Tesis de grado

Abzurdah: adolescencia, subjetividad, y

virtualidad.

Alumna: Evelyn Iglesias

D.N.I.: 36085165
Tutor: Iván Chausovsky
D.N.I.:29194186

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Índice

Introducción…………………………………………………………………………………..3
Objetivos……………………………………………………………………………………...3
Estado del arte…………………………………………………………………………….…4
Marco teórico………………………………………………………………………………...6
Sinopsis de la película……………………………………………………………………....9
Decir adiós, es crecer…………………………………………………………………….....9
Tratame suavemente……………………………………………………………………...12
Afuera el frío embiste, adentro el vértigo​………………………………………………..16
Buscando descifrarnos…………………………………………………………………….20
Corazón delator……………………………………………………………………............22
Conclusión……………………………………………………………………………….....25
Bibliografía……………………………………………………………………….………....27

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Introducción
La estimulación del consumo, la sobrevaloración de la imagen , y la
importancia de la inmediatez son las características principales de la sociedad
actual en la que crecen los adolescentes hoy en día. Al irse incrementando cada vez
más el uso de los medios de comunicación, la pregunta que se genera es ¿Cómo
estos generan una nueva forma de establecer lazos sociales?, y ¿Cómo influyen
estos mismos en la constitución de nuestra subjetividad?
El presente trabajo tiene como finalidad estudiar de manera interdisciplinaria
la relación entre las diferentes patologías del acto que se manifiestan durante la
adolescencia, la construcción de la subjetividad, y que influencias tiene la tecnología
en la formación de estas en el tiempo de la revolución digital.
Para poder abordar los conceptos, propongo hacer un análisis del film
Abzurdah, y del libro en el que fue basada dicha película titulado de igual manera,
cuya autora es Cielo Latini.

Objetivos generales:
- Describir cómo interfiere la tecnología en la construcción de la
subjetividad en la adolescencia y , determinar si esta misma afectaría
en la constitución de una patología del acto.

Objetivos específicos:
- Describir la influencia que tiene el ser líder de un grupo virtual en la
conformación de su subjetividad.
- Caracterizar las relaciones del personaje con su entorno.
- Analizar cómo se transitan los duelos y la angustia durante la
adolescencia en la modernidad

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Estado del arte
El uso de las tecnologías, según sostiene Carlos Neri (2006) modifica
también las relaciones entre los sujetos, las identificaciones, las relaciones con su
cuerpo, teniendo en muchos casos, consecuencias en los rasgos de personalidad.
Desde hace ya algunos años se han empezado a realizar investigaciones
relacionadas al uso de las tecnologías, las redes sociales, las identidades virtuales y
la subjetividad. Mencionamos a continuación algunas de ellas:
En la monografía titulada “ Abzurdah: “Clínica de los bordes”” presentado en
el 2016 en la Universidad de la República del Uruguay, propone pensar a los
adolescentes desde la Clínica de los bordes a partir de una viñeta clínica elaborada
a partir del libro de Abzurdah pensando la función paterna en adolescentes que se
someten de manera reiterada a conductas de riesgo. Dicho trabajo se enmarca en la
búsqueda de responder a las interrogantes relacionadas a la conflictiva edípica y su
re edición en la adolescencia. Por otra parte se intentará develar el lugar simbólico
del padre en relación a la conflictiva que presenta la protagonista de la viñeta. En la
que aparece como función restitutiva fundamental la anorexia y la bulimia,
relacionada a la metáfora paterna.
En el trabajo “ Anorexia: la belleza cuesta.” presentado en el 2012 en la
Institución Universitario Politécnico Grancolombiano, se basa en la hipótesis que la
sociedad, regida por estereotipos estandarizados,marcados por el ser humano, los
medios de comunicación, los productos y la ropa, influyen en el desarrollo de la
anorexia en las mujeres.
La Tesis de Grado presentada en la Facultad de Psicología de la Universidad
de Buenos Aires titulada “Entre dietantes y anoréxicas: un recorrido a través de
Abzurdah”, tiene como objetivo detectar síntomas y signos de la protagonista que
puedan ser vinculados a una anorexia.
En la Tesis de grado “Abzurdah, un caso de histeria melancolizada”
presentada en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires; se
piensa a la protagonista de Abzurdah como una histeria melancolizada.

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 En el trabajo “El valor de la imagen en Abzurdah” por ​Nicolás Herrera intenta
demostrar, desde un marco psicoanalítico, cómo el cine puede ser pensado como
un producto comercial dirigido a un público específico; muestra la relación de la
película con las nuevas formas que tomó el lazo social, donde el valor de la imagen
tiene cada vez más predominio.
En el trabajo “Personalidad. Familia y cultura: Factores incidentes en la
anorexia” de Natalia Silveira Garcia (2015), se intenta dar cuenta de la importancia
de los aspectos psicológicos en los trastornos alimentarios, principalmente en la
anorexia, y la influencia que estos poseen en su etiología. Para esto se va a hacer
foco en la anorexia presente en mujeres, principalmente durante la adolescencia,
siendo esta la población a la que afecta predominantemente este tipo de patología.
Debido al lugar social que se le otorga a la mujer con el cambio de roles
correspondiente a los últimos años, y las transformaciones tanto corporales como
psiquicas que implica la adolescencia. Dichos cambios generan un fuerte
desequilibrio, en una etapa de grandes dificultades, donde la propia identidad se
encuentra aún en construcción.
En este trabajo, no nos centraremos fundamentalmente en el papel de la
bulimia y la anorexia como diagnóstico clínico, ni en el desarrollo de la histeria de
este caso. Si no que, al igual que algunos de los trabajos anteriores, se analizará el
conflicto de la re edición de la adolescencia, la sociedad de consumo actual, pero,
además, haremos una profundización sobre el papel que tiene la virtualidad en el
desarrollo de la subjetividad de esta adolescente.

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Marco Teórico
La adolescencia desde el psicoanálisis, alude a un tiempo lógico y no
cronológico de encuentro, en el cual el sujeto no es pasivo en cuanto al devenir
adolescente, si no que le atañen una serie de trabajos psíquicos que debe realizar:
procesar las transformaciones en el orden del cuerpo y el resurgimiento del erotismo
genital, llevar a cabo procesos identificatorios y de desprendimiento de la autoridad
parental, y la construcción de un lugar propio, diferente al niño que antes fue.
Durante la adolescencia, se replantea el afianzamiento de la posición
subjetiva en el resultado de la conjunción del trabajo de duelo y el procesamiento de
la angustia que supone la pérdida.
Angustia es algo que excede la cadena de significantes, no puede ser puesto
en palabras, alejado de lo simbólico, pertenece al terreno del sin control o de lo real.
“La angustia compromete al cuerpo [...] y al conectarse el sujeto con algo que no es
significante, que escapa de las posibilidades de significación y Lacan denomina real”
(Barrionuevo, 2011)
El concepto de duelo, en la concepción freudiana, se encuentra presente la
idea de que frente a la pérdida de un objeto se hace necesario un trabajo de
elaboración, para poder perder ese objeto que desapareció en realidad. Así es como
el trabajo de duelo se trata de un trabajo que posibilita simbolizar la pérdida y
diferencia tres tiempos lógicos en su elaboración:
1) Pareciera seguir suponiendo que aún tiene, desde un lugar desmentidor,
una relación o posesión que ya no es tal.
2) Se produce una sobreinvestidura de los recuerdos, de la historia vivida
con el objeto, operación que produce nostalgia y angustia, en tanto realmente hay
un inicial reconocimiento que indica que el objeto ya no esta, comienza a
registrarse la falta, desplegando el desarrollo de dicho afecto en tanto ya hay cierta
aceptación de la pérdida, si bien en su verdadera dimensión lo que se ha perdido
con ella.

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 3) Se caracteriza por el desprendimiento de pieza por pieza, puesto que la
historia de vivida con el sujeto, es decir en vínculo que une sujeto-objeto se fue
armando gracias a los puntos de conexión entre ellos.
En otra línea se piensa que, el adolescente debe realizar una construcción
tanto cronológica, biológica y psicológica para eyectarse hacia adelante. Esta fue la
propuesta que pensó Miller (2015) respecto de la adolescencia, haciendo referencia
específicamente en la época actual, ya que es una época que es incierta en cuanto
a lo real, todo debe construirse. Pero, ¿Cómo construye su subjetividad el
adolescente de hoy?
Zygmunt Bauman (2005) afirma, esta época refuta la solidez y la durabilidad
de las emociones y los sentimientos. Lo sólido resulta insoportable y las leyes de la
economía de mercado exigen liquidez, velocidad y no estar atado a demasiado
compromiso. Dentro de la economía de mercado se enfatizan los atributos de los
objetos y su funcionamiento. De todos modos la oferta es muy grande y nada es
para siempre. Incrustadas estas leyes en la subjetividad también amores y objetos
de consumo quedan homologados.
Dicho en otras palabras, el mundo globalizado de hoy, se mueve por el
constante accionar de individuos que propagan información continua, veloz, y
heterogénea que se plasma en realidades virtuales. Estos movimientos desdibujan
barreras geográficas, pero también las fronteras entre lo privado e íntimo, y lo
público.
Estos cambios socioculturales de nuestra sociedad actual tienen un gran
impacto en la subjetividad de los adolescentes, ya que las tecnologías de la
información y la comunicación son la principal herramienta de mediación cultural.
Influyen en la constitución y transformación de la subjetividad a lo largo de la vida,
así, como también, en el desarrollo de relaciones intersubjetivas.
Ante el vacío en la subjetividad que aparece como correlato del debilitamiento
de los sistemas tradicionales de constitución subjetiva como función formativa, las
TIC comienzan a operar como agentes productores de valores, ideales, y modelos
de acción, delineando un nuevo sujeto: el nativo digital.

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 En relación a lo dicho, Lacadée (2012) considera que, en la actualidad, puede
observarse, que el joven deberá descifrar por si sólo su propia historia, ya que no
cuenta con un apoyo simbólico que le permita poner un horizonte a su destino. El
autor, sostiene que el adolescente hoy está más solo que antes, a pesar de estar
“conectado” todo el tiempo. Piensa, asimismo, que la adolescencia es una
metonimia que viven los jóvenes en una sociedad donde la tecnología vino a
sustituir las tradiciones. Así se produce una mutación del orden simbólico. La
tecnología y el consumo se encuentran por encima del discurso.
Se puede ubicar así, como lo pensó Goldenberg (2015), que la adolescencia
en sí, representa el encuentro con el otro sexo. Pero el dilema se ubica que la
sociedad actual está liderada por el discurso capitalista, el cual lo que busca
rechazar al amor y el lazo con el otro. En una sociedad que es comandada por el
uso de la tecnología y que le propone a los jóvenes poder “acceder” al sexo de
manera virtual, sin la necesidad de contacto corporal.
Entonces, estas tecnologías, que genera vínculos mediante modalidades
inéditas de encuentro con los otros, y nuevos códigos de comunicación; repercuten,
en las nuevas generaciones, en la manera de vivir, comprender la realidad, y
relacionarse con los otros
Castells (s,f), argumenta que para comprender en profundidad los efectos de
internet en la sociedad, hay que recordar que la tecnología es cultura material, la
cual se produce en el curso de un proceso social, dentro de un entorno institucional
particular y sobre la base de las ideas, los valores, los intereses y el conocimiento
de sus creadores originales y sus continuadores. En este proceso se debe contar
con los usuarios de dicha tecnología, los que se apropian de ella y la adaptan, en
lugar de limitarse a aceptarla tal y como está. Así pues, se modifica y se produce en
un proceso infinito de interacción entre producción tecnológica y uso social.
De acuerdo a lo anterior, se observa la inmersión de los adolescentes en una
vida digitalizada, transversalizada en su forma de relacionarse, puesto que desde
muy temprana edad han estado haciendo uso del mundo digital y esto se ha
convertido en, quizá, su más habitual forma de relacionarse.

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Sinopsis de la película:

Abzurdah cuenta la historia de Cielo, una adolescente de clase media que

conoce por internet a un chico nueve años mayor que ella, con quien inicia una
relación y se enamora perdidamente. Sumergida en un ambiente superficial, sin
amigas y en un mundo adulto que poco comprende del universo adolescente, la
relación se vuelve una obsesión para Cielo.
La película nos conduce por una historia de amor no correspondido donde la
opción de dejar de comer se vuelve la ilusión de una vida perfecta para atraer ese
amor idealizado

Decir adiós, es crecer

Al definir la adolescencia como un reposicionamiento del sujeto en relación
con la estructura opositiva falo-castración (Barrionuevo , 2011). Podemos decir que
el cambio de posición conlleva para el sujeto el procesamiento de diferentes
trabajos psíquicos que atañen a la pérdida. Aunque todo cambio implica una
ganancia, de eso se trata esta reorganización: poder crecer en la medida que el
sujeto pueda ser a través de sí mismo. Los adolescentes se van enfrentando
durante este periodo a diversas transformaciones e intentan buscar respuestas a la
irrupción de lo real que provoca angustia.
El duelo implica pensar, pero también representa un desafío a la estructura.
En la película a analizar , “Abzurdah”, protagonizada por Eugenia Suárez,
quien representa a Cielo, se ve el caso de una consecuencia clínica de los variados
modos en los que se expresan los avatares de los duelos detenidos, coartados e
impedidos en sus tiempos de elaboración que comprenden , además de la tristeza,
la inhibición y la pérdida de la capacidad de amar, las variadas expresiones de los

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desajustes del deseo y sus rumbos extraviados manifestados por acting out,
compulsiones diversas y pasajes al acto.
La pérdida, en la adolescencia se relaciona con el duelo por el cuerpo y el
mundo infantil, que se inicia con la irrupción del erotismo genital:​“Me habían crecido
unos pechitos de grasa que eran bastante desagradables.[...] Todavía no usaba
corpiño, asÍ que mis tetitas eran bastante antiestéticas ”
A partir de esta cita, se puede observar como Cielo siente el cuerpo como
algo extraño a ella, que le viene impuesto, ajeno a su voluntad y control. El cuerpo,
le proporciona unas referencias espaciales nuevas , que hace que la adolescente
sienta que le han cambiado las medidas.
Es un trabajo necesario en la adolescencia poder reconocerse desde otro
lugar, un lugar diferente al de la niña que ocupó hace un tiempo atrás. Dicho
reconocimiento está ligado al posicionamiento subjetivo. ​Ella deja de ser una niña
pero a la vez esos cambios no se concretan, no están estipulados o no están claros.
Sabemos que el adolescente se siente invadido por un cuerpo que siente
ajeno, que no controla ni puede guiar y que, supone, la pérdida dolorosa del cuerpo
de la infancia, perdida que es vivida de forma irreversible, viéndose obligado a
aceptar un cuerpo que no ha elegido. El adolescente necesita y pide tiempo para
aceptar su nuevo cuerpo.
Esto se debe, a que ​se despliegan un conjunto de cambios corporales que
culminarán en la consolidación de un cuerpo adulto y facilitarán la aparición de los
caracteres sexuales secundarios, diferenciados en el varón y en la mujer. Estos
cambios se acompañan también por el desarrollo de los deseos y las pulsiones
sexuales, con una intensidad que desconocía hasta ese momento y que constituyen
uno de los elementos más difíciles de asimilar emocionalmente.
Como ante cualquier cambio, frente a lo nuevo y desconocido, el adolescente
puede reaccionar aferrándose al cuerpo infantil y los logros obtenidos porque es
algo que ya conoce y domina, negando el desarrollo y su crecimiento. Pero también
puede reaccionar ante lo nuevo y que estrena, verificando, probando y

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comprobando su idoneidad a fin de poderse acomodar a las experiencias y
posibilidades que el cuerpo proporciona.
Además, durante este periodo el adolescente, como se puede apreciar en la
película, se presenta una enorme sensibilidad a los comentarios que hacen los
demás, que pueden ser vividos como confirmación de sus temores de inadecuación.
Su observación de los cambios corporales le lleva, junto a los comentarios de los
familiares y allegados, a encontrar parecidos físicos con padres, abuelos y otros
antepasados, proporcionándole así la vivencia de que su cuerpo está hecho de
pedazos, fragmentos de otros reunidos en él, que crea la sensación de un cuerpo y
una identidad configurada como un puzzle de retazos, lo que perturba su sentido de
la identidad.
​Podemos apreciar el relato con que se abre la película como ejemplo de una
descripción de adolescencia típica de esta época “​Me llamo Cielo, si Cielo. Mis
papás se pasaron toda mi infancia diciendo “es una nena especial”. Soy la mayor de
mi hermanos , pero fui criada como hija única. Los grande errores siempre se
cometen con el primer hijo, fui la “hijita de indias” de mis padres. Clase media alta,
viví toda mi infancia y adolescencia en la plata. Siempre fui autosuficiente,
egocéntrica y soberbia, capaz que alguno de ustedes es perfecto , yo no.[...] ¿Que
más? no lo se. Antes de seguir diciendo quien soy, voy a decir quien no soy. No soy
normal.”
A partir de esta primer parte del análisis de la descripción que hace de ella
misma, podríamos comenzar a cuestionarnos, ¿Qué es lo que hace que los padres
de Cielo la sientan como una “chica especial”?, ¿Por qué ella se siente como
alguien que “no es normal”?, ¿Por qué recalca su nombre?, ¿Qué significó para ella
ser la “hijita de indias” de sus padres?
Parafraseando a Bauman, la salud, con una clara distinción entre "normal" y
"anormal", debería estar libre de esa ansiedad insaciable. Debería ser claro que
hacer para alcanzar un estado “normal" y protegerlo. Sin embargo, en los hechos,
de la modernidad “líquida” ,esto es algo indefinido y vacilante. “Lo que ayer se
consideraba normal y satisfactorio hoy puede resultar preocupante y hasta

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patológico, y requiere una cura” (Bauman, 2005). Llegar a la normalidad, hoy en dia,
es un esfuerzo insatisfactorio, de dirección incierta y generador de una profunda
sensación de ansiedad.

Tratame suavemente
Vamos a comenzar encuadrando que, los adolescentes como Cielo, se
encuentran hoy viviendo en una cultura cuyo imperativo es el gozar de los objetos,
donde todo se puede. Y en lugar de poner palabras al padecimiento, no quieren
conectarse con el mismo y lo obturan a partir de diversas actuaciones.
Para abordar las cuestiones transgresoras en adolescentes podemos dar
cuenta que viven en un mundo globalizado que incentiva a la segregación, al
individualismo narcisista, y el culto del mercado, un mundo violento sin lugar a
dudas.
Ante la injusticia o la violencia social, la actuación transgresores lejos está de
constituirse en respuesta valedera a aquella. Constituye la búsqueda de la salida
individual que ubicamos dentro de lo que denominamos patologías del acto. Vemos
en una de las primeras escenas de la película desarrollada en la escuela de Cielo,
donde se muestra los trabajos de los alumnos realizados con hilos de metal en la
hora de plástica. Cielo describe el suyo como un “​muñequito suicida​”
Es significativo desarrollar el contexto social y cultural de la protagonista,
donde los adultos no transmitieron un orden de ley, donde no hay posibilidades de
transmisión pulsional.
En el libro de Cielo Latini, en el cual se basa la película para su realización, la
autora escribe ​“Obra de arte que terminó en la basura, intenté conservarlo, pero mi
mamá lo tiró. Yo lo hubiese guardo y entregado a Urgencias Mentales, pero quizás
era más fácil que se los llevaran los muchachos de la basura. Siempre lo más fácil,
lo que acarree menos problemas. Mi muñequito terminó en la basura, pero tantos
metales y tantos sueños no iban a terminar ahí. Me tenía que ir de ese colegio”

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 La consiguiente disolución de protección y autoridad de los padres hacia los
hijos, presenta una alteración de los lugares simbólicos de autoridad que delatan
algo más que la indiferenciación o la simetría, nos alteran de la ausencia de
referentes u de anclajes para la constitución subjetiva.

André Green, dice que el aporte materno no es sólo un suministro

conveniente; es más bien, la sustancia básica desde la cual se construye la esencia
sujeto psíquico, es decir su dimensión deseante. La tarea constructora de la pulsión
de vida se apoya en el cuidado materno y se realiza, en primer lugar, en el armazón
del sistema representacional la acción contraria, de la pulsión de muerte, tiende a la
desinvestidura.
Luego de tirar el “​muñequito suicida​”, Cielo le pide a la madre que quiere ir a
la psicologa porque no tiene amigas. Lo cual no es concedido por la madre.
La construcción del deseo siempre parte del deseo del Otro materno en un
proceso de alineación que, si bien posibilita la constitución subjetiva, ésta no es sin
la enajenación e incorporación del deseo de la madre. Esta alienación es la primera
operación lógica que posibilita el sentimiento de existencia siendo el sujeto falo de
su madre y constituyéndose uno al otro. En segunda operación lógica, Lacan (1964)
propone la separación del Otro materno; momento en el que se destaca al Otro no
como castrado ni falto de falo, sino como deseante, deseante de algo que no es el
sujeto. De esta manera, la separación abrirá la posibilidad de la construcción del
fantasma que es aquel que dará la respuesta subjetiva acerca de lo que el Otro
desea del sujeto. Así, el fantasma surge en el lugar de la falta y la angustia no
afluye.
Retomando la escena del “​muñequito suicida​”, como modo de ejemplo,
vemos como la madre de Cielo no solo no accede a el hecho de que la hija
comience el tratamiento psicológico que demanda, sino que también niega la
situación de que ella no tiene amigas, y refiere a que esta situación es algo
pasajero. Por otro lado, pero sosteniendo una misma respuesta, su respuesta al
pedido de Cielo a cambiar de colegio es “​ser adulto es aguantar​”. Cielo se levanta y

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se va del living gritando “​entonces aguanta vos​”. Le pide a la madre que se ponga
en el lugar de ella y que la entienda, que deje de desear esa hija perfecta negando
las cosas malas que le pasan en el colegio.

A partir de esta escena descrita, surgen los siguientes interrogantes: ¿Qué

tienen que aguantar los adultos?, ¿Por qué se está ubicando a Cielo en una
posición de adulto?, ¿Por ser una “nena especial” tiene que hacer un paso fugaz por
la adolescencia y saltar a la adultez?
Hay que tener en cuenta que, en la adolescencia, se pone en juego un
sinnúmero de duelos: entre los que unos de ellos se relaciona con la caída de la
figura de los padres​, quienes lo sabían y lo podían todo, y ahora, en la adolescencia,
ya no saben ni pueden tanto, lo que, si bien provoca dolor e inseguridad al perder
también la seguridad y contención que proporcionaba, permite liberarse de la
sumisión y obediencia a ellos​.
Por eso, retomando el hecho de que Cielo dice no tener amigas, podemos
concluir que, a partir de este movimiento subjetivo que se da en los duelos, los
adolescentes están implicados en la identificación, los avatares edípicos, la
integración del tiempo y el espacio, y, especialmente, la relación imaginaria con los
pares.
El impacto de la modernidad líquida, entonces, jugará en la identificación que
los adolescentes buscan vías de identificación para encontrarse ellos mismos en
una situación de cambio de imagen, nuevas apuestas, nuevos grupos de pares.
La soledad que sentía Cielo en ese momento, generalmente, es, abolida, por
el hecho de ser integrante de un grupo de pares. La amistad suele ser un recurso de
amparo para los adolescentes cuando le permiten transformarse de esa niña/o a un
adolescente quien no está con sus padres o se encuentra en abierto conflicto con
ellos y con las personas que podrían ser más significativas. Los grupos de
pertenencia, funcionan como un factor protector en los adolescentes como Cielo,
cuando esperan ser escuchados por sus pares en circunstancias dramáticas. A
través de estos grupos, muchos de ellos hacen extensivo un grito de auxilio

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esperando que el Otro escuche su llamado, enterándose de este drama los pares,
amistades y desconocidos antes que los propios padres.
Entonces, esto que reclama Cielo, la necesidad de tener amigas, se puede
leer como la necesidad de tener una herramienta de comunicación de acuerdo a su
singularidad, al alcance de la mano para que alguien pueda escuchar el grito.
Cielo describe en el libro muy detalladamente los sentimientos que
atravesaron en ella a partir de estas negaciones: ​“Y sentí que me moría. Porque
cuando tenés catorce años y sos caprichosa y consentida, si tu mamá no hace las
cosas por vos, entonces se vuelven imposibles de conseguir. Necesitaba, o creía
que necesitaba, la autorización de mamá para consultar a un psicólogo. Era ella
quien pagaría las sesiones en tal caso porque yo no había trabajado ni ahorrado un
centésimo”
Estos sentimientos se deben a que, en el periodo de la adolescencia que está
atravesando Cielo, ella tiene que ir resignificando ese fantasma que hasta este
momento le sirvió para sostener su narcisismo. El despertar de la primavera trae
consigo una serie de transformaciones, las que incluye la caída de los padres
omnipotentes de la infancia para un nuevo reposicionamiento ya desde la falta;
proceso que llevará toda la adolescencia. De esta manera, aquel fantasma que
daba la respuesta acerca del deseo del Otro, que respondía a todos las demandas
de Cielo ya es obsoleto, el Otro cambio, con el fantasma, y la angustia será la dama
de compañia de esta transformación.
Muchos autores, ubican la raíz de estos fracasos en el vínculo temprano
madre-hijo. En el caso de Cielo, al estar sometida siempre al ideal del yo materno,
donde es comparada desde chica con las hijas de las amigas ​“Tuve la maldita
suerte de que la amiga perfecta de mamá tuviera una hija de mi misma edad pero
abismalmente diferente[...] como ella estudiaba inglés, mi mamá me mandó a
estudiar inglés [...] Y asi seguia como un detective frustrado tras las huellas de
Rocío. O mejor: cumplia los caprichos de mi madre”.
Podemos visualizar, tras estas citas el origen de esta patología se encuentra
una insuficiente empatía de la madre, con lo cual Cielo permanece en un estado

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donde dichas sensaciones y afectos ni pueden ser cualificados; se le dificulta
pensarse y sentirse a sí misma ​“era una vulgar fotocopia de mi compañera de
colegio” ​. Entonces, solo le queda abierta, en forma privilegiada, la vía de la
descarga a través de la motricidad :
Otra de las características del vínculo temprano de estos sujetos, relacionada
con la anterior, es el aporte insuficiente del asistente externo en la instauración de
una de las funciones de yo que es la capacidad de auto apaciguar o auto calmar la
angustia (Bleichmar, 1997). En consecuencia, ante el ingreso al aparato psíquico de
un estímulo displacentero de cualquier tipo, procedente del exterior o del interior, no
pueden calmarse a sí mismo y tienen dificultad par abrir compás de espera en el
que sea posible la tramitación psíquica del estímulo; por el contrario, solo tienen
disponible la vía de la supresión inmediata de ese estímulo a través de una acción
motriz, sin importar en medio ni las consecuencias.
Vemos que por identificación con la madre, el sujeto adquiere la capacidad
de ejercer sobre sí el cuidado amoroso de la superficie de su cuerpo. Por el
contrario, los jóvenes que se lastiman no buscan el alivio en el contacto reparador
con el semejante ni consigo mismos, sino que evitan el sufrimiento emocional a
través del dolor físico, un recurso que a la larga, inevitablemente, fracasa.

Afuera el frío embiste, adentro el vértigo

Para el siguiente apartado, es necesario aclarar que encontramos marcas de
época que le otorgan a los modos de ser adolescente ciertas particularidades.
Pueden ser entonces consecuencias de las condiciones de vida en la que se juegan
violencia y desamparo, ilusión de ‘todo bien’ y crisis económica mundial, en un
enloquecedor panorama en el que se encuentra el sujeto que vive en la actual
compleja sociedad de consumo.
En las patologías del acto, incluyéndose entre ellas: intentos de suicidio,
drogodependencias propiamente dichas, o las actuaciones transgresoras, la
impulsión o la tendencia a pasar al acto es el recurso utilizado en forma prioritaria en
tanto, si bien el sujeto en estas problemáticas habita el lenguaje, no puede apelar a

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este en ciertas circunstancias en las cuales un afecto de intensidad desbordante
hace imposible todo procesamiento psíquico. Respecto de la función de la palabra
podríamos decir que en las patologías del acto es un sistema protector constituido
por el lenguaje tiene punto de debilidades o fallas, no alcanzando para impedir que
el sujeto quede a merced del goce del Otro, Alejo, pudiendo hacer uso del lenguaje
o no teniendo eficacia el mismo para ponerle límite a dicho goce.
Entonces, es ante la no-respuesta del Otro, la falta ,o ante respuestas
ambiguas, Cielo se angustia. Se alude a la falta de representación psíquica, por tal
motivo es que no aparecen las respuestas. Asimismo, tiene el carácter de ser
traumático porque no puede ser recubierto simbólicamente, no lo puede representar,
hay ciertas representaciones que faltan en su aparato psíquico .
Dichos cambios, entonces, requieren de nuevos trabajos psíquicos que
permitan simbolizar lo novedoso. Sin embargo, esas respuestas se van a ir
construyendo en el interjuego con los otros significativos, puesto que Alejo, fue y
es, hasta el momento, una figura que formó parte de la historia y la vida de un Cielo.
Por lo tanto, en la medida que se dé lugar a esos cambios, lo angustiante irá
perdiendo espacio.
En la escena mencionada, el acto, el llanto o vómito, se perfila en Cielo en
una posición de goce silencioso, si bien en el callar no se libera del lenguaje.
Estamos en terreno del autoerotismo, más allá de la demanda y con un deseo
disminuido, en un goce diferente y apartado de la palabra, en un apelar a un acto
con el cual la protagonista supone poder ponerse a salvo de la castración.
En el libro de Cielo Latini se observa: “​El papel es prudente. El papel no te es
infiel, no te caga, te deja ser. No te pone cara de circunstancia, aunque le esté
contando que tenés morbo con las ratas egipcias o que te excita ver como los
murciélagos duermen en el taparrollo de tu ventana. Quizá por eso no tenía amigas,
porque mientras las otras chicas se contaban sus historias entre ellas, yo reproducía
la mía, con exactitud, en mi cuaderno; y mientras la memoria de un ser humano
puede fallar, las letras impresas son imborrables. Supongo que por eso siempre me
aislé y nunca tuve la necesidad de comunicarme porque ya lo está haciendo de otro

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modo. Escribir era también comunicar, aunque mis escritos siempre terminaban
escondidos y sin participarle al mundo mi dolor, mi felicidad o mi disconformidad​”
Así, vemos como Cielo en todo momento de la película utiliza la escritura
como principal medio de comunicación, la palabra falla. Critica la manera de escribir
del novio de su amiga en las cartas de amor que le manda, se fija en cómo escribir
un chico para seguir hablándole o no.
Además se puede apreciar que sus vínculos son constituidos por medio de la
escritura on line: ella tiene miles de amigas en su blog, y su relación con Alejo está
basada en chats.
Esto se debe a que, en la modernidad “líquida” existen otros modos de
conectividad y de socialización de los adolescentes. El exceso de información con
que contamos, ya no reconoce fronteras idiomáticas, espaciales o temporales. La
realidad hoy, es lo que sucede en la esfera virtual, pues se han transformado en
instituciones de transmisión de las significaciones sociales que modelizan el
psiquismo humano. Pertenecer a la virtualidad es un nuevo modo de estar en el
mundo.
La subjetividad de Cielo se estructura a partir de las relaciones con otros,
enredada en los vínculos. Por eso, se puede considerar que, en este caso, el uso de
las tecnologías de comunicación y de las nuevas formas de interacción pueden
convertirse en herramientas como posibilitadoras de nuevos escenarios y espacios
de exploración y ensayo para la posterior búsqueda de relaciones amistosas o
amorosas en un espacio por fuera de lo familiar. El espacio virtual que se establece
a partir de estas nuevas tecnologías constituye una posibilidad más de exploración
del mundo extrafamiliar en el entretiempo puberal adolescente.
Vemos como al principio de la película, Cielo es parte de un chat que es un
espacio que le permite ir explorando y ensayando hasta lograr la confianza
necesaria para acudir al encuentro “cara a cara” y “cuerpo a cuerpo” con los pares
en el afuera. Logra de esta manera, a través de estos contactos, atravesar el
“enrejado parental”.

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 “A partir de la irrupción de los medios masivos de comunicación, el espacio
en que se desarrollan los vínculos ha sufrido cambios. Antes, este terreno era la
familia, la escuela, el club. Ahora se han sobreimpreso los espacios virtuales. La
modalidad en que un adolescente de hoy atraviesa ese mundo mediático es a través
de la llamada realidad virtual. El intercambio grupal puede ser en el ‘ciberespacio’, a
través del e-mail, el chat, los juegos en red, las fotos. Ahí el joven puede ser quien
más quiere ser. Al mismo tiempo puede ocultarse” (Ungar, 2006, p. 90). El
señalamiento de estos nuevos espacios que recorrería el adolescente llevaría a
preguntarse acerca de los efectos que los mismos puedan tener en la conformación
de la subjetividad, en tanto Ungar asevera que no deviene necesario el encuentro
personal, mediando tanto el celular como la computadora (2006).
El uso del chat, los blogs y los mensajes e imágenes transmitidos a través de
Internet , ayudaron a Cielo a ensanchar su red de relaciones interpersonales con
pares en forma sorprendente.
En su blog “Me como a mí”, Cielo toma la discursividad de un líder de un
movimiento de liberación, dentro de la ley, sosteniendo una identidad, un espejo en
quien mirarse para saber que va por buen camino.
Como menciono Miriam Pardo Fariña en su trabajo “La adolescencia en la
modernidad líquida”, “el adolescente cibernauta se asocia a otros pares a través de
la identidad grupal que le concede este espacio de virtualidad. Asimismo, el
ciberespacio puede funcionar como el lugar preciso para esconderse detrás de lo
virtual, entregando una identidad falsa mientras se pueda hacer creer en un
personaje inventado que contrasta con el adolescente en disconformidad con su
cuerpo, su forma de ser y con el contexto en donde vive, identidad electrónica que
puede desechar en el mejor de los casos para continuar buscando su lugar en el
mundo”.
Se ve cómo Cielo, a partir de la confianza proporcionada por el espacio
virtual, logra conseguir un acercamiento al grupo de pares con las que se relaciona
a partir de una comunidad de intereses (Ana y Mia). El uso que las
integrantes-usuarios hacen del blog, cobran tanta importancia para la vida de Cielo,

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que le posibilitan desarrollar la identidad líder virtual que se presenta desde un
cuerpo icónico sin carne. Puede entonces hacer su perfil en las redes sociales, dar
cuenta de sus estados de ánimo, intentar causar impresión a los demás, o
simplemente esconderse tras estos medios investigando lo que los otros dicen
acerca de sí mismos.

Buscando descifrarnos
A partir de la concepción de adolescencia como un momento nodular en la
vida de un sujeto, como tiempo lógico de anudamientos, tomando en cuenta
conceptos de Lacan, y que no ocurren sin consecuencias , reflexionar sobre la
angustia y sus expresiones en la clínica con adolescentes es pertinente y necesario.
“​Mi imagen personal estaba cambiando. La Cielo dulce y espontánea estaba
muriendo y, en cambio, una escultura de hielo daba directivas y mutaba a rama
caduca de un ex árbol frondoso”
El sujeto adolescente enfrenta a transformaciones en el cuerpo y con el otro
sexo y para esto necesita de otro que colaboren en la tramitación de ese real que
irrumpe, desborda y angustia. Por esta razón es que Cielo le confiesa a Alejo que
era bulímica, para que él puede ayudarla en la tramitación.
Podemos apreciar con una gran definición como esta adolescente trata de
llenar con sus conductas masoquistas un sentimiento de vacío, de déficit de
autoestima, de pánico mediante distintas acciones tendientes a procurarse placer en
forma inmediata a través de la modificación del cuerpo: ya sea por medio de la
incorporación de sustancias al organismo o provocándose un dolor que deviene
placentero, una práctica que también puede llegar a ser adictiva. Estas conductas
se articulan con un tipo de masoquismo erógeno. Placer y dolor se ligan tomando en
este caso como soporte a la piel, una zona erógena privilegiada debido a su gran
sensibilidad.
Las distintas fantasías de suicidio que experimenta Cielo son las expresiones
más extrema del mismo mecanismo de angustia. Este tipo de manifestaciones se
presenta muy frecuentemente en pacientes con patologías límite de la personalidad.

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 Ante la imposibilidad de tolerar los propios afectos, en especial la tristeza, el
dolor físico es utilizado por Cielo para aliviar o anestesiar el sufrimiento.
Cuando el cuerpo es lastimado “[...] libera naturalmente sustancias como las
endorfinas, que producen alivio. Los adictos al dolor posiblemente busquen reiterar
esa sensación placentera que sobreviene a nivel neuroquímico luego de
autoinjurias” (Pérez Rivera, R. 2008).
Podemos ver en estas prácticas que realiza la adolescente, como dibujar las
ventanas de su habitación con lápiz labial, pintarse, inducir el vómito y cortarse, el
carácter de ser destinadas a delimitar un espacio: tanto el lugar en el que vive como
la residencia en su propio cuerpo. Los cortes en la piel serían, en Cielo, modos de
hacer borde donde no lo hay o donde es precario, intentos de sentirse a sí mismos
cuando la identidad subjetiva o aun los parámetros de la realidad externa
compartida se desvanecen.
Otra razón por la cual las autolesiones aparecen en la adolescencia es
porque está en juego el factor de la época, dado por la vasta difusión de las
prácticas de modificación voluntaria del cuerpo a través de Internet y de los medios
de comunicación.
Podríamos pensar, en este sentido, que Cielo se apropió de dichas prácticas
como de tantos otros objetos de consumo, a partir de las visitas a los blogs de
anorexia porque la oferta que proviene de la cultura de pertenencia se combina con
dos características propias de la adolescencia: la necesidad del adolescente de
adquirir su identidad se apoya en buena medida en la identificación de un rasgo, las
autoinjurias pueden configurarse como señas de identidad, generadas a través de
esta modalidad de identificación a un rasgo con un determinado grupo de pares con
los que comparten estas marcas.
Las identidades únicamente parecen estables y sólidas cuando se ven desde
afuera. Cuando se las contempla desde la propia experiencia biográfica, toda
solidez parece frágil y vulnerable. La identidad experimentada, vivida, sólo puede
mantenerse integra con la fuerza adhesiva de la fantasía.

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 Los actos que realiza Cielo durante la proyección de la película debieron ser
sentidos y pensados, son escasos de la simbolización y se convierten en una acción
ejecutada sobre su propio cuerpo. Es decir que, podemos pensar estas acciones
como resultado de una falla o un fracaso en la mentalización. Cuando la capacidad
de mentalización es insuficiente, el individuo no puede representar en forma de
símbolos y palabras sus estados emocionales ni experimentar sus efectos como
propios ni se relaciona bien consigo mismo.
Kreisler(1985) plantea que el preconciente asegura la función de filtro de
metabolización de los procesos inconscientes, transformando sus modos de
representación para hacerlos accesibles al pensamiento y al lenguaje. Cuando esto
no ocurre, se produce la descarga pulsional directa a través del cuerpo, como en las
enfermedad psicosomáticas, o a través de la acción motriz, como en el caso
presentado.

Corazón delator
Cándido, Inglés, Méndez & Hidalgo (s.f), citan a varios autores en su texto
“dificultades interpersonales: “¿factor de riesgo de fobia social?”, los cuales dicen
que la adolescencia es un período evolutivo caracterizado por importantes cambios
en las relaciones interpersonales; en primer lugar, se produce una expansión de las
redes extra familiares, de modo que el adolescente se expone a un amplio abanico
de nuevas situaciones sociales (fiestas, bares, oficinas públicas, establecimientos
comerciales, etc.), donde se relaciona con personas desconocidas o no allegadas;
en segundo lugar, la independencia que le dan los adultos suele acompañarse de la
intensificación de las relaciones con compañeros del mismo sexo y del inicio de las
relaciones románticas con personas de su mismo sexo, o del sexo opuesto. Las
relaciones con los amigos desempeñan un papel crítico en el desarrollo de
habilidades sociales y de sentimientos de competencia social-personal, que son
fundamentales para el funcionamiento apropiado en la adultez. Los rápidos y
notables cambios en las relaciones interpersonales, y el consiguiente riesgo de

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aparición de dificultades y malestar, explican que la ansiedad y los miedos sociales
se incrementan con la edad .
Cielo conoce a Alejo en el mundo virtual del “como si”, jugando a ser
“hermanitos”. El adolescente puede ensayar y simular diferentes conductas,
acercarse al sexo opuesto sin exponerse al rechazo o al ridículo, se puede detectar
como mediante sus apodos Clara y Howeed, ellos crean identidades diferentes con
la ilusión de “crear” sus objetos y acceder a realidades diferentes de la suya sin
demasiados riesgos para su narcisismo vulnerable
“De ahí en más aparece un desajuste severo entre las expectativas de la
protagonista y la de Alejo: él no quiere una “relación de novios normal” y ella sólo lo
quiere a él, todo el tiempo, sin pausas ni grietas. Una obsesión: los días de Cielo se
ordenan en torno de sus planes con él, de los intercambios por chat y de los
proyectos. Imprime las charlas que tienen online, las guarda, atesora, lee y relee
(​Duek, C.; 2015)
En la adolescencia las relaciones sentimentales no adquieren tanto
compromiso, sin embargo no se niega que algunas de ellas son puntuales y
frecuentes, pero no se toman con la misma seriedad que se puede hacer en una
edad más adulta, es por tanto que la adolescencia se considera una etapa de
autodescubrimiento de sí mismo y del otro, donde se refuerzan ideas, como la
consolidación total de las relaciones (Sánchez Jiménez, Ortega Rivera, Ortega Ruiz,
& Viejo Almanzor, 2008).
La relaciones mediada por los medios de comunicación tecnológico permiten
una suerte de descompromiso al tener la opción de conectarse y desconectarse. Se
abren un abanico de preguntas respecto a esta reflexión en la que se destaca una:
¿Al desconectarte de la red, estas desconectando de la relación?
La tecnología de las comunicaciones instalaron una nueva concepción a la
noción de tiempo de nuestra subjetividad: en las escenas donde Alejo no le
responde el teléfono a Cielo, o cuando Alejo se desconecta al recibir un mensaje de
ella, se puede apreciar un acto seguido que se repite antes esta falta de respuesta,
el llanto, que tiempo más tarde se transforma en el vomitar.

23
 Se puede ver como la vida y el tiempo parecen reducirse al acto. La
fragilidad y la vulnerabilidad que caracteriza la subjetividad actual parece ser el
fundamento de un modo de aproximación ligero. La reacción es la del consumidor
insaciable de la modernidad, un consumidor que necesita de la satisfacción
instantánea, que está expuesto siempre a nuevas tentaciones, aunque siempre cree
que no ejerce más que un libre ejercicio de voluntad.

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Conclusión:
Como dice René Kaes: Ciertos acontecimientos nos permiten interrogarnos
acerca de las relaciones entre realidad psíquica y realidad social y el
cuestionamiento se produce cuando la distancia entre estos dos órdenes
heterogéneos de realidad parece haberse esfumado al punto de que vivimos la
experiencia extraña e inquietante de una confusión de límites entre lo de adentro y
lo de afuera. La violencia social se confunde con la violencia psíquica o bien lo que
llega de adentro se extiende sin discontinuidad con el medio ambiente social.
El mundo globalizado de hoy se mueve por el constante accionar de
individuos que propagan información continua, veloz y heterogénea que se plasma
en realidades virtuales. Estos movimientos desdibujan barreras geográficas, pero
también las fronteras entre lo privado e íntimo, y lo público. Especialmente en las
nuevas generaciones, estas tecnologías median la creación de vínculos y
modalidades inéditas de encuentro con los otros, los lenguajes y códigos de
comunicación, y repercuten además en la manera de vivir y comprender la realidad.
Los vertiginosos cambios socioculturales de los últimos tiempos, motorizados
especialmente por tecnologías de punta, han impactado fuertemente en la
subjetividad del presente. Las tecnologías de la información y la comunicación no
son sólo “herramientas”, sino que se erigen como una auténtica mediación cultural,
tanto en el armado de la subjetividad como en su constante transformación a lo
largo de la vida.
En la modernidad líquida, los nuevos estados del cuerpo se convierten en
una legítima razón para una intervención médica; y , el significado de "un estilo de
vida saludable" cambia con tal rapidez que no da tiempo a que ninguna dieta
simultánea o sucesivamente recomendadas pueda demostrar efectividad. Los
alimentos que se creían buenos para la salud o inocuos son declarados nocivos a

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largo plazo, antes de que sea posible experimentar su influencia benéfica. En
general, el cuidado de la salud, contrariamente a su naturaleza, se vuelve
pavorosamente similar al esfuerzo por estar en forma, igualmente insatisfactorio, de
dirección incierta y generador de una profunda sensación de ansiedad.
La sociedad de consumidores fomenta a sus miembros el ideal de estar en
forma, alude al cuidado del cuerpo, al estado que uno desea lograr para su propio
cuerpo y al régimen que el propietario de ese cuerpo debe seguir para cumplir el
ideal.
La informática, Internet, las telecomunicaciones han revolucionado el campo
del conocimiento y el intercambio entre los individuos. Ha de considerarse que, sin
dudas, estas innovaciones poseen influencias en el entramado de las relaciones
intersubjetivas, tanto intra como intergeneracionales. Los sistemas tradicionales de
constitución subjetiva (familia, escuela, valores y normativa social, entre otros) se
han multiplicado y diversificado. Esto ha abierto novedosas posibilidades, pero
también ha debilitado su función formativa, decayendo como referentes
identificatorios para las nuevas generaciones.
Ante el vacío en la subjetividad que aparece como correlato de este
debilitamiento, las tecnologías de la información y la comunicación comienzan a
operar como agentes productores de valores, ideales y modelos de acción,
delineando un nuevo sujeto: el nativo digital.
Hay determinados rasgos característicos de la era digital que dificultan la
constitución subjetiva y obstaculizan los procesos psíquicos saludables, las
relaciones intersubjetivas y el lazo social. El contexto actual, marcado por la
inmediatez y por escenarios movedizos, contrasta con el sistema de lo sólido
característico de la modernidad.
La adolescencia como período crítico sería probablemente el lugar común de
los más graves trastornos psicológicos dado que es el momento clave de la
formación de la persona que pugna entre el reconocimiento y la sensibilidad a la
crítica, en medio de conflictivos roles sociales que resolver y con un ambiente
posmoderno que inserta valores inalcanzables, pudiendo crear personas inseguras

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y hostiles. Entonces, los trastornos de personalidad se podrían definir por la
situación del sujeto en y con el contexto social, es decir, de cómo éstos se
relacionan con dicho contexto.

Bibliografía

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Universidad de Buenos Aires
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27
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