados y en la elección y aprobación de los maestros. 54: Los reyes y los príncipes no sólo están exentos de la
jurisdicción de la Iglesia, Sino que Incluso le son superiores
en la resolución de los conflictos de jurisdicción.
7
55. La Iglesia debe estar separada del Estado, y el Estado compete a la autoridad civil, la cual debe suprimir los
debe estar separado de la Iglesia. impedimentos actualmente existentes.
(…Condenado) 69. La Iglesia comenzó a introducir en los tiempos
VII. ERRORES ACERCA DE LA MORAL modernos los impedimentos dirimentes, no en virtud
NATURAL Y CRISTIANA de un derecho propio, sino usando un derecho recibido
del poder civil.
56. Las leyes morales no tienen necesidad alguna de 70. Los cánones del concilio de Trento que fulminan
sanción divina; ni es tampoco necesario que las leyes anatema contra los que se atrevan a negar el poder de
humanas se conformen con el derecho natural o la Iglesia para establecer impedimentos dirimentes, o no
reciban de Dios su fuerza obligatoria. son dogmáticos, o hay que entenderlos en el sentido de
57. La ciencia moral Y la ciencia filosófica, así como las un poder recibido de la autoridad temporal.
leyes civiles, pueden y deben separarse de la autoridad 71. La forma del concilio Tridentino no obliga bajo pena de
divina y eclesiástica. nulidad en los territorios en que la ley civil prescriba otra
58. Es preciso no reconocer otras fuerzas que las que forma y quiera que la validez del matrimonio dependa de ésta.
residen en la materia, y todo sistema moral, toda virtud, han 72. Bonifacio VIII fue el primero que declaró que el voto
de consistir, sin reparar en los medios, en el aumento de castidad hecho en la ordenación anula el matrimonio.
progresivo de las riquezas y en la satisfacción de las pasiones. 73. En virtud de un contrato puramente civil puede
59. El derecho consiste en el hecho material: todos los darse entre cristianos un matrimonio propiamente
deberes del hombre son palabras vacías de sentido, y dicho; y es falso que el contrato de matrimonio entre
todos los hechos humanos tienen fuerza jurídica. cristianos sea siempre un sacramento, o que este
60. La autoridad no es otra cosa que la mera suma del contrato sea nulo si de él se excluye el sacramento.
número y de las fuerzas materiales. 74. Las causas matrimoniales y los esponsales pertenecen
61. La injusticia de un hecho coronada con el éxito no por su misma naturaleza a la jurisdicción civil.
perjudica en nada a la santidad del derecho.
62. Hay que proclamar y observar el principio llamado IX. ERRORES ACERCA DEL PODER CIVIL
de la no intervención. DEL ROMANO PONTÍFICE
63. Es lícito negar la obediencia a los gobernantes
legítimos, e incluso rebelarse contra ellos. 75. Los hijos de la Iglesia cristiana y católica no están de
64. No sólo no debe ser condenada la violación de un acuerdo entre sí acerca de la compatibilidad del poder
juramento cualquiera por muy sagrado que sea, o una temporal con el poder espiritual.
acción perversa y criminal por más que repugne a la ley 76. La supresión del poder civil, que posee la Sede
eterna, sino que, por el contrario, son enteramente Apostólica, contribuiría mucho a la libertad y prosperidad
lícitas y dignas de los mayores encomios, cuando se de la Iglesia.
ejecutan por amor a la patria.
X. ERRORES REFERENTES AL
VIII. ERRORES ACERCA DEL LIBERALISMO MODERNO
MATRIMONIO CRISTIANO 77. En la época actual no es necesario ya que la religión
65. No hay pruebas para admitir que Jesucristo elevó el católica sea considerada como la única religión del
matrimonio a la dignidad de sacramento. Estado, con exclusión de todos los demás cultos.
66. El sacramento del matrimonio no es más que un 78. Por esto es de alabar la legislación promulgada en
elemento accesorio del contrato y separable de éste, y el algunas naciones católicas, en virtud de la cual los
sacramento mismo no es otra cosa que la bendición nupcial. extranjeros que a ellas emigran pueden ejercer
67. El vínculo del matrimonio no es indisoluble por derecho lícitamente el ejercicio público de su propio culto.
natural, en ciertos y determinados casos el poder civil puede 79. Porque es falso que la libertad civil de cultos y la
sancionar el divorcio propiamente dicho. facultad plena, otorgada a todos, de manifestar abierta y
68. La Iglesia no tiene potestad para establecer públicamente las opiniones y pensamientos sin
impedimentos dirimentes del matrimonio; esta potestad excepción alguna conduzcan con mayor facilidad a los

8
 ENCICLICA DEL SUMO PONTÍFICE PIO X ☩ 3 DE FEBRERO 1907

LAMENTABILI SINE EXITU

DECRETO DEL SANTO OFICIO (VERSION ABREVIADA)
Los errores del modernismo Son lamentables los resultados con que los tiempos actuales, refractarios a toda mesura,
van tras las novedades que la investigación de las supremas razones de las cosas ofrece, y caen en gravísimos errores al
mismo tiempo que desprecian lo que es la herencia del género humano. Estos errores son mucho más graves cuando
se trata de la ciencia sagrada, o de la interpretación de la Sagrada Escritura, o de los más importantes misterios de la fe.
Es muy doloroso encontrar incluso no pocos escritores católicos que traspasan los límites puestos por los Santos Padres y por la Iglesia
misma, y se dedican a desarrollar los dogmas de una manera que en realidad no es más que deformarlos; y esto con el pretexto de
ofrecer una más profunda comprensión de los mismos y en nombre de la crítica histórica. Estos errores se están difundiendo cada vez
más entre los fiieles; para que no arraiguen en ellos corrompiendo la pureza de su fe, nuestro Santísimo Padre el Papa Pío X ha
encomendado a esteTribunal de la Santa Inquisición Romana y Universal que señale y condene los principales de esos errores.

pueblos a la corrupción de las costumbres y de las 9. Quienes creen que Dios es el verdadero autor de la
inteligencias y propaguen la peste del indiferentismo. Sagrada Escritura demuestran ser exageradamente simples o
80. El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir ignorantes.
con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna. 10. La inspiración de los libros del Antiguo Testamento
(…Condenado) consiste en que los escritores israelitas transmitieron las
Intro doctrinas religiosas bajo un aspecto poco conocido o
1. La ley eclesiástica, que ordena someter a la censura previa ignorado por los paganos.
los libros que tratan de las sagrada Escritura, no afecta a los 11. La inspiración divina no abarca a toda la Sagrada Escritura,
escritores que se dedican a la crítica o a la exégesis científica de manera que todas y cada una de sus partes carezcan de
de los libros del Antiguo y del NuevoTestamento. error.
2. No se debe menospreciar la interpretación que la Iglesia 12. Si el exegeta quiere dedicarse con provecho a los estudios
hace de los Libros Sagrados; sin embargo, debe estar sometida bíblicos, lo primero que ha de hacer es rechazar cualquier idea
al juicio y corrección más profundos de los exegetas. preconcebida acerca del origen sobrenatural de la Sagrada
3. Los juicios y censuras de la Iglesia contra una exégesis libre Escritura y proceder a interpretarla el mismo modo que
y más científica hacen pensar que la fe propuesta por la Iglesia cualesquiera otros documentos puramente humanos.
contradice a la historia, y que los dogmas católicos no pueden
compaginarse con los verdaderos orígenes de la religión Autoridad humana de los Libros Sagrados
cristiana. 13. Los mismos evangelistas y los cristianos de la segunda y
4. El magisterio de la Iglesia no puede determinar ni siquiera tercera generación fueron quienes elaboraron las parábolas
por medio de definiciones dogmáticas, el genuino sentido de del Evangelio; de esta forma justificaban los exiguos frutos que
las Sagradas Escrituras. produjo la predicación de Cristo a los judíos.
5. Dado que el depósito de la fe solamente contiene verdades 14. En muchas narraciones, los Evangelistas contaron no tanto
reveladas, bajo ningún concepto corresponde a la Iglesia juzgar lo que es verdad, cuanto lo que juzgaron más provechoso para
acerca de las afirmaciones de la ciencia humana. sus lectores, aunque fuera falso.
6. Es de tal índole la colaboración entre la Iglesia discente y la 15. Los Evangelistas contaron en muchos de los relatos lo
Iglesia docente para definir las verdades, que la Iglesia docente que era verdad como lo que, aun siendo falso, juzgaban que
se limita a aprobar las opiniones comunes de la discente. era más provechoso para los lectores.
7. Cuando la Iglesia condena errores, no puede exigir a los 16. Las narraciones de San Juan no son propiamente historia,
fieles un asentimiento interno, por el que se adhieran a los sino una contemplación mística del Evangelio; los discursos
juicios por ella emitidos. que el citado Evangelio contiene, son meditaciones teológicas
8. Se han de considerar libres de culpa a quienes no tienen en sobre el misterio de la salvación, desprovistas de verdad
cuenta las condenas emanadas de las Sagradas histórica. 

Congregaciones Romanas. 17. El cuarto Evangelio exageró los milagros, no sólo para que
pareciesen más extraordinarios, sino también con el fin de que
Autoridad de las Sagradas Escrituras
9
fuesen más adecuados para simbolizar la obra y la gloria del es la que Jesús enseñó, sino la que acerca Jesús concibió la
Verbo Encarnado. conciencia cristiana.
18. San Juan se arroga la condición de testigo de Cristo; pero 32. El sentido natural de los textos evangélicos no puede
en realidad no fue más que un testigo de la vida cristiana, o de compaginarse con lo que nuestros teólogos enseñan acerca
la vida de Cristo en la Iglesia, durante los últimos años del de la conciencia de Jesucristo y de su ciencia infalible.
primer siglo. 33. Es evidente para cualquiera que no se deja llevar por ideas
19. Los exegetas heterodoxos han expresado el sentido preconcebidas que, o bien Jesús estaba equivocado acerca del
verdadero de las Escrituras con mayor fidelidad que los próximo advenimiento del Mesías, o bien la mayor parte de Su
exegetas católicos. doctrina contenida en los Evangelios Sinópticos no es
auténtica.
La Revelación y el dogma 34. El crítico no puede atribuir a Cristo una ciencia sin límites,
20. La revelación no ha podido ser otra cosa más que la a no ser que se apoye en una hipótesis históricamente
conciencia que el hombre adquiere de su relación con Dios. concebible y que repugna al sentido moral: que Cristo, en
21. La revelación, que constituye el objeto de la fe católica, no cuanto hombre, poseía la ciencia de Dios y, no obstante, no
quedó cerrada con los Apóstoles. quiso comunicar ese conocimiento acerca de tantas cosas ni a
22. Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados no los discípulos ni a la posteridad.
son verdades venidas del Cielo, sino sólo una interpretación 35. No siempre tuvo Cristo conciencia de su dignidad
de hechos religiosos que la mente humana se ha mesiánica.
proporcionado por medio de un esfuerzo laborioso. 36. La Resurrección del Salvador no es propiamente un
23. Puede existir, y de hecho existe, oposición entre los hecho histórico, sino de orden meramente sobrenatural, ni
hechos que la Sagrada Escritura narra y los dogmas de la demostrado ni demostrable, que la conciencia cristiana fue
Iglesia que en ellos se apoyan; por consiguiente, el crítico poco a poco derivando a partir de otros hechos.
puede rechazar como falsos hechos que la Iglesia cree 37. En un comienzo, la fe en la Resurrección de Cristo no
absolutamente ciertos. versó tanto sobre el mismo hecho de la Resurrección como
24. No hay por qué condenar al exegeta que sienta unas sobre la vida inmortal de Cristo junto a Dios.
premisas de las cuales se sigue que los dogmas son 38. La doctrina acerca de la muerte expiatoria de Cristo no
históricamente falsos o dudosos, con tal de que directamente es evangélica, sino solamente paulina.
no niegue directamente esos dogmas.
25. El asentimiento de la fe se apoya, en último término, en el Los Sacramentos
número de probabilidades. 39. Las opiniones acercad el origen de los Sacramentos, de
26. Los dogmas de la fe se han de admitir solamente según su que estaban imbuidos los Padres de Trento y que
sentido práctico; es decir, como normas preceptivas de indudablemente influyeron en sus cánones dogmáticos, están
conducta, no como normas de lo que hay que creer. muy lejos de las que ahora mantiene con razón la investigación
histórica sobre el cristianismo.
La divinidad de Jesucristo 40. Los sacramentos tuvieron su origen en la idea que los
27. La divinidad de Jesucristo no se prueba por medio de los Apóstoles y sus sucesores, movidos y convencidos por
Evangelios; pero es un dogma que la conciencia cristiana determinados acontecimientos y circunstancias, se formaron
deduce de la noción del Mesías. acerca de Cristo y de su intención.
28. En el ejercicio de su ministerio, Jesús no hablaba con la 41. Los sacramentos no tienen más finalidad que la de
finalidad de enseñar que El era el Mesías, ni sus milagros iban mantener viva en el espíritu la presencia siempre beneficiosa
encaminados a demostrarlo.29. Se puede admitir que el del Creador.
Cristo, que nos muestra la historia, es muy inferior al Cristo 42. Fue la comunidad cristiana la que introdujo la necesidad
que es objeto de la fe. del bautismo, al adoptarlo como un rito necesario y
30. En todos los textos evangélicos el nombre de Hijo de añadiéndole las obligaciones de la profesión cristiana.
Dios es equivalente sólo al nombre de Mesías, pero de ningún 43. La costumbre de bautizar a los niños fue una evolución de
modo significa que Cristo es verdadero y natural Hijo de Dios. la disciplina, y fue una de las causas de que el sacramento se
31. La doctrina que acerca de Cristo, nos han transmitido dividiera en dos: el Bautismo y la Penitencia.
Pablo, Juan y los Concilios de Nicea, de Éfeso y Calcedonia, no 44. Nada prueba que los Apóstoles practicasen el rito del
sacramento de la Confirmación; la distinción formal entre
10
Bautismo y Confirmación, es ajena a la historia del cristianismo
primitivo. La Iglesia Católica y su doctrina
45. No todo lo que San Pablo relata acerca de la institución 52. Fue ajeno fue a la intención de Cristo fundar la Iglesia
de la Eucaristía (1 Cor. 11, 23-25), ha de ser considerado como como sociedad que había de durar sobre la tierra, durante
histórico. largos siglos; por el contrario, Cristo pensaba que el reino de
46. En la Iglesia primitiva no existía el concepto de pecador los Cielos junto con el fin del mundo estaba a punto de llegar.
cristiano reconciliado por la autoridad de la Iglesia; ésta fue 53. La constitución orgánica de la Iglesia no es inmutable, pues
asimilando con gran lentitud el citado concepto; es más, la sociedad cristiana, está sujeta, como toda sociedad humana,
después de ser conocida la penitencia como una institución de a una continua evolución.
la Iglesia, no se le daba el nombre de Sacramento, pues era 54. Los dogmas, los Sacramentos la Jerarquía -tanto en lo que
considerado como un sacramento infamante. se refiere a su concepto como a su realidad- no son más que
47. Las palabras del Señor: Recibid el Espíritu Santo; a quienes interpretaciones y evoluciones de la mente cristiana, que
perdonareis los pecados les serán perdonados, y a quienes se hicieron crecer y perfeccionaron con añadiduras exteriores, el
los retuviereis les serán retenidos (Juan, 20, 22. 23), no se germen diminuto latente en el Evangelio.
refieren en absoluto al sacramento de la Penitencia, por más 55. Nunca pensó Simón Pedro que Cristo le hubiese
que lo afirmaran así los Padres deTrento. encomendado el primado en la Iglesia.
48. Santiago, en su epístola (5, 14. 15) no tuvo intención de 56. La Iglesia romana se convirtió en la cabeza de todas las
promulgar un Sacramento de Cristo, sino recomendar una Iglesias, no por ordenación de la divina, sino meramente por
práctica piadosa. Si acaso ve en ello algún medio para obtener circunstancias políticas.
la gracia, no lo entiende con el rigor con que lo han 57. La Iglesia se manifiesta enemiga de los progresos en las
interpretado los teólogos que fijaron el concepto y el número ciencias naturales y teológicas.
de los sacramentos 58. La verdad no es más inmutable que el hombre mismo, y
49. A medida que la Cena cristiana fue poco a poco que con él, en él y por él evoluciona.
convirtiéndose en acción litúrgica, quienes solían presidir la 59. Cristo no enseñó un determinado cuerpo de doctrina
Cena adquirieron carácter sacerdotal. aplicable en todo tiempo y a todos los hombres, sino que más
50. Los ancianos que tenían la misión de atender a los grupos bien inició un movimiento religioso adaptado o adaptable a los
de cristianos fueron instituidos como presbíteros u obispos diversos tiempos y lugares.
por los Apóstoles, con el fin de que se ocuparan de la 60. La doctrina cristiana fue judaica en sus inicios, pero por
necesaria organización de las comunidades en auge, pero no medio de evoluciones sucesivas se hizo primero paulina,
con el fin de perpetuar la misión y potestad apostólica. Estas después joánica y por último helénica y universal.
son palabras de San Pablo:“Porque yo he recibido del señor lo 61. Puede decirse, sin afirmar nada extraño, que ningún
que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue capítulo de la Escritura, -desde el primero del Génesis hasta el
entregado, tomó el pan y, después de dar gracias, lo partió y último del Apocalipsis- contiene una doctrina idéntica a la que
dijo: Esto es mi cuerpo, que será entregado por vosotros; acerca de la misma materia enseña la Iglesia, por consiguiente,
haced esto en memoria mía. Igualmente, después de cenar, ningún capítulo de la Escritura tiene el mismo sentido para el
tomó el cáliz diciendo: este es el cáliz de la nueva alianza en mi crítico que para el teólogo.
sangre; cuantas veces lo bebáis haced esto en memoria mía.” 62. Los principales artículos del Símbolo de los Apóstoles no
Santiago se refiere al Sacramento de la Extremaunción o tenían para los primeros cristianos la misma significación que
Unción de los enfermos: "¿Alguno de vosotros cae enfermo? tienen para los cristianos de hoy.
Haga llamar a los presbíteros de la Iglesia, para que recen 63. La Iglesia se muestra incapacitada para defender con
sobre él, ungiéndolo con óleo en nombre del Señor; y la eficacia la moral evangélica al adherirse obstinadamente a
oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor lo aliviará y, si doctrinas inmutables que no pueden estar en armonía con el
tuviera pecado, obtendrá el perdón”. progreso moderno.
51. El matrimonio no pudo convertirse en Sacramento de la 64. El progreso de las ciencias está exigiendo una
nueva ley, sino hasta muy tarde en la Iglesia; puesto que para modificación de los conceptos acerca de Dios, de la Creación,
que el matrimonio se considerase como Sacramento, era de la Redención, de la persona del Verbo Encarnado y de la
necesario que previamente se llegara a un pleno desarrollo Redención.
teológico de la doctrina sobre la gracia y sobre los
Sacramentos.
11
 CARTA ENCÍCLICA DEL SUMO PONTÍFICE PÍO X ☩ 8 DE SEPTIEMBRE 1907

PASCENDI DOMINICI GREGIS

SOBRE LAS DOCTRINAS DE LOS MODERNISTAS (VERSION ABREVIADA)
Al oficio de apacentar la grey del Señor que nos ha sido confiada de lo alto, Jesucristo señaló como primer deber el de
guardar con suma vigilancia el depósito tradicional de la santa fe, tanto frente a las novedades profanas del lenguaje como a
las contradicciones de una falsa ciencia. No ha existido época alguna en la que no haya sido necesaria a la grey cristiana esa
vigilancia de su Pastor supremo; porque jamás han faltado, suscitados por el enemigo del género humano, «hombres de
lenguaje perverso»(1), «decidores de novedades y seductores»(2), «sujetos al error y que arrastran al error»(3).

65. El catolicismo actual no puede armonizarse con la sus mismas venas; y el daño producido por tales enemigos es
verdadera ciencia, si no se transforma en un cristianismo no tanto más inevitable cuanto más a fondo conocen a la Iglesia.
dogmático: en un protestantismo amplio y liberal .
Y mientras persiguen por mil caminos su nefasto designio, su
El día siguiente, jueves 4 del mismo mes y año, habiéndose hecho a su Santidad el Papa Pío X un táctica es la más insidiosa y pérfida. Amalgamando en sus
informe fiel de todo esto, su Santidad aprobó y confirmó el decreto de los Eminentísimos Padres, y personas al racionalista y al católico, lo hacen con habilidad tan
ordenó que 7 Las dos últimas proposiciones evolucionistas, que son más concretas, tienen una gran
afinidad con las proposiciones ya condenadas por Pío IX en el Syllabus,el 8 de diciembre de 1864,y refinada, que fácilmente sorprenden a los incautos.
también en el ConcilioVaticano I,en el año 1870.
SU GRAVEDAD
Por otra parte, por su gran temeridad, no hay linaje de
Pero es preciso reconocer que en estos últimos tiempos ha crecido, consecuencias que les haga retroceder o, más bien, que no
en modo extraño, el número de los enemigos de la cruz de Cristo, los sostengan con obstinación y audacia. Juntan a esto, y es lo más
cuales, con artes enteramente nuevas y llenas de perfidia, se a propósito para engañar, una vida llena de actividad, constancia
esfuerzan por aniquilar las energías vitales de la Iglesia, y hasta por y ardor singulares hacia todo género de estudios, aspirando a
destruir totalmente, si les fuera posible, el reino de Jesucristo. granjearse la estimación pública por sus costumbres, con
Hablamos, venerables hermanos, de un gran número de frecuencia intachables. Por fin, y esto parece quitar toda
católicos seglares y, lo que es aún más deplorable, hasta de esperanza de remedio, sus doctrinas les han pervertido el alma
sacerdotes, los cuales, so pretexto de amor a la Iglesia, faltos en de tal suerte, que desprecian toda autoridad y no soportan
absoluto de conocimientos serios en filosofía y teología, e corrección alguna; y atrincherándose en una conciencia
impregnados, por lo contrario, hasta la médula de los huesos, mentirosa, nada omiten para que se atribuya a celo sincero de
con venenosos errores bebidos en los escritos de los la verdad lo que sólo es obra de la tenacidad y del orgullo.
adversarios del catolicismo, se presentan, con desprecio de A la verdad, Nos habíamos esperado que algún día volverían
toda modestia, como restauradores de la Iglesia, y en apretada sobre sí, y por esa razón habíamos empleado con ellos,
falange asaltan con audacia todo cuanto hay de más sagrado primero, la dulzura como con hijos, después la severidad y, por
en la obra de Jesucristo, sin respetar ni aun la propia persona último, aunque muy contra nuestra voluntad, las reprensiones
del divino Redentor, que con sacrílega temeridad rebajan a la públicas. Pero no ignoráis, venerables hermanos, la esterilidad
categoría de puro y simple hombre. de nuestros esfuerzos: inclinaron un momento la cabeza para
Tales hombres se extrañan de verse colocados por Nos entre erguirla en seguida con mayor orgullo. Ahora bien: si sólo se
los enemigos de la Iglesia. Pero no se extrañará de ello nadie tratara de ellos, podríamos Nos tal vez disimular; pero se trata
que, prescindiendo de las intenciones, reservadas al juicio de de la religión católica y de su seguridad. Basta, pues, de silencio;
Dios, conozca sus doctrinas y su manera de hablar y obrar. prolongarlo sería un crimen.Tiempo es de arrancar la máscara
Son seguramente enemigos de la Iglesia, y no se apartará de lo a esos hombres y de mostrarlos a la Iglesia entera tales cuales
verdadero quien dijere que ésta no los ha tenido peores. son en realidad.

Porque, en efecto, como ya hemos dicho, ellos traman la ruina Y como una táctica de los modernistas, táctica, a la verdad, la
de la Iglesia, no desde fuera, sino desde dentro: en nuestros más insidiosa, consiste en no exponer jamás sus doctrinas de
días, el peligro está casi en las entrañas mismas de la Iglesia y en un modo metódico y en su conjunto, sino dándolas en cierto
modo por fragmentos y esparcidas acá y allá, lo cual
contribuye a que se les juzgue fluctuantes e indecisos en sus
12
ideas, cuando en realidad éstas son perfectamente fijas y comenzando desde luego por el simbolismo, como los
consistentes; ante todo, importa presentar en este lugar esas símbolos son tales respecto del objeto, a la vez que
mismas doctrinas en un conjunto, y hacer ver el enlace lógico instrumentos respecto del creyente, ha de precaverse éste
que las une entre sí, reservándonos indicar después las causas ante todo, dicen, de adherirse más de lo conveniente a la
de los errores y prescribir los remedios más adecuados para fórmula, en cuanto fórmula, usando de ella únicamente para
cortar el mal. unirse a la verdad absoluta, que la fórmula descubre y encubre
juntamente, empeñándose luego en expresarlas, pero sin
conseguirlo jamás.

EXPOSICIÓN DE SUS DOCTRINAS b) El dogma

Hasta aquí hemos tratado del origen y naturaleza de la fe. Pero,
Preciso es advertir ante todo que cada modernista presenta y reúne siendo muchos los brotes de la fe, principalmente la Iglesia, el
en sí mismo variedad de personajes, mezclando, por decirlo así, al dogma, el culto, los libros que llamamos santos, conviene
filósofo, al creyente, al apologista, al reformador; personajes todos que examinar qué enseñan los modernistas sobre estos puntos.Y
conviene distinguir singularmente si se quiere conocer a fondo su comenzando por el dogma, cuál sea su origen y naturaleza,
sistema y penetrar en los principios y consecuencias de sus doctrinas. arriba lo indicamos. Surge aquél de cierto impulso o necesidad,
Los modernistas establecen, como base de su filosofía religiosa, en cuya virtud el creyente trabaja sobre sus pensamientos
la doctrina comúnmente llamada agnosticismo. La razón propios, para así ilustrar mejor su conciencia y la de los otros.
humana, encerrada rigurosamente en el círculo de los Todo este trabajo consiste en penetrar y pulir la primitiva
fenómenos, es decir, de las cosas que aparecen, y tales ni más ni fórmula de la mente, no en sí misma, según el
menos como aparecen, no posee facultad ni derecho de desenvolvimiento lógico, sino según las circunstancias o, como
franquear los límites de aquéllas. Por lo tanto, es incapaz de ellos dicen con menos propiedad, vitalmente.Y así sucede que,
elevarse hasta Dios, ni aun para conocer su existencia, de algún en torno a aquélla, se forman poco a poco, como ya
modo, por medio de las criaturas: tal es su doctrina. De donde insinuamos, otras fórmulas secundarias; las cuales, reunidas
infieren dos cosas: que Dios no puede ser objeto directo de la después en un cuerpo y en un edificio doctrinal, así que son
ciencia; y, por lo que a la historia pertenece, que Dios de sancionadas por el magisterio público, puesto que responden a
ningún modo puede ser sujeto de la historia. la conciencia común, se denominan dogma.A éste se han de
contraponer cuidadosamente las especulaciones de los
a) La fe teólogos, que, aunque no vivan la vida de los dogmas, no se han
Aquí ya, venerables hermanos, se nos abre la puerta para de considerar del todo inútiles, ya para conciliar la religión con
examinar a los modernistas en el campo teológico. Mas, la ciencia y quitar su oposición, ya para ilustrar
porque es materia muy escabrosa, la reduciremos a pocas extrínsecamente y defender la misma religión; y acaso también
palabras. Se trata, pues, de conciliar la fe con la ciencia, y eso de podrán ser útiles para allanar el camino a algún nuevo dogma
tal suerte que la una se sujete a la otra. En este género, el futuro.
teólogo modernista usa de los mismos principios que, según
vimos, usaba el filósofo, y los adapta al creyente; a saber: los En lo que mira al culto sagrado, poco habría que decir a no
principios de la inmanencia y el simbolismo. Simplicísimo es el comprenderse bajo este título los sacramentos, sobre los
procedimiento. El filósofo afirma: el principio de la fe es cuales defienden los modernistas gravísimos errores. El culto,
inmanente; el creyente añade: ese principio es Dios; concluye el según enseñan, brota de un doble impulso o necesidad;
teólogo: luego Dios es inmanente en el hombre. He aquí la porque en su sistema, como hemos visto, todo se engendra,
inmanencia teológica. según ellos aseguran, en virtud de impulsos íntimos o
necesidades. Una de ellas es para dar a la religión algo de
De la misma suerte es cierto para el filósofo que las sensible; la otra a fin de manifestarla; lo que no puede en
representaciones del objeto de la fe son sólo simbólicas; para ningún modo hacerse sin cierta forma sensible y actos
el creyente lo es igualmente que el objeto de la fe es Dios en santificantes, que se han llamado sacramentos. Estos, para los
sí: el teólogo, por tanto, infiere: las representaciones de la modernistas, son puros símbolos o signos; aunque no
realidad divina son simbólicas. He aquí el simbolismo teológico. destituidos de fuerza. Para explicar dicha fuerza, se valen del
Errores, en verdad grandísimos; y cuán perniciosos sean ejemplo de ciertas palabras que vulgarmente se dice haber
ambos, se descubrirá al verse sus consecuencias. Pues, hecho fortuna, pues tienen la virtud de propagar ciertas
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nociones poderosas e impresionan de modo extraordinario leyes de la evolución. No sorprenderá esto si se tiene en
los ánimos superiores. Como esas palabras se ordenan a tales cuenta lo que sobre cada una de esas cosas enseñan los
nociones, así los sacramentos se ordenan al sentimiento modernistas. Porque, puesta la ley de la evolución, hallamos
religioso: nada más. Hablarían con mayor claridad si afirmasen descrita por ellos mismos la forma de la evolución.
que los sacramentos se instituyeron únicamente para Y en primer lugar, en cuanto a la fe. La primitiva forma de la fe,
alimentar la fe; pero eso ya lo condenó el concilio de Trento: dicen, fue rudimentaria y común para todos los hombres,
«Si alguno dijere que estos sacramentos no fueron instituidos porque brotaba de la misma naturaleza y vida humana.
sino sólo para alimentar la fe, sea excomulgado».
Mas la evolución del dogma se origina principalmente de que
c) Los libros sagrados hay que vencer los impedimentos de la fe, sojuzgar a los
Algo hemos indicado ya sobre la naturaleza y origen de los enemigos y refutar las contradicciones. Júntese a esto cierto
libros sagrados. Conforme al pensar de los modernistas, esfuerzo perpetuo para penetrar mejor todo cuanto en los
podría no definirlos rectamente como una colección de arcanos de la fe se contiene. Así, omitiendo otros ejemplos,
experiencias, no de las que estén al alcance de cualquiera, sino sucedió con Cristo: aquello más o menos divino que en él
de las extraordinarias e insignes, que suceden en toda religión. admitía la fe fue creciendo insensiblemente y por grados hasta
Se preguntará: ¿qué dicen, entonces, de la inspiración? Esta, que, finalmente, se le tuvo por Dios.
contestan, no se distingue sino, acaso, por el grado de
vehemencia, del impulso que siente el creyente de manifestar En la evolución del culto, el factor principal es la necesidad de
su fe de palabra o por escrito. Aseguran, sí, los modernistas la acomodarse a las costumbres y tradiciones populares, y
inspiración universal de los libros sagrados, pero en el sentido también la de disfrutar el valor que ciertos actos han recibido
católico no admiten ninguna. de la costumbre. En fin, la Iglesia encuentra la exigencia de su
evolución en que tiene necesidad de adaptarse a las
d) La Iglesia circunstancias históricas y a las formas públicamente ya
Más abundante materia de hablar ofrece cuanto la escuela existentes del régimen civil.
modernista fantasea acerca de la Iglesia. Ante todo, suponen
que debe su origen a una doble necesidad: una, que existe en CAUSAS
cualquier creyente, y principalmente en el que ha logrado
alguna primitiva y singular experiencia para comunicar a otros Para un conocimiento más profundo del modernismo, así
su fe; otra, después que la fe ya se ha hecho común entre como para mejor buscar remedios a mal tan grande, conviene
muchos, está en la colectividad, y tiende a reunirse en sociedad ahora, venerables hermanos, escudriñar algún tanto las causas
para conservar, aumentar y propagar el bien común. ¿Qué de donde este mal recibe su origen y alimento. La causa
viene a ser, pues, la Iglesia? Fruto de la conciencia colectiva o de próxima e inmediata es, sin duda, la perversión de la
la unión de las ciencias particulares, las cuales, en virtud de la inteligencia. Se le añaden, como remotas, estas dos: la
permanencia vital, dependen de su primer creyente, esto es, de curiosidad y el orgullo…
Cristo, si se trata de los católicos. …Ellos entregan, por lo CONCLUSION
tanto, de lleno a buscar los medios para conciliar la autoridad
de la Iglesia con la libertad de los creyentes. Estas cosas, venerables hermanos, hemos creído deberos
escribir para procurar la salud de todo creyente. Los
e) La evolución adversarios de la Iglesia abusarán ciertamente de ellas para
Para terminar toda esta materia sobre la fe y sus «variantes refrescar la antigua calumnia que nos designa como enemigos
gérmenes» resta, venerables hermanos, oír, en último lugar, las de la sabiduría y del progreso de la humanidad.
doctrinas de los modernistas acerca del desenvolvimiento de
entrambas cosas. Hay aquí un principio general: en toda Entre tanto, venerables hermanos, para vosotros, en cuyo celo y
religión que viva, nada existe que no sea variable y que, por lo diligencia tenemos puesta la mayor confianza, con toda nuestra
tanto, no deba variarse. De donde pasan a lo que en su alma pedimos la abundancia de luz muy soberana que,en medio
doctrina es casi lo capital, a saber: la evolución. de los peligros tan grandes para las almas a causa de los errores
que de doquier nos invaden, os ilumine en cuanto os incumbe
Si, pues, no queremos que el dogma, la Iglesia, el culto sagrado, hacer y para que os entreguéis con enérgica fortaleza a cumplir
los libros que como santos reverenciamos y aun la misma fe lo que entendiereis. Asístaos con su virtud Jesucristo, autor y
languidezcan con el frío de la muerte, deben sujetarse a las consumador de nuestra fe;y con su auxilio e intercesión asístaos
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 MOTU PROPIO DEL SUMO PONTÍFICE PÍO X ☩ 1 DE SEPTIEMBRE 1910

SACRORUM ANTISTITUM
JURAMENTO ANTI-MODERNISTA (AL CLERO)
Yo N. N. abrazo y recibo firmemente todas y cada una de las verdades que la Iglesia por su
magisterio, que no puede errar, ha definido, afirmado y declarado, principalmente los textos de
doctrina que van directamente dirigidos contra los errores de estos tiempos.

la Virgen Inmaculada, destructora de todas las herejías, mientras sino que un verdadero asentimiento de la inteligencia a la verdad
Nos, en prenda de nuestra caridad y del divino consuelo en la adquirida extrínsecamente, asentimiento por el cual creemos
adversidad, de todo corazón os damos, a vosotros y a vuestro verdadero, a causa de la autoridad de Dios cuya veracidad es
clero y fieles,nuestra bendición apostólica. absoluta, todo lo que ha sido dicho, atestiguado y revelado por el
Dios personal, nuestro creador y nuestro Señor. Más aún, con la
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 8 de septiembre de 1907, año debida reverencia, me someto y adhiero con todo mi corazón a
quinto de nuestro pontificado. las condenaciones, declaraciones y todas las prescripciones
contenidas en la encíclica Pascendi y en el decreto Lamentabili,
En primer lugar,profeso que Dios,principio y fin de todas las cosas especialmente aquellas concernientes a lo que se conoce como la
puede ser conocido y por tanto también demostrado de una historia de los dogmas. Rechazo asimismo el error de aquellos
manera cierta por la luz de la razón, por medio de las cosas que que dicen que la fe sostenida por la Iglesia contradice a la historia,y
han sido hechas, es decir por las obras visibles de la creación, que los dogmas católicos,en el sentido en que ahora se entienden,
como la causa por su efecto. En segundo lugar, admito y son irreconciliables con una visión más realista de los orígenes de
reconozco los argumentos externos de la revelación, es decir los la religión cristiana.
hechos divinos, entre los cuales en primer lugar, los milagros y las Condeno y rechazo la opinión de aquellos que dicen que un
profecías, como signos muy ciertos del origen divino de la religión cristiano bien educado asume una doble personalidad, la de un
cristiana.Y estos mismos argumentos, los tengo por creyente y al mismo tiempo la de un historiador, como si fuera
perfectamente proporcionados a la inteligencia de todos los permisible para una historiador sostener cosas que contradigan la
tiempos y de todos los hombres,incluso en el tiempo presente. fe del creyente, o establecer premisas las cuales, provisto que no
En tercer lugar,creo también con fe firme que la Iglesia,guardiana y haya una negación directa de los dogmas, llevarían a la conclusión
maestra de la palabra revelada, ha sido instituida de una manera de que los dogmas son o bien falsos, o bien dudosos. Repruebo
próxima y directa por Cristo en persona, verdadero e histórico, también el método de juzgar e interpretar la Sagrada Escritura
durante su vida entre nosotros, y creo que esta Iglesia esta que,apartándose de la tradición de la Iglesia,la analogía de la fe,y las
edificada sobre Pedro, jefe de la jerarquía y sobre sus sucesores normas de la Sede Apostólica, abraza los errores de los
hasta el fin de los tiempos. racionalistas y licenciosamiente y sin prudencia abrazan la crítica
En cuarto lugar, recibo sinceramente la doctrina de la fe que los textual como la única y suprema norma. Rechazo también la
Padres ortodoxos nos han transmitido de los Apóstoles, siempre opinión de aquellos que sostienen que un profesor enseñando o
con el mismo sentido y la misma interpretación.Por esto rechazo escribiendo acerca de una materia históricoteológica debiera
absolutamente la suposición herética de la evolución de los primero poner a un costado cualquier opinión preconcebida
dogmas, según la cual estos dogmas cambiarían de sentido para acerca del origen sobrenatural de la tradición católica o acerca de
recibir uno diferente del que les ha dado la Iglesia en un principio. la promesa divina de preservar por siempre toda la verdad
Igualmente, repruebo todo error que consista en sustituir el revelada;y de que deberían interpretar los escritos de cada uno de
depósito divino confiado a la esposa de Cristo y a su vigilante los Padres solamente por medio de principios científicos,
custodia, por una ficción filosófica o una creación de la conciencia excluyendo toda autoridad sagrada, y con la misma libertad de
humana, la cual, formada poco a poco por el esfuerzo de los juicio que es común en la investigación de todos los documentos
hombres,sería susceptible en el futuro de un progreso indefinido. históricos ordinarios.
En quinto lugar: mantengo con toda certeza y profeso Declaro estar completamente opuesto al error de los
sinceramente que la fe no es un sentido religioso ciego que surge modernistas que sostienen que no hay nada divino en la sagrada
de las profundidades del subconsciente, bajo el impulso del tradición; o, lo que es mucho peor, decir que la hay, pero en un
corazón y el movimiento de la voluntad moralmente informada, sentido panteísta, con el resultado de que no quedaría nada más
que este simple hecho—uno a ser puesto a la par con los hechos
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 CARTA ENCÍCLICA DEL SUMO PONTÍFICE PÍO XI ☩ 6 DE ENERO 1928

MORTALIUM ANIMOS
ACERCA DE CÓMO SE HA DE FOMENTAR LA VERDADERA UNIDAD RELIGIOSA
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica.

ordinarios de la historia , a saber, el hecho de que un grupo de la falsa opinión de los que piensan que todas las religiones
hombres por su propia labor, capacidad y talento han continuado son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues aunque
durante las edades subsecuentes una escuela comenzada por de distinto modo, todas nos demuestran y significan
Cristo y sus apóstoles. Prometo que he de sostener todos estos igualmente el ingénito y nativo sentimiento con que somos
artículos fiel, entera y sinceramente, y que he de guardarlos llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su
inviolados, sin desviarme de ellos en la enseñanza o en ninguna imperio. Cuantos sustentan esta opinión, no solo yerran y
otra manera de escrito o de palabra. Esto prometo, esto juro, así se engañan, sino también rechazan la verdadera religión,
me ayude Dios,y estos santos Evangelios.
Ansia universal de paz y fraternidad adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a
Nunca quizás como en los actuales tiempos se ha apoderado parar al naturalismo y ateísmo; de donde claramente se sigue
del corazón de todos los hombres un tan vehemente deseo de que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se
fortalecer y aplicar al bien común de la sociedad humana los apartan totalmente de la religión revelada por Dios.
vínculos de fraternidad que, en virtud de nuestro común origen
y naturaleza, nos unen y enlazan a unos con otros. Porque no Otro Error: La unión de todos los cristianos.
gozando todavía las naciones plenamente de los dones de la paz, Argumentos falaces
antes la contrario, estallando en varias partes discordias nuevas y Pero donde con falaz apariencia de bien se engañan más
antiguas, en forma de sediciones y luchas civiles y no pudiéndose fácilmente algunos, es cuando se trata de fomentar la unión de
además dirimir las controversias, harto numerosas, acerca de la todos los cristianos. ¿Acaso no es justo -suele repetirse- y no
tranquilidad y prosperidad de los pueblos si que intervengan en es hasta conforme con el deber, que cuantos invocan el
el esfuerzo y la acción concordes de aquellos que gobiernan los nombre de Cristo se abstengan de mutuas recriminaciones, y
Estados,y dirigen y fomentan sus intereses,fácilmente se echa de se unan por fin un día con vínculos de mutua caridad? ¿Y quién
ver -mucho más conviniendo todos en la unidad del género se atreverá a decir que ama a Jesucristo, sino procura con
humano-, porqué son tantos los que anhelan ver a las naciones todas sus fuerzas realizar los deseos que El manifestó al rogar
cada vez más unidas entre si por esta fraternidad universal. a su Padre que sus discípulos fuesen una sola cosa?[1]. Y el
mismo Jesucristo ¿por ventura no quiso que sus discípulos se
La fraternidad en religión. Congresos ecuménicos distinguiesen y diferenciasen de los demás por este rasgo y
Cosa muy parecida se esfuerzan algunos por conseguir en lo que señal de amor mutuo: En esto conocerán todos que sois mis
toca a la ordenación de la nueva ley promulgada por Jesucristo discípulos, en que os améis unos a otros?[2]. ¡Ojalá -añaden-
Nuestro Señor. Convencidos de que son rarísimos los hombres fuesen una sola cosa todos los cristianos! Mucho más podrían
privados de todo sentimiento religioso,parecen haber visto en ello hacer para rechazar la peste de la impiedad, que, deslizándose
esperanza de que no será difícil que los pueblos, aunque disientan y extendiéndose cada vez más, amenaza debilitar el Evangelio.
unos de otros en materia de religión, convengan fraternalmente
en la profesión de algunas doctrinas que sean como fundamento Debajo de esos argumentos se oculta un
común de la vida espiritual. Con tal fin suelen estos mismos error gravísimo
organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso Estos y otros argumentos parecidos divulgan los llamados
numero de oyentes, e invitar a discutir allí promiscuamente a "pancristianos"; los cuales, lejos de ser pocos en número, ha
todos, a los infieles de todo género, a cristianos y hasta a aquellos llegado a formar legiones y a agruparse en asociaciones
que apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada ampliamente extendidas, bajo la dirección, las más de ellas, de
pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misión. hombres acatólicos,aunque discordes entre sí en materia de fe.

Los católicos no pueden aprobarlo La verdadera norma en esta materia

Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la Exhortándolos, pues, la conciencia de Nuestro deber a no
aprobación de los católicos, puesto que están fundadas en permitir que la grey del Señor sea sorprendida por perniciosas
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falacias, invocamos vuestro celo, Venerables Hermanos, para humano, bajo la guía de una sola cabeza[4], con magisterio de viva
evitar mal tan grave, pues confiamos que cada uno de vosotros, voz[5] y por medio de la administración de los sacramentos[6],
por escrito y de palabra, podrá más fácilmente comunicarse con fuente de la gracia divina; por eso en sus parábolas afirmó que era
el pueblo y hacerle entender mejor los principios y argumentos semejante a un reino[7], a una casa[8], a un aprisco[9], y a una
que vamos a exponer, y en los cuales hallarán los católicos la grey[10]. Esta Iglesia, tan maravillosamente fundada, no podía
norma de los que deben pensar y practicar en cuanto se refiere ciertamente cesar ni extinguirse, muertos su Fundador y los
al intento de unir de cualquier manera en un solo cuerpo a Apóstoles que en un principio la propagaron,puesto que a ella se la
todos los hombres que se llaman católicos. había confiado el mandato de conducir a la eterna salvación a todos
Sólo una Religión puede ser verdadera: la los hombres,sin excepción de lugar ni de tiempo:“Id,pues,e instruid
revelada por Dios a todas las naciones”[11].Y en el cumplimiento continuo de este
Dios,Creador de todas las cosas,nos ha creado a los hombres con oficio, ¿acaso faltará a la Iglesia el valor ni la eficacia, hallándose
el fin de que le conozcamos y le sirvamos. Tiene, pues, nuestro perpetuamente asistida con la presencia del mismo Cristo, que
Creador perfectísimo derecho a ser servido por nosotros. Pudo solemnemente le prometió:“He aquí que yo estaré siempre con
ciertamente Dios imponer para el gobierno de los hombres una vosotros,hasta la consumación de los siglos”?[12] Por tanto,la Iglesia
sola ley, la de la naturaleza, ley esculpida por Dios en el corazón del de Cristo no sólo ha de existir necesariamente hoy, mañana y
hombre al crearle; y pudo después regular los progresos de esa siempre, sino también ha de ser exactamente la misma que fue en
misma ley con solo su providencia ordinaria. Pero en vez de ella los tiempos apostólicos, si no queremos decir -y de ello estamos
prefirió dar El mismo los preceptos que habíamos de obedecer; y muy lejos- que Cristo Nuestro Señor no ha cumplido su propósito,
en el decurso de los tiempos,esto es desde los orígenes del género o se engañó cuando dijo que las puertas del infierno no habían de
humano hasta la venida y predicación de Jesucristo, enseñó por Sí prevalecer contra ella[13].
mismo a los hombres los deberes que su naturaleza racional les
impone para con su Creador.“Dios, que en otro tiempo habló a Un error capital del movimiento ecuménico
nuestro padres en diferentes ocasiones y de muchas maneras, por en la pretendida unión de iglesias cristianas
medio de los profetas, nos ha hablado últimamente por su Hijo Y aquí se Nos ofrece ocasión de exponer y refutar una falsa
Jesucristo[3]. Por donde claramente se ve que ninguna religión opinión de la cual parece depender toda esta cuestión, y en la
puede ser verdadera fuera de aquella que se funda en la palabra cual tiene su origen la múltiple acción y confabulación de los no
revelada por Dios, revelación que comenzada desde el principio, y católicos que trabajan, como hemos dicho, por la unión' de las
continuada durante la Ley Antigua, fue perfeccionada por el mismo iglesias cristianas. Los autores de este proyecto no dejan de
Jesucristo con la Nueva Ley.Ahora bien: si Dios ha hablado -y que repetir casi infinitas veces las palabras de Cristo:“Sean todos una
haya hablado lo comprueba la historia- es evidente que el hombre misma cosa... Habrá un solo rebaño, y un solo pastor”[14], mas
está obligado a creer absolutamente la revelación de Dios.Y con el de tal manera las entienden, que, según ellos, sólo significan un
fin de que cumpliésemos bien lo uno y lo otro,para gloria de Dios y deseo y una aspiración de Jesucristo, deseo que todavía no se ha
salvación nuestra, el Hijo Unigénito de Dios fundó en la tierra su realizado. Opinan, pues, que la unidad de fe y de gobierno, nota
Iglesia. distintiva de la verdadera y única Iglesia de Cristo, no ha existido
casi nunca hasta ahora, y ni siquiera hoy existe: podrá,
La única Religión revelada es la de la Iglesia Católica ciertamente, desearse, y tal vez algún día se consiga, mediante la
Así pues,los que se proclaman cristianos es imposible no crean que concorde impulsión de las voluntades; pero entre tanto, habrá
Cristo fundó una Iglesia,y precisamente una sola.Más,si se pregunta que considerarla sólo como un ideal. “La división” de la Iglesia.
cuál es esa Iglesia conforme a la voluntad de su Fundador,en esto ya Añaden que la Iglesia, de suyo o por su propia naturaleza, está
no convienen todos. Muchos de ellos, por ejemplo, niegan que la dividida en partes; esto es, se halla compuesta de varias
Iglesia de Cristo haya de ser visible,a lo menos en el sentido de que comunidades distintas, separadas todavía unas de otras, y
deba mostrarse como un solo cuerpo de fieles, concordes en una coincidentes en algunos puntos de doctrina, aunque
misma doctrina y bajo un solo magisterio y gobierno. Estos tales discrepantes en lo demás, y cada una con los mismos derechos
entienden que la Iglesia visible no es más que la alianza de varias exactamente que las otras; y que la Iglesia sólo fue única y una, a
comunidades cristianas, aunque las doctrinas de cada una de ellas lo sumo desde la edad apostólica hasta tiempos de los primeros
sean distintas.Sociedad perfecta,externa,visible.Pero es lo cierto que Concilios Ecuménicos. Sería necesario pues -dicen-, que,
Cristo Nuestro Señor instituyó su Iglesia como sociedad perfecta, suprimiendo y dejando a un lado las controversias y variaciones
externa y visible por su propia naturaleza, a fin de que prosiguiese rancias de opiniones, que han dividido hasta hoy a la familia
realizando, de allí en adelante, la obra de salvación del género cristiana, se formule, se proponga con las doctrinas restantes una
17
norma común de fe, con cuya profesión puedan todos no ya naciones envió Cristo por el mundo todo a los Apóstoles, y
reconocerse, sino sentirse hermanos. Y cuando las múltiples para que éstos no errasen en nada, quiso que el Espíritu Santo
iglesias o comunidades están unidas por un pacto universal, les enseñase previamente toda la verdad[15]; ¿y acaso esta
entonces será cuando puedan resistir sólida y fructuosamente doctrina de los Apóstoles ha descaecido de¡ todo, o siquiera se
los avances de la impiedad… “Esto es así tomando las cosas en ha debilitado alguna vez en la Iglesia, a quien Dios mismo asiste
general, Venerables Hermanos; mas hay quienes afirman y dirigiéndola y custodiándola? Y si nuestro Redentor manifestó
conceden que el llamado Protestantismo ha desechado expresamente que su Evangelio no sólo era para los tiempos
demasiado desconsiderablemente ciertas doctrinas apostólicos, sino también para las edades futuras, ¿habrá podido
fundamentales de la fe y algunos ritos del culto externo hacerse tan obscura e incierta la doctrina de la Fe, que sea hoy
ciertamente agradables y útiles, los que la Iglesia Romana por el conveniente tolerar en ella hasta las opiniones contrarias entre
contrario aún conserva; añaden sin embargo en el acto, que ella sí? Si esto fuese verdad, habría que decir también que el Espíritu
ha obrado mal porque corrompió la religión primitiva por Santo infundido en los Apóstoles, y la perpetua permanencia del
cuanto agregó y propuso como cosa de fe algunas doctrinas no mismo Espíritu en la Iglesia, y hasta la misma predicación de
sólo ajenas sino más bien opuestas al Evangelio, entre las cuales Jesucristo, habría perdido hace muchos siglos toda utilidad y
se enumera especialmente el Primado de jurisdicción que ella eficacia;afirmación que sería ciertamente blasfema.
adjudica a Pedro y a sus sucesores en la Sede Romana. En el
número de aquellos, aunque no sean muchos, figuran también La Iglesia Católica depositaria infalible
los que conceden al Romano Pontífice cierto Primado de de la verdad
honor o alguna jurisdicción o potestad de la cual creen, sin Ahora bien: cuando el Hijo Unigénito de Dios mandó sus
embargo, que desciende no del derecho divino sino de cierto legados que enseñasen a todas las naciones, impuso a todos
consenso de los fieles. Otros en cambio aún avanzan a desear los hombres la obligación de dar fe a cuanto les fuese
que el mismo Pontífice presida sus asambleas las que pueden enseñado por los testigos predestinados por Dios[16];
llamarse “multicolores”. Por lo demás, aun cuando podrán obligación que sancionó de este modo: el que creyere y fuere
encontrarse a muchos no católicos que predican a pulmón bautizado, se salvará; mas el que no creyere será
lleno la unión fraterna en Cristo, sin embargo, hallarás pocos a condenado[17]. Pero ambos preceptos de Cristo, uno de
quienes se ocurre que han de sujetarse y obedecer alVicario de enseñar y otro de creer, que no pueden dejar de cumplirse
Jesucristo cuando enseña o manda y gobierna. Entretanto para alcanzar la salvación eterna, no pueden siquiera
aseveran que están dispuestos a actuar gustosos en unión con la entenderse si la Iglesia no propone, íntegra y clara, la doctrina
Iglesia Romana, naturalmente en igualdad de condiciones evangélica y si al proponerla no está ella exenta de todo
jurídicas, o sea de iguales a igual: mas si pudieran aduar no parece peligro de equivocarse. Acerca de lo cual van extraviados
dudoso de que lo harían con la intención de que por un pacto o también los que creen que sin duda existe en la tierra el
convenio por establecerse tal vez, no fueran obligados a depósito de la verdad, pero que para buscarlo hay que
abandonar sus opiniones que constituyen aun la causa por qué emplear tan fatigosos trabajos, tan continuos estudios y
continúan errando y vagando fuera de¡ único redil de Cristo”. discusiones, que apenas basta la vida de un hombre para
hallarlo y disfrutarlo: como si el benignísimo Dios hubiese
La Iglesia Católica no puede participar en hablado por medio de los Profetas y de su Hijo Unigénito
semejantes uniones. para que lo revelado por éstos sólo pudiesen conocerlo unos
Siendo todo esto así, claramente se ve que ni la Sede pocos, y ésos ya ancianos; y como si esa revelación no tuviese
Apostólica puede en manera alguna tener parte en dichos por fin enseñar la doctrina moral y dogmática, por lo cual se
Congresos, ni de ningún modo pueden los católicos ha de regir el hombre durante todo el curso de su vida moral.
favorecer ni cooperar a semejantes intentos; y si lo
hiciesen, darían autoridad a una falsa religión cristiana, Sin fe, no hay verdadera caridad
totalmente ajena a la única y verdadera Iglesia de Cristo. Podrá parecer que dichos “pancristianos”, tan atentos a unir las
iglesias, persiguen el fin nobilísimo de fomentar la caridad entre
La verdad revelada no ahíte transacciones todos los cristianos.Pero,¿cómo es posible que la caridad redunde
¿Y habremos Nos de sufrir -cosa que sería por todo extremo en daño de la fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el
injusta- que la verdad revelada por Dios se rindiese y entrase en Apóstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio parece
transacciones? Porque de lo que ahora se trata es de defender la descubrirnos los secretos de¡ Corazón Santísimo de Jesús, y que
verdad revelada. Para instruir en la fe evangélica a todas las solía inculcar continuamente a sus discípulos el nuevo precepto
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Amaos los unos a otros, prohibió absolutamente todo trato y las verdades de la fe que llaman fundamentales y no
comunicación con aquellos que no profesasen, íntegra y pura, la fundamentales, como gustan decir ahora, de las cuales las
doctrina de Jesucristo: Si alguno viene a vosotros .y no trae esta primeras deberían ser aceptadas por todos, las segundas, por
doctrina, no lo recibáis en casa, y ni siquiera le saludéis[18]. Siendo, el contrario, podrían dejarse al libre arbitrio de los fieles; pues
pues, la fe íntegra y sincera, como fundamento y raíz de la caridad, la virtud de la fe tiene su causa formal en la autoridad de
necesario es que los discípulos de Cristo estén unidos Dios revelador que no admite ninguna distinción de esta
principalmente con el vínculo de la unidad de fe. suerte. Por eso, todos los que verdaderamente con de
Cristo prestarán la misma fe al dogma de la Madre de Dios
Unión irrazonable concebida sin pecado original, como, por ejemplo, al misterio
Por tanto, ¿cómo es posible imaginar una confederación cristiana, de la Augusta Trinidad; creerán con la misma firmeza en el
cada uno de cuyos miembros pueda, hasta en materias de fe, Magisterio infalible de Romano Pontífice, en el mismo
conservar su sentir y juicio propios aunque contradigan al juicio y sentido con que lo definiera el Concilio Ecuménico del
sentir de los demás? ¿Y de qué manera, si se nos quiere decir, Vaticano, como en la Encarnación del Señor. No porque la
podrían formar una sola y misma Asociación de fieles los hombres Iglesia sancionó con solemne decreto y definió las mismas
que defienden doctrinas contrarias, como, por ejemplo, los que verdades de un modo distinto en diferentes edades o en
afirman y los que niegan que la sagrada Tradición es fuente genuina edades poco anteriores han de tenerse por igualmente
de la divina Revelación; los que consideran de institución divina la ciertas ni creerse del mismo modo. ¿No las reveló todas
jerarquía eclesiástica, formada de Obispos, presbíteros y servidores Dios? Pues, el Magisterio de la Iglesia, el cual, por designio
del altar,y los que afirman que esa jerarquía se ha introducido poco a divino fue constituido en la tierra a fin de que las doctrinas
poco por las circunstancias de tiempos y de cosas;los que adoran a reveladas perdurasen incólumes para siempre y llegasen con
Cristo realmente presente en la Sagrada Eucaristía por la maravillosa mayor facilidad y seguridad al conocimiento de los hombres
conversión del pan y del vino,llamada "transubstanciación",y los que aun cuando el Romano Pontífice y los Obispos que viven en
afirman que el Cuerpo de Cristo está allí presente sólo por la fe, o unión con él, lo ejerzan diariamente, se extiende, sin
por el signo y virtud del Sacramento; los que en la misma Eucaristía embargo, al oficio de proceder oportunamente
reconocen su doble naturaleza de sacramento y sacrificio, y los que con .solemnes ritos y decretos a la definición de alguna
sostienen que sólo es un recuerdo o conmemoración de la Cena verdad, especialmente entonces cuando a los errores e
del Señor;los que estiman buena y útil la suplicante invocación de los impugnaciones de los herejes deben más eficazmente
Santos que reinan con Cristo,sobre todo de laVirgen Maria Madre oponerse o inculcarse en los espíritus de los fieles, más clara
de Dios,y la veneración de sus imágenes,y los que pretenden que tal y sutilmente explicados, puntos de la sagrada doctrina. Mas
culto es ilícito por ser contrario al honor del único Mediador entre por ese ejercicio extraordinario del Magisterio no se
Dios y los hombres,Jesucristo?[19] introduce, naturalmente, ninguna invención, ni se añade
ninguna novedad al acervo de aquellas verdades que en el
Resbaladero hacia el indiferentismo y el depósito de la revelación, confiado por Dios a la Iglesia, no
modernismo estén contenidas, por lo menos implícitamente, sino que se
Entre tan grande diversidad de opiniones, no sabemos cómo explican aquellos puntos que tal vez para muchos aún
se podrá abrir camino para conseguir la unidad de la Iglesia, parecen permanecer oscuros o se establecen como cosas
unidad que no puede nacer más que de un solo magisterio, de fe los que algunos han puesto en tela de juicio.
de una sola ley de creer y de una sola fe de los cristianos. En
cambio, sabemos, ciertamente, que de esta diversidad de La única manera de unir a todos los cristianos
opiniones es fácil el paso al menosprecio de toda religión o Bien claro se muestra, pues,Venerables Hermanos, por qué esta
“indiferentismo”, o el llamado "modernismo", con el cual los Sede Apostólica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a
que están desdichadamente inficionados, sostienen que la los citados congresos de acatólicos; porque la unión de los
verdad dogmática no es absoluta sino relativa, o sea, cristianos no se puede fomentar de otro modo que
proporcionada a las diversas necesidades de lugares y procurando el retorno a los disidentes a la única y verdadera
tiempos, y a las varias tendencias de los espíritus, no Iglesia de Cristo, de la cual un día desdichadamente se alejaron; a
hallándose contenida en una revelación inmutable, sino aquella única y verdadera Iglesia que todos ciertamente
siendo de suyo acomodable a la vida de los hombres. conocen, y que por la voluntad de su Fundador debe
Además, en lo que concierne a las cosas que han de creerse, permanecer siempre tal cual. El mismo la fundó para la salvación
de ningún modo es lícito establecer aquella diferencia entre de todos. Nunca, en el transcurso de los siglos, se contaminó
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esta mística Esposa de Cristo, ni podrá contaminarse jamás, Llamamiento a las sedas disidentes
como dijo bien San Cipriano: No puede adulterar la Esposa de Vuelvan, pues, a la Sede apostólica, asentada en esta ciudad de
Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce una sola casa y custodia Roma, que consagraron con su sangre los Príncipes de los
con casto pudor la santidad de una sola estancia[20]. Por eso se Apóstoles San Pedro y San Pablo,a la Sede raíz y matriz de la
maravillaba con razón el santo Mártir de que alguien pudiese Iglesia Católica[27]; vuelvan los hijos disidentes, no ya con el
creer que esta unidad, fundada en la divina estabilidad y deseo y la esperanza de que la Iglesia de Dios vivo, la columna y
robustecida por medio de celestiales sacramentos, pudiese el sostén de la verdad[28], abdique de la integridad de su fe, y
desgarrarse en la Iglesia, y dividirse por el disentimiento de las consienta los errores de ellos, sino para someterse al magisterio
voluntades discordes[21]. Porque siendo el cuerpo místico de y al gobierno de ella. Pluguiese al Cielo alcanzásemos felizmente
Cristo, esto es, la Iglesia, uno[22], compacto y conexo[23], lo Nos, lo que no alcanzaron tantos predecesores Nuestros: el
mismo que su cuerpo físico, necedad es decir que el cuerpo poder abrazar con paternales entrañas a los hijos que tanto nos
místico puede constar de miembros divididos y separados; duele ver separados de Nos por una funesta división.
quien, pues, no está unido con él no es miembro suyo, ni está
unido con su cabeza,que es Cristo[24]. Plegaria a Cristo y a María
Y ojalá Nuestro Divino Salvador, el cual quiere que todos los
La obediencia al Romano Pontífice hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad[29],
Ahora bien, en esta única Iglesia de Cristo nadie vive y nadie oiga Nuestras ardientes oraciones para que se digne llamar a
persevera, que no reconozca y acepte con obediencia la la unidad de la Iglesia a cuantos están separados de ella. Con
suprema autoridad de Pedro y de sus legítimos sucesores. este fin, sin duda importantísimo, invocamos y queremos que
¿No fue acaso Obispo de Roma a quien obedecieron, como a se invoque la intercesión de la Bienaventurada Virgen María,
sumo Pastor de las almas, los ascendientes de aquellos que Madre de la Divina Gracia, debeladora de todas las herejías y
hoy yacen anegados en los errores de Focio, y de otros Auxilio de los cristianos, para que cuanto antes nos alcance la
novadores? Alejáronse ¡ay! los hijos de la casa paterna, que no gracia de ver alborear el deseadísimo día en que todos los
por eso se arruinó ni pereció, sostenida como está hombres oigan la voz de su divino Hijo, y conserven la unidad
perpetuamente por el auxilio de Dios.Vuelvan, pues, al Padre del Espíritu Santo con el vínculo de la paz[30].
común, que olvidando las injurias inferidas ya a la Sede
Apostólica, los recibirá amantísimamente. Porque, si, como Conclusión y Bendición Apostólica
ellos repiten, desean asociarse a Nos y a los Nuestros, ¿por Bien comprendéis, Venerables Hermanos, cuánto
qué no se apresuran a venir a la Iglesia, madre y maestra de deseamos Nos este retorno, y cuánto anhelamos .que así
todos los fieles de Cristo[25]. Oigan cómo clamaba en otro lo sepan todos Nuestros hijos, no solamente los católicos,
tiempo Lactancio: Sólo la Iglesia católica es la que conserva el sino también los disidentes de Nos; los cuales, si imploran
culto verdadero. Ella es la fuente de la verdad, la morada de la humildemente las luces de! cielo, reconocerán, sin duda, a la
Fe, el templo dé Dios; quienquiera que en él no entre o de él verdadera Iglesia de Cristo, y entrarán, por fin, en su seno,
salga, perdido ha la esperanza de vida y de salvación, menester unidos con Nos en perfecta caridad. En espera de tal
es que nadie se engañe a sí mismo con pertinaces discusiones. suceso, y como prenda y auspicio de los divinos favores, y
Lo que aquí se ventila es la vida y la salvación; a la cual si no se testimonio de Nuestra paternal benevolencia, a vosotros.
atiende con diligente cautela, se perderá y se extinguirá[26]. Venerables Hermanos, y a vuestro Clero y pueblo, os
concedemos de todo corazón la Apostólica Bendición.

[1] Juan 17, 21. [10] Juan 21, 15-17. [20] S. Cipr. de la unidad de la (Corp. Ser. E. Lat., vol. 19, pág.
[2] Juan 13, 35. [11] Mat. 28, 19. Iglesia (Migne Pl. 4, col. 518-519). 397, 11-12; Migne Pl. 6, col 542-B
[3] Hebr. 1, 1-2. [12] Mat. 28, 20. [21] S. Cipr. de la unidad de la Iglesia a 543-A)
[4] Mat. 16, 18; Luc. 22, 32; Juan [13] Mat. 16, 18. (Migne Pl. 4, col. 519-B y 520-A). [27] S. Cipr. carta 38 a Cornelio
21, 15-17. [14] Juan 17, 21; 10, 16. [22] I Cor. 12, 12. 3. (Entre las cartas de S.
[5] Marc. 16, 15. [15] Juan 16, 13. [23] Efes. 4, 15. Cornelio Papa III; Migne Pl. 3. col.
[6] Juan 3, 5; 6, 59; 18, 18; 20, 22. [16] Hech. 10, 41 [24] Efes. 5, 30; 1, 22. 733-B).
[7] Mat. 13, 24, 31, 33, 34, 31, 47. [17] Marc. 16, 16. [25] Conc. Lateran. IV, c. 5 [28] I Tim. 3, 15.
[8] Mat. 16, 18. [18] II Juan vers. 10. (Denz.-Umb 436) [29] I Tim. 2, 4.
[9] Juan 10, 16. [19] I Tim. 2, 5. [26] Lactancio Div. Inst. 4, 30 [30] Efes. 4, 3.

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