INFORME DE LECTURA

NOMBRE DEL/LA ESTUDIANTE: Samuel Montes Henao

Referencia bibliográfica completa del texto
Moya, C. (2012). Comunidad del Espíritu. RIBLA, (72) pp. 87-106.
https://www.centrobiblicoquito.org/images/ribla/72.pdf

Resumen del texto

El Doctor Moya en el artículo Comunidad del Espíritu-Comunidad de Conflictos.
Se remontará a las iglesias primitivas mostrándonos como ya desde los orígenes, estas
tuvieron que enfrentar conflictos graves en su tiempo. Para lo cual hace uso del libro de los
Hechos para ilustrarnos como la iglesia de Jerusalén y las primeras iglesias paulinas dejan
un registro de sus conflictos internos. Aflorando la gran realidad de que cuando se anuncia
el evangelio con fidelidad aparecen esos conflictos. De ahí que el conflicto permita una
maduración de las personas y la comunidad. De esta manera la narrativa de Lucas en el
libro de los Hechos pueda ser un desafío para las comunidades cristianas en el día de hoy.

Asimismo, nos va a demostrar que el accionar del espíritu llevo a la comunidad

primitiva de los creyentes a entrar en conflictos por causa de la justicia y el respeto a las
entidades culturales. De ahí que pueda presentar una relectura partiendo de los reclamos de
las víctimas de la violencia en variados lugares en América Latina. Así nos invita el
profesor a entrar en un dialogo de los conflictos narrados por Lucas en los Hechos de los
Apóstoles con algunos aspectos de la teoría social del conflicto. Para lo cual hará un
análisis de tres conflictos dentro de los que es llamado el ciclo de Pedro en Hechos.

Como primer lugar se expone el conflicto con los judíos: no a la impunidad (Hch 2:
1-47). Partiendo por la comunidad antes de pentecostés recluida en Jerusalén, luego el
pentecostés: poder para entrar en conflicto en donde la comunidad es llena de valor para
enfrentar el primer conflicto con los judíos. La dinámica del conflicto y la transformación
social del conflicto en donde ese conflicto termina siendo transformador para la comunidad
del Cristo.
En segundo lugar, ilustra el conflicto con los representantes de los poderes:
concientización del pueblo y desobediencia civil (Hch 3:1-5:42). En donde el excluido es
un sujeto activo de la transformación del conflicto y la comunidad del crucificado-
resucitado: concientizadora del pueblo. Pasando por la dinámica del conflicto con los judíos
y la dinámica del conflicto con las autoridades, el equilibrio del poder que era en donde
consistía el problema. La Transformación del conflicto: desobediencia civil porque para
ellos la vida y la justicia no era un elemento negociable cabe destacar que esta
desobediencia iba acompañada con oraciones y una espiritualidad comunitaria. También
nos ilustra el rol conciliador de Gamaliel el cual se encontraba en el grupo de las
autoridades. Para ir puntualizando con la estructura narrativa del conflicto la cual resalta
continuamente la confrontación de la víctima con el victimario. Para finalizar con esta parte
el articulo nos muestra como la comunidad pasa del sometimiento a la desobediencia civil
no violenta.

En último lugar, el análisis nos detalla el conflicto entre las comunidades cristianas:
las identidades culturales. Como primera medida la comunidad de Jerusalén, la comunidad
de Antioquia, las principales diferencias entre las comunidades y la dinámica del conflicto.
Así mismo, exhibe la estructura narrativa del conflicto en la cual se ve claramente que hay
dos grupos en conflicto, sin embargo, toda la atención se presta a lo dicho por uno sólo de
los actores involucrados: los apóstoles. Por otra parte, está el rol de los lideres los cuales
fungen como voceros de las comunidades y defienden sus intereses. También se puede
observar una competencia por el poder entre discípulos y fariseos. Concluyendo con el
respeto a la identidad cultural.

 Idea principal del texto

Demostrar pretende que el accionar del Espíritu llevó a la comunidad de creyentes
del primer siglo a entrar en conflictos por causa de la justicia y el respeto a las
identidades culturales.
 Analizaremos la disposición del material dentro del texto: qué subdivisiones
sugiere, cuál es el efecto persuasivo, y en qué medida funciona la retórica3 con el
fin de lograr su pro pósito.
 Esta relectura tiene en cuenta la vivencia de algunas comunidades cristianas en
contextos conflictivos, así como los conflictos internos que viven algunas de ellas
por razones de identidad cultural.
  Tiene como punto de partida los reclamos desde las víctimas de la violencia en
diferentes lugares de América Latina.
 Lograr nuestro propósito analizaremos los conflictos narrados en Hechos de los
Apóstoles dialogando con algunos aspectos de la teoría social del conflicto: el
contexto en el que se da el conflicto, los actores implicados (personas, grupos,
instituciones, etc.) y sus aliados, el origen del conflicto, la dinámica o trayectoria
del mismo, el objetivo que se per sigue con el conflicto y las relaciones de fuerza,
entre otros aspectos.
 Analizaremos la disposición del material dentro del texto: qué subdivisiones
sugiere, cuál es el efecto persuasivo, y en qué medida funciona la retórica3 con el
fin de lograr su pro pósito.

Ideas Secundarias
1. Preliminares: Ubicación histórica de la narración; El autor trata de reconstruir
un periodo de cuarenta años, desde la resurrección de Jesús hasta la organización de las
iglesias. Terminología conflictiva; La narración pone en evidencia la existencia de
conflictos. El distanciamiento social; Los conflictos que enfrentarían los y las creyentes
en Cristo con el judaísmo. Unidad y conflicto; intención del autor es preparar a sus
lectores para mostrar una comunidad cuya unidad es puesta a prueba en medio de los
conflictos. El Espíritu y el conflicto; el Espíritu juega un papel preponderante, La mayoría
de estos conflictos tienen como punto de partida la crucifixión de Jesús. Los discursos de
carácter judicial; contienen discursos que siguen el esquema propio de los de carácter
judicial en aquella época
2. El conflicto con los judíos: no a la impunidad (Hch 2:1-47): La comunidad
antes de Pentecostés; la comunidad de discípulos parece estar recluida en Jerusalén (Hch
1:12). Pentecostés: poder para enfrentar el conflicto: para enfrentar su primer conflicto
con los judíos. Dinámica del conflicto: el conflicto era tanto con el pueblo judío como con
las autoridades. Transformación social del conflicto: Este conflicto que hemos
identificado entre la comunidad del crucificado y algunos de los judíos es de carácter social
y político y siguió una trayectoria particular. Estructura narrativa del conflicto: el centro
de la narración del conflicto aparece la confrontación. no violenta, pero al final hay una
transformación social, una nueva comunidad. Conclusión: de la impunidad a la búsqueda
de justicia. Terminó siendo un conflicto constructivo
3. El conflicto con los representantes de los poderes: concientización del
pueblo y desobediencia civil (Hch 3:1-5:42): El excluido: sujeto activo en la
transformación del conflicto: la comunidad de creyentes, representada, de acuerdo a la
narración, por Pedro y Juan, es impulsada por el Espíritu a abrirse a otros casos de
injusticia. La comunidad del crucificado-resucitado: concientizadora del pueblo: Lo
que la comunidad le provee es una concientización frente al sistema injusto que la ha tenido
postrada por cuarenta años y le ha quitado su dignidad. Dinámica del conflicto con los
judíos: la demanda de la comunidad del crucificado-resucitado al pueblo judío en este
conflicto era arrepentimiento, lo cual debería llevar implícito no sólo el deseo de cambio
sino de restauración y restitución. Dinámica del conflicto con las autoridades: todas las
autoridades se sintieron amenazadas y enojadas por ser acusadas de la muerte del Mesías.
El equilibrio de poder: el conflicto entonces era más de carácter político que religioso.
Transformación del conflicto: desobediencia civil: por razones de conciencia los
apóstoles desobedecieron a las autoridades. El conflicto continúa, pero se ha transformado,
de los judíos pasó a las autoridades. El rol conciliador: aparece en escena ahora un
personaje de perfil conciliador, que pertenece al grupo de las autoridades: Gamaliel, un
doctor de la ley respetado por todo el pueblo. Estructura narrativa del conflicto: una
estructura que está resaltando continuamente la confrontación entre víctima y victimario,
teniendo como marco de referencia la comunidad.
4. El conflicto entre las comunidades cristianas: las identidades culturales (Hch
15:1-35): el conflicto surgido entre las comunidades de Jerusalén y Antioquia por el asunto
de la circuncisión y cómo tratan de resolverlo. La comunidad de Jerusalén: Jerusalén fue
sede de la primera comunidad cristiana. La comunidad de Antioquia: En Antioquia por
primera vez los discípulos y las discípulas recibieron el nombre de cristianos (Hch 11:26),
una identidad propia diferenciada del judaísmo. Principales diferencias entre las
comunidades: Con un perfil marcado por la identidad cultural e intereses particulares de
cada comunidad es de suponerse que el conflicto era inminente. Dinámica del conflicto: El
conflicto se inicia por la enseñanza que algunos de los de Judea, provenientes de la iglesia
de Jerusalén, daban a los de Antioquia en cuanto a que debían circuncidarse conforme al
rito de Moisés para ser salvos (Hch 15:1). Estructura narrativa del conflicto: este
esquema se ve claramente que hay dos grupos en conflicto. El rol de los líderes: Ellos son
los voceros de las comunidades y defienden sus intereses. Competencia por el poder:
Cada uno quiere tener el control y el dominio del movimiento de Jesús en toda la geografía
donde hay comunidades cristianas.

Comentario Crítico.

El artículo del doctor Moya; Comunidad del Espíritu, hace un viaje en el tiempo a
través de la narrativa de Lucas en el libro de los Hechos exponiendo el génesis de la iglesia
la cual no tiene un nacimiento pacifico primeramente con la comunidad judía y luego con
las autoridades que desean mantener el poder y el dominio en medio de un tiempo bastante
complicado en la sociedad en donde se desarrollan los Hechos. Lo excelente del panorama
narrado por Lucas y expuesto por el docente es que en esa dinámica de conflicto de la
comunidad con la naciente iglesia va surgir un elemento transformador de la sociedad y
cultural.

Es entonces la iglesia y sus representantes que por el respeto a la vida y la justicia se

van a convertir en garantes y hasta en voceros de una comunidad sufriente. Estos elementos
nos aportan luces de él que hacer de la iglesia y la disciplina para el día de hoy en medio de
comunidades de conflicto en donde como lo menciona el profesor el excluido viene a
convertirse en un actor principal de la transformación del conflicto en la comunidad del
crucificado.

Es así como la comunidad cristiana que esta movida por la experiencia del
pentecostés no puede dar la espalda a los conflictos que vive la comunidad, sino que debe
tener una visión extramuros que impacta su contexto social con la praxis correcta que
conduzca a la transformación de la misma. Es una iglesia que debe estar comprometida con
la verdad que exige el respeto por los derechos del que no los tiene y que se convierte en
garante de la dignidad humana. Que como las primeras comunidades cristianas es capaz de
entrar en una desobediencia civil pero no armada, amenazada pero no amedrantada, sino
denunciadora de las injusticias del entorno social que lleven a la comunidad a una
verdadera transformación de buen vivir.

Por ultimo cabe definir y escoger cual será el rol que jugara la iglesia el día de hoy
en medio de la comunidad en la que se encuentra inmersa y que hace parte de la misma.
Una comunidad ausente como lo sucedido antes del pentecostés que aguanta y soporta o
una comunidad que vive su espiritualidad y es capaz de ser un agente reconciliador y
denunciante de las injusticias que afectan a nuestro entorno social. Pienso que esto es ser
sal y luz en medio de la oscuridad y preservación de la justicia como la sal es para los
alimentos.