SECRETARIA DE EDUCACION DE BOGOTA D. C.

COLEGIO VEINTIÚN ÁNGELES

Institución Educativa Distrital
“Sistemas, Ciencias Empresariales y Comunicación – Diseño, alternativas para una nueva sociedad”
Resolución No 110088 de 11 de marzo de 2015 y Resolución 480 de 2008.
D. A. N. E: 111001107077 N. I. T.: 830.037.739-5

ESTRATEGIA “TOCA TU PUERTA”

GUIA

GRADO UNDÉCIMO AREA O ASIGNATURA ÉTICA

FECHA DE 10-14 de Mayo 2021 FECHA DE ENTREGA 10-14 Mayo 2021
DESARROLLO
NOMBRE DEL DOCENTE JOSE ANIBAL DATOS DE CONTACTO
TARAZONA P DEL DOCENTE
TEMA Los derechos humanos en la historia

El derecho a un ambiente sano

Comportamientos y estrategias éticas con el medio ambiente

OBJETIVO
MOMENTO UNO: MEDIACIÓN DE CONCEPTOS PREVIOS.

MOMENTO DOS: EXPLICACIÓN Y SOCIALIZACIÓN.

MOMENTO TRES: DEBATE ACERCA DEL TEMA TRABAJADO.

Desde la antigüedad, tanto en los regímenes despóticos y absolutistas, en los que la voluntad de
los gobernantes era la suprema ley y los gobernados no podían hacer otra cosa que someterse y
obedecer, como ocurrió también en el antiguo Oriente y en algunas épocas y circunstancias de
Grecia y Roma, en donde no se veía el reconocimiento de la participación de sus ciudadanos en la
integración de sus gobiernos, argumentando diversos planteamientos como veremos a
continuación. La defensa de los derechos humanos, tuvieron como concepción filosófica a la
persona, de donde se desprenden ciertos atributos esenciales, dando paso a la creación de un
sistema jurídico que garantice estos derechos, esto es, a través del derecho positivo. Esto se
expresa así: La filosofía discursiva inspira una concepción integral de los derechos humanos,
mientras que el sistema jurídico político los hace vigentes en un tiempo y lugar determinado. La
antigüedad clásica desconoció la dignidad de la persona En la antigüedad grecorromana, no se
llegó a tener idea clara y precisa de la dignidad del hombre como individuo y de sus
correspondientes derechos frente a la comunidad y autoridad política. Se consideró siempre que
los hombres formaban parte de su comunidad y pertenecían a ella como las partes de un todo. La
comunidad tenía la primacía absoluta sobre los hombres, y éstos debían obedecer las leyes de la
misma aun cuando fueran injustas. En general, se consideraba que la polis era una instancia de
perfeccionamiento de la naturaleza humana y que el fin de la cuidad se identificaba con el fin de
los ciudadanos y lo llevaba a su plenitud, por lo que éstos no tenían ningún derecho que incovar
frente al gobierno de la cuidad. En el ocaso de la cultura griega, aparecieron las escuelas éticas que
anteponían a toda investigación política la búsqueda de la felicidad individual. Dentro de ellas, una
de las más destacadas fue la Estoica, que cultivó una filosofía severa y elevada. Tuvo como ideal al
hombre sabio y habló de la ley natural universal a la que se adhería todo hombre por el uso de su
razón. Con lo anterior, la filosofía estoica abrió nuevas perspectivas al desarrollo humano. El
hombre no fue ya el estrecho ciudadano de la polis, sino el miembro de una comunidad universal.
Además, se acentuó la idea de la dignidad, de que todo lo que tiene rostro humano tiene el valor
natural de la libertad y de la igualdad. Este pensamiento fue cultivado en Grecia y también en
Roma por Cicerón, que fue su gran divulgador, Séneca y Marco Aurelio. 2. El esclavismo Después
de la Segunda Guerra Púnica, aumentó el número de esclavos, con la cual se notó cierto desarrollo
en lo que entonces pudiera haberse llamado industria. Había señores tan poderosos que eran
propietarios de millares de personas denominados esclavos. Si en alguna rama industrial se carecía
de ellos, había quienes, únicamente, los criaban para alquilarlos en esos casos. Bajo este régimen
el esclavo, como es de suponerse, no tenía personalidad jurídica y, en consecuencia, era
considerado como una cosa. Carecía hasta de los más elementales derechos y se encontraba fuera
de organización social, los esclavos eran designados para realizar los trabajos agrícolas y las
labores más pesadas del vasto imperio romano, ninguno de ellos podía salir de su esfera y dicha
esclavitud se transmitía de padres a hijos.68 3. Iusnaturalismo divino. La dignidad humana en el
cristianismo El ambiente espiritual estaba preparado por el Estoicismo para que se abriera paso a
la idea de la dignidad del hombre como persona, ser racional y libre, con un destino individual,
propio e intransferible, distinto y superior al de la comunidad. Esta idea fue introducida por el
Cristianismo de forma incipiente y difundida por todo el mundo conocido. A partir de la
aseveración enérgica de san Pablo de que ya no hay esclavos ni hombres libres, sino que todos son
hermanos en Cristo Jesús, los hombres ya no serían cosas ni objetos de posesión por los otros
hombres, sino verdaderos ciudadanos, libres e iguales, del reino de Dios. Esto influyó también en
las relaciones del hombre con su comunidad. Dejó de ser ya parte del todo político y de participar
necesaria e indistintamente en su destino, para gozar de independencia incluso frente a la
comunidad misma. Estas ideas fueron desarrolladas por los padres de la Iglesia, tanto griegos
como latinos y, especialmente, por el gran obispo de Hipona, san Agustín quien en su Ciudad de
Dios trazó el amplio panorama de la humanidad en su ascensional hacia su destino eterno. Puestas
así las bases filosófico-teológicas de los derechos humanos, tanto frente a los demás hombres
como frente a la comunidad, la Edad Media, por boca de sus teólogos más preclaros, como santo
Tomás de Aquino, y otros que siguieron sus enseñanzas, se ocupó por delimitar con claridad los
derechos y deberes de los hombres frente a la vida social y política. Así, en ese orden jurídico era,
sin duda alguna, la dignidad del hombre como hijo de Dios. Dignidad de la cual brotaban sus
derechos fundamentales. Del principio de la dignidad se desprendieron consecuencias jurídicas
importantes; si el hombre pertenece al reino de Dios es evidente que tiene ciertos derechos de los
cuales no puede ser despojado por ninguna comunidad humana, en esta doctrina está la raíz de la
afirmación de que el hombre posee derechos incondicionados, inviolables, oponibles a cualquier
organización social o política nacional y aún internacional. De las ideas anteriormente expuestas,
el doctor Salomón Augusto Sánchez Sandoval, sostiene lo contrario, en una de sus obras jurídicas
al hablar del Cristianismo indica entre otros aspectos los siguientes: Los pueblos latinos
prehispánico, al concebir la conciencia de lo real y el valor de la persona humana, a través de la
razón, tuvieron certeza de ser toda la realidad consciente de sí mismos, como de su mundo y
alcanzaron el precepto de espíritu a la manera de Hegel, como esencia ética real, como vida ética
de sí mismos, como libertad que se ha vuelto mundo presente y naturaleza de la conciencia de sí.
Estas concepciones ideológicas-axiológicas perdieron toda vigencia con el advenimiento de la
cultura de la sumisión patrocinada por el Cristianismo, que al considerar al mundo y al hombre
como productos derivados de la voluntad de ser un absoluto, les otorga un ser y una identidad, al
servicio de otro. En el cristianismo existe un sometimiento personal hacia Dios y se hace su
voluntad no porque sea de acuerdo con el rey, sino porque es su voluntad. Así, el sometimiento, la
subordinación y la humillación se elevaron a la categoría de virtudes. El cristianismo construyó, y
continúa reproduciendo, un Hombre que no logrará llegar a ser persona integral. Una conciencia
que no alcanza ese estado de la autoconciencia. Un ser en sí, que no es para sí. Un individuo
alienado que siempre será un sujeto común aunque busque la santidad, porque nunca podrá ser
un sujeto absoluto. El advenimiento del cristianismo, institucionalizó la cultura de la sumisión y del
miedo, mediante la concepción de una realidad basada en la existencia de un solo ser absoluto,
creador de todas las cosas y que convierte a los hombres y mujeres en productos accesorios y
derivados de su omnipotente voluntad: siervos y ovejas, de cuyo sacrificio al Señor, se deriva su
salvación eterna, pues la obediencia los hará libres. Las estrategias y la técnica para mantener ese
control están constituidas inicialmente por el pastoreo cristiano, mediados por la confesión y la
guía de la conciencia, además en la creencia de la polarización del bien y el mal, siendo bueno
todo aquel que se subsume y se da al señor, y malo el que se opone a seguir su mandato. La
confesión es el aprendizaje para abrirse totalmente al pastor y rebelarle lo más profundo de su
intimidad. La guía de la conciencia constituye el vínculo constante con el pastor. El ser guiado
constituye un estado de gracia en el cuál se debe tener fe, sin intentar salir de ellos jamás, pues si
no se está con el Señor, se está contra él. Iusnaturalismo racionalista Aquí se expresan la corriente
filosófica del iusnaturalismo racionalista, que alimentó los fundamentos actuales de los derechos
humanos. Francisco de Vitoria indica al respecto que: Durante la Edad Media se confundieron los
órdenes natural y sobrenatural, lo eclesiástico y lo civil, lo humano y lo divino. El orden natural es
el propio de la naturaleza humana como tal, prescindiendo de su posibilidad de elevarse al orden
sobrenatural. Por ello, “todo hombre, simplemente por el hecho de serlo, sea o no cristiano, posee
en cuanto tal un conjunto de derechos fundamentales, inherentes a su personalidad”. Estos
conceptos desplazaron a la visión teocentrista medieval y colocar al hombre hacia el centro de la
naturaleza. La ley natural brota de la esencia misma de cada cosa y a ella se sujetan todos los seres
que participan de esa misma esencia. El hombre es una persona racional, libre, moral, responsable
de sus acciones. De esta naturaleza surgen los derechos naturales innatos: derecho a la vida, a la
integridad corporal, a la libertad religiosa y fundar, conservar y defender una familia. Los derechos
naturales, son propios del hombre por el simple hecho de ser humano e inherente a su persona. El
hombre es un sujeto potencial de derechos y deberes frente a otros. A partir de que el ser humano
se reconoce como ser capaz de dirigirse y autogobernarse, separa las leyes divinas, las cuales
quedaría solo como una prerrogativa personal, y decide gobernarse, a crear sus propias formas de
gobierno, los cuales parte de básicos principios de la dignidad humana, persona, libertad, igualdad.
A través de la historia se tienen diversos documentos y declaraciones que dan muestra de ello. 5.
Iusnaturalismo humanista A partir de la segunda mitad del siglo pasado comenzó a gestarse un
iusnaturalismo al que calificamos de “humanista” ya que finca esencialmente en una preocupación
por garantizar universalmente al hombre el respeto y la protección frente a toda violación a una
serie de mínimos que, se considera, hacen a su condición de tal.
Actividad uno: Teniendo en cuenta la lectura anterior elabore línea de tiempo haciendo énfasis en
las tres posturas filosóficas expuestas acerca de los derechos humanos y su evolución.

Actividad dos: Con base en la lectura anterior mencione y explique los tres derechos humanos que
consideré de mayor importancia en su aplicabilidad y cumplimiento.

Derechos humanos Aplicabilidad y cumplimiento

1.

2,

3.