“Aquí se conserva lo valioso”

Poblaciones nahua y teenek

en la Huasteca veracruzana
Anath Ariel de Vidas

Mujeres y niño teenek portando el atuendo tradicional.

 En la región huasteca del actual estado de Veracruz, las podría también provenir del nombre del soberano original de
Anath Ariel de Vidas
Antropóloga, investigadora del Centro Nacional de Investigación poblaciones teenek y nahua conviven desde hace nueve siglos, ese pueblo, llamado Cuextecatl. Según Rudolf Van Zantwijk
Científica (CNRS) en París, Francia. Obtuvo en 1997 el doctorado en impregnándose mutualmente en lo cultural y lo social. Cada (1989: 159), sería el lugar de cuextli; el sentido de la raíz cuex
antropología social en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias So- una, sin embargo, desarrolla prácticas culturales diversas en en náhuatl se refiere a la sinuosidad, la redondez o curva-
ciales en París. Ha publicado tres libros y varios artículos sobre el
el contexto interétnico, a lo cual se agrega, desde la conquista tura, por lo que el topónimo significaría, en el mismo orden
tema de las construcciones de identidades étnicas entre grupos in-
dígenas en las regiones andina y mesoamericana, situando siempre española, la cultura europea. Por ello, entender el patrimonio de ideas, “caracol” (Molina [1555-1571] 1977), y estaría rela-
los procesos históricos de modernización, así como los contactos cultural de las poblaciones de la Huasteca significa apre- cionado, en tal caso, con las conchas de caracoles marinos
interétnicos dentro de las visiones propias del mundo autóctono. hender los cambios y las permanencias, así como las interpe- que adornaban los cinturones de los guerreros huaxtecas
Entre sus publicaciones sobre la Huasteca destacan: El Trueno ya
no vive aquí. Representación de la marginalidad y construcción de la
netraciones culturales entre distintos grupos cuyas relaciones (Van Zantwijk 1989: 160; Tezozomoc 1987: 314). Por otro
identidad teenek, Huasteca veracruzana (CIESAS-CEMCA-IRD-COL- de fuerza y peso demográfico han variado a través del tiempo. lado, según Sahagún, esta región tropical y fértil se llamaba
SAN, México, 2003) y Huastecos a pesar de todo. Breve historia de las también, en el período prehispánico, Tonocaltlalpan,
comunidades teenek (huastecas) de Tantoyuca (CEMCA-Programa de Ubicación que significa el lugar de abastecimiento, de abundancia,
Desarrollo Cultural de la Huasteca, México, 2009). Correo electróni-
co: [email protected] o Xochitlalpan, lugar de las flores (Sahagún [1547-1583]
La región de la Huasteca, de cual forma parte el norte del 1977: 203). Según Joaquín Meade (1942: 23-24), el término
estado de Veracruz, se extiende bajo el trópico de Cáncer, hispanizado Huasteca significa “lugar de los cúes”, siendo
desde las planicies litorales del golfo de México, al este, hasta
las vertientes de la Sierra Madre Oriental, al oeste. La Huas-
teca está conformada por la última prolongación septen-
trional de la selva tropical perenne en el continente ameri-
cano (Puig 1979: 20), y su parte veracruzana está dividida en
dos áreas: la Huasteca baja, donde se concentra la población
teenek, caracterizada por un clima cálido y húmedo, de vege-
tación higrófila, y la Huasteca alta, donde se concentra en su
mayoría la población nahua, con elevaciones desde 800 a
1200 metros de altitud, y con un clima más fresco y seco que,
por consiguiente, corresponde a la zona de vegetación xeró-
fila (Puig 1979: 14-16).

Anath Ariel de Vidas

Origen del nombre

El origen del término Huasteca es probablemente múltiple.

Según el religioso y cronista español Bernardino de Sahagún
([1547-1583] 1977: 202), el término provendría del vocablo Foto 1. Paisaje de la Huasteca. 
náhuatl cuextlan, que designa un lugar geográfico pero que
 34 PATRIMONIO CULTURAL Poblaciones nahua y teenek 35

Mapa 1. La huasteca veracruzana

98°30’ W 98°00’ W 97°30’ W

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me Altamira
si 3,000 m
2,500
2,000
Distrito de Riego Cd. Madero 1,500
de Pujal Coy Tampico 1,000
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700
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Pueblo Viejo 300
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22°00’ N 22°00’ N
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21°30’ N 21°30’ N
Las Conchitas
Isla Lobos
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Xilitla Larga Tantoyuca
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Platón Citlaltepec
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Sánchez e Tamiahua
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Benito Juárez Álamo

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Huayacocotla Roberto Williams Foto 2. Monumento número 34, San Lorenzo Tenochtitlan.
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a México 98°30’ W 98°00’ W 97°30’ W

 36 PATRIMONIO CULTURAL Poblaciones nahua y teenek 37

éstos los montículos artificiales en los que se establecían casi terminó con la existencia física de estas poblaciones. bajo forma de ejidos o de bienes comunales. De este proceso
los santuarios huaxtecas. Ahora bien, si se deja de lado la En paralelo, los colonos españoles se apropiaron progre- se beneficiaron también algunas poblaciones nahuas de la
etimología popular —antigua y contemporánea—, sería más sivamente de las tierras indígenas de esta región para Huasteca alta, que recibieron esas tierras como ejidos. En
probable, lingüísticamente hablando, que este nombre sea transformarlas en tierras de pastos. La población indígena la sierra el proceso de acceso a la tierra era más violento,
un apócope de Huaxtecapan, lugar de abundancia de huax restante, muy disminuida, sufrió también los avatares que se y fue sólo después de una sangrienta lucha con los caci-
(Leucaena esculenta Benth.), un tipo de calabaza y símbolo conocen para otros lugares: encomiendas, congregaciones ques locales que algunas comunidades nahuas finalmente
de la fertilidad. de indios, régimen de hacienda (de ganadería vacuna exten- pudieron acceder a la propiedad social o privada, según el
siva, en este caso), etc. La época colonial se caracteriza así caso (Cuadro 1).
Hoy en día, el término “huasteco” puede aplicarse a todos en la Huasteca por la desintegración de los grupos indígenas
los originarios de la región de la Huasteca —independiente- locales, la reducción significativa de su territorio, los despla- Datos lingüísticos y demográficos
mente de su filiación étnica— que comparten algunas prác- zamientos de las poblaciones y la nueva organización territo-
ticas culturales regionales comunes o, más precisamente, al rial y administrativa. En la Huasteca contemporánea los descendientes de las
pueblo indígena teenek propiamente dicho, descendiente de civilizaciones huaxteca y mexica —es decir los teenek y los

Anath Ariel de Vidas

la cultura huaxteca prehispánica que dio su nombre a toda De la Independencia hasta la era nahuas, respectivamente— residen en su mayoría en pueblos
esta región. posrevolucionaria separados y hablan, además del español, sus propias lenguas
autóctonas. Según el más reciente conteo de la población, de
Historia prehispánicO A partir del final del siglo XIX se puede reconstituir de manera 2005, en el estado de Veracruz viven 50,564 teenek hablantes
un poco más precisa, según documentos de propiedad, cómo de cinco o más años de edad, la mayoría de los cuales residen Foto 3. Grupo de campesinos de una comunidad nahua realizando
La región de la Huasteca corresponde aproximadamente al los peones teenek de las haciendas pudieron recuperar una alrededor del municipio de Tantoyuca, al norte de la entidad la siembra de maíz según el principio de “mano vuelta”.

área de influencia de la civilización huaxteca, que se desa- parte de sus tierras usurpadas y cómo fueron constituyendo (83.84%). De los 318,626 hablantes del náhuatl en el estado
rrolló entre el periodo clásico y el posclásico de las culturas nuevas propiedades en forma de condueñazgos; se trata de de Veracruz, 110,517 (34.68%) se encuentran viviendo en los
del Golfo de México, o entre 200 d. C. y la conquista española copropiedades indivisas en las cuales cada dueño tiene una municipios de la Huasteca alta y baja (Cuadro 1). La lengua
en 1522 (Ochoa Salas [1979] 1984; Piña Chán 1989: 164-176; parte. En la Huasteca, los indígenas constituyeron patrimo- teenek —de la familia lingüística mayance— que se habla en
García Cook y Merino Carrión: 1991: 9-31). El centro de esta nios agrarios comunales bajo esta forma con el fin de preca- el norte de Veracruz es distinta del teenek que se habla en el
civilización se situaba en la cuenca del río Pánuco, y sus verse contra las políticas liberales que tendieron a trans- estado de San Luís Potosí, y se divide en dos subdialectos:
límites estaban sujetos a variaciones según el flujo y reflujo formar sus bienes corporativos en bienes privados. Así, a el del Lomerío (municipios de Tantoyuca, Platón Sánchez y
de invasiones aztecas desde el Altiplano central y otras, principios del siglo XX, después de la Revolución (1910-1921), Tempoal) y el de la Sierra de Tantima o de Otontepec (Ochoa,
chichimecas, provenientes del norte (Stresser-Péan 1971: estas tierras fueron reconocidas como pertenecientes a los 2007: 42). La lengua náhuatl —de la familia lingüística uto-
583-584; Ochoa Salas [1979] 1984: 128-129). Los primeros teenek, constituidos en comunidades, y actualmente éstas se azteca— que se habla en la Huasteca forma una variante
pobladores conocidos de esta región fueron así los huaxtecas encuentran bajo el régimen agrario de “bienes comunales” o regional dentro de la cual también se encuentran variaciones
que se establecieron en esta zona-frontera de Mesoamérica ejidos (Ariel de Vidas, 1994). entre la Huasteca alta y baja.
a partir del siglo II d. C., precediendo a un grupo de teochichi-
mecas, de filiación nahua, que se establecieron en los siglos Las poblaciones nahuas contemporáneas de esta región Vida económica
XII y XIII en bastiones aztecas al sur y al oeste de esta región parecen haber seguido un proceso un poco distinto para

Anath Ariel de Vidas

periférica del imperio. A partir de estos lugares, los nuevos acceder a la tierra, según se trate de la Huasteca baja o alta. La vida económica de estas poblaciones indígenas y campe-
venidos lanzaban sus ataques sobre los huaxtecas y ejercían En la Huasteca baja, según la historia oral y documentos sinas —que anteriormente se fundaba esencialmente en la
el control de las vías comerciales (López de Gómara [1552] locales de propiedad comunal, las poblaciones nahuas agricultura de roza y tumba (cultivos de subsistencia, como
1979: 123; Pérez Zevallos 1983: 44). habrían llegado a estos lugares sólo hacia principios del el maíz, frijol, chile y calabaza) y en la artesanía (de zapupe
siglo XX, durante la Revolución, después de haber huido del y palma para los teenek; de palma, madera y bordados para
Foto 4. Mercado del medio nahua donde se venden y compran productos
Historia colonial clima de violencia en la sierra vecina de Hidalgo (Schryer los nahuas)— se ha diversificado en las últimas décadas bajo locales y de otras regiones.
1990: 118). Los espacios vacantes y no cerrados de las los efectos de los procesos acelerados de modernización
Con la conquista española y desde el principio de la época haciendas ganaderas de estos alrededores eran numerosos que afectan a las sociedades rurales. Actualmente existe
colonial, en ausencia de yacimientos mineros en la Huas- y sus dueños habían abandonado la región. Esta situación una mayor apertura hacia el mundo extracomunitario, una Los grados de marginación, alto y muy alto, que caracterizan
teca, los indígenas de esta región fueron vendidos masiva- facilitó el establecimiento de los recién llegados, que empe- mayor movilidad e integración a través de distintos medios a la mayoría de los municipios de la Huasteca (Cuadro 1)
mente como esclavos y deportados a las Antillas a cambio zaron entonces a desmontar estas tierras. A partir de los de comunicación y de transporte, así como el acceso a estu- impulsan a sus pobladores a la búsqueda de nuevas opor-
de ganado, situación que —añadida a los desastres de las años cuarenta del siglo XX, el gobierno, en el marco de la dios secundarios y postsecundarios y la multipolaridad de los tunidades económicas en otros lugares. Sin embargo, la
guerras de conquista y a las epidemias que la siguieron— reforma agraria, les concedió la dotación de estos terrenos espacios de vida debida a la migración. emigración masiva en el norte de Veracruz es un fenómeno
 38 PATRIMONIO CULTURAL Poblaciones nahua y teenek 39

Roberto Williams

Sub-región Municipio Superficie Propiedades Población Hab./ km2 Población Grado de

(km )2
sociales 1
(2005) indígena 2
marginación3

Huasteca baja Amatlán 200.70 8.4% 26,119 130.13 2.86 % (T) bajo

(Sierra de Tantima) Citlaltepec 111.04 7.2% 11,013 99.18 13.91% (N) alto

Chinampa 152.99 11.3% 14,143 92.44 7.13% (T) alto

Chontla 361.09 24.8% 14,549 40.29 22.13% (T) alto

Ixcatepec 229.49 18.5% 12,664 55.18 46.29% (N) alto

Tamalin 417.85 3.0% 11,269 26.96 7.87% (N) alto

Tancoco 145.59 23.5% 5,844 40.14 10.18% (T) alto

Tantima 267.32 41.9% 13,248 49.55 6.46% (T) alto

Tepetzintla 245.56 25.0% 13,206 53.77 15.08% (N) alto

Huasteca baja Chalma 199.05 31.5% 13,067 65.64 38.20% (N) alto

(Interior) Chiconamel 133.25 30.7% 6,811 51.11 60.25% (N) muy alto

Pánuco4 91,006 1.56% (N) medio

3,277.81 20.4% 33.37
+ El Higo 18,392 1.18% (N) medio

Platón Sánchez 227.84 26.3% 17,670 77.55 31.87% (N) alto

tantoyuca 1,205.84 38% 97,949 81.22 47.17% (T) muy alto

Tempoal 1,487.15 31.0% 33,107 22.26 6.20% (T) alto

Huasteca baja Ozuluama 2,357.39 11.2% 23,190 9.83 1.22% (N) alto

(zona costera) Pueblo Viejo 286.24 28.2% 5, 593 176.75 1.86% (N) bajo

Tamiahua 985.40 32.4% 23,984 24.33 1.24% (N) alto

Tampico Alto 1,027.35 16.8% 11,971 11.65 1.07% (N) alto

Foto 5. Niños de El Cerro Chicontepec.
Temapache 1,137.57 66.0% 100,790 88.60 7.87% (N) alto

Tuxpan 1,061.89 40.8% 134,394 126.56 1.77% (N) bajo

1
Porcentaje de la superficie municipal.
Huasteca alta Benito Juárez 217.15 65.5% 16,446 75.73 79.21% (N) muy alto 2
Se trata de la población de cinco años y más que se registró en el conteo de ocupantes en viviendas particulares sin drenaje ni servicio sanitario; porcentaje
Población y Vivienda 2005 como hablante de alguna lengua indígena. En la de ocupantes en viviendas particulares con piso de tierra; porcentaje de
Chicontepec 978.00 56.7% 55,373 56.61 65.48% (N) alto región de la Huasteca veracruzana se trata esencialmente de poblaciones ocupantes en viviendas particulares sin energía eléctrica; porcentaje
nahuas (N) y teenek (T). En este cuadro, el grupo mayoritario en cada de viviendas particulares con algún nivel de hacinamiento; porcentaje de
municipio aparece entre paréntesis en la columna correspondiente. población ocupada con ingresos de hasta dos salarios mínimos; porcentaje
Ixhuatlán de de población en localidades con menos de 5 000 habitantes.
598.81 66.9% 48,609 81.17 66.85% (N) muy alto 3
Estimaciones del Consejo Nacional de la Población (Conapo) con base
Madero en el II Conteo de Población y Vivienda 2005, y la Encuesta Nacional de 4
El municipio de Pánuco fue dividido en 1990 para crear el municipio de El Higo.
Ocupación y Empleo (ENOE) 2005, IV Trimestre. Los grados de marginación Los datos agrarios accesibles referentes a la superficie y estructuras anteriores del
municipal establecidos por el Consejo Nacional de Población (Conapo) se municipio de Pánuco se presentan aquí para el conjunto de los dos municipios.
Cuadro 1. Datos sobre los municipios contemporáneos elaboran a partir de: porcentaje de población de 15 años o más analfabeta; Fuentes: Atlas Ejidal del Estado de Veracruz. Encuesta Nacional Agropecuaria
de la Huasteca veracruzana. porcentaje de población de 15 años o más sin primaria completa; porcentaje Ejidal, 1988, Aguascalientes, Ags., INEGI / ORSTOM, 1991; II Conteo de
de ocupantes en viviendas particulares sin agua entubada; porcentaje de Población y Vivienda . INEGI, 2005.
 40 PATRIMONIO CULTURAL Poblaciones nahua y teenek 41

Anath Ariel de Vidas Anath Ariel de Vidas

Foto 10. Ofrenda en una casa nahua en el día de muertos. Foto 11. Ofrenda de maíz en el medio nahua.

relativamente reciente que empezó a principio de los años Cambios y permanencias socio-culturales
noventa (Zamudio Grave, 2002). Las generaciones previas a
ellas se iban esporádicamente al centro del país y las más Estos procesos acelerados de modernización, aunados a la
anteriores participaban de la emigración estacional agrí- introducción de religiones distintas a la católica, pueden a
cola. Actualmente, el destino es sobre todo hacia el norte, veces desestabilizar la organización social de las comuni-
en busca de trabajo y esencialmente en las maquiladoras dades indígenas. Éstas se fundan a menudo en la propiedad
fronterizas, pero también, cruzando la frontera, hacia común de la tierra y en un conjunto de obligaciones comuni-
Estados Unidos. Una de las consecuencias de estos procesos tarias, entre otras, la participación en las faenas semanales y
de cambio se percibe en la disminución paulatina (compa- en la organización de las fiestas comunitarias.
rando censos anteriores) del porcentaje de población indí-
gena que se identifique como tal en cada municipio. Hecho Así, en varias comunidades es posible observar el fraccio-
que se puede atribuir a la migración de estas poblaciones namiento en esas relaciones sociales, pero en otros grupos
fuera de la región y/o a la pérdida progresiva de la lengua se aprecia también el fenómeno contrario: la consolidación
indígena por el mayor acceso a la educación secundaria y en las celebraciones colectivas. Ello proviene justamente de
superior, que se encuentra fuera de las localidades indí- los aportes económicos incrementados en virtud del trabajo
genas. Otro corolario, entre muchos, de estos cambios es fuera de la comunidad, de la aguda conciencia de la nece-
la diversidad creciente en las ocupaciones económicas y en sidad de preservar el patrimonio cultural o bien como una
los ingresos respectivos de los habitantes de las comuni- reacción que se opone a aquellos que siguen otras religiones
Foto 6, 7, 8 y 9. Escuela de El Cerro, Chicontepec.
Fotografías de Roberto Williams. dades indígenas. Por otra parte, el hecho de que muchos alejadas de las tradiciones indígenas (Ariel de Vidas, 2007a).
jóvenes salgan a trabajar fuera de su comunidad donde
suelen fundar su familia, deja más tierras cultivables en Así, aunque los marcadores de la indianidad —como la lengua
los pueblos, lo que permite, en algunos casos, a los que y la vestimenta— tienden hoy a ser menos evidentes en la
quedaron, poder sostenerse de sus cultivos; es decir, más Huasteca, entre los grupos teenek y nahuas de esta región
tierra para menos bocas. El proceso de modernización del persiste todavía la tendencia a la isogamia (el casamiento
campo no es así un proceso que acaba de manera ineluc- dentro del grupo social) y la identidad colectiva más subjetiva
table con la cultura campesina-indígena. sigue fundada en la conciencia de pertenecer a —e identifi-
 42 PATRIMONIO CULTURAL Poblaciones nahua y teenek 43

Roberto Williams Roberto Williams Roberto Williams

carse con— una colectividad diferente de la de los mestizos, Foto 12. Altar de muertos en El Cerro, Chicontepec.
Foto 13. Amarre de cuatro elotes (maiz niño), en el patio de la Choza.
grupo social que históricamente ha tenido relaciones de explo- El Cerro, Chicontepec.
tación y aun de racismo hacia los grupos indígenas. Así, cada
colectividad, teenek o nahua, no sólo posee un término para
designar al mestizo —ejek en teenek y koyotl en náhuatl— sino Xantolo, en noviembre, así como la ofrenda de elotes al cose-
que también cada una se autonombra por su propio etnónimo char. A nivel comunitario, en el medio nahua, destacan las
—teenek para los teenek y macehuali para los nahuas—, lo que ofrendas colectivas al cerro, una vez al año; la bendición del
refuerza la especificidad étnica de cada grupo. Ésta se expresa pozo principal en mayo para que no se seque y, por supuesto,
particularmente en la vida cotidiana de muchos habitantes la fiesta patronal del pueblo, que moviliza a una gran parte
de las comunidades indígenas de la Huasteca; vida marcada de los habitantes, incluso a los emigrantes, y durante la cual,
por una serie de fiestas, danzas y rituales que se sitúan a dife- además del culto a los santos tutelares, se observan —en
rentes niveles: individual, familiar y comunitario. particular en el medio nahua— opíparas ofrendas a la madre
tierra (Ariel de Vidas, 2007b).
A nivel individual, se trata de las curaciones y ritos de paso
—como los nacimientos y defunciones—, tradiciones locales Cosmovisión
que se agregan a las de carácter religioso o a las institucio-
nales. A nivel familiar, son relevantes las ofrendas a la milpa, Estas prácticas que siguen aún dentro de las comunidades
al potrero y a la casa a principios del año, las ofrendas y los nahuas y teenek reflejan una cosmovisión autóctona moti- Foto 14. Procesión funeraria en El Cerro, Chicontepec.

arcos floreados y adornados en la fiesta de los difuntos o vada por una creencia profunda acerca del papel de la tierra,
 44 PATRIMONIO CULTURAL

del trueno, del agua y de sus diferentes espíritus, en cuanto a

la salud y destino de los seres humanos en tanto individuos,
o como parte de un colectivo, lo que implica una relación de
intercambio entre humanos y estas entidades sobrenatu-
rales. Esta creencia genera, entre los nahuas y los teenek, un
principio de cohabitación de los humanos con los seres de
la tierra que pasa por el depósito ritual de alimentos espe-
cíficos. Sin embargo, estos depósitos se arreglan de manera
distinta en cada uno de los grupos, siendo la ofrenda entre los
teenek más íntima y familiar, mientras que entre los nahuas
la ofrenda es más pública y colectiva. Si bien los mitos y ritos
de ambos grupos derivan de la civilización mesoamericana
común, éstos difieren en las prácticas de cada grupo y hasta

Anath Ariel de Vidas

de un pueblo a otro (Ariel de Vidas, [2002] 2003; 2007b).

Danzas y músicas

En las ocasiones festivas salen a relucir las danzas que acom- Foto 15. Pan de muerto de los nahuas.

pañan algunas prácticas rituales, pero que también se inscriben

en el orden de lo lúdico. Hoy en día se cuentan seis danzas prac-
ticadas por los teenek del estado de Veracruz: las del “Carrizo”,
del “Gavilán” y del “Tigrillo”, acompañadas por una flauta de
carrizo e instrumentos de percusión y que llevan muchos sones
que imitan la conducta de varios animales (Ariel de Vidas, [2002]
2003). Las danzas de las “Inditas”, los “Espejos” y los “Negritos”
o “Viejitos” son bailadas por grupos teenek y nahuas y son
acompañadas con música de violín, jarana y guitarra. Entre los
Foto 12. Panes elaborados para la festividad del día de muertos. Fotografía
nahuas y en menor medida entre los teenek, se toca asimismo
Anath Ariel de Vidas.
la música huapanguera —también típica de la región en el medio
mestizo—, en la cual el violín, la guitarra quinta y la jarana
alternan con voces de falsetes. Muchos músicos huapangueros
nahuas han adoptado este género musical cantando en náhuatl.
Roberto Williams

Otra música típica en el medio nahua es “el son de costumbre”,

que con violín, guitarra, jarana y danzas, acompaña todos los
actos rituales, bodas y sepelios. Entre estos sones se encuentra
el famoso xochipitsauak (flor menuda), una música que tiene
entre los nahuas un carácter sagrado y que tiene una infinidad Foto 16. Danza de los Chules, que se baila el 15 de agosto, día
de La Asunción. Ozuluama, Ver.
de versiones dentro y fuera de la zona huasteca. Por su popu-
laridad, los sones de costumbre nahuas son actualmente rein-
terpretados por otros géneros musicales, como las bandas de continuidad étnica conocida hasta hoy se expresa a través de
viento o los conjuntos locales de música electrónica y tropical, la vitalidad de sus prácticas culturales. Estas prácticas crean
que tocan en todos los eventos festivos. y recrean una cierta visión del mundo, al mismo tiempo que
una cierta identidad étnica con relación a los no indígenas,
Conclusión reafirmando y definiendo el compromiso de los practicantes
con su cultura de origen y su pertenencia a un grupo cultural
A pesar de los cambios profundos que los grupos nahuas y específico. Y como lo dijo un joven nahua: “A pesar de los
teenek de la Huasteca sufrieron desde la época colonial, la cambios, ¡Aquí se conserva lo valioso!”