ARISTÓTELES

Índice:
1. Introducción
2. Platón y Aristóteles: Idealismo vs. Realismo
3. Las ciencias y los saberes
4. La realidad: Física y metafísica
4.1. El movimiento y la Teleología
4.2. Doctrina de las cuatro causas
4.3. La doctrina de las categorías
4.4. Hylemorfismo
5. Alma y conocimiento
6. Ética
7. Política

1. INTRODUCCIÓN:
-Aristóteles fue uno de los discípulos más destacados de la Academia de Platón. Fue el
maestro de Alejandro Magno y fundó su propia escuela: el Liceo.
-La influencia de Aristóteles en la historia del pensamiento es prácticamente
inconmensurable. Durante siglos fue la mayor referencia no solo en el ámbito de la
filosofía, sino también en el de la política, la lógica o la biología.
-Presentó un gran interés por las múltiples formas de lo vivo, por el movimiento de los
seres, el crecimiento y desarrollo de las plantas, la zoología, etc.
-Entre sus numerosas obras científicas y filosóficas, destacan los tratados lógicos
integrados en el Órganon, la Física, los catorce libros titulados posteriormente como
Metafísica, Acerca del alma, la Ética a Nicómaco, la Política, la Poética y la Retórica.
2. PLATÓN Y ARISTÓTELES: IDEALISMO VS. REALISMO
<<Decir que las ideas son paradigmas o modelos y que las cosas participan de ellas
no es sino pronunciar palabras vacías y construir metáforas poéticas>>
Aristóteles, Ética a Nicómaco.
-Con estas palabras expresa Aristóteles su oposición a la doctrina de Platón sobre las
ideas y su compromiso implícito de elaborar una alternativa científica y no poética de
la misma
-Aristóteles busca la articulación real y no metafórica entre lo sensible y lo inteligible,
entre lo universal y lo concreto. Para Aristóteles sólo hay una realidad (y esto se verá
en su concepción del ser humano, del mundo, etc.)
-La realidad no es ya EL MUNDO DE LAS IDEAS, sino el mundo de las cosas concretas
que nos rodean y que percibimos por los sentidos. Esto es lo que se denomina
REALISMO ARISTOTÉLICO, en contraposición al IDEALISMO PLATÓNICO
Las diferencias entre Platón y Aristóteles se manifiestan en:
1) Una nueva concepción del saber
-Ambos parten de la idea de que la realidad es inteligible (se puede y debe conocer
porque posee un orden interno)
-Sin embargo, Platón entiende la episteme (la ciencia, lo que no es doxa u opinión)
como conocimiento de las ideas, entidades separadas de las cosas de las que son
modelos o paradigmas (Teoría de las Ideas). El hecho de pensar que existe una realidad
separada del mundo donde están las ideas se denomina concepción trascendente del
conocimiento (trans = más allá)
-Por su parte, Aristóteles tratará de conocer la diversidad de las cosas del mundo real,
en el que habitamos. Esto se denomina concepción inmanente del conocimiento (in =
dentro). Para Aristóteles la realidad es la naturaleza.
2) Concepción teleológica del ser.
-Para Platón, las ideas o formas son realidades independientes del mundo físico. Esta
separación entre el mundo inteligible y sensible presenta grandes dificultades teóricas,
en lo que respecta a la relación entre los dos mundos (las ideas son los paradigmas de
las cosas. Las cosas “imitan” a las ideas).
-Aristóteles, fiel a su espíritu científico encontrará integrado en lo natural lo inteligible
y lo sensible, lo universal y lo concreto. Así, el bien no será ya una idea separada de lo
real, sino que está inscrita en todos y cada uno de los seres.
(Teleología: concepción según la cual todo en la naturaleza tiende a un fin; también
conocida como finalismo)
3) La naturaleza humana
La separación platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible daba lugar a
una concepción del hombre en la que el alma era una realidad independiente del
cuerpo. Aristóteles, entiende al hombre como un ser natural en que el que el alma es
principio vital que le hace a la vez animal y humano. Cuerpo y alma son un todo único,
solo conceptualmente podemos separar lo inmaterial de lo corpóreo, hasta el punto
en que sostiene que el estudio del alma debe basarse en lo biológico.
4) La ciencia de la lógica.
La exigencia que Aristóteles se impone de hacer ciencia demostrativa lejos del mito y la
metáfora le lleva a hacer una investigación previa acerca de cómo tiene lugar el
conocimiento científico, a elaborar una “ciencia de la ciencia”, es decir, una lógica.
 3. EL CONOCIMIENTO Y LAS CIENCIAS
Aristóteles propone dos métodos para conocer:
-MÉTODO INDUCTIVO: lo que se conoce como método inductivo para explicar cómo se
produce el conocimiento. Según este método, conocer es construir conceptos, ideas o
juicios universales sobre las cosas. Pero para construir dichas ideas debemos partir de
los sentidos. Por medio de los sentidos percibimos la realidad y mediante la
abstracción construimos las ideas. Por ejemplo, después de ver cientos de peces con
unas características comunes abstraemos la idea de pez. En este método se va de lo
particular a lo universal.
-MÉTODO DEDUCTIVO: De ideas generales sacamos conclusiones particulares. Por
ejemplo, de la idea universal “todos los hombres son seres racionales” sacamos la idea
particular “Sócrates es racional”. Con este método se va de lo universal a lo particular.
-Según Aristóteles, tenemos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus
causas. Se trata de un conocimiento de las esencias de las cosas y, por tanto, es
universal.
Las ciencias se clasifican en:
1) CIENCIAS TEÓRICAS: Conocimiento racional de las esencias de las cosas
2) CIENICAS PRÁCTICAS: Su objeto de estudio es la acción humana
3) CIENCIAS POÉTICAS: Su conocimiento conlleva producción y fabricación.

4. LA REALIDAD: FÍSICA Y METAFÍSICA

LA FÍSICA
-Physis = naturaleza; Física = estudio de los seres naturales.
-Aristóteles coincidió con Platón en que existen dos ámbitos de la realidad: uno que se
corresponde con el mundo físico, que se puede ver y tocar, y otro que sólo se hace
patente a través de la inteligencia, es decir, inteligible. Sin embargo, a diferencia de su
maestro, pensó que ambos aspectos de los real no existen en mundos separados, sino
que están juntos en el mundo corpóreo y cambiante en el que vivimos.
-Para Aristóteles hay una única realidad, sólo por medio de la razón podemos
distinguir entre lo físico y lo intelectual. Esa única realidad es la naturaleza, es decir, el
mundo sensible, de las cosas materiales, imperfectas, perecederas.
4.1. EL MOVIMIENTO Y LA TELEOLOGÍA
-La física se ocupa del estudio de los seres naturales, y al tener éstos el movimiento
como característica fundamental, se centrará en el movimiento/cambio.
-Los seres naturales, a diferencia de los artificiales (las cosas creadas por el hombre),
poseen un principio de movimiento interno por el que crecen, se desarrollan y se
reproducen. Estar vivo es sinónimo de moverse.
  ¿Cómo se produce el cambio? Teleología, potencia y acto.
Teleología:
-Como ya dijimos, Aristóteles no cree que las ideas estén separadas de la materia, sino
que solo hay una única realidad. Así, la idea de bien no está separa del mundo real,
sino que está inscrita en todas las criaturas.
-Todos los seres vivos tienden a la perfección que les es propia, a su propio y particular
bien.
Así, la perfección de, por ejemplo, una bellota consistirá en convertirse en encina. Si la
bellota se convierte finalmente en un gran y robusto árbol, diremos que ha alcanzado
su perfección, lo que es bueno para ese ser en concreto. No obstante, la perfección
para, por ejemplo, un embrión humano, no consistirá en convertirse en encina, sino en
convertirse en un hombre o mujer o con todas las perfecciones propias de los seres
humanos (p. ej: racionalidad, moralidad, etc)
Esta idea se denomina TELEOLOGÍA (TELOS = FIN) o finalismo, y puede resumirse como
la idea según la cual todo en la naturaleza tiende hacia un fin
El movimiento
De acuerdo con esto último, Aristóteles explica el cambio mediante dos principios:
POTENCIA Y ACTO
1) Potencia: Potencialidad, la capacidad de un ser de llegar a ser algo.
2) Acto: Potencialidad realizada. Perfección que adquiere un ser. Es a lo que
tienden los seres y que potencia el movimiento.
 El cambio se define como el paso de la potencia al acto
4.2 LA DOCTRINA DE LAS CUATRO CAUSAS:
No obstante, la explicación del movimiento no termina aquí. Aristóteles considera que
para que una explicación adquiera el rango de ciencia debe dar razón de las causas
(explicar las causas de una cosa). Distingue cuatro tipos de causas que pueden originar
una cosa:
Causa material: Aquello de lo que está constituido algo. (En un barco, la madera)
Causa formal: Aquello que constituye su esencia y su naturaleza, lo que es (Los
planos de un barco)
Causa eficiente: Lo que origina el cambio (Los obreros que fabrican el barco)
Causa Final: Finalidad para lo que algo existe (Para navegar)
4.3 LA SUSTANCIA
El concepto de sustancia (ousía) es central en la doctrina de Aristóteles. De un sujeto
determinado, por ejemplo, Sócrates, podemos decir algo que le corresponde
necesariamente, esencialmente por ejemplo, “Sócrates es un ser humano”, o algo que
le corresponde sólo de hecho, (sólo accidentalmente, casualmente) puesto que
seguiría siendo él mismo sin ello. De este modo, podemos distinguir, entre SUSTANCIA
y ACCIDENTES (Entre predicados necesarios y predicados accidentales).

 SUSTANCIA = OUSÍA = ESENCIA. La sustancia es aquello que es en sí y por sí, el

sujeto de los cambios accidentales. Aquello que hace que algo sea esa cosa y no
otra, lo más esencial. Son sustancias los seres individuales, a los que Aristóteles
denominó sustancia primera.
 ACCIDENTES: Perfecciones que pierde o adquiere la sustancia.
4.4. LAS CATEGORÍAS
Clasificó los seres en diez categorías o modos más generales del ser (de la realidad), a
partir de un análisis del lenguaje. La primera categoría es la sustancia o ousía, lo más
esencial de algo.

1. SUSTANCIA/OUSÍA/ ESENCIA: “hombre”, “caballo” Sustancia

2. CANTIDAD: “de dos patas”

3. CUALIDAD: “blanco”
4. RELACIÓN: “doble que” “mayor que”
5.LUGAR: “En el Liceo” “En Estagira” “En España”
6.TIEMPO: “ayer” “el año pasado” Accidentes
7.SITUACIÓN: “Está sentado” “está tumbado”
8. ESTADO: “Está armado” “está calzado”
9.ACCIÓN: “cortar” “quemar”
10. PASIÓN: “Ser cortado” “ser quemado”
4.5. HYLEMORFISMO
Siguiendo con su teoría según la cual las ideas están insertas en las cosas, y no
separadas, Aristóteles sostiene que en todas las cosas podemos distinguir entre
MATERIA (hyle) y FORMA (morphe).
Materia y forma están unidas y no pueden darse separadas, sólo por medio del
intelecto, realizando una abstracción, podemos distinguir entre ambas.
MATERIA: Sustrato, aquello de lo que está hecho una cosa. La materia es pasiva e
indeterminada.
FORMA: Esencia de las cosas. (Se corresponde con lo que eran las ideas para Platón)

5. EL ALMA Y EL CONOCIMIENTO
Aristóteles, en su tratado Acerca del alma aborda cuestiones en torno a los seres
vivientes, incluyendo como una parte más de la biología el estudio del ser racional y
del alma. Esto es así porque no concibe el alma como una sustancia separada del
cuerpo, sino como principio vital, el viviente en movimiento, el cuerpo animado.
Distingue tres tipos de alma de acuerdo con tres tipos de función vital:
-Alma vegetativa: Funciones de nutrición, crecimiento y reproducción. (Plantas,
animales y personas)
-Alma sensitiva: Funciones de percepción, apetito y locomoción (animales y seres
humanos)
-Alma racional: Funciones racionales teóricas y prácticas del conocimiento, la
deliberación y la elección.
En la distinción que hicimos anteriormente entre materia y forma, el alma se
corresponde con la forma. Es la esencia del ser humano, debido a que se identifica el
alma con la vida, el alma es lo más esencial del viviente
6. LA ÉTICA
6.1. Ciencias teóricas y ciencias prácticas
-Con Aristóteles la ética desciende a los hechos de la vida cotidiana. El abandono de las
ideas universales le lleva a diferenciar entre ciencia teórica y ciencia práctica.
- Las ciencias teóricas, como la biología o las matemáticas, tienen como fin alcanzar
verdades universales.
-Las ciencias prácticas, como la ética o la política, tienen como objeto la acción
humana, qué se puede y debe hacer: “El presente tratado no pretende conocer qué es
la bondad, sino cómo podemos hacernos hombres buenos”
6.2. FELICIDAD o EUDAIMONÍA.
-Si todo en la naturaleza tiende a su perfección, debemos preguntarnos cuál es la
perfección propia del hombre para poder saber cómo debe orientar su vida.
-Aristóteles distingue entre FINES y MEDIOS de la acción
-El fin supremo será aquello que se busca por sí mismo y que no se subordina a ningún
otro. Los medios serán aquellas cosas que hacemos para conseguir dicho fin.
Ese fin supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos es, para
Aristóteles, la FELICIDAD, llamada en griego EUDAIMONÍA
-Ahora bien, si preguntamos a varias personas qué entienden por felicidad,
comprobaremos que existen diferencias entre ellos:
1. Hay quien sostiene que la felicidad la da el placer (Esta postura se denomina
hedonismo)
2. Otros sostienen que la felicidad la da la gloria y los honores
3. Aristóteles sostendrá que la felicidad la da la vida contemplativa
La vida contemplativa es la vida que consiste en el desarrollo del intelecto, es decir, el
desarrollo de la característica propia del hombre: la razón. Así pues, la eudaimonía,
una vida feliz y buena, será vivir de acuerdo con la característica más esencial del ser
humano.
No obstante, el Estagirita es consciente de que no es posible ejercer la razón sin tener
cubiertas las necesidades básicas. Es decir, ciertos medios materiales son
imprescindibles para poder ser feliz.
Además, la obtención de la felicidad es un proceso complejo y no automático. Para
poder lograr una felicidad permanente, que dure toda la vida de una persona, es
necesario un largo aprendizaje y el ejercicio de la virtud.
6.3 La virtud
Aristóteles distingue entre dos tipos de virtudes: intelectuales o dianoéticas y éticas.
En general, las virtudes son disposiciones o estados que se crean mediante la
educación y la costumbre.
En lo que respecta a la virtud ética, Aristóteles la define como:
<<Un estado del individuo a quien concierne la elección, situado en un punto medio
relativo a nosotros mismos, determinado por un principio racional en la dirección que
lo determinaría un hombre prudente>> (Ética a Nicómaco)
De aquí cabe destacar:
- La virtud es un estado, no un concepto universal. Se trata de una disposición,
tiene que ver con la voluntad, no exclusivamente con el conocimiento (al
contrario que lo que era la virtud o excelencia para el intelectualismo
socrático).
- “Del individuo a quien concierne la elección”: El ámbito de la ética es el ámbito
de la acción y la elección.
- Punto medio: En general, podemos descubrir qué es lo virtuoso en cada caso si
buscamos el punto medio entre dos extremos viciosos (nocivos, negativos).
Para Aristóteles, todas las faltas consisten en el exceso o el defecto de una
cualidad. Es una doctrina de la moderación.
Así, el valor es el término medio entre cobardía y temeridad ; el soldado
valiente será aquel que, por un lado, no se achanta ante el menor incidente,
pero el que es lo suficientemente prudente como para no lanzarse de lleno
hacia el peligro.
la generosidad el punto medio entre la ruindad (“tacañería” ) y la prodigalidad
(excesiva generosidad). Un amigo generoso será aquel que ni se niega a ayudar
a sus amigos, ni otorga por completo todos sus bienes a sus amigos,
quedándose sin recursos.
 P. ej:

Defecto de cualidad: Punto medio: Exceso:

COBARDÍA-------------------------------VALOR -------------------------TEMERIDAD
TACAÑERÍA-----------------------------GENEROSIDAD----------------PRODIGALIDAD

- Relativo a nosotros y determinado por un principio racional: El punto medio

varía dependiendo de la situación, no se trata de una “fórmula mágica” que
pueda aplicarse de igual manera a todas las situaciones, sino que es necesario
proceder de forma racional, y analizar cada situación concreta.
- En la dirección que determinaría un hombre prudente: Aristóteles propone
una fórmula heterónoma para descubrir en qué consiste la virtud: fijarse en
cómo actuaría un hombre sabio o prudente y actuar de igual modo.
Como vemos, para Aristóteles la ética no tiene que ver exclusivamente con conocer lo
que es justo, como ocurría con el Intelectualismo socrático, sino con una cierta actitud.
Ser justo consiste en cultivar de manera cotidiana la justicia, repetir acciones justas de
manera repetida y habitual.
Hay dos palabras griegas que explican muy bien esta teoría:
ETHOS: El término <<Ética>> proviene de la palabra griega <<ethos>>, que significa
carácter. Así, la ética aristotélica es más un modo de ser, cultivado de modo cotidiano,
que un conocimiento.
PATHOS: Para Aristóteles la ética es un <<Pathos>>, que en griego significa “camino”.
Con esto queremos incidir en la idea de que la ética tiene que ver con la repetición de
acciones de manera continua y cotidiana. No podremos considerarnos hombres y
mujeres justos por el hecho de haber sido justos en una ocasión, sino por haber tenido
una vida caracterizada por el ejercicio continuo de la justicia.
7. LA POLÍTICA
7.1. Zoon politikón
La ética y la política están íntimamente relacionadas, pues para Aristóteles la virtud
solo puede ser ejercida en el plano comunitario.
La idea básica de Aristóteles es que el hombre es un zoon politikon, un ser social. Por
naturaleza está impelido (impulsado, determinado) a vivir en comunidad. La sociedad
es la condición de subsistencia del ser humano, pero también la condición de su
excelencia. Debido a que tenemos que tratar con los otros, con aquellos con los que
convivimos en sociedad, desarrollamos, por ejemplo, el lenguaje, una de las
características más importantes que nos diferencia del resto de animales.
7.2. Formas de gobierno:
Aristóteles distingue entre gobiernos justos e injustos:

GOBIERNO JUSTO GOBIERNO INJUSTO

GOBIERN Monarquía Tiranía
O DE UNO
GOBIERN Aristocracia Oligarquía
O DE
VARIOS
GOBIERN Democracia Demagogia
O DE
TODOS