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CAPITULO IX
TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA
IRETE OKANA
IRETE KANA IRETE KANLU
+ +
O I II I
O I II I
O O II II
I I I I
REZO: BERINLA BABOGUN BEBISAN IRUN BOBO LADDO LUERE LUERE AKUERE
LORUBO.
SUYERE: “OLOBOSHE BIRELE, OLOBOSHE BIRELE
IRUN LAFIKAYO WALEWA IRUN”.
REZO: IRETE KANA OBIRE MOYUGBA AWARA YAMI OBA RICUPO OMO LEBO META
LABA PABO PASO BABA ASHISHI OLORA OTOSHI NI YOKAN AREMI BIBE
INI YANYA LODAFUN ÑAÑIRO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació : Que la persona viene a expiar sus faltas en la Tierra n
(purificar lo profanado).
2- " : La defensa de SHANGO OKUMAMBO.
3- " : Que el Padrino da una chiva a su Ifá en Atefá.
4- " : Dar golpes sobre el tablero con el Irofá.
5- " : El chisme.
6- " : El palo Copey y su ashé OSANYIN.
7- " : Que con este Odu en Awofakan, lava Santo y hace Ifá.
8- Aquí : El chivo quiso ser Obá y el gallo general.
9- " : No se hacen ni se toman juramentos.
10- " : Querían envenenar a ORUNMILA.
11- " : ORUNMILA era partero.
12- " : La jicotea(Ayapa) le robó el Tambor al Leopardo.
13- " : SHAKUANA se instaló en el Reino de Dahomey en Arara y lo
consagró OLOFIN.
14- " : La casa de barro le cayó encima a ELEGBA.
15- " : ORUNMILA fue el portero de AZOJUANO.
16- " : LODAFUN OBATALA.
17- " : SHANGO derrotó a los chinos(Filaní).
18- " : No se sale a la calle en siete días.
19- " : Las hierbas son: Tamarindo, raíz de coco, fruta bomba,
Iroko, jagua.
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DESCRIPCION DEL ODU IRETE KANA.
Es el Odu #219 del Orden Señorial de Ifá.
La mujer del Awó no sale a la calle en siete días.
Quisieron acogerle la mujer de IRETE KANA. Se mata por la espalda.
Hacerle todo el bien posible a los jorobados y contrahechos.
Las mujeres de los Awoses cayeron presas, por desobedientes.
Se pierde la memoria, se puede llegar a poner medio tonta y hasta
se puede volver loca.
La mujer que se transforma. Ifá de inmoralidades, coge fama de
inmoral, tramposo, embustero, etc.
Habla la separación matrimonial.
Cuidarse del veneno en las bebidas. Cuidado con tomar bebidas
alcohólicas. Un hijo puede morir por trampas. Evitar los robos,
puede quedar marcado para siempre. Puede recoger todas las
enfermedades contagiosas.
Eshu ALAWANA compromete al Awó.
Los Arará dan la cazuela de AZOJUANO tapada, pues éste tapó en el
hoyo todos sus males.
En su profesión lo envidian tanto, que lo quieren destruir por
cualquier vía.
Cuidarse de deudas con el ánima sola.
Evitar golpes en la cabeza. Apartarse de los chismes, que a Ud. le
gustan mucho.
Hacer Sarayeye con 2 palomas para se le da a su cabeza.
El Awó usa para dormir, durante siete días, gorro blanco y amari-
llo.
Debe tocarse al Santo.
Hierbas del Odu.
Palo Copey.
Árbol indígena, común en los bosques, colinas y márgenes de ríos,
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alrededor de 20 m. de altura máxima, corteza lisa y raíces
verrugosa, hojas ovales, lampiñas, gruesas, coriáceas y rígidas, de
10 a 15 cm. de longitud, flores solitarias, a veces dos juntas,
pétalos blancos a rozados; fruto globoso casi blanco, de 5 a 8 cm.
de diámetro. Crece sobre otros árboles como tendencia o entre las
piedras que abraza con sus raíces. Fruto venenoso, lo comen los
murciélagos. Todos los órganos de la planta están llenos de un
látex goma-resinoso amarillo, que endurece de pronto en el aire y
se usa para hernias recientes.
Madera dura compacta, de color rojizo pardo.
Se usa en fracturas. Las flores, hervidas, son expectorante. Se usa
en baños contra el reumatismo, activa la resolución de los huesos.
El látex o leche es un purgante drástico.
Coco. La raíz del coco sirve para las aftas bucales, además como
diurético (hacer orinar), contra la disentería y la diarrea. El
casco quemado se usa como odontálgico. La leche cura la hinchazón
de las mamas en la cría de los niños. El aceite evita la caída del
pelo. El zumo exprimido de las hojas sirve contra las almorranas,
se adiciona el aceite de coco a la mezcla.
La leche de coco, la leche de fruta bomba y el zumo de piña de
ratón se usan contra los tricocéfalos.
Jagua. Árbol común en terrenos montañosos y pedregosos, pero
húmedos, de 6 a 14 m. de altura. Flores blancas o amarillentas.
Fruto sub-globoso, de 6 a 7 cm. de diámetro, abayado. Semillas
comprimidas y grandes.
Se usan los frutos, la corteza y las semillas.
El fruto es astringente (cauteriza las heridas). El cocimiento de
la cáscara se emplea para lavar las úlceras sifilíticas y para la
faringitis granulosa.
Las semillas machacadas y emulsionadas son un gran vomitivo, rápido
y enérgico. El cocimiento de las raíces es un purgante.
La sustancia blanca de la corteza cura las oftalmias y ceguera, y
hasta las nubes.
Se dice que se usa contra la impotencia. El fruto es comestible.
Tamarindo. Se usan la pulpa y raíces.
La pulpa del fruto es una droga oficinal. Contiene azúcar y los
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ácidos tartárico, cítrico y acético. El extracto fluido es laxante
y refrescante, en infusión sirve para la fiebre. La decocción de la
corteza se emplea contra el asma y amenorrea. La decocción de las
hojas se emplea para los verme intestinales y desarreglos del
estómago.
La decocción de la raíz se emplea contra las enfermedades del
hígado y contra hemorragias.
Fruta Bomba.
La Papaya es una planta que figura en casi todas las farmacopeas y
el extracto seco de su látex, la papayina, es un digestivo poderoso
específico de las materias albuminoides que se emplean.
Se usa el cocimiento hecho de la fruta tierna en la enteritis o
diarrea persistente en los niños, en la época de dentición.
El látex de la fruta tierna, mezclado con leche de coco y zumo de
la piña de ratón, se usa para los tricocéfalos.
El jugo de la Papaya es vermífugo (lombrices), cáustico (inflamante
de la piel) y emenagogo (para la activación de la menstruación).Las
semillas, la leche y raíces son poderosos vermicidas o
antihelmíntico helmíntico (combaten las lombrices intestinales).
El zumo exprimido de las papayas maduras, después de cocidas en el
horno y con bastante azúcar, es un jarabe para la tos hasta para
los tísicos de último grado.
La papayina es una verdadera pepsina vegetal, capaz de digerir mil
veces su peso de fibrina, esto está en su látex que se usa contra
los tumores cancerosos y linfáticos, que reblandece, disuelve y
digiere.
Los frutos contienen vitamina A, C (para el escorbuto), D (forta-
lece los huesos). La raíz es tónica para el sistema nervioso.
El cocimiento de sus hojas es bueno para el asma.
DICE IFA:
Dele de comer a su cabeza y póngase un pañuelo amarillo.-Cuidado
con los daños.-Múdese de donde vive.-No se fíe de nadie.-Cuídese de
tres aparentes amigos.-Cuídese de algo que le caiga del techo.-A
sus espaldas le preparan una trampa.-No diga sus secretos a nadie.
-Reciba mano de ORUNMILA. Le echan veneno en la bebida.-Ud. lleva
una vida desordenada y no obedece a los mayores.-Nadie le ofrece
ayuda, ni siquiera sus hijos por su mal comportamiento.-Páguele las
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deudas a ELEGBA.-Ud. está tan mal que no tiene ni para comer, haga
EBO.
REFRANES DEL ODU IRETE KANA.
1- Expía sus faltas, pues tiene que pagar lo que debe.
2- Las órdenes se convierten en boomerang.
3- Estoy tan mal, que no tengo ni para comer.
4- Awó no engaña a Awó.
5- No pueden contigo, pero con tu mujer sí.
ESHU DEL ODU IRETE KANA.
Habla Eshu ALAWANA, aunque no nace aquí. Vive en la sabana y se
transforma en el ánima sola. Eshu es adulto, muertero, representa
el infortunio y la desesperanza. Es hermano de Eshu BI.
Mata solitariamente y por hemorragia que nadie puede curar.
Suele castigar a los frescos, burlones, desobedientes e irrespe-
tuosos.
Todos los Babalawos deben tenerlo montado en su puerta, para que no
entre la brujería(Ogú), ni basura. Se le da de comer un gallo
viejo.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DEL ODU IRETE KANA.
1- Los tres Awoses, enemigos de IRETE KANA.
REZO: IRETE KANA, IRETE KANLU OMOPEN NIBATI IRETE KANLU OMO OLOFIN
ARA ALA OMO PEUSIBLE IRETE KANLU ESHIRIN OLOFIN ILE, OUNKO
LEBO, IKORDIE, HILO NEGRO, OWO.
EBO: chivo, pluma de loro, hilo negro, mucho dinero.
EBO: gallo, 2 palos, jutía y pescado ahumado.
HISTORIA
Habían 3 Awoses que querían hacerle daño a IRETE KANA y como no
podían hacérselo a él, buscaron la manera de hacerlo a la mujer.
Fueron a casa de OLOFIN y le dijeron que la causa de la revolución
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que existía en el pueblo eran las mujeres que vendían hilo en la
plaza, y entre ellas estaba la mujer de IRETE KANA. Además, le
plantearon que había que hacer EBO con un gallo y las mujeres para
evitar la revolución.
Ellos parten a sus casas y le dicen a sus mujeres que no fueran a
vender hilo en la plaza, pero previo a esto, ya OLOFIN había dado
órdenes de proceder contra todas las mujeres que vendían hilo. Ese
mismo día, IRETE KANA se miró y vio que había una traición, que se
rogara la cabeza y que se pusiera una venda por espacio de siete
días, y que, cuando vinieran a buscar a su mujer, no podía ir
porque se encontraba enferma. Ella era una mujer muy obediente,
pero las otras mujeres desobedecieron a sus maridos y fueron a la
plaza(Ilé Loya) a vender hilos y las prendieron, menos a la mujer
de IRETE KANA.
Los Awoses, viendo a sus mujeres presas, confesaron la traición
hecha a IRETE KANA y le pidieron que salvara a sus mujeres.
Los Awoses traidores fueron a donde OLOFIN, para decirle que hacía
falta IRETE KANA para hacer la rogación. Lo mandaron a buscar.
IRETE KANA llega y dice a OLOFIN que lo único necesario para la
rogación eran hilos de las mujeres y pedazos de sus ropas, pero no
ellas. Y así se resolvió el asunto.
NOTA: El Awó usa para dormir, durante 7 días, un gorro blanco y
amarillo.
2- Los discípulos de IRETE KANA lo traicionaron.
HISTORIA
IRETE KANA era un Awó de mucha fama y un día se vio este Ifá, su
signo, y le dijo a su mujer:-que no fuera a la plaza a vender hilos
y que sus amigas la iban a buscar que no saliera, que se hiciera la
enferma.
Ese día, OLOFIN tuvo un apuro y mandó a buscar a los Awoses y estos
fueron, sin avisarle a IRETE KANA. Entonces le hicieron Osode a
OLOFIN y le dijeron:-que tenía que hacer rogación con las mujeres
que vendían hilos en la plaza".
A los pocos días, OLOFIN tenía detenidas a varias mujeres y mandó a
buscar a los Awoses. Pero cuando estos llegaron, se encontraron con
la sorpresa de que las mujeres allí detenidas eran sus propias
mujeres. Entonces comenzaron a trabajar, simulando que estaban
haciendo el EBO. Pero viendo OLOFIN que se demoraban mucho, les
preguntó qué sucedía y ellos le contestaron:-BABA, nosotros no
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sabemos hacer este EBO y hay que mandar a buscar a IRETE KANA.
Cuando IRETE KANA llegó, le informaron de lo que sucedía y también
que sus mujeres se tenían que ir en el EBO. Entonces IRETE KANA le
dijo a OLOFIN:-BABA, para este EBO no hace falta nada más que un
pedacito de las ropas de estas mujeres e hilo blanco y negro.
Después de hecho el EBO, IRETE KANA le dijo a los demás Awoses:-Yo
soy de mejor corazón que Uds., que siendo mis discípulos, me han
querido perjudicar.
NOTA: Este Ifá habla de separación matrimonial y de problemas con
la mujer.
MARCA: Pérdida de la memoria. La persona puede llegar a ponerse
medio atonta y hasta se puede volver loca. Habla de una mujer que
se transforma. Ifá de inmoralidades. Tenga cuidado no coja fama de
inmoral, tramposo, embustero, etc.
3- Cuando querían envenenar a ORUNMILA.
IRETE KANA explica la necesidad de la cautela respecto a una
conspiración entre unos contemporáneos.
Observación: El cliente debe ser cuidadoso en la competencia del
trabajo, en sus relaciones.
HISTORIA
IRETE KANA fue adivinado para ORUNMILA el día de la Asamblea de
Babalawos en casa de OLOFIN, donde prepararon un veneno con el cual
lo matarían a él cuando arribara allí.
El preguntó rápidamente por el comedor, para poder evitar ser
envenenado. Enseguida hizo sacrificio con 32000 cauries y epó, pues
oyó y sacrificó.
Ese día, los Babalawos que estaban en casa de OLOFIN, lo mandaron a
buscar para que estuviera junto a ellos en la fiesta. Conspiraron
ante OLOFIN y pusieron con éxito una porción de veneno mortal en la
ropa y estera de ORUNMILA. Cuando éste arribó a casa de OLOFIN,
ellos dejaron caer con éxito el veneno en la bebida.
ORUNMILA la miró por un largo rato y se dijo:-¿Qué es esta ebu-
llición que tiene el recipiente? ¡Esto es veneno que bulle en el
pote! El Awó IRETE KANA no tomará hoy. Después de un pequeño
tiempo, llevaron el veneno con éxito a él, pero ORUNMILA miró esto
y dijo algunas cosas. Después de esto, OLOFIN ocupó un lugar en el
piso para consultarse con el mayor de sus hijos, quien fue un
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súper-mentiroso. Todos los Babalawos presentes dijeron que el hijo
no moriría. Cuando OLOFIN pregunta la opinión de ORUNMILA, éste
dijo que el hijo no moriría a menos que OLOFIN rescatara su vestido
Real y la estera que como manta usa en el trono, con la cual ellos
podían usarla como medicina o trampa para el hijo.
OLOFIN, quien estaba viendo el modo y medio de matar a ORUNMILA,
pensó tener una oportunidad antes que pudieran poner el veneno
dentro del vestido y manta o estera, antes que ellos pusieran el
veneno sobre ORUNMILA. Pero ellos salieron afuera y un pájaro
comenzó a gritar persistentemente, diciéndole a ORUNMILA:-"No te
sientes en la estera hoy, no te sientes en la estera hoy, no te
sientes con la ropa hoy. Haz como si te sientas, haz como si te
sientas".
Cuando ellos llevaron el vestido y la estera, ORUNMILA indagó por
esa ropa y esa estera. Ellos le tuvieron que decir donde estaba el
veneno. ORUNMILA cogió la izquierda del lugar, seguro e incólunme.
4- ORUNMILA partero.
ORUNMILA fue a partear el chivito y éste le hirió la mano con sus
tarros.
NOTA: El Padrino debe dar una chiva a su Ifá, cuando sale este Odu
en Atefá, para que el Odu no lo toque de cerca. Así evita problemas
con el ahijado.
5- La jicotea(Ayapa)y el Leopardo.
HISTORIA
La jicotea no tenía tambor para presentarse al concurso establecido
en casa de OLOFIN y se lo robó al Leopardo, tocando con tal maes-
tría que ganó.
El Leopardo, cansado de buscar su tambor, se agazapó en el camino,
para observar a todos los que habían ido a tocar a casa de OLOFIN.
El Leopardo cantaba en un tono expresivo de doble sentido y la
jicotea comprendió que era por ella y se paró. El Leopardo
reconoció su tambor y le fue arriba a la jicotea, arañándola con
sus garras. Pero cuando trató de tirarla contra el suelo para
matarla, ella se fue y se escondió entra las hierbas.
Las marcas hechas por el Leopardo con sus garras en el cuerpo de la
jicotea, se pueden ver hasta hoy día.
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Obra: Se le pone a ORUNMILA una pandereta con piel de leopardo y se
jura al lado del río.
6- ORUNMILA, el portero de AZOJUANO.
REZO: KALU OMEDEN NIGBATI IRETE KALU OMO OLOFIN ARA ALA OMO
PENSIBILE IRETE KALU COHIBIRE OLOFIN.
EBO: gallo, chivo, pluma de loro, hilo negro, dinero, 2 palos,
jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.
HISTORIA
En este camino, cierta vez San Lázaro llevaba una vida muy desor-
denada y no obedecía a los mayores, por lo que llegó a recoger
todas las enfermedades contagiosas de la tierra Yoruba.
Eran tantas las quejas, que se reunieron todos los sacerdotes y
terminaron por tomar la decisión de despedirlo por su desobedien-
cia. Nadie le ofrecía ayuda para curarse, ni sus hijos. El único
que se apegó a él fue ELEGBA.
Puesto que los Yoruba acordaron no hablar con él y determinaron
cerrarle el habla en la religión con el caracol y en sus hojas
cosieron todos su dilogún, para que no viera lo que sentía, SHA-
KUANA, como le llamaban, al verse despreciado por su pueblo,
decidió irse de allí.
La gente le tiraban agua y le decían Llévate lo malo. A partir de
ese momento, no se leyó más el caracol, nada más que hasta EYILA
SHEBORA, para no recordarlo a él, ya que hablaba en "METANLA". Pero
cuando se iba, se encontró con Eshu, que lo llevó a casa de
ORUNMILA, en territorio (IFE) donde ORUNMILA le dijo a Eshu LA-
GUANA:-Tú siempre me traes compromisos, pero lo voy a mirar. Le
salió este Ifá y le dijo que a él lo habían dejado mudo por deso-
bediente, que iba a ser muy grande en otra tierra, pero tenía que
hacer EBO con: miniestras y tener siempre consigo un perro. El
obedeció a ORUNMILA, dándole las gracias.
Cuando ya se iba de la casa de ORUNMILA, Eshu traía un perro que le
pidió a OGUN y OSANYIN. Continuó hasta llegar a Dahomey, como el
Dios terrestre que así creían en aquellos tiempos. Todos en aquella
tierra vivían por su cuenta menos el Rey, que creía ser el Dios
absoluto. Mataba y hacía lo que creía, pero al ver Azojuano(San
Lázaro) fue y se arrodilló, pidiéndole perdón por lo malo que había
hecho.
Los nativos, al ver eso, se unieron a AZOJUANO, donde OLOFIN lo
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consagró por oír los consejos de ORUNMILA.
Mandó un fuerte aguacero, que limpió a AZOJUANO de todos los
pecados. Donde él estaba parado, se abrió la tierra y tapó todos
sus males, instalando su reino en Dahomey (Arará). Por eso, aunque
AZOJUANO es Yoruba, su grandeza es de Arará. Se consagró, por
mandato de OLOFIN, en Dahomey y por eso es Arará.
Son los que van tapados, pues ahí quedan todas las enfermedades.
NOTA: Cuando los Arará dan una cazuela a AZOJUANO, la dan tapada o
sellada, pues éste tapó en el hoyo todos sus males. Al hombre que
le salga este Ifá en AWOFAKAN no teniendo Santo hecho, tiene que
hacer Ifá y lavar Santo. Hágale el bien a los jorobados.
7- La casa de barro de ELEGBA.
HISTORIA
ELEGBA vivía en una casa de barro y ésta le cayó encima.
NOTA: Deudas con ELEGBA. Puede caerle una piedra del techo.
8- El cazador que OBATALA ayudó.
EBO: gallo, gallina, paloma (dos para la mujer y dos para limpiarse
el cuerpo y soltarla), mucho dinero.
HISTORIA
El cazador, que su caza le iba bien porque obedecía a ORUNMILA y,
por esa razón, los demás cazadores le tenían tanta envidia que
los negocios le iban mal, viéndose en tan mal estado se fue a ver
con ORUNMILA, quien le vio este Ifá y le dijo que hiciera EBO (el
indicado arriba).
El se dijo que estaba tan mal que no tenía ni para comer y no
pudiendo hacer lo que ORUNMILA le había indicado, se fue a cazar al
monte. Pero, como tenía tanto arayé, estos le echaron las fieras
para que se lo comieran. El cazador, al verse perseguido por dichos
animales salvajes, salió huyendo y no sabía donde esconderse por la
gran persecución que tenían los animales, que querían comer su
cabeza, y se encontró después de tanto correr, una puerta cerrada,
la cual empujó fuertemente, buscando amparo para salvarse. Entró y
era la casa de OBATALA.
OBATALA, al verlo llegar tan sofocado, le preguntó lo que le
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pasaba. El le contó los apuros que había pasado, huyendo de las
fieras, y lo que le había dicho ORUNMILA, y que por no tener dinero
no había hecho. Entonces OBATALA le dijo:-Toma, hijo, y le dio lo
que le hacía falta para que hiciera lo que ORUNMILA le había
indicado. El cazador fue a casa de ORUNMILA e hizo el EBO marcado.
De esa manera, su negocio empezó a mejorar y fue feliz. LODAFUN
OBATALA.
9- La envidia.
REZO: IBELEBAN AGUTANLA MESA OMO OMI KOKO TIMELAS SHANQUE QUE
ADIFAFUN LABUDU TIMBONA ORUNMILA EMI EBA BEKA EMI JUILEKU
ADIFAFUN OMILETE.
EBO: gallo, gallina, 2 gallinas asadas en una canasta, una blanca y
la otra negra con tomate de guinea, jutía y pesacdo ahumado,
maíz, manteca de corojo, mucho dinero.
NOTA: LODAFUN OLOFIN y ORUNMILA.
HISTORIA
Había cuatro Awoses y tres de ellos le tenían mucha envidia a IRETE
KANA, siendo éste más pobre que ellos. Esto era porque decían que
éste sabía mucho más que ellos y también porque ellos habían
cortejado a una mujer y no los aceptaron y a él si.
Los cuatro hacían el registro en casa de OLOFIN. Los otros tres
hicieron un complot para acabar con la mujer de IRETE KANA. Las
mujeres de ellos vendían tomate y otros objetos en la palaza y la
mujer de IRETE KANA vendía hilos blancos y negros en la plaza.
Cuando estos tres Awoses hicieron el registro en la casa de
OLOFIN, le dijeron que todo el mal que a él le pasaba, provenía de
las vendedoras de hilos en la plaza.
10- Nace la defensa de SHANGO OKUMAMBO.
REZO: OBONI NI NI KUMON LERI OKUMAMBO ARAYE SHANGO KUME OBA KOSO
OKUN NILESUN OSODE AWO ORUNMILA IRETE KANA EBO AKUKO LEBO
ADIFAFUN OKUMAMBO ARAYE NI KUNLORUN.
EBO: gallo, ashé, hierba de Ifá, sabicú, dormidera, jutía y pescado
ahumado, maíz tostado, manteca de cacao, mucho dinero.
HISTORIA
Aquí fue cuando una vez SHANGO era el Rey de OYO INLE, resultando
que era el Obá más poderoso de todos los Yorubás y por eso tenía
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muchos enemigos muy fuertes, que agazapados en las sombras trataban
de destruirlo.
SHANGO se preparaba para ir a una guerra contra los chinos(Filanís)
y era esta la oportunidad que estaban esperando sus enemigos.
SHANGO se fue a mirar con ORUNMILA y le salió este Ifá. ORUNMILA le
marcó el EBO de arriba y le dijo que sus numerosos enemigos lo
acechaban en las sombras para matarlo. ORUNMILA le pidió uno de sus
bastones de Cetro, para trabajarlo y convertírselo en un arma
terrible y poderosa que lo defendiera.
Cogió el Cetro de Kumón de Sabicú, que SHANGO tenía en la cintura y
le talló en la parte superior un Gorila, lo barreno y lo cargó con
kolá, obi, osún naború, orobo, cabeza de gallo, de jicotea, de
codorniz, hierba: dormidera, atiponlá, bledo blanco, prodigiosa,
peregún y le dio de comer gallo, cantándole así:
“OSUN PON PON, OSUN PON PON, MI TI IGUI AJA
ONI YO SAI SUN PON PON”
Entonces le puso encima el pellejo del cuello del gallo, con sus
plumas y se lo entregó a SHANGO, para cuando fuera para la guerra
sacara, además de su hacha, ese Kumón, el cual bautizó con el
nombre de OKUMAMBO, y le enseñó el suyere que tenía que cantar
cuando fuera a sacarlo en combate, para vencer a todos sus enemi-
gos.
SHANGO, ya avisado, preparó a todo su ejército para la guerra y
cuando todos estaban en medio de la gran batalla y los enemigos
estaban esperando la oportunidad para matarlo por la espalda, sacó
aquella arma de guerra, rara y formidable, y levantándola en todas
direcciones, cantó así:
“BOGBO ARAYE SHANGO KOBO OKUMAMBO, A OKUMAMBO LA ESE FOBENDA
SEBENDA”
Todos los enemigos de SHANGO comenzaron a caer fulminados por el
poder de OKUMAMBO, pudiendo así, además de derrotar a los Chinos
(Filanís), saber quienes eran sus enemigos ocultos con disfraz de
amigo.
En el Reino, desde entonces, SHANGO usa masa o arma de guerra
llamada OKUMAMBO.
