SEMINARIO BIBLICO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
MATERIA: HISTORIA DE LA IGLESIA 2
TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO
INTRODUCCIÓN:
Calvino nació el 10 de julio de 1509 en Noyon, Francia. Hijo de Jeanne Lefranc y
Gérard Cauvin, hablaba latín y griego, Dr. en leyes como abogado trabajaba en el
gobierno, pero especialmente con la iglesia católica-romana. Tuvo un hermano mayor y
uno menor. Su madre falleció cuando era niño, su padre volvió a casarse y engendro
otras dos hijas. Se formó para el sacerdocio en el Collège de la Marche y en el Collège
de Montaigue.
DESARROLLO
Como su padre quería que Calvino se dedicase al Derecho en lugar de a la Teología,
ingresó también en las universidades de Orléans y Bourgues. Separado de la Iglesia
Católica Romana alrededor de 1530, tras las tensiones religiosas y la violencia
generalizada contra los protestantes en Francia. Emprendió estudios sobre la Biblia
griega y en 1532 publicó un comentario sobre el De Clementia de Séneca.
Su Conversión al protestantismo, Calvino adoptó los amplios temas de la teología
luterana: negación de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la
sucesión apostólica desde el apóstol Pedro, y dando primordial importancia a la Biblia
como única regla de fe y conducta, destacando la doctrina de la justificación del hombre
por medio de la gracia.
En 1536 publicó la primera edición de su Institución De La Religión Cristiana, y en ese
mismo año visita Ginebra. se trata, en realidad, de una nueva impresión de la vieja
traducción de Cipriano de Valera (1597), revisada después por la ya citada Fundación
en 1967 para su difusión evangelizadora en España e Iberoamérica. Suele preservar el
sentido del original, aunque abunden las inexactitudes y se pierda con demasiada
frecuencia la expresión del propio Calvino.
Guillaume Farel lo invitó a participar en el movimiento reformista de la ciudad y allí
permaneció hasta 1538, luego en Estrasburgo se casó con la viuda Idelette de Bure.
Tuvieron un hijo que murió en la infancia. También allí publicó el primero de sus
numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. En 1541 regresó a Ginebra donde
permaneció el resto de su vida.
El sistema de protestantismo fundado por Calvino calvinismo era expresión de las
reivindicaciones de la parte más audaz de la burguesía de entonces. El fundamento de su
doctrina se basaba según el cual ciertas personas están predestinadas por Dios a la
salvación, y otras, a la condenación. El calvinismo legitimaba el espíritu de empresa
burgués de la época de la acumulación originaria. Ello se expresaba en el hecho de que
se declarasen como virtudes cardinales la templanza y el ahorro, y se preconizase la
observación de un régimen de ascetismo civil.
Su esposa falleció en 1549 y no se volvió a casar. Aunque recibió ayuda del gobierno
brindándole casa y salario, no tuvo cargo oficial y no se hizo ciudadano de Ginebra
hasta 1559.
Fue el redactor del borrador de las nuevas ordenanzas que el Gobierno modificaría y
adaptaría como constitución de Ginebra.
En 1559 inauguró la academia con Theodore Beza como rector, que muy pronto se
convertiría en una verdadera universidad.
Aprobó la condena a la hoguera de Miguel Servet cuando el científico católico y
unitario fue capturado en la ciudad.
También fue músico y compositor de himnos y compuso un influyente catecismo,
cientos de cartas a compañeros reformistas, y comentarios sobre casi todos los libros de
la Biblia. Para Juan Calvino, la Iglesia era suprema y no debía estar, de ninguna manera,
restringida por el Estado, dio mayor importancia que Lutero a la organización externa
de la misma, consideró el Bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, y el
Bautismo, como una iniciación individual dentro de la nueva comunidad de Jesucristo.
También rechazó la idea de Zuinglio que la Cena del Señor fuera solamente un símbolo,
aunque advirtió contra una mágica creencia en la “real presencia de Cristo” en el
sacramento. Su muerte a causa de su mala salud, sufría asma crónica y catarro, Juan
Calvino falleció en Ginebra el 27 de mayo de 1564.
CONCLUSIÓN:
Fue hasta el final de su vida que llegó a convertirse en una voz dominante internacional
de la teología reformada. No fue el fundador de la reforma y nunca fue considerado el
único líder de la reforma. Fue el resultado de sus enormes capacidades para explicar,
defender, y publicar los Institutos para aquellos que están estudiando para el ministerio
pastoral.
Durante su ministerio en Ginebra, predicó más de dos mil sermones. Predicaba dos
veces los domingos y casi todos los días de la semana. Sus sermones duraban más de
una hora.
Al final de su vida, cuando no podía caminar hasta la iglesia, lo llevaban en una silla
para predicar, el doctor le prohibió salir en el aire invernal a la sala de conferencias,
llevó a sus estudiantes a su habitación y dio conferencias allí. A aquellos que lo instaban
a descansar, él les preguntaba ¿Qué? ¿Harías que el Señor me encuentre ocioso
cuando él venga? Aquella fe de Calvino me motiva a seguir preparándome, y ver que
puedo aportar para la expansión del reino del señor llegar a lugares donde no se
predique el evangelio de Jesucristo. Podre decir como Calvino que el señor me
encuentre trabajando para su obra.
TEOLOGÍA DE JACOBO ARMINIO
INTRODUCCIÓN:
Jacobo Arminio, nació en Holanda, probablemente en 1559. Su padre, un herrero que
hacía espadas y armaduras, murió antes de su nacimiento, dejando a la madre viuda al
cuidado de varios niños. Más tarde, trágicamente toda su familia fue masacrada en la
destrucción de Oudewater en 1575 a manos de los soldados españoles.
Desde su niñez y hasta su adolescencia, Arminio fue educado a través del apoyo de un
sacerdote local llamado Teodoro Aemilio, que tenía inclinaciones protestantes. Cuando
Aemilio murió en 1575, Rodolgo Snellio, un profesor de la Universidad de Marburgo,
acogió a Arminio. En 1576, Arminio se inscribió a la Universidad en Leiden, en la que
se distinguió en las matemáticas, la lógica, la teología y los idiomas bíblicos.
DESARROLLO:
Completó sus estudios en Leiden en 1581, pero al ser demasiado joven para ser
asignado como pastor, el clero y los gobernadores de Ámsterdam le ofrecieron la
oportunidad de continuar su educación en la academia de Calvino, en Ginebra, a donde
viajaría en 1583, cuya cátedra de teología estaba ocupada por Teodoro de Beza (1519-
1605). Después de una breve estancia en la Universidad de Padua, en Roma, y de una
estancia académica en Basilea de 1583 a 1584, Arminio volvió a Ginebra para terminar
sus estudios en 1586. Luego regresó a Ámsterdam con una recomendación del mismo
Teodoro de Beza.
En 1588 fue ordenado como pastor en Ámsterdam, llegando a ser un predicador muy
popular. Varios ministros organizaron el rol de la predicación en las diferentes iglesias
de la ciudad, y pronto comenzó el turno de Arminio. Al parecer asistía una gran
audiencia cada vez que se sabía que él iba a predicar.
Envuelto en controversias en 1589, Arminio asumió la tarea de refutar a los críticos de
la teología de Teodoro de Beza. En ese estudio para defender las posturas del teólogo
francés, el joven pastor definió o cambió de postura, y rechazó algunos postulados de
Beza derivados de la doctrina de Juan Calvino. Por ese mismo tiempo, Arminio conoció
a Lijsbet Reael, hija de un miembro del ayuntamiento y se casaron en 1590.
Arminio se vio de pronto envuelto en la controversia que ya existía entre las iglesias
reformadas con respecto a algunas de las enseñanzas de Calvino y de Beza. Su principal
opositor de este tiempo fue Pedro Plancio (1552-1622), un pastor que acusó a Arminio
de pelagiano y de ser demasiado dependiente de los padres de la iglesia, desviándose así
de la Confesión Belga y del Catecismo de Heidelberg, declaraciones de credos muy
importantes en la iglesia Reformada en sus inicios. Las acusaciones se derivaron de una
serie de predicaciones de Arminio sobre Romanos 7 y 9, en 1591 y 1592
respectivamente. Arminio se defendió ante los gobernadores, insistiendo que estaba
dentro del límite de los credos de la iglesia, como Heidelberg y la Confesión Belga.
Las discusiones no fueron fructíferas, ya que Arminio aseguraba que se mantenía
alineado con los credos y con los padres apostólicos. En cualquier caso, el consistorio
de la iglesia encontró aceptable la declaración de Arminio e instó a todos a mantener la
paz hasta que un sínodo general de las iglesias pudiera determinar la interpretación
correcta. En 1602, una plaga tomó la vida de uno de los profesores de teología de
la Universidad de Leiden, así que esto le abrió una puerta a Arminio de ingresar a la
academia como profesor. En 1603, Arminio fue llamado a una cátedra de teología que
mantuvo hasta su muerte. Estos últimos seis años de su vida estuvieron dominados por
la controversia teológica, en particular por sus disputas con Francisco Gomaro (1563-
1641), su colega en Leiden.
Guerra en el ambiente, a principios de 1605, en medio del ambiente de la guerra por
la independencia de los territorios de Holanda de España y de los debates sobre la
separación de la iglesia con el estado, se acrecentaron las controversias en todos los
ámbitos de la sociedad, incluyendo en el campo de la teología. Las posturas se
polarizaron y surgió un nuevo debate sobre las posiciones de Arminio.
Esta batalla fue liderada por Gomaro en contra de los cuestionamientos que Arminio
hacía de algunos temas teológicos y políticos. Arminio estaba a favor de los medios
pacíficos y por ello insistía en que deberían revisarse las confesiones para definir su
perspectiva al respecto.
Arminio se vio obligado a participar en la controversia contra su propia elección.
Anteriormente había afirmado la visión calvinista de la predestinación, que sostenía que
los creyentes para la salvación fueron elegidos antes de la caída de Adán, pero
gradualmente comenzó a tener dudas sobre esta enseñanza. Para él, la predestinación
parecía una posición demasiado dura porque no proporcionaba un lugar para el ejercicio
del libre albedrío humano en el proceso de salvación. Por lo tanto, Arminio llegó a
afirmar una elección condicional, según la cual Dios elige para la vida eterna a quienes
responderán con fe a la oferta divina de salvación. Al hacerlo, quiso poner
mayor énfasis en la misericordia de Dios.
Argumentando en este mismo sentido, Arminio consiguió una audiencia ante
el Tribunal Superior en 1608, en el que él y Gomaro hicieron su “Declaración de
Sentimientos”. Finalmente, en 1609, los Estados Generales pidieron a Arminio y a
Gomaro que asistieran a una “conferencia amistosa”, para resolver las controversias. Sin
embargo, no pudo concluirse ya que Arminio se enfermó demasiado y no pudo
continuar, viéndose obligado a regresar a su casa. Los funcionarios ordenaron que
Arminio y Gomaro presentaran sus opiniones por escrito dentro de los 14 días
siguientes. Gomaro entregó su trabajo a tiempo. Arminio nunca terminó el suyo, pues el
lunes 19 de octubre de 1609 falleció. Su cuerpo fue sepultado debajo de las losas de
la iglesia Pieterskerk en Leiden.
Arminio también citó y elogió con entusiasmo los escritos de Juan Calvino a pesar de su
desacuerdo con el reformador sobre la predestinación y la resistencia de la gracia, que
no veía como el núcleo central de la teología de Calvino. Al respecto dijo:
En la interpretación de las Escrituras, Calvino es incomparable. Sus comentarios deben
ser más valorados que cualquier cosa que nos sea transmitida en los escritos de los
Padres Le concedo un cierto espíritu de profecía en el que se distingue de los demás”.
CONCLUSION:
Algunos críticos del arminianismo dicen que la doctrina está centrada en el hombre,
poniendo más énfasis en la libertad humana y el amor de Dios que en su gloria y
santidad. Eso es sin duda cierto para muchos arminianos posteriores, pero no para
Arminio y no para todos los arminianos. Arminio no buscaba construir una postura
contraria al calvinismo protestante. No obstante, sin quererlo y sin que su nombre lleve
cargado un peso teológico-histórico, como el de Calvino, Arminio se convirtió en el
otro arquitecto protestante.
Sería el protestantismo inglés quien acogería la doctrina de Arminio más
generosamente. Esta doctrina, desarrollada posteriormente por el Movimiento de
santidad y el segundo gran despertar, fue la que influyó fuertemente en el
protestantismo del siglo XIX y XX en las Américas, especialmente en Latinoamérica.
Si bien la enseñanza y la predicación de algunos pastores en particular de ambos grupos
Pudieran ser ocasionalmente controversiales, concordamos presentar el evangelio a los
perdidos. Cuando el pensamiento reformado se profundiza a lo humano debemos
rechazarlo y ser fieles al ejemplo de Cristo de ganar las almas y llevarlos a la salvación.
Dios les bendiga
