SEMINARIO BÍBLICO – CÚCUTA 1
Formando ministros competentes
ASIGNATURA GUÍA DIDÁCTICA UNIDAD 1
MÉTODOS DE ESTUDIO BÍBLICO
:
NOMBRES Y APELLIDOS: YEFRANK JESUARD TORRES PINEDA
SEMESTRE: 1
JORNADA: MATUTINA
ACTIVIDAD UNIDAD DIDÁCTICA I – AP1
1. Escoja una traducción bíblica, la que sea de su gusto, y escriba una reseña de la
historia de esa traducción o versión, cite las fuentes de consulta. (250 a 300
palabras).
Traducción Reina Valera 1960
Su nombre se logra, gracias al esfuerzo de Casiodoro de Reina, su autor principal,
que se concreta con la Biblia del Oso (Basilea, Suiza, 1569)(el título original “la biblia
que es, los sacros libros del Viejo y Nuevo Testamento/Trasladada al español, en
1569) y de Cipriano de Valera su primer revisor, finiquitado en la Biblia del Cántaro
(Ámsterdam, Holanda, 1602).
Contenían todos los textos propios de la biblia Vulgata latina de Jerónimo de Estridón,
que es el texto oficial de la Biblia para la iglesia católica romana; incluía nueve libros
deuterocanónicos católico-ortodoxos , y otros 3 propios del canon largo, seguidos por
iglesias cristianas ortodoxas.
La traducción fue revisada por Lorenzo Lucena Pedrosa, en 1862, y, posteriormente
por las Sociedades Bíblicas Unidas 1909,1960 y 1995. En estas tres ediciones
posteriores se omitieron los textos deuterocanónicos y pseudoepigráficos que habían
sido incluidos en las dos primeras ediciones originales.
Fuentes:
https://www.elmensajedejesus.org/temas/biblia/431-breve-historia-de-la-biblia-reina-
valera-1960.html
2. Lea 1 Corintios 13:1-3 y consulte 2 o 3 comentarios bíblicos de su predilección y
redacte un comentario sobre ese pasaje. (150 a 200 palabras).
Este capítulo es una hermosa poesía Paulina, que habla del amor como un todo, un
lenguaje que nace del corazón de Dios. Pará muchos es el capítulo más maravilloso
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del nuevo testamento, Pablo empieza afirmando que una persona puede poseer
cualquier don espiritual; pero si no va acompañado del amor, es inútil.
Podemos hablar lenguas angelicales, departir profecía, tener un conocimiento
absoluto de las cosas, ser llenos de fé, pudiese darlo todo a los pobres, pero si no
tengo amor, en realidad de nada me sirve. El amor es mas importante que todos los
dones espirituales ejercitados en el cuerpo de la iglesia. Pablo usa la palabra "Ágape"
para describir el amor, es el término que más se usa en el nuevo testamento para
expresar la manera amorosa de Dios y la forma en la que está se extienda hacia los
hombres que no merecen este amor. La meta del cristiano genuino es amar a otros
como Dios ama. Pablo indica que el amor es el mejor camino, el amor cristiano se
identifica por buscar siempre el bien ajeno, la iglesia puede existir sin los dones
espirituales, especialmente el de las lenguas, pero cualquier iglesia morirá sin el amor.
Fuente:
- Comentario bíblico William Barclay.
- Comentario bíblico Mundo Hispano.
- Comentario bíblico Diario Vivir.
3. Usando un diccionario bíblico escriba la definición de las siguientes palabras:
a) TABERNÁCULO: A. Nombre mishkan (ºK;v]mi , 4908), «morada; tabernáculo; santuario».
El vocablo se encuentra 139 veces y la primera vez que aparece tiene que ver con el
«tabernáculo»: «Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseño del tabernáculo, y el
diseño de todos sus utensilios, así lo haréis» (Exo 25:9). Mishkan se encuentra
principalmente en Éxodo y Números, y siempre se refiere al santuario. Con este
significado es sinónimo de la frase «tienda de reunión» (bj, lba; «tienda del encuentro»
nbe). En total, 100 de los 139 casos de mishkan en todo el Antiguo Testamento significan
«morada». Dios habitó en medio de su pueblo en el desierto y su presencia se manifestó
simbólicamente en el tabernáculo de reunión. El vocablo mishkan realza en forma
representativa la presencia de Dios: «Y pondré mi morada en medio de vosotros, y mi
alma no os abominará; y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis
mi pueblo. Yo Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que no
fueseis sus siervos, y rompí las coyundas de vuestro yugo, y os he hecho andar con el
rostro erguido» (Lev 26:11-13). De aquí que el pecado entre los israelitas profanaba la
«morada» de Dios (Lev 15:31; cf. Num 19:13). Mientras que el «tabernáculo» era portátil,
el templo se construyó con el culto religioso como su principal objetivo: «No he habitado
en casas desde el día en que saqué a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he
andado en tienda y en tabernáculo» (2Sa 7:6). Salomón construyó el templo y la
estructura se conocía como la «casa», el templo, en lugar de la «morada» (mishkan). En
la literatura tardía mishkan se convertiría en un sinónimo poético de «templo»: «No daré
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sueño a mis ojos, ni a mis párpados adormecimiento, hasta que halle lugar para Jehová,
morada para el Fuerte de Jacob» (Psa 132:4-5). El significado de mishkan también se
ampliaría para incluir toda el área circundante al templo, abarcando aun la ciudad de
Jerusalén: «Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario, morada
del Altísimo» (Psa 46:4 rva); «Ama Jehová las puertas de Sion más que todas las
moradas de Jacob» (Psa 87:2). La profanación de la ciudad y del área del templo fue
causa suficiente para que Dios abandonara el templo (Eze 10), permitiendo que los
brutales babilónicos destruyeran su «morada»: «Han puesto a fuego tu santuario, han
profanado el tabernáculo [«morada» lba; «residencia» nvi] de tu nombre, echándolo a
tierra» (Psa 74:7). En su divina providencia, Dios se proponía restaurar a su pueblo y al
templo como señal de su presencia continua: «Estará en medio de ellos mi tabernáculo, y
seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y sabrán las naciones que yo Jehová
santifico a Israel, estando mi santuario entre ellos para siempre» (Eze 37:27-28).
Posteriormente, Juan declarará que Jesucristo fue el tabernáculo» de Dios: «Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad» (Joh 1:14); Jesús mismo haría
referencia a sí mismo como el «templo»: «Mas Él hablaba del templo de su cuerpo» (Joh
2:21). En términos seculares, mishkan indica la «morada» de alguna persona (Num
26:24), de Israel (Num 24:5) y de extranjeros (Hab 1:6). En la Septuaginta la traducción
usual de mishkan es skene («morada; enramada»), que también traduce el término Psa
37:27 «Apártate del mal y haz el bien, y vivirás [«tendrás morada» lba] para siempre».
b) MELQUISEDEC: (En hebreo, Sedec es [mi] rey' o, como en Heb 7.2, Rey de justicia).
Personaje misterioso del que poco habla la Biblia y mucho la tradición. Hay diversas
opiniones acerca de quién era Melquisedec. Aparece de repente en Gn 14.18- 20
como el rey de Salem (probablemente JERUSALÉN) y el SACERDOTE del Dios Altísimo
que saludó a Abraham cuando este regresaba de la batalla con QUEDORLAOMER y
otros reyes. Melquisedec salió para recibir al patriarca con pan y vino, le bendijo y recibió
sus diezmos (en este último punto el texto hebreo no aclara si Melquisedec dio los
diezmos a Abraham o si este lo dio a aquel). Años después, un salmista aclama a un rey
davídico como un sacerdote perpetuo según el orden de Melquisedec (Sal 110.4),
recordando así que David había conquistado a Jerusalén (ca. 1000 a.C.) y, por tanto,
heredado la dinastía de reyes-sacerdotes iniciada por Melquisdec. Jesús identifica a este
rey aclamado como el Mesías (Mc 12.35-37), y por tanto la carta a los hebreos desarrolla
el tema del sacerdocio de Jesucristo (5.6-10; 6.20-7.28) a la luz de estos pasajes. En 7.1-
19 la figura de Melquisedec es prominente; de su brusca aparición y desaparición. En
Génesis se concluye que su sacerdocio es 'viviente' o eterno. Es un tipo de Jesucristo,
por consiguiente su sacerdocio es superior al de Aarón y el levítico, cuyos sacerdotes son
mortales.Algunos rollos del mar Muerto (QUMRÁN) elaboraron teorías sobre el
simbolismo de Melquisedec
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.
c) TEOLOGÍA: La teología es la disciplina que estudia la naturaleza de Dios y sus atributos,
así como del conocimiento que tiene el ser humano sobre la divinidad. La palabra teología
es de origen griego θεος o theos que significa “dios” y λογος o logos que expresa
“estudio” o “razonamiento”. En consecuencia, teología significa el estudio de dios y de los
hechos relacionados con él.
d) El término teología nace en el seno de la filosofía, y fue observado y empleado por
primera vez en el libro La República de Platón. En este contexto, Platón se refiere a la
teología con el fin de expresar el proceso del entendimiento de la naturaleza divina por
medio de la razón. Luego, la expresión teología fue usada por Aristóteles para referirse al
pensamiento mitológico y, más adelante, como una rama fundamental de la filosofía. El
concepto aristotélico de metafísica incluye el estudio de las cosas divinas como uno de
sus asuntos, aunque no se limita a este. La teología fue aceptada por el cristianismo entre
los siglos IV y V. Desde entonces, en el mundo cristiano filosofía y teología se estudiaban
como parte de una misma disciplina hasta el Renacimiento. Es decir, la teología se
consideraba una rama de la filosofía hasta que la secularización favoreció que se
independizaran una de la otra. Todas las religiones aplican estudios en teología. En ese
sentido, se puede hablar de teología abrahámica (judía, cristiana, islámica), egipcia,
griega, nórdica y celta, por citar los ejemplos más difundidos.
e) CONCUPISCENCIA: epithumia (ejpiqumiva, 1939), denota un intenso deseo de
cualquier tipo, especificándose frecuentemente los varios tipos con algún adjetivo;
véase en el siguiente párrafo. Este vocablo se usa de un buen deseo en Luk 22:15;
Phi 1:23, y 1Th 2:1 solamente. En todos los otros pasajes tiene un sentido malo. En
Rom 6:12, el requerimiento a no dejar que reine el pecado en nuestro cuerpo mortal
para obedecerle en sus concupiscencias, se refiere a aquellos malos deseos que
están listos para expresarse en una actividad corporal. Son igualmente las
concupiscencias de la carne («deseos», RV, RVR; Gl 5:16: «deseos», RV:
«concupiscencia»; v. 24: «deseos», RV: «concupiscencias»; Eph 2:3 «deseos», RV,
RVR; 2Pe 2:18 «concupiscencias», RV, RVR; 1Joh 2:16), frase que describe las
emociones del alma, la tendencia natural hacia lo malo. Tales concupiscencias no son
necesariamente ruines e inmorales; pueden ser de carácter refinado, pero son malas
si son incoherentes con la voluntad de Dios. Otras descripciones además de las ya
mencionadas son: «de los pensamientos» (Eph 2:3); «malos deseos» (Col 3:5);
«pasión de» (1Th 4:5); «necias y dañosas» (1Ti 6:9); «juveniles» (2Ti 2:22);
«diversas» (2Ti 3:6); «sus propias» (2Ti 4:3; 2Pe 3:3; Jud 16); «mundanos» (Tit 2:12);
«su propia» (Jam 1:14); «que antes teníais»; «carnales» (2.11); «de los hombres»;
«de inmundicia» (2Pe 2:10, VM); «de los ojos» (1 Joh 2:16); «del mundo» (sus), v. 17;
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«sus malvados» (Jud 18). En Rev 18:14 «los frutos codiciados por tu alma» es, lit., «la
concupiscencia de tu alma». Véanse CODICIA, DESEO.
f) EPAFRODITO: Epafrodito (gr., Epaphroditus, hermoso). Mensajero enviado por la
iglesia filipense con regalos para el Pablo encarcelado (Filipenses 4:18). Al
recuperarse de una enfermedad seria, Epafrodito anhelaba volver a su inquietada
grey. Pablo lo apreciaba grandemente como hermano, colobarador y compañero de
milicia, y lo envió de vuelta a Filipos con su epístola (Filipenses 2:25-30).
Epicureos. Seguidores de Epicuro, filósofo griego que vivió en 341-270 a. de J.C.
Enseñaba que la verdadera realidad es la naturaleza antes que la razón; no existe
nada aparte de los átomos y el vacío, es decir, la materia y el espacio. El propósito
principal del hombre es lograr la felicidad. Tiene libre albedrío para planear y vivir
una vida de placer. Epicuro le dio el más amplio alcance al asunto del placer,
interpretándolo como la evasión del dolor, así que el mero hecho de disfrutar de
buena salud sería un placer. Para el filósofo se halla el mayor gozo en las
actividades mentales e intelectuales, pero para las almas menores las metas de
satisfacción sensual logran el mayor placer. Es así que no se mantuvieron las altas
normas del fundador y la filosofía se ganó una mala reputación. Estaba
ampliamente difundida en la época de Cristo. Pablo se topó con ella en Atenas
cuando se encontró con los filósofos de aquella ciudad (Hechos 17:16-33). No les
causaba buena impresión sus enseñanzas acerca de la creación, el juicio y la
resurrección, ya que la filosofía epicureana negaba todas estas doctrinas.
Epifania. De una palabra gr. que significa aparición, el término originalmente
marcaba una fiesta para celebrar el bautismo de Cristo (Mateo 3:16,17); y lo sigue
haciendo en las iglesias ortodoxas de Oriente. Sin embargo, a partir del siglo IV se
ha relacionado la epifanía con la manifestación de Cristo a los reyes magos, los
primeros gentiles que creyeron en él (Mateo 2:1-12). En Inglaterra es tradición que
el monarca ofrezca oro, incienso y mirra en la capilla real todos los años el 6 de
enero, el día en el cual se celebra la fiesta.
4. Usando la concordancia exhaustiva Strong ubique las referencias bíblicas
relacionadas con la palabra “REINO” que haga referencia al “Reino de Dios”.
Reino
Mat 3:2 porque el r de los cielos...ha acercado G932
Mat 4:8 mostró todos los r del mundo y la gloria G932
Mat 4:17 arrepentíos, porque el r de los cielos G932
Mat 4:23 ellos, y predicando el evangelio del r G932
Mat 5:3, Mat 5:10 porque de ellos es el r de los cielos G932
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Mat 5:19 muy pequeño será llamado en el r de los G932
Mat 5:19 éste será llamado grande en el r de los G932
Mat 5:20 si...no entraréis en el r de los cielos G932
Mat 6:10 venga tu r...Hágase tu voluntad, como en G932
Mat 6:13 tuyo es el r, y el poder, y la gloria G932
Mat 6:33 buscad primeramente el r de Dios y su G932
Mat 7:21 no todo...entrará en el r de los cielos G932
Mat 8:11 se sentarán con...en el r de los cielos G932
Mat 8:12 mas los hijos del r serán echados a las G932
Mat 9:35 ellos, y predicando el evangelio del r G932
Mat 10:17 yendo...El r de los cielos se ha acercado G932
Mat 11:11 el más pequeño en el r...mayor es que él G932
Mat 11:12 el r de los cielos sufre violencia, y G932
Mat 12:25 r dividido contra sí mismo, es asolado G932
Mat 12:26 fuera...¿cómo, pues, permanecerá su r? G932
Mat 12:28 si...ha llegado a vosotros el r de Dios G932
Mat 13:11 os es dado saber los misterios del r G932
Mat 13:19 cuando alguno oye la palabra del r, y G932
Mat 13:24 el r de los cielos es semejante a un G932
Mat 13:31 r de los cielos es semejante al grano G932
Mat 13:33 el r de les cielos es semejante a la G932
Mat 13:38 la buena semilla son los hijos del r G932
Mat 13:41 recogerán de su r...los que sirven de G932
Mat 13:43 los justos resplandecerán...en el r de G932
Mat 13:44 r...es semejante a un tesoro escondido G932
Mat 13:45 el r de los...es semejante a un mercader G932
Mat 13:47 asimismo el r...es semejante a una red G932
Mat 13:52 escriba docto en el r...es semejante a G932
Mat 16:19 te daré las llaves del r de los cielos G932
Mat 16:28 al Hijo del Hombre viniendo en su r G932
Mat 18:1 ¿quién es el mayor en el r de...cielos? G932
Mat 18:3 si no...no entraréis en el r de los cielos G932
Mat 18:4 ése es el mayor en el r de los cielos G932
Mat 18:23 r de los cielos es semejante a un rey G932
Mat 19:12 se hicieron eunucos por causa del r de G932
Mat 19:14 porque de...tales es el r de los cielos G932
Mat 19:23 difícilmente entrará un rico en el r de G932
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Mat 19:24 de una aguja, que entrar un rico en el r G932
Mat 20:1 porque el r de los cielos es semejante a G932
Mat 20:21 que en tu r se sienten estos dos hijos G932
Mat 21:31 van delante de vosotros al r de Dios G932
Mat 21:43 el r de Dios será quitado de vosotros G932
Mat 22:2 el r de los cielos es semejante a un rey G932
Mat 23:13 cerráis el r de los cielos delante de G932
Mat 24:7 se levantará nación contra...y r contra r G932
Mat 24:14 será predicado este evangelio del r en G932
Mat 25:1 el r de los cielos será semejante a diez G932
Mat 25:14 el r de los cielos es como un hombre que G932
Mat 25:34 heredad el r preparado para vosotros G932
Mat 26:29 día en que lo beba...en el r de mi Padre G932
Mar 1:14 predicando el evangelio del r de Dios G932
Mar 1:15 diciendo...y el r de Dios se ha acercado G932
Mar 3:24 si un r está dividido contra...r no puede G932
Mar 4:11 es dado saber el misterio del r de Dios G932
Mar 4:26 es el r de Dios...como cuando un hombre G932
Mar 4:30 ¿a qué haremos semejante el r de Dios G932
Mar 6:23 pidas te daré, hasta la mitad de mi r G932
Mar 9:1 que hayan visto el r de Dios venido con G932
Mar 9:47 entrar en el r de Dios con un ojo, que G932
Mar 10:14 dejad a...de los tales es el r de Dios G932
Mar 10:15 que no reciba el r de Dios como un niño G932
Mar 10:23 ¡cuán difícilmente entrarán en el r de G932
Mar 10:24 difícil les es entrar en el r de Dios G932
Mar 10:25 de una aguja, que entrar un rico en el r G932
Mar 11:10 ¡bendito el r de nuestro padre David G932
Mar 12:34 le dijo: No estás lejos del r de Dios G932
Mar 13:8 se levantará nación contra...y r contra r G932
Mar 14:25 día en que lo beba nuevo en el r de Dios G932
Mar 15:43 José...que también esperaba el r de Dios G932
Luc 1:33 reinará sobre la...y su r no tendrá fin G932
Luc 4:5 en un momento todos los r de la tierra G932
Luc 4:43 que...anuncie el evangelio del r de Dios G932
Luc 6:20 pobres...porque vuestro es el r de Dios G932
Luc 7:28 el mas pequeño en el r de Dios es mayor G932
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Luc 8:1 anunciando el evangelio del r de Dios, y G932
Luc 8:10 dado conocer los misterios del r de Dios G932
Luc 9:2 envió a predicar el r de Dios, y a sanar G932
Luc 9:11 les hablaba del r de Dios...y sanaba a los G932
Luc 9:27 no gustarán la muerte...vean el r de Dios G932
Luc 9:60 deja que...tú vé, y anuncia el r de Dios G932
Luc 9:62 hacia atrás...es apto para el r de Dios G932
Luc 10:9 se ha acercado a vosotros el r de Dios G932
Luc 10:11 sabed que el r de Dios se ha acercado G932
Luc 11:2 venga tu r...Hágase tu voluntad, como en G932
Luc 11:17 r dividido contra sí mismo, es asolado G932
Luc 11:18 ¿cómo permanecerá su r? ya que decís G932
Luc 11:20 ciertamente el r de Dios ha llegado a G932
Luc 12:31 mas buscad el r de Dios, y todas estas G932
Luc 12:32 vuestro Padre le ha placido daros el r G932
Luc 13:18 ¿a qué es semejante el r de Dios, y con G932
Luc 13:20 decir: ¿A qué compararé el r de Dios? G932
Luc 13:28 cuando veáis a Abraham, en el r de Dios G932
Luc 13:29 se sentarán a la mesa en el r de Dios G932
Luc 14:15 dijo...el que coma pan en el r de Dios G932
Luc 16:16 desde entonces el r de...es anunciado G932
Luc 17:20 cuándo había de venir el r de Dios, les G932
Luc 17:20 el r de Dios no vendrá con advertencia G932
Luc 17:21 aquí el r de Dios está entre vosotros G932
Luc 18:16 no...porque de los tales es el r de Dios G932
Luc 18:17 que no recibe el r de Dios como un niño G932
Luc 18:24 difícilmente entrarán en el r de Dios G932
Luc 18:25 de una aguja, que entrar un rico en el r G932
Luc 18:29 haya dejado casa, o...por el r de Dios G932
Luc 19:11 pensaban que el r de...se manifestaría G932
Luc 19:12 fue a un país...recibir un r y volver G932
Luc 19:15 después de recibir el r, mandó llamar G932
Luc 21:10 levantará nación contra...y r contra r G932
Luc 21:31 así...sabed que está cerca el r de Dios G932
Luc 22:16 no...hasta que se cumpla en el r de Dios G932
Luc 22:18 de la vid, hasta que el r de Dios venga G932
Luc 22:29 yo, pues, os asigno un r, como mi Padre G932
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Luc 22:30 que comáis y bebáis a mi mesa en mi r G932
Luc 23:42 acuérdate de mí cuando vengas en tu r G932
Luc 23:51 éste, que también esperaba el r de Dios G932
Jua 3:3 no naciere...no puede ver el r de Dios G932
Jua 3:5 que no...no puede entrar en el r de Dios G932
Jua 18:36 r no es de este mundo; si mi r fuera G932
Jua 18:36 a los judíos; pero mí r no es de aquí G932
Hec 1:3 y hablándoles acerca del r de Dios G932
Hec 1:6 Señor, ¿restaurarás el r a Israel en este G932
Hec 8:12 que anunciaba, iba el evangelio del r de Dios G932
Hec 14:22 a través de...entremos en el r de Dios G932
Hec 19:8 habló persuadiendo acerca del r de Dios G932
Hec 20:25 entre quienes he pasado predicando el r G932
Hec 28:23 les testificaba el r de Dios desde la G932
Hec 28:31 predicando el r de Dios y enseñando G932
Rom 14:17 el r de Dios no es comida ni bebida G932
1Co 4:20 r de Dios no consiste en palabras G932
1Co 6:9 los injustos no heredarán el r de Dios? G932
1Co 6:10 ni los ladrones...heredarán el r de Dios G932
1Co 15:24 el fin, cuando entregue el r al Dios y G932
1Co 15:50 sangre no pueden heredar el r de Dios G932
Gál 5:21 tales cosas no heredarán el r de Dios G932
Efe 5:5 tiene herencia en el r de Cristo y de G932
Col 1:13 y trasladado al r de su amado Hijo G932
Col 4:11 me ayudan en el r de Dios, y han sido G932
1Ts 2:12 Dios, que os llamo a su r y gloria G932
2Ts 1:5 que seáis tenidos por dignos del r de G932
2Ti 4:1 juzgará...en su manifestación y...su r G932
2Ti 4:18 el Señor...preservará para su r celestial G932
Heb 1:8 cetro de equidad es el cetro de tu r G932
Heb 11:33 que por fe conquistaron r, hicieron G932
Heb 12:28 recibiendo nosotros un r inconmovible G932
Stg 2:5 y herederos del r que ha prometido a G932
2Pe 1:11 será otorgada amplia...entrada en el r G932
Rev 1:9 copartícipe...en el r y en la paciencia G932
Rev 11:15 los r del mundo han venido a ser de G932
Rev 12:10 ahora ha venido...el r de nuestro Dios G932
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MÉTODOS DE ESTUDIO BÍBLICO
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Rev 16:10 su r se cubrió de tinieblas, y mordían G932
Rev 17:12 diez reyes, que aún no han recibido r G932
Rev 17:17 y dar su r a la bestia, hasta que se G932
5. Usando un atlas bíblico físico o digital, encuentre la ciudad de Éfeso y dibuje el
mapa donde se encuentra ubicada la ciudad. Escriba una reseña histórica de la
ciudad (150 a 200 palabras).
Ciudad del occidente de Asia Menor, y centro importante en la historia de la iglesia
primitiva. Estaba situada entre Mileto y Esmirna, en el valle del río Caistro, a 5 km del
mar Egeo y entre las montañas de Koresos. Su excelente acceso al mar la convirtió en
el principal puerto de Asia durante el Imperio Romano. Compartió con Alejandría y
Antioquía la supremacía en el Mediterráneo oriental, y llegó a ser la más importante
gracias a su posición geográfica y actividad industrial.
Historia General
Como ciudad, probablemente Éfeso se fundó en el siglo XII a.C., cuando los
colonizadores griegos se mezclaron con los indígenas de la región, descendientes de
habitantes de Anatolia en el centro de Asia Menor. En 560, Creso, rey de Lidia,
conquistó a Éfeso. Este restauró el famoso templo de Artemisa y benefició de gran
manera a la ciudad. Tres años después la capturaron los persas. Lisímaco, uno de los
sucesores de Alejandro Magno, la reconstruyó más tarde (322) y además de
embellecerla la inundó con la influencia helenista.
En 133 a.C., Atalo III, rey de Pérgamo, entregó la ciudad a Roma y así se mantuvo
hasta el 262 d.C., cuando los godos destruyeron tanto al templo como a la ciudad. En
la era apostólica, Éfeso era el centro administrativo y religioso de la provincia romana
de Asia; algunos de sus oficiales se llamaban asiarcas (Hch 19.31).
El templo de DIANA, considerado una de las siete maravillas del mundo, estaba
situado al nordeste de la ciudad. Se terminó al principio del siglo III a.C. Daba
renombre a Éfeso y esta se jactaba de ser «guardiana del templo de la gran diosa
Diana» (Hch 19.35). Fueron impresionantes la superstición y el ocultismo que
florecieron a la sombra del culto a esta diosa, cuyas características eran semejantes a
las de la diosa oriental de la fertilidad.
Historia Sagrada
Según Hechos, Pablo visitó a Éfeso dos veces: a finales de su segundo viaje
misionero, cuando iba de prisa hacia Jerusalén (18.19-21), y durante el tercero (19.1-
41). Había en Éfeso una numerosa colonia judía donde Pablo y sus compañeros,
AQUILA Y PRISCILA, fueron bien acogidos al llegar por primera vez. El apóstol
SEMINARIO BÍBLICO – CÚCUTA 1
Formando ministros competentes
ASIGNATURA GUÍA DIDÁCTICA UNIDAD 1
MÉTODOS DE ESTUDIO BÍBLICO
:
deseaba estar en Jerusalén para cierta fiesta y esto acortó su visita, pero sus
compañeros permanecieron allí. Sin duda, fundaron la iglesia ayudados por APOLOS
(Hch 18.24-26).
La segunda visita de Pablo duró tres años (19.8, 10; 20.31), pero esta vez la situación
fue diferente. Al principio, los judíos lo recibieron bien, pero después de predicar tres
meses en la sinagoga surgió la oposición (quizás por desacuerdo en cuanto a lo que
es el «reino de Dios», 19.8, 9). Por tanto, trasladó su centro de actividades a la
«escuela de uno llamado TIRANNO».
Con este punto como cuartel, Pablo llevó a cabo una obra extensa, ayudado por sus
compañeros y convertidos como TÍQUICO, EPAFRAS y FILEMÓN (Hch 19.10).
Seguramente durante esta época nacieron «las siete iglesias … en Asia» (Ap 1.11) y
otras como COLOSAS y HIERÁPOLIS (Col 4.13). Su ministerio lo acompañaron
«milagros extraordinarios» (Hch 19.11). Tantos se convirtieron, que los fabricantes de
ídolos vieron en peligro su negocio y provocaron el tremendo alboroto relatado en Hch
19.23-41.
