COLEGIO LUIS CARLOS GALAN SARMIENTO IED

PRUEBA FILOSOFIA 11

NOMBRE:__Gómez_______Gualteros
______________Miguel______________Ángel____________________ CURSO: ____1104_____

1. Esto quiere decir que la determinada manera de entender el saber

preocupación principal de los filósofos cómo la función de la enseñanza y el
presocráticos es: camino para llegar a la verdad de las
cosas. La verdad no es enseñable, pero
A. Descubrir el sentido de la vida cabe que alguien ayude a otros a
B. Indagar acerca del principio y descubrirla, pues cada uno es portador de
origen de la naturaleza ella, para esto Sócrates emplea un
C. Mostrar al hombre como el centro método con el que se propone ayudar a
cada uno “dé a luz” la verdad de la que es
del universo
portador.
D. Indagar acerca de los problemas
morales del hombre.
3. Estas reflexiones nos conducen a
afirmar que:
Los sofistas tenían un importante rasgo en
común con los filósofos de la naturaleza al
A. La verdad es algo que no se
adoptar una postura crítica ante los mitos
puede conocer
tradicionales. Pero al mismo tiempo,
rechazaron lo que entendían como B. La verdad está fuera y hay que
especulaciones filosóficas inútiles. descubrirla
Opinaban que, aunque quizá existiera una C. La verdad como tal no existe
respuesta a las preguntas filosóficas, los D. La verdad está dentro de cada
seres humanos no serían capaces de uno de nosotros
encontrar respuestas seguras a los
misterios de la naturaleza.
4. Con la frase “Sólo sé que nada se”
2. Sin embargo, uno de los aportes de Sócrates quiere decir:
los sofistas en el llamado periodo
antropológico fue: A. El hombre es poco inteligente
B. La ciencia condiciona las
A. Buscar el Arjé en el acciones del hombre
descubrimiento del cosmos C. Reconocer la propia ignorancia y
B. Pensar que existen verdades buscar la verdad en el
absolutas e inmodificables conocimiento.
C. Valorar lo que es bueno o malo en D. Debemos estudiar para aprender
relación con las necesidades del cada día más
hombre
D. Crear nuevos mitos para explicar Para decir lo que el alma es en sí misma
el sentido del cosmos. harían falta palabras divinas para decir a
lo que se parecen bastan las palabras
Es más que un dato anecdótico que menos “complicadas de los hombres.
Sócrates gustara de afirmar que había Diremos que el alma es como un grupo
heredado el oficio de su madre conformado por un carro con dos caballos
(comadrona), ello encierra una alados y el auriga o conductor del carro.
Los caballos de las almas divinas son diferenciar en las cosas la materia y la forma.
todos excelentes y de noble estirpe; pero La materia es el elemento que subyace a
los de las especies restantes poseen una todos los cambios y permanece el mismo a
doble naturaleza. El conductor que hay en todos ellos; la forma es, por ejemplo, la figura
nosotros lleva las riendas, pero los que toma una cosa que cambia cuando ha
caballos, hay uno que es bueno, hermoso, abandonado una figura anterior. La forma no
puede faltar nunca, pues ella es la esencia
de pura sangre…ama el honor, el pudor la
de la cosa, sin la cual es inconcebible una
temperancia y la opinión verdadera y es
existencia. La materia no puede faltar nunca
dócil al auriga, a la razón. El otro caballo pues cada forma sólo puede realizarse en
es lo contrario; es petulante, busca la una materia.
degeneración y es sordo a las órdenes del
auriga, aún a los latigazos y a la cepuela Según lo anterior podemos concluir:
cede trabajosamente.
A. La forma puede existir por sí sola.
B. la forma subyace ante todos los cambios
de la materia.
5. En el mito anterior se puede identificar C. La materia cambia con los cambios.
la lucha interior que libra el hombre entre
las tendencias opuestas que se D. a la materia y forma son necesarias para
manifiestan en su existencia. Las que juntas puedan subsistir.
tendencias que están en pugna(pelea) 8. Según Platón, son los deseos y las
son: pasiones del cuerpo los que ocasionan
estados de desorden y de inquietud en el
A. El odio y el amor alma de los hombres. En consecuencia, sólo
B. El dolor y la alegría mediante una continua disciplina espiritual
C. La razón y las pasiones puede el hombre sabio dominar sus apetitos
carnales y alcanzar la serena contemplación
D. La intuición y los sentidos
de las ideas puras. Esto se explica porque
según Platón sólo el sabio
6. Aristóteles en su ética nos enseña que la
suma felicidad radica en la virtud, la cual A. tiene en su poder las herramientas
consiste en vivir conforme a la naturaleza teóricas para la felicidad
humana. Las virtudes morales, que
B. es capaz de someter sus impulsos
perfeccionan la voluntad, consisten en
corporales al dominio de la razón
guardar el justo medio entre dos extremos
viciosos. Estas virtudes se adquieren por la C. corre el peligro de convertirse en un
práctica, así como los vicios. Aristóteles especialista incapaz de orientar a los demás
aplica estos postulados éticos cuando
plantea que D. es capaz de persuadir a sus semejantes
de construir la armonía social
A. la valentía es la virtud entre la cobardía y
la temeridad 9. Si el fundamento del conocimiento fuera la
sensación, habría tantos conocimientos como
B. la sociedad y su gobierno son instituciones seres humanos, pues, en principio, no hay
naturales y no artificiales manera de saber si todos los seres humanos
tienen las mismas sensaciones. Para Platón,
C. el fundamento de la ley debe ser la
esta problemática se soluciona afirmando
naturaleza del hombre
que los objetos sensibles son un reflejo de
D. las formas de gobierno deben buscar el unas ideas abstractas, eternas, inmutables y
bien del pueblo objetivas, y como el alma en algún momento
ha estado en contacto con éstas, la
7. Aristóteles pretende resolver el conflicto posibilidad de conocimiento objetivo quedaría
metafísico de la antigüedad planteando su garantizada. De lo anterior se deduce que
teoría hile-fórmica. Esta consiste en
A. el conocimiento de lo físico se origina en la que la supervivencia se encuentra
sensación amenazada.
B. el conocimiento se fundamenta en el alma D. Una condición de existencia de la lógica,
y no en la sensación es la necesaria suspensión de los juicios
interesados.
C. la objetividad del conocimiento depende
de las ideas 12. Según Aristóteles .la poesía es más
filosófica que la historia. En efecto, la historia
D. la objetividad del conocimiento depende narra lo que ha sucedido. En cambio, la
de objetos físicos poesía cuenta lo que siempre puede suceder;
10. Frente a la teoría de Platón que dice que nos enseña a ver lo universal en el obrar
el hombre es un compuesto de cuerpo y alma humano y cómo la filosofía expresa las
la cual está encarcelada dentro del cuerpo, inquietudes fundamentales del hombre. Esto
Aristóteles dice que el cuerpo y el alma significa que
constituyen una unidad donde se plantea una
correlación constante entre ellos. Por lo A. la filosofía debería guiarse por la poesía
tanto, la separación entre Platón y Aristóteles B. la poesía guarda en sí una perspectiva
se da, porque: filosófica, porque se interroga por lo universal
C. la historia sólo es un recuento de hechos
A. para Platón el cuerpo tiene un sentido sin interrogarse sobre el significado del obrar
peyorativo (inferior), mientras que para D. la historia debería hacerse más poética
Aristóteles el cuerpo es una fuente de
movimiento 13. Frente al conócete a ti mismo., afirmado
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platón por el método socrático y que se funda en el
diferencia estos dos elementos que diálogo para llegar a conocimientos
pertenecen a naturalezas distintas verdaderos, los sofistas plantean que ese
C. para Platón cuerpo y alma son dos conocimiento verdadero se da gracias a la
entidades diferentes, en tanto para ley natural del mundo, por encima de la ley
Aristóteles éstas están en continua relación humana y cuando se rompe esta ley lleva al
D. para Platón el conocimiento se da sólo a sofista a replantear sus conocimientos si van
través del alma, para Aristóteles se necesita en contra de ella. La crítica de Sócrates a los
el cuerpo y el alma para acceder al sofistas se da, porque
conocimiento.
A. la ley humana depende de la ley natural,
por lo tanto, todo conocimiento está ligado a
11. Según Aristóteles la lógica surge en ella.
Grecia cuando el pensamiento B. existe una verdad universalmente válida
particularmente desinteresado en los que los sofistas pretenden desconocer
resultados, no se encuentra embarcado en el C. el hombre es el ser que accede al
trabajo de encontrar una verdad o la solución conocimiento y conocer la verdad depende
a un problema particular y puede sin de su razón.
presiones volver sobre sí mismo y considerar D. los sofistas reconocen en la ley natural la
sus operaciones con independencia de sus fuente de todo conocimiento existente
contenidos. De la anterior afirmación
podemos suponer que. 14. Aristóteles defenderá, al igual que platón,
la idea de persona como fusión de espiritual
A. El origen de lógica estuvo vinculado a los (alma) y materia (cuerpo). Sin embargo, la
afanes que el trabajo productivo dictaba. explicación de Aristóteles a estos
componentes es discrepante a la teoría de
B. la lógica surge cuando el pensamiento en
Platón, en cuanto a que el pensamiento
su situación pre- reflexiva está interesado en
Aristotélico los entiende como un compuesto
satisfacer las demandas de la sociedad de
único de alma y cuerpo. Una de las razones
aquellos tiempos.
que podemos plantear para afirmar la
C. La lógica irrumpe en un momento diferencia que existe entre Platón y
particular de la historia del pensamiento en Aristóteles en su relación a su concepto de
hombre diría.
A. La filosofía de Aristóteles es una ello hay que vivir de acuerdo a la naturaleza
continuación de la platónica. y aceptar los deseos insatisfechos o
aspiraciones inalcanzables.
B. Aristóteles presenta una visión
antropológica completamente diferente a la 17. Una concepción de la ética diferente a la
de platón. planteada se fundamentaría en:
C. El método antropológico de Aristóteles A. Despojarse de todas las pasiones
perfeccionó lo elaborado por su maestro. para vivir una vida virtuosa,
imperturbable y austera
D. A pesar de que manejan términos B. Buscar encontrar la plenitud y la
similares (alma-cuerpo), sus sistemas felicidad humana en la naturaleza
antropológicos son completamente racional del hombre
diferentes. C. Vivir en conformidad con la
naturaleza
15. Todo movimiento supone dos términos un D. Dudar del conocimiento humano
principio y un fin. Como manifiesta Aristóteles porque es la principal causa de las
“La actualidad de lo posible en tanto que desdichas para el hombre.
posible”. Se verifica entonces lo que se ha 18. La forma de vida de los filósofos cínicos
llamado el paso de la potencia al acto, y con se caracterizaba porque rechazaban
más rigor, el paso del ente en potencia al radicalmente las normas sociales
ente actual. consagradas por la tradición. En efecto, iban
desnudos por la calle, se masturbaban
De lo anterior podemos decir:
o hacían el amor en público, no tenían casa
A. Esta dualidad es imposible ni propiedades y vivían sin preocuparse por
antológicamente si el ente es uno. el futuro. Todo esto lo hacían porque
B. El ente es uno, pero a la vez múltiple. preferían vivir de un modo natural, como los
C. El movimiento es el paso de un modo de animales, antes que someterse a los
ser a otro. convencionalismos sociales.
D. La substancia y el ente son uno. Frente a la forma de vida de los cínicos
es posible proponer una forma de vida
alternativa en la que:
16. No toda relación entre sujeto y un objeto
es conocimiento. Por ejemplo, si escribo con A. la sociedad respeta los límites de la
un bolígrafo, esto no implica que lo esté naturaleza en el ejercicio de su poder
conociendo en sus características B. las cualidades naturales del hombre se
esenciales. Sólo cuando mi atención e combinan con normas creadas para su
interés se dirigen a tales características hay perfeccionamiento
entonces una relación cognitiva. De lo C. los hombres se abstienen de crear normas
anterior puede considerarse una relación cuyo sentido esté orientado hacia lo
inmaterial
cognoscente la siguiente.
D. lo importante para los seres humanos no
A. Los niños pasan horas mirando la es la convivencia sino el respeto de los
televisión valores sociales
B. Patarrollo mueve todos los botones y 19 Frente a la ética estoica que se basa en
controles del radio ubicando una la renuncia a los placeres del mundo y en el
emisora sometimiento
C. El médico para curar a su paciente lo al destino, aceptándolo y viviéndolo, el
examina minuciosamente epicureísmo dice que a la felicidad se llega a
D. Miguel juega con un balón en la través del placer espiritual, único medio que
cancha lleva al hombre al conocimiento de sí mismo
. Por lo tanto, la ética estoica es
desestimada por Epicuro, porque:
La ética de los Cínicos se fundamenta en la
búsqueda de la felicidad practicando la A. los placeres hacen parte de la naturaleza
apatía, es decir no turbarse por nada. Para humana y por tanto, debe tenerse en cuenta
al momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario
el conocimiento de las debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de
la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espíritu el
autoconocimiento y la autosuficiencia que el
hombre necesita.

20.Protágoras es el filósofo más

representativo del relativismo ya que según
él “ninguna verdad es absoluta ni
universalmente válida”, toda verdad es
relativa. Considera así mismo que “el
conocimiento humano se funda en el sujeto”,
es decir, depende de él, es subjetivo; de ahí
que postule su célebre máxima “el hombre
es la medida de todas las cosas”. Esta
máxima implicaría respecto a la verdad que:

a. Las cosas son relativas en la medida

en cuanto que son
b. Existen tantos hombres como puntos
de vista válidos
c. Lo que el hombre piensa es a veces
incierto
d. El pensamiento relativiza los juicios.

1. B
2. C
3. D
4. C
5. A
6. C
7. D
8. B
9. B
10. C
11. D
12. B
13. C
14. D
15. C
16. C
17. D
18. B
19. A
20. A