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“Año del Bicentenario del Perú: 200 años de independencia”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

ASIGNATURA: Sociología e Interculturalidad

CATEDRÁTICO: Yonild Irma Arévalo Ramírez

TEMA: “MESTIZAJE Y ETNICIDAD EN LA CONSTRUCCIÓN

DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN EL PERÚ”

CICLO/GRUPO: II - B

AUTOR: Sherry Anyela Lucas Niño

Pucallpa-2021
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INTRODUCCIÓN

Lima como capital de un virreinato incorporaron una clase de

tendencias aristocráticas y de "abolengo" segundón. Se concibe la
"república de españoles" y la "república de indios". En el siglo XVI,
España conquista un Nuevo Mundo y establece colonias en las
Américas, luego de haber derramado mucha sangre en la "conquista",
siendo el pueblo Inca, quechua, Aymara vejados por las hordas ibéricas.
En 1569, 50 años después de la invasión, es nombrado Virrey del Perú
Francisco de Toledo, el Conde de Oropesa, quien desarrolla uno de los
episodios más violentos de la colonia, decide acabar con los incas de
Vilcabamba, (como se sabe a la muerte del Inca Atahualpa los
españoles nombran un inca apócrifo que se traslada a Vilcabamba
formando una dinastía que luego se enfrenta a los conquistadores).
Toledo es quien crea la Mita minera, designa corregidores en las
provincias, personajes oscuros y explotadores, crea nuevos impuestos
de tal forma que sus años de gobierno "El Periodo Toledano" de triste
recordación en los anales de la historia. A Toledo también le aupó la
responsabilidad de consolidar el orden político y administrativo en el
virreinato del Perú, El Conde de Oropesa instaura la "Extirpación de
Idolatrías", "La Santa Inquisición" y "Las Reducciones". Fue Toledo la
expresión del autoritarismo en el Perú, del abuso de autoridad, práctica
común en los sistemas explotadores; implanta la clave del sistema de
explotación colonial que consiste en Reducir- Mitas, es decir
desaparecer el viejo orden o patrón de asentamiento andino en ayllus
(asentamientos dispersos) y reemplazarlo por ciudades. La Mita ha una
institución andina de contribución al Estado que fue aprovechada para
organizar el sistema de tributación colonial." El virrey Toledo será
recordado por ser el responsable de organizar el sistema colonial, luego
de varios virreyes alternaran el gobierno colonial con la llamada Real
Audiencia de Lima, una especie de parlamento colonial, en el
participaban españoles y criollos. La Real Audiencia asumió el gobierno
colonial ante el vacío que dejaban los virreyes y para contener las
guerras intestinas entre los conquistadores como es el caso de la
rebelión de Gonzalo Pizarro y la guerra civil entre españoles. La
ambición por apoderarse de la MagisterenGestión Ambiental y
Desarrollo Sostenible, Licenciado en Arqueología Ingeniero Industrial.
Mestizaje y Etnicidad en la Construcción de la Identidad Cultural en el
Perú. riqueza de los incas condujo a sangrientos enfrentamientos que
tuvo como consecuencia el ajusticiamiento del Encomendero Francisco
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de Carvajal "El Demonio de los Andes", temido por su sangre fría para
matar indios y españoles. En los Andes existieron más de un sistema de
poder, desde tiempos prehispánicos, en la colonia se desarrolla un
modelo dual compuesto por la "república de españoles" y la "república
de indios", que sería en práctica una radical segregación racial donde al
indio se consideraba como ser de segunda categoría, el clero jugaba un
papel clave al "evangelizar" con fines colonialistas. Los caciques
participaban aportando poder étnico y cómplices junto al Corregidor
como representante de la corona española, el cura representaba el
poder ideológico y evangelizador para lograr la conquista del nuevo
mundo. En las Américas el esquema histórico es similar, pues la historia
se divide en, historia precolombina, la historia colonial, los procesos de
independencia y la historia contemporánea, siendo la historia
precolombina la que perdura como el rasgo genérico y como el factor
dominante en el mestizaje de cada nacionalidad, sustentada en la
arqueología, los monumentos históricos, las tradiciones y la historia
regional, local. Cada nacionalidad presenta sus rasgos y caracteres
culturales, así como sus variables ambientales. Nuestra región fue
objeto de transformaciones en un proceso de más de 10,000 años
desde los tiempos de la sociedad arcaica hasta hoy que es una urbe.
Estas se dieron en lo social, lo económico, lo cultural, y político. Este
proceso supuso cambios culturales que van desde la sociedad de
cazadores, recolectores, pescadores, el inicio de la sedentarización, la
domesticación, la agricultura, así como el urbanismo y la modernidad de
hoy. La antigua relación del estado con la minería data desde tiempos
coloniales, las "mejores" encomiendas fueron entregadas a los más
conspicuos socios de la conquista, Paseo, La Oroya, Huancavelica y
otros centros mineros fueron encomendados a los más cercanos a
Francisco Pizarro. En la colonia el auge de la casi cercana mina de
Potosí (eran hasta antes del siglo XIX del Alto Perú) debió generar un
influjo en la demanda de licores de los valles de Moquegua y Locumba;
las aceitunas de Ate, Ilo y Azapa. La mina de Potosí logro articular todo
un nuevo sistema de relaciones y contactos en la colonia en el sur
andino. En el contexto contemporáneo se registra las luchas sociales y
políticas dentro de las coyunturas mundiales por resolver los problemas
económicos que plantea la sociedad moderna. Tacna se fue
configurando como una ciudad laica a diferencia de otras ciudades
donde la fuerza del catolicismo se reflejará en la sociedad Con actitudes
"aristocráticas", donde la vida monacal y los círculos religiosos eran
componente de una sociedad que necesitaba de esto para legitimar su
aspiración y su escalamiento social, los monasterios albergaban a hijas
de los miembros de las clases sociales altas para consolidar suposición.
La ausencia de una clase plutócrata, aristocrática, terrateniente, así
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como su actitud laica debieron ser los motivos para que este pequeño
pueblo reciba en el siglo XIX una interesante migración europea, siendo
la italiana porcentualmente la más grande del Perú. En la segunda mitad
del siglo XIX, era el paradigma del nacimiento de la república y claro de
la cultura peruana: El Costumbrismo, que se funde con las primeras
manifestaciones de la Peruanidad, Pancho Fierro (1807-1879), fue es el
más genuino representante de la pintura costumbrista peruana. Luego
del desastre de la Guerra del Pacífico y de la reconstrucción nacional, se
genera un sentimiento de recomposición y de suma de valores, que
incluye el conocimiento de una historia sustentada en el pasado
prehispánico. De allí se desarrolla el Indigenismo, tendencia cultural que
abarca todas las expresiones de la cultura peruana. Expresiones como
lo nacional, lo prehispánico, lo indígena adquieren un significado
especial en el redescubrimiento y revaloración de lo propio. El
Indigenismo fue el movimiento intelectual artístico que buscó destacar y
valorar los elementos estéticos de nuestro paisaje y nuestra gente a fin
de integrarlos en el desarrollo nacional. Los exponentes de esta
corriente son: José Sabogal, Servido Gutiérrez, Julia Codesido, José
Carlos Mariátegui, Julio C. Tello, Luis. E. Valcárcel. En la república,
Tacna es parte de un proceso de inequidad política y económica debido
al centralismo. Antes de la guerra con Chile Tacna era parte de un
circuito comercial en el sur peruano como consecuencia de la actividad
salitrera y de la dinámica con Anca e Iquique ciudades peruanas
portuarias que eran la conexión con Europa y con otros países como
Bolivia y Argentina. Los años de la ocupación chilena mantienen ese
comercio que en la medida de la obsolescencia del recurso del salitre y
de los nuevos modelos económicos industriales que el mundo imponía
ahondaron la condición de marginalidad en la economía peruana que
vivía la reconstrucción nacional con la llamada "Republica Aristocrática"
con una actitud intermediaria con la demanda mundial de materia prima
para la industria de las nuevas potencias del capitalismo, el norte del
Perú tenía una actitud económica bajo un modelo terrateniente con
haciendas que nunca tuvieron parangón en el sur peruano más bien
preocupada con la explotación de la lana de los camélidos de la sierra
sur, así se diseñan ciudades que son el eje de la producción como Lima
como centro administrativo y de gobierno y otras como Trujillo, Arequipa
como nexo. Tacna como frontera con dos países formados por los
nacionalismos modernos y que antes de 1875 Tacna se constituye en el
eje central de un vasto circuito comercial sudamericano, que englobaba
espacios del norte chileno, norte argentino, oeste boliviano, sur peruano
y sus conexiones con Panamá, Inglaterra. Además de los procesos de
modernidad que se desarrollaron en pasado siglo XX, luego de la
reinserción de Tacna al Perú. Esto hizo que Tacna fuese punto de
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encuentro de múltiples intereses económicos detrás de los cuales

existían diferentes y hasta contrapuestas identidades.

Recomendaciones:

 Se recomienda alentar a los jóvenes a investigar e indagar sobre

las diferentes culturas y razas del Perú a través de programas
transculturales y otros métodos. De igual forma, investigue sobre
este tema con una muestra más amplia de participantes y
diferentes antecedentes, porque esto nos ayudará a conocer más
sobre la hermosa cultura de nuestro país. Es importante mantener
en mente esta distinción al discutir las valoraciones del mestizaje
que se han hecho en los últimos cien años.

 Esta fuente es valiosa como antecedente académico, debido a que

sus aportes son de relevancia para debates en torno a la
interculturalidad en su forma práctica.

 Se recomienda también el uso del método o técnica de

retroalimentación, para así poder comprobar la adquisición de
conocimientos mediante el análisis y lectura del presente texto.

 Posterior al análisis del texto, se aconseja reflexionar internamente

sobre que tradiciones y costumbres hemos ido dejando de lado, y
como ahora nos vemos muy influenciados por factores externos
que hoy tenemos internalizados y normalizados en nuestra vida.

Conclusiones:

Esta investigación muestra que, en términos generales, los estudiantes

no tienen un fuerte sentido de identidad con ninguna de las categorías
introducidas. A través de estos resultados, podemos sentir
intuitivamente que ni Huánuco ni los estudiantes inmigrantes tienen
identidades étnicas adecuadas. Según la encuesta, la gente reconoce la
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existencia de grupos de alto y bajo estatus: el primero está compuesto

por peruanos y asiáticos blancos, y el segundo está compuesto por
andinos, amazónicos y afroperuanos.
En este caso, los grupos de bajo estatus que no tienen los recursos o el
prestigio necesarios parecen sentirse inútiles, lo que a su vez puede
conducir a una identidad social potencialmente negativa. Con respecto a
la evaluación, los estudiantes universitarios y los inmigrantes no tienen
evaluaciones completamente positivas de ninguna etnia diferente. Y
Finalmente, este estudio comprueba las ventajas de identidad y
evaluación de los estudiantes de la Universidad Nacional Ucayali, así
como los diferentes estereotipos entre ellos, a saber, la influencia de ser
migrante o Huanuqueño.
En nuestra sociedad hay muchos iconos que todos los peruanos
aceptan o se identifican como propios, como la música, la gastronomía,
las artes en general, sin embargo prevalecen los aportes culturales
criollos expresada en sus tradiciones, literatura, así se fue formando la
conciencia colectiva donde la cultura andina es considerada como
foránea, o como parte del folklor, o simplemente como de "segunda
categoría"; en la diversidad el componente étnico andino es mayoritario
el crecimiento de la ciudad se debe sin duda a la migración del campo a
la ciudad, que es también un fenómeno mundial, hoy día casi el 70 % de
la población está en las ciudades y pronto esta cifra aumentará. Las
relaciones sociales, aunque ciertos sectores no lo quieren aceptar son
conflictivas o contrapuestas, por ejemplo los sectores criollos nunca
aceptan el aumento de población andina, ellos llegaron como empleados
domésticos, peones agrícolas; luego adquieren cierto dinero e
incursionan como vendedores ambulantes para hoy ser mayoritarios en
la actividad comercial que en su mayoría están dentro de la informalidad
para los modelos de hoy. La sociedad urbana ve con desdén al
migrante, ante la amenaza de ser desplazados. De esta forma se ha
consolidado las características de a como una ciudad dedicada al
comercio Así emergen nuevos grupos socioeconómicos y su correlato
cultural. La construcción de la identidad cultural si bien es cierto se
sustenta en las variables culturales propias del edificio de la Peruanidad,
es cierto también que la Identidad Nacional es algo no concluido y que
cada día es posible agregar nuevos aportes así como estímulos que en
medio de la postmodernidad es muy probable se incluyan en el
imaginario colectivo, además de todos los conflictos sociales propios de
una sociedad fragmentada por el influjo de la pertenencia a algún sector
socioeconómico o étnica. En el contexto regional la cultura peruana, no
tiene las tendencias de otras en ser "porosa" es decir asimilar con
facilidad cualquier influencia foránea, los pueblos del Perú rural
manifiestan tener sus costumbres, su ancestro, su cosmovisión y otras
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variables socioculturales muy arraigadas, así surgen conflictos de

modernidad y postmodernidad en este proceso actual de pragmatismo.
La arqueología, la historia, la antropología nos aproximan a la vida
social, política, religiosa y porque no a la idiosincrasia de un pueblo; no
podemos renunciar a nuestro derecho al progreso, pero debemos asistir
a este proceso con identidad, personalidad, convivir con nuestra historia
y nuestras tradiciones para que se articulen con las estructuras
modernas, para que sean el soporte ideológico y el fundamento de la
sociedad y que se detenga en el imaginario colectivo. Nuestra identidad
nacional se nutre, se cimenta en nuestra diversidad, en la que nuestro
mestizaje y las diferentes manifestaciones culturales cada día aportan
puede ser nuestra fortaleza y tal vez lo opuesto, las propuestas de
proyectos que tal vez nunca se materializaran y dejaran una experiencia
contradictoria, conflictiva del caos del crecimiento fragmentado y con
mucho populismo, la división, la falta de un paradigma autentico o las
diferentes miradas o el "achoramiento" que aplasta todo con tal de
satisfacer su hedonismo, la falta de solidaridad; Estamos seguros que se
está elaborando un nuevo discurso incluirá la posibilidad de encontrar el
camino correcto para construir una nueva sociedad con razón y critica y
que la acumulación de experiencias nos señalan la ruta coherente y que
el desarrollo sea para el total de la sociedad, considerando los
paradigmas de hoy, construyendo un escenario que no es el de ayer y
con actores que ni siquiera se asemejan a los del dato histórico ni de los
sueños de nuestros antepasados. Así el mestizaje y etnicidad son
variables siguen creando indicadores, dimensiones, Y tal vez pronto
seamos parte de la arqueología.