Universidad Centroamericana José Simeón Cañas
Facultad Ciencias Sociales y Humanidades
Departamento de Filosofía
Cuestionario No. 3- Segundo parcial-Ética profesional- ciclo 01-2021
Profesor José Armando Oliva
Instructora Fátima Isabel Ramírez
Textos de referencia:
Historización de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayorías
Populares, por Ignacio Ellacuria- Escritos filosóficos Tomo III UCA Editores
Historización de los derechos humanos y crítica inmanente, por José Manuel Romero
Plataforma SAKAI- Recursos
Entrega del trabajo: 19 de mayo de 2021, en plataforma SAKAI y en correo instructora
Recomendaciones
Contestar las preguntas de la forma más completa tomando en cuenta los textos
Recomendados, analizando los textos seleccionados y poniendo ejemplos. Los trabajos se
entregarán por parejas. Contestar lo que se pregunta.
Alumnos: Nancy Imelda López Rivas. 00013218
Fernando Javier López Rivas. 00271616
1-¿Qué significa historización dialéctica? JMR, p. 26-27; IE, #5, p. 436
La historización dialéctica, plantea el descubrimiento de los distintos derechos humanos y de su
jerarquización (posible escala ideal de los derechos). Caso posible y deseable, ya que los derechos
humanos tienen carácter ideal y deseable. Pero esta debe medirse en la implementación de minorías
y mayorías.
Significa la negación de lo establecido como referencia, que desde un punto de vista se considera
justo y correcto. Esto imposibilita su aplicación inicialmente (se niega lo ya establecido), sin
embargo esta sigue avanzando, no obstante, no está dirigida hacia una afirmación definitiva, si no
que mantiene un proceso dinámico que puede irse alterando con el tiempo. A medida que distintos
argumentos se van contraponiendo a lo que se toma como normativo.
Por ejemplo: uno de los derechos básicos es el derecho a la vida, sin embargo debido a las distintas
situaciones que se presentan a lo largo de la historia: guerras, malversación de recursos, etc. Este no
se le garantiza a todos los sectores de la población, pese a que en la teoría se considere fundamental.
a) Desde un punto de vista teórico y práctico, JMR, 26-27; IE, #, 7, p. 437, 438
En primera instancia es necesario entender la teoría, lo que significa; criticar aquello ideologizado.
En la práctica luchar contra aquello que obstaculiza la realización humana o de un derecho.
La historización dialéctica; nace de tomar aquellos aspectos más negativos y colocarlos en
la mesa para argumentar en su contra; volviéndose una negación de una negación y de esa manera
llegando a ser una afirmación. Sin embargo esto se vuelve una utopía ya que si realización total es
muy difícil. Por lo que se vuelve una historización progresiva.
En este caso significa la realización histórica en sintonía con su concepto de teórica ideal, para
lograr obtener un derecho efectivo, así mismo dinámico este debe ser: verdadero y justo: para esto
se necesita negar y supera las condiciones que suelen ocurrir con frecuencia: opresión, la debilidad,
etc. La praxis históricamente tiende a contraponerse a la teoría ideal, ya que usualmente estos no
suelen estar en sintonía.
Es decir, se debe actuar con forme en su teoría, pero esta debe basarse en los principios de justicia y
verdad. Para lograr esto es fundamental establecer el principio de igualdad y equidad, en donde los
derechos se vuelvan realmente universales, siendo independientes de un estatus, llegando a una
sociedad que se rige bajo los principios ya mencionados.
Para ejemplificar se puede tomar como referencia las maquilas, donde hay un gran abuso de poder
de parte de los empleadores en muchas ocasiones llegando a la explotación laboral con el fin de
obtener mayores beneficios para sí mismos a costa de los derechos de sus trabajadores (abuso y
represión) pese a que la teoría del derecho establece las condiciones ideales bajo las cuales deberían
laborar.
b) Explique el origen histórico de la ambigüedad fundamental que se encuentra en los
Derechos humanos, IE, #6, 7, 8, p. 436, 437, 438; JMR, 28, 29, 30, 31
La proclamación de los derechos humanos a lo lago de la historia en primera instancia esta siempre
ligada a una posición de clase, la cual los establece. Debido a dicha tendencia es que históricamente
se deja al descubierto la tendencia hacia la ideologización que posee. En lugar de ser instaurados
por las mayorías, esto ya muestra que la postura de los derechos humanos “universales” está
sujetos a una perspectiva de los grupos minoritarios. En los que aquellos que cuentan con mejores
condiciones o una preparación superior tienen ventaja en las oportunidades, pese a ser “iguales”.
Esto contradice el carácter “universal” que se supone poseen y de esta forma mantiene una
continuidad negativa, entre la teoría y la práctica. Esto es posible verificar gracias a los datos
históricos que se han ido recabando a lo largo del tiempo.
Es decir que los derechos humanos históricamente, están intrínsecamente relacionados con la
injusticia y la falsedad, sin embargo, estos también representan una meta para las poblaciones que
tiene el deseo de una reestructuración social, donde la igualdad sea una realidad y de dicha forma
mejorar las condiciones de vida en general.
Entonces la lucha en contra de las violaciones de los derechos humanos, están siempre marcadas
por una característica y es que en general, consiste en un grupo que lucha por algo que les pertenece
y de lo cual se les ha privado. Por lo que los nuevos derechos estarán basados en los intereses del
nuevo grupo emergente, no englobando a la mayoría. Este comportamiento es similar a un ciclo, en
el que se modifican los derechos, pero simplemente debido a la nueva perspectiva. Dejando la
“universalización de los derechos humanos” como una utopía.
En resumen los derechos humanos han surgido como una defensa de la dominante, pero son
también una promesa incumplida. Debido a que es posible apropiarse de ellos, se da una lucha por
alcanzarlos y eso se convierte en una meta histórica, pero también constituye la ambigüedad de la
misma. Esta ambigüedad viene de una realidad abstracta; ya que viene de una realidad en donde se
encubre la verdad y únicamente sirve como una forma de legitimización.
Este contraste es lo que representa la ambigüedad fundamental de los derechos humanos.
Actualmente es fácilmente observable en la vida política del país, la instauración de una nueva
fuerza política, representa a un sector emergente, la población los escogió con el fin de mejorar las
condiciones de vida. Ya que notoriamente la actual no puede considerarse adecuada. Desde la
alimentación, educación, etc. Dejan mucho que desear.
2. Explique la historización como un procedimiento de doble crítica
a) Desde el punto de vista de la realidad negada y desde la realidad negadora, JMR, 34-35; IE,
437, 438;
Si hablamos de la realidad negada hablamos de que la realidad no acontece como debería, es decir,
que la dinámica de la realidad, se ve obstruida a o b manera. Como ya se dijo anteriormente las
acciones que deberían implementarse no es posible llevarlas a la realidad de la manera en la cual de
planteo. Un ejemplo simple es la educación, esta debería ser accesible para todos, pero la realidad
es que en el país solo una pequeña parte tiene la capacidad de acceder a ella.
La realidad negadora ya sea vista desde un punto de vista individual, social o grupal. Esta presenta
un carácter estructural, así como institucional.
La realidad negadora en un concepto de los ámbitos políticos normativos; esta formulación
abstracta evita que se conozcan los aspectos problemáticos de la realidad.
En el ámbito de la realidad histórica; la realidad negadora se basa en la estructura socioeconómica
vigente que fija como permanente una desigualdad. Es una crítica de la estructura social y también
de lo ideologizado por lo tanto de es un proceso de doble critica. Al hablar de la ideología y la
realidad aparece una doble exigencia.
Ya que la ideología limita las posibilidades al encontrarse con ideas ya arraigadas que pueden o no
estar en lo correcto. Pero además de eso también una crítica a la estructura social ya que obstaculiza
las apropiación de posibilidades.
La teoría, lo que significa; criticar aquello ideologizado. En la práctica luchar contra aquello que
obstaculiza la realización humana o de un derecho. Cuando esa lucha no se da es debido a que no se
ha logrado el nivel de conciencia necesario; esta lucha se da por un derecho que es posible alcanzar
y es necesario; de esa manera históricamente se puede rechazar la realidad negadora.
b) La historización como crítica teórica y crítica de las estructuras sociales, JMR, 34, 35, 37,
38, 39, 40. Utilice ejemplos en Hegel, Marx, Escuela de Frankfurt
La historización como crítica teórica se da ya que consiste en criticar aquello ideologizado, puesto
que son pensamiento que la sociedad ha ido implantando como una realidad en la mente de las
personas, sin embargo a medida que se da una historización dialéctica la teoría de dicha ideología
inicia un proceso de argumentación en su contra; el fin de esta es mostrar los aspectos más
negativos, los cuales son posibles cambiar y de esa manera a apropiarse de derechos que pueden
convertirse en una realidad. El proceso para lograr ese cambio se convierte en una historización
progresiva ya que es un proceso dinámico que varía con el tiempo, los grupos sociales, perspectiva,
etc.
Entonces podemos decir, la historización es crítica teórica de los derechos humanos en su manera
actual que pretende avanzar hacia una concepción concreta de los derechos atenta a la situación de
los empobrecidos.
La historización es crítica de estructuras sociales que obstaculizan la implementación de cualquier
promesa normativa de alcance universal, crítica que exige y finaliza en la transformación práctica
de las mismas.
La crítica ejecutada por la filosofía tiende a contraponer la ideología y la realidad social;
contrastando la concordancia entre ambos: la realidad, se estudia a partir de los valores a través de
los cuales la sociedad se identifica y legitimiza; estos valores, muestran a partir de una realidad que
por su estructura misma debido a su naturaleza impide la realización de la promesas ofrecidas y
muestra tales valores como configurados a partir de una abstracción de las condiciones estructurales
que definen a la realidad como fragmentada por antagonismos que evitan su implementación y
apropiación de dichos derechos.
Para esto es necesario la transformación de la teoría jurídica en su forma ideal y la realidad. Este
proceso lleva consigo la implicación de luchas de poder y el surgimiento de nuevos grupos con el
fin de apropiarse de los derechos que legítimamente les pertenecen, esta lucha a través del tiempo es
una historización.
La crítica de Marx es tanto puesta en cuestión de la filosofía del derecho de Hegel en cuanto
ideológica, en cuanto pretende consagrar el Estado burgués como identidad de lo real y lo racional,
a pesar de que deja incólumes los antagonismos presentes en la sociedad civil, y análisis crítico de
la realidad del Estado moderno que muestra por qué es estructuralmente incapaz de realizar lo que
para Hegel constituye el núcleo racional del Estado moderno, es decir, la conciliación de lo
universal y de lo individual, de los intereses generales e individuales [ CITATION GWF99 \l 17418 ]
3. Explique el concepto de verdad moral en Xavier Zubiri
La noción de verdad moral de Zubiri mantiene convergencias con la concepción hegeliana de la
verdad como coincidencia de una realidad con su concepto, el cual recogería la definición esencial,
es decir, normativa, de tal realidad. En Hegel tal concepción de la verdad permite sustentar
efectivamente un modo de crítica inmanente de la figura fáctica de las realidades históricas
concretas a partir de su propio concepto.
Para Zubiri, cuando hablamos de verdad moral, “se trata de una adecuación entre la situación
concreta del hombre dentro de una sociedad y la idea del hombre dentro de ella. Esa adecuación o
inadecuación es real.”
Básicamente el concepto de verdad moral para Zubiri se ve condicionado por la relación que existe
entre la realidad o situación concreta como el la llama y la acción del hombre dentro de realidad,
que tal y como menciona, puede ser adecuada o inadecuada según las disposiciones o las
herramientas que este tenga para llevar a cabo.
Un ejemplo seria la solución de un problema de agua potable en una comunidad, el hombre tendrá
una idea para solucionar esa problemática, y en ese punto pueden ocurrir dos cosas, la primera seria
tener el dinero suficiente para el sistema de tuberías o no tenerlo, y de allí dependerá la clasificación
que dicha idea tendrá.
a) ¿En qué consiste el problema de la moral según XZ? JMR, 41-42
El problema de la moral dentro de una sociedad no es un problema especulativo de ideas morales,
sino de verdad real y efectivamente moral; es decir, en qué forma determinada en la moral vigente
están o no implicadas determinadas posibilidades, que se presentan en una situación concreta de esa
sociedad. La concreción de la moral dentro de una sociedad es un problema estricto de «verdad
moral» del hombre. No se trata de mera objetividad de unos valores que el hombre puede estimar
dentro de una sociedad, sino de una verdad realmente moral; de si aquellas posibilidades concretas
que en un momento determinado del tiempo tiene la sociedad, son o no desarrollo o deformación de
la idea moral que el hombre tiene en esa sociedad.
Tal y como se recoge en el texto, la definición de lo bueno y lo malo es utilizado a conveniencia, ya
que la moral se convierte de alguna manera, a conveniencia propia, las acciones realizadas por las
personas del entorno que concuerden con nuestros deseos son buenas, y caso contrario son malas.
Podría reflejarse en una tarea grupal de la universidad, si una persona no trabajo y el grupo la
expulsa, el grupo será “malo” para esa persona y el mismo ocurre del otro lado.
b) Cuáles son las alternativas divergentes o las dos caracterizaciones de la
Verdad moral, JMR, 42, 43
1- La verdad moral contiene pues dos términos: por un lado, la idea de ser humano ostentada como
normativa por la moral socialmente vigente. Tal idea de ser humano contiene una imagen de la
perfección humana que habría que (que la sociedad se comprometería a) realizar socialmente y que
debería orientar a su vez la conducta de los individuos y el establecimiento por parte de la sociedad
de determinadas posibilidades de realización humana. Esta idea normativa de ser humano está
cultural e históricamente condicionada, aunque en la variedad de las mismas se expresa lo que
puede dar de sí la sustantividad humana como realidad abierta136.
2- Según Zubiri, la idea socialmente vigente de ser humano se presenta a los individuos particulares
como un modelo de realización humana que exige para su cumplimiento la disponibilidad social de
un conjunto coherente de posibilidades de realización individual y colectiva. Por otro lado, la
verdad moral incluye como otro término en juego las posibilidades efectivamente presentes en la
situación histórica concreta, en la formación social vigente, de realización de lo prescrito por la
moral establecida como idea normativa de humanidad a realizar. La verdad moral consistiría de este
modo en la concordancia entre el modelo de realización humana contenido en la idea normativa de
humanidad socialmente vigente y la existencia efectiva en la formación social de las posibilidades
de realización de tal modelo de humanidad en la forma de determinadas condiciones sociales y
determinada estructuración de lo social.
Estas alternativas divergentes de la verdad moral, resultan muy excluyentes, ya que por un lado, una
básicamente define a las personas un estilo de conducta y “nivel” dentro de la sociedad, pasando
por encima de las posibilidades de las personas para poder realizarlo siendo esto una idea de verdad
moral histórica, mientras que Zubiri plantea la posibilidad de cumplir dicha “normativa social” en
base a las posibilidades de las personas, respetando las condiciones sociales y la estructura de la
sociedad.
c) Explique la verdad moral es íntegramente histórica, que permite una forma de
Doble crítica, JMR, 43-44
La verdad moral íntegramente histórica adopta el modo de proceder de una crítica inmanente: en
efecto, sería factible, a partir de esta concepción de la verdad moral, la crítica de las condiciones
sociales vigentes como una “deformación” de la idea de humanidad socialmente normativa, es
decir, como condiciones que realizan de hecho una figura de humanidad radicalmente divergente y
contraria a la socialmente normativa e imposibilitan de facto la realización de esta última. O sea,
cabría una crítica de las condiciones sociales existentes a partir de la idea de ser humano prescrita
como normativa por la moral socialmente vigente, en el sentido de que las posibilidades de
realización humana ofrecidas por la sociedad vigente no coinciden con las posibilidades exigidas
para su realización por la idea de hombre moralmente vigente (sería en este caso que tal idea
aparece socialmente, tal como se apuntó anteriormente, con un carácter utópico, que problematiza
las condiciones dadas y apunta a su transición).
Pero, al mismo tiempo, siguiendo la lógica interna del planteamiento de Zubiri (aunque no haya
sido sostenido expresamente por él), se podría efectuar una crítica de la idea normativa de ser
humano moralmente vigente a partir de la constatación de la emergencia de nuevas condiciones
sociales que posibilitan la realización de una figura de humanidad respecto a la cual la idea de
hombre vigente moralmente aparece como una interpretación restrictiva de lo humano y de sus
posibilidades de perfección. Muy probablemente, la capacidad de alumbrar en las nuevas
condiciones sociales históricamente generadas posibilidades de realización de lo humano que van
más allá de la idea socialmente vigente de hombre (por lo cual aparece ésta como una interpretación
restrictiva y, por ello, rechazable de lo humano) va de la mano del surgimiento y de la validación
social, al menos para amplios colectivos sociales, de una idea normativa del ser humano nueva e
incompatible con la vigente, más rica y compleja que la existente, que incluye la referencia a nuevas
posibilidades de ser y a nuevas necesidades humanas generadas al hilo tanto de las transformaciones
acaecidas en las condiciones reales de vida como de las luchas sociales y políticas pasadas y aún en
marcha.
La principal crítica que se realiza a la verdad moral histórica según Zubiri, es la delimitación de las
posibilidades humanas de éxito debido a las mismas limitantes que plantea el modelo histórico de la
verdad moral, generando de esta manera limitaciones permanentes entre los diferentes sectores que
componen la sociedad, y por dicho argumento Zubiri plantea la negación de aceptación de la verdad
moral como un hecho intrínsecamente histórico.
d) Explique el modelo de doble crítico que posibilita la verdad moral en Xavier
Zubiri, adoptando el modo de proceder de la crítica inmanente, es decir un
Procedimiento explícitamente intrahistórico, sin hacer referencia a
Instancias abstractas, o ahistóricas, JMR, 44, 45, 46
Por último, respecto a la historicidad del método ellacuriano de la historización hay que sostener
que, ateniéndonos expresamente al proceder concreto de la historización tal como es expuesto por
Ellacuria, nos encontramos ante un procedimiento crítico explícitamente intrahistórico. Pues lo que
actúa como punto de apoyo para la crítica en cada caso es (tanto la promesa normativa
institucionalizada como la estructura asimétrica de la sociedad y el cúmulo de posibilidades
alumbrarle al mismo tiempo en ella) una instancia histórica, cuyo carácter histórico es expresamente
reconocido en todo momento. Para el proceder de la historización no se requiere de la referencia a
instancias abstractas, ahistóricas o trascendentes. La crítica que es la historización se mueve por
completo en el plano de lo intrahistórico y encuentra ahí, en lo histórico criticado mismo, el
sustento para su actividad cuestionadora.
El planteamiento de la crítica doble de la verdad moral como un hecho intrínseco histórico se
fundamente en la imposibilidad del hombre del hombre para continuar con un desarrollo más allá de
la limitación que la moral histórica le impone. Zubiri plantea la limitación que esta “definición”
genera al hombre, expresando como esta afecta a personas en condiciones diferentes basando en el
estudio historio de las necesidades de diferentes sectores a lo largo del tiempo. Fundamentando de
esta manera su análisis, en el análisis de la historia, para recriminar otro hecho historio, tal y como
en este caso sería la definición de la verdad moral histórica. Generando de esta manera un análisis
intrahistórico. [ CITATION Cue \l 1033 ]
Bibliografía
G. W.F. Hegel. (1999). principios de filosifia del derecho. barcelona : Edhasa.
Cuevas, J. M. (s.f.). Obtenido de ¿Una crítica inmanente de la ideología?:
[Link]
5977bb2c1a73/Historizacion%20de%20la%20ideologia-critica%[Link]
