Intelecto agente
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Áristoteles aplica la distinción de acto y potencia al intelecto. Agente (acto) y
paciente (potencia).
El intelecto agente (en griego: nous poietikos; latín: intellectus agens; también
traducido como intelecto activo, inteligencia activa, razón activa, o intelecto
productivo) es un concepto en filosofía clásica de Áristoteles y filosofía
medieval. El término se refiere al aspecto formal (morphe) del intelecto (nous), de
acuerdo con la teoría de Hilemorfismo junto con el Intelecto paciente.
La naturaleza del intelecto agente fue un tema de discusión intensa en filosofía
medieval, cuando varios pensadores musulmanes, judíos y cristianos buscaron
reconciliar su compromiso con el relato de Aristóteles sobre el cuerpo y alma a sus
compromisos teológicos propios. En particular, estaba en juego el modo en que la
cuenta de Aristóteles de un alma incorpórea podría contribuir a la comprensión de
la naturaleza de la vida eterna.
Índice
1 La concepción de Aristóteles
2 Interpretaciones
2.1 Griegos
2.2 Judíos e islámicos
2.3 Cristianos
3 Véase también
4 Referencias
5 Fuentes
6 Enlaces externos
La concepción de Aristóteles
La idea se encuentra por primera vez en De Anima (Sobre el alma) de Aristóteles, en
el Libro III. A continuación se encuentra la traducción de uno de esos pasajes por
Tomás Calvo Martínez, con algunas notas sobre el griego1:
"Puesto que en la Naturaleza toda existe algo que es materia (hulē) para cada
género (genos) de entes -a saber, aquello que en potencia es todas las cosas
pertenecientes a tal género- pero existe además otro principio, el causal y activo
al que corresponde hacer todas las cosas -tal es la técnica respecto de la materia-
también en el caso del alma (psyché) han de darse necesariamente estas diferencias.
Así pues, existe un intelecto (nous) que es capaz de llegar a ser todas las cosas y
otro capaz de hacerlas todas; este último es a manera de una disposición habitual
(hexis) como, por ejemplo, la luz: también la luz hace en cierto modo de los
colores en potencia colores en acto (to phōs poiei ta dunamei onta chrōmata
energeia chrōmata).
Y tal intelecto (epistēmē) es separable, sin mezcla e impasible, siendo como es
acto por su propia entidad. Y es que siempre es más excelso el agente que el
paciente, el principio que la materia. Por lo demás, la misma cosa son la ciencia
en acto y su objeto. Desde el punto de vista de cada individuo la ciencia en
potencia es anterior en cuanto al tiempo, pero desde el punto de vista del universo
en general no es anterior ni siquiera en cuanto al tiempo: no ocurre, desde luego,
que el intelecto intelija a veces y a veces deje de inteligir.
Una vez separado es sólo aquello que en realidad es y únicamente esto es inmortal y
eterno. Nosotros, sin embargo, no somos capaces de recordarlo, porque tal principio
es impasible, mientras que el intelecto pasivo es corruptible y sin él nada
intelige."
De Anima, Libro. III, cap. V, 430a10-25
El pasaje trata de explicar "cómo el intelecto humano pasa de su estado original,
en el que no piensa, a un estado posterior, en el que piensa". Aristóteles indujo
que la distinción de acto y potencia (energeia / dunamis) también debe existir en
el alma misma.2 Aristóteles dice que el intelecto paciente (o pasivo) es como una
"tablilla en la que nada está actualmente escrito" (tabula rasa)3 que recibe las
formas inteligibles de las cosas, pero que el intelecto agente es necesario para
convertir el conocimiento potencial en conocimiento real, de la misma manera que la
luz convierte los colores en potencia en colores en acto. El pasaje a menudo se lee
junto con la Metafísica, Libro XII, cap. 7-10, donde Aristóteles también analiza la
mente humana y distingue entre los intelectos activos y pasivos. En ese pasaje,
Aristóteles parece equiparar el intelecto activo con el "motor inmóvil" y/o Dios.4
Interpretaciones
El saber griego visto por los árabes. Aristóteles y Alejandro Magno, por Ibn
Bakhtishu, siglo XIII.
Joe Sachs comenta que la naturaleza del intelecto agente era "la fuente de una
cantidad masiva de comentarios y de feroz desacuerdo". En otras partes, el capítulo
5 de De Anima ha sido referido como "las oraciones más intensamente estudiadas en
la historia de la filosofía". Como lo señala Herbert Davidson:
Justo lo que Aristóteles quiso decir con intelecto potencial e intelecto activo,
términos ni siquiera explícitos en De anima y, en el mejor de los casos,
implícitos, y cómo entendió la interacción entre ellos sigue siendo discutible. Los
estudiantes de historia de la filosofía continúan debatiendo la intención de
Aristóteles, en particular la cuestión de si consideraba que el intelecto agente
era un aspecto del alma humana o una entidad que existe independientemente del
hombre.
Griegos
Los primeros comentaristas griegos sobre Aristóteles, en particular Alejandro de
Afrodisias y Temistio, dieron varias interpretaciones diferentes de la distinción
entre los intelectos activos y pasivos. Alejandro de Afrodisias había identificado
al intelecto agente con Dios. Algunos de ellos consideraron el intelecto agente
como un poder externo a la mente humana, y Alejando llegó a identificarlo con Dios.
Juan Filópono argumento en contra Aristóteles la independencia del alma del cuerpo,
del intelecto agente del paciente, donde la aprehesión de un objeto tienes lugar
sin ayuda del cuerpo. El intelecto en acto es Dios, ni algo externo, sino que se
encuentra dentro del género humano.5
Más tarde, ambas interpretaciones, las neoplatónicas y quizás otras, influyeron en
el desarrollo de una importante literatura filosófica en lengua árabe, utilizando
el término 'aql como traducción para nous. Esta literatura fue posteriormente
traducida y comentada en latín y hebreo.
Judíos e islámicos
Al-Farabi y Avicena, y también el filósofo judío Maimónides, estuvieron de acuerdo
con la interpretación "externa" del intelecto agente, y sostuvieron que tal
intelecto era el más bajo de las diez emanaciones que descendían a través de las
esferas celestes. Maimónides lo citó en su definición de profecía donde
La profecía es, en verdad y en realidad, una emanación emitida por el Ser Divino a
través del Intelecto Activo, en primer lugar a la facultad racional del hombre, y
luego a su facultad imaginativa.6
Los musulmanes más estrictamente aristotélicos (en particular Avempace y Averroes)
escribieron acerca de cómo uno podría unirse con el intelecto agente, logrando así
el nirvana filosófico. Averroes sostuvo que el intelecto agente una inteligencia
inferior intrínseca en los humanos.7
La razón de los aristotélicos islámicos y judíos para postular a un único Intelecto
Agente externo es que los aristotélicos consideran que todos los seres humanos
(racionales) poseen o tienen acceso a un conjunto de conceptos fijos y estables, un
conocimiento correcto unificado del universo. La única forma en que todas las
mentes humanas podrían poseer el mismo conocimiento correcto es si todos tuvieran
acceso a algún almacén central de conocimientos, como los terminales podrían tener
acceso a una computadora central (Kraemer 2003). Este ordenador es el Intelecto
Agente, la "mente" del universo, que hace posible toda otra cognición.
Cristianos
En la Europa medieval y renacentista, algunos pensadores, como Siger de Brabante,
adoptaron la interpretación de Averroes en cada punto, al igual que la posterior
"Escuela de Padua".
Para San Buenaventura, entendimiento agente no es Dios, sino la luz del alma.8
Alberto Magno intentó mezclar las doctrinas árabes y la iluminación agustiniana.9
Tomás de Aquino elaboró la distinción de Aristóteles entre el intelecto activo y el
intelecto pasivo en sus Cuestiones disputadas sobre el alma y en su comentario
sobre el De anima de Aristóteles, argumentando, contra Averroes, que el intelecto
agente es parte de la personalidad humana individual separado del cuerpo, luz
cognoscitiva innata procedente de Dios.1011 Una tercera escuela, de
"alejandristas", rechazó el argumento que vinculaba el intelecto agente con la
inmortalidad del alma, mientras se apresuraba a agregar que todavía creían en la
inmortalidad como una cuestión de fe religiosa. (Ver Pietro Pomponazzi y Cesare
Cremonini.)
El intelecto activo, en el sentido descrito, se denomina más apropiadamente
Intelecto Agente, ya que es la fuerza que activa la intelección en la mente humana
y hace que los pensamientos pasen de lo potencial a lo real. No debe confundirse
con el "intelecto en acto", que es el resultado de ese desencadenante, y es más
parecido al término psicológico "conocimiento activo". Otro término para el
resultado final de intelección, es decir, el conocimiento acumulado de una persona,
es el "intelecto adquirido".
Alberto Magno, intenta realizar una diffcil sfntesis de las doctrinas árabes y Ia
teorfa de Ia ilurninaci6n agustiniana. El resultado es una propuesta -no
sistematizada- pero donde es posible advertir Ia distinci6n a nivel personal entre
entendimiento agente y posible, de manera amiloga a Ia distinci6n esencia/acto de
ser.
Véase también
Noética
Referencias
«Aristóteles - Filosofía Griega - Entendimiento Agente». [Link].
Consultado el 8 de noviembre de 2018.
Davidson, Herbert (1992), Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect, Oxford
University Press
Acerca del alma, 429b29 - 430a5
See Metaphysics 1072b.
Guerrero, Rafael Ramón (1992). La recepción árabe del "De anima" de Aristoteles:
al-Kindi y al-Farabi. Editorial CSIC - CSIC Press. pp. 72-73. ISBN 978-84-00-07277-
3. Consultado el 24 de mayo de 2020.
Maimonides, Guide for the Perplexed (translator: Michael Friedländer), Dover: New
York, 1904, p. 225
Taylor, Richard C.; Taylor, Richard C. (00/2005). «The Agent Intellect as "form
for us" and Averroes's Critique of al-Fârâbî». Tópicos (México) (29): 29-51. ISSN
0188-6649. doi:10.21555/top.v29i1.211. Consultado el 24 de mayo de 2020.
MUÑIZ, Vicente (1 de octubre de 2002). «La iluminación y el entendimiento agente
en san Buenaventura». Revista Española de Filosofía Medieval 9: 81. ISSN 2530-7878.
doi:10.21071/refime.v9i.9340. Consultado el 24 de mayo de 2020.
GARCÍA-CUADRADO, José A. (1 de octubre de 2002). «El estatuto del entendimiento
agente en la obra de san Alberto Magno». Revista Española de Filosofía Medieval 9:
91. ISSN 2530-7878. doi:10.21071/refime.v9i.9341. Consultado el 24 de mayo de 2020.
«Suma Teológica - Ia - Cuestión 79». [Link]. Consultado el 24 de mayo de 2020.
SELLÉS, Juan F. (1 de octubre de 2002). «El entendimiento agente según Tomás de
Aquino». Revista Española de Filosofía Medieval 9: 105. ISSN 2530-7878.
doi:10.21071/refime.v9i.9342. Consultado el 24 de mayo de 2020.
Fuentes
Kraemer, Joel L. (2003), «The Islamic context of medieval Jewish philosophy», en
Frank, Daniel H., ed., The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy,
Cambridge: Cambridge University Press, pp. 38–68, ISBN 978-0-521-65207-0
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Averroes (tr. Alain de Libera), L'intelligence et la pensée, Paris 1998: French
translation of Averroes' long commentary on book 3 of the De Anima
Essays on Aristotle's De Anima, ed. Nussbaum and Rorty: Oxford 1992
Juan Fernando Sellés (2012), El intelecto agente y los filósofos. Venturas y
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Farieta, René (2019). «Intelecto agente, motor inmóvil y Dios en Aristóteles».
Areté 31 (1): 35-76. ISSN 2223-3741. doi:10.18800/arete.201901.002.
Averroes, 1126-1198. (2003). Averroes, "Tafsîr" del" De anima" : sobre el
intelecto. UNED, Departamento de Filosofía. OCLC 912572600.
Enlaces externos
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