Instituto Superior Educación y Trabajo

FUNDACION -U.E.P. Nº 107 -

VIDA PARA LOS
NUEVOS DESAFIOS

CARRERA DE
PSICOPEDAGOGÍA

PSICOLOGÍA
GENERAL

Docente: LIC. JAVIER

FERMANI

AÑO: 2014
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ÍNDICE

TEMA Pág.
Programa de la materia 3
Resumen de cada unidad 7
Apuntes de los temas 9
Bibliografía Anexo

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FUNDAMENTACION:

El programa de este espacio curricular parte de la idea de la coexistencia de diversos

enfoques psicológicos que implican distintos marcos teóricos generales, pero también se
originan en el énfasis que cada escuela ha hecho de determinado tema y de la tradición
cultural y científica que recoge.

Es necesario transmitir una visión ajustada y respetuosa de esta pluralidad de teorías

psicológicas, con especial referencia a los paradigmas vigentes, por lo menos en la cultura
de Occidente.

Hay diversas psicologías, porque hay diversos métodos y diversos objetos científicos.
Precisamente son los métodos y los objetos los ejes teóricos que atraviesan el programa
.Cada escuela esta mostrada según como aborda el problema del objeto y del método.

Hay otra idea directriz: la de la indisoluble relación del organismo con su medio, del
individuo y su entorno físico y social; concepto esencial para la comprensión del
fenómeno humano.

OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL ESPACIO CURRICULAR:

 Abordar con actitud crítica y reflexiva las distintas corrientes y perspectivas que
explican y comprenden la conducta del ser humano.
 Incorporar el vocabulario específico que permite la comunicación e interacción y
un acercamiento más adecuado al objeto de estudio, facilitando la incorporación
del pensar nuevos conocimientos, en relación con el hacer cotidiano, en lo que se
refiere a la conducta, el aprendizaje, lo personal, lo grupal.

CONTENIDOS CONCEPTUALES:

Unidad I. La Psicología como ciencia.

 El enfoque y el objeto de estudio de la psicología.

 Condición innata y adquirida del desarrollo psicológico.
 Distinción entre mente y psiquis.
 El ser humano como totalidad biopsicosocial.
 Psicología como ciencia y acto.
 Ámbitos de aplicación de la psicología.

Unidad II: La Conducta.

 La conducta como fenómeno central en psicología.

 Concepto, áreas, situación y campo de la conducta.
 Motivación de la conducta.
 Conflictos y mecanismos de adaptación.
 Conducta y comunicación.

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Unidad III: Personalidad, carácter y temperamento

 Definiciones filosóficas y psicológicas de personalidad.

 Génesis de la personalidad.
 Lo universal y lo individual. Natura y nurtura.
 Definición de carácter y temperamento.
 Teorías de la personalidad.

Unidad IV. Sensación y Percepción.

 Naturaleza del proceso perceptual.

 Bases fisiológicas de la percepción; sensaciones.
 La atención y la selección de la información.
 Organización de la información a nivel cognitivo.

Unidad V. Grandes sistemas de la Psicología.

 Teorías elementalistas: estructuralismo, psicoanálisis

 Teorías asociacionistas: conductismo. Procesamiento de la información.
 Teorías sistémicas.
 Teorías cognitivas.
 Teorías estructuralistas. Gestalt
 Teorías holísticas orientales.

Unidad VI. La variable histórica, económica, política, social y cultural y su incidencia en

la psicología cotidiana.

 Psicología de las generaciones contemporáneas.

 El poder y la influencia en organizaciones e instituciones.
 El factor cultural.

Unidad VII. Psicología y Psicopedagogía. Interacción.

 Introducción a las teorías de reestructuración del aprendizaje. Vygotsky. Piaget.

Aussubel. Gestalt.
 Teoría de las Inteligencias Múltiples de H. Gardner.
 Delimitación deontológica entre Psicología y Psicopedagogía.

BIBLIOGRAFIA:

 ALLPORT, Gordon. Psicología de la personalidad. Cap. II. Buenos Aires. Paidós. 1985
 Apunte de la catedra. La psicología como ciencia y acto.
 Apunte de la catedra. Algunas definiciones de personalidad y de la diferenciación
entre personalidad, carácter y temperamento.
 Apunte de la catedra. El carácter universal e individual, natural y cultural de la
personalidad.
 BAUMAN, Zygmunt. La modernidad liquida. Ed. Paidos. Buenos Aires. argentina.
2000
 BLEGER, José. Temas de psicología. Bs.As. Ed. Nueva Visión.1995.
 BLEGER, José, Psicología de la conducta. Cap. I y Cap. VII. Bs.As. EUDEBA. 1998.
 BUNGE, Mario y ARDILA, Rubén. Filosofía de la Psicología. Cap. II. México. Ed. S
XXI. 2002.
 CROZIER, Michel y FRIEDEBERG, Erhard. El actor y el sistema. Ed. Alianza. México.
1990

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 GALIMBERTI, Umberto. Diccionario de Psicología. México. Ed. Siglo XXI. 2002.

 GRADNER, Howard. Estructuras de la mente. Cap. V. Ed. Fondo de cultura
económica. México. 2002
 HILLIX, William y MARX, Melvin. Sistemas y teorías psicológicas contemporáneas.
Ed. Paidós. Buenos aires. argentina. 1988
 POZO, José Ignacio. Teorías cognitivas del aprendizaje. Cap. VII. Teorías de la
Restructuración. Buenos Aires. Ed. Paidós. 1996
 SUZUKY, Alvin. La doctrina zen del inconsciente. Ed. Kier s. A. Buenos Aires
Argentina. 1984
 TALLAFERRO, A. Curso Básico de Psicoanálisis. Bs.As. Ed. Paidós.1984.
 TOFFLER, Alvin. El shock del futuro. Ed. Plaza Editores. Ciudad de México. 1993
 WATSON, John B.: El Conductismo. Bs. As. Ed. Paidós. 1976.
 ZENEQUELLI, E.: Dos Enfoque Evolutivos: Piaget y Gessel. ECUA. Bs.As. 2007.

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES:

 Selección y recolección de información de diferentes fuentes.

 Diseño y desarrollo de informes.
 Lectura e interpretación de la bibliografía específica y obligatoria.
 Reconocimiento de la intencionalidad explícita e implícita en la comunicación
interpersonal y de los medios de comunicación social.
 Participación en debates sobre temas específicos.
 Exposición oral a partir de una guía escrita
 Selección y empleo de recursos de apoyo.
 Revisión y corrección de trabajos presentados.

CONTENIDOS ACTITUDINALES:

 Respeto por la vida en todas sus manifestaciones.

 Cuidado de la salud personal, la salud comunitaria y el ambiente.
 Sensibilidad por las necesidades humanas e interés por hallar soluciones.
 Valoración del uso de un vocabulario preciso.
 Posición reflexiva y crítica ante los mensajes de los medios de comunicación social.
 Valorar la importancia del aprendizaje permanente.
 Actitud crítica, responsable y honesta en las evaluaciones escitas y orales.

CRITERIOS DE EVALUACION:

 Empleo correcto del lenguaje técnico.

 Actitud responsable y respetuosa del estudiante.
 Prolijidad y puntualidad en la entrega de los trabajos solicitados.
 Precisión conceptual, ortografía y aporte personal en los trabajos escritos.
 Capacidad e interés en la participación individual y grupal.
 Habilidad para manejar la información relacionándola con otros temas y
contextualizándola.
 Demostrar capacidad para plantear estrategias personales para identificar,
analizar y resolver problemas.

REQUISITOS DE APROBACION:

PRESENCIAL.

 70 % de asistencia.

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 Presentación en tiempo y forma de Trabajos Prácticos. (Precisión conceptual,

aporte personal, prolijidad).
 Aprobación 100 % Trabajos Prácticos.
 Producciones Integradoras Parciales 3-tres-, con 2- dos- instancias de
recuperación.
 Aprobación 3 Producciones Integradoras Parciales.
 Aprobación 100 % Producciones Integradoras Parciales.
 Aprobar un examen integrador final.

SEMI PRESENCIAL.

 Asistencia y aprobación de las Producciones Integradoras Parciales.

 Presentación en tiempo y forma de Trabajos Prácticos. (Precisión conceptual,

aporte personal, prolijidad).

 Aprobación 100 % Trabajos Prácticos.

 Aprobación 100% Producciones Integradoras Parciales 3 -tres-, con 2- dos-

instancias de recuperación.

 Trabajo final integrador ídem condición regular.

 Instancia escrita y oral promediables: calificación final.

LIBRE

 El alumno que no aprueba el recuperatorio de cualquier instancia parcial durante

el cursado del espacio queda automáticamente en la condición de libre. El mismo
deberá estudiar todas las unidades, teniendo una instancia escrita y una oral, a
esta última solo se podrá acceder si se aprueba la primera, caso contrario no se
aprueba el espacio.

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RESUMEN POR UNIDAD

UNIDAD 1. La Psicología como ciencia

El desarrollo de la unidad se concentra en la delimitación y definiciones

conceptuales existentes sobre la ciencia psicológica, ubicándola en el contexto del
estudio en ciencias sociales y explorando su relación con otras disciplinas.
Asimismo, se hace hincapié en delimitar deontológica y metodológicamente su
campo de acción como disciplina profesional.

UNIDAD 2. La conducta

El estudio de la conducta humana es uno de los temas que ha atrapado la atención

e interés de múltiples teóricos en la historia de la psicología, en el intento científico
de comprender la complejidad inherente a aquello que motiva al hombre a actuar
y su relación con las intenciones subjetivas internas tanto como del medio externo.
El enfoque que priorizaremos en el abordaje de esta temática es el que propone
José Bleger.

UNIDAD 3. Personalidad, carácter y temperamento

Esta unidad propone abordar definiciones conceptuales básicas de personalidad,

carácter y temperamento, a los fines de realizar una diferenciación efectiva que
permita al estudiante ubicar topológicamente cada aspecto de la vida psíquica y
comprenderlo en la práctica. En este contexto, la catedra profundiza en esta
unidad el estudio de los estilos de personalidad de acuerdo a la corriente
psicoanalítica.

UNIDAD 4. Sensación y percepción

Uno de los fenómenos más estudiados por la ciencia psicológica en su historia es el

que relaciona la dimensión sensorial del hombre con el desarrollo de su esquema
perceptual. La catedra asume la posición de abordar el problema desde la
perspectiva gestáltica, que une a ambos aspectos de la vida psíquica en su
proposición de las leyes de la percepción.

UNIDAD 5. Grandes sistemas de la psicología

La Psicología se ha caracterizado históricamente por ofrecer diferentes modelos

teóricos para poder comprender la naturaleza y condición psíquica y mental del
hombre. Aquí abordaremos los más significativos, empezando por la corriente
sistémica hasta llegar al Conductismo, Gestalt, Psicoanálisis y los aportes de la
filosofía oriental al campo de la psicología aplicada.

UNIDAD 6. La variable histórica, económica, política, social y cultural y su

incidencia en la psicología cotidiana.

Podemos decir sin temor a equivocarnos que ningún ser vivo se encuentra aislado,
viviendo únicamente en función de propósitos psicológicos individuales y
condiciones biológicas heredadas. En el reconocimiento de la complejidad del
fenómeno humano, la cátedra propone abordar de manera introductoria el
impacto de las variables contextuales en el desarrollo psicológico del hombre, tales
como la social, cultural económica, histórica y política.

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UNIDAD 7. Psicología y psicopedagogía. Interacción

A los fines de proporcionar al estudiante un marco general de delimitación

deontológica de su futura labor profesional, la cátedra propone abordar las
diferencias y puntos en común entre aquello que hace a la Psicología respecto de
su disciplina hermana, la Psicopedagogía. Favoreciendo de esta manera el trabajo
interdisciplinario, el enfoque que se propone es integrador, exigiendo al estudiante
la adopción de una postura ética en relación a su labor que redunde en el
desarrollo de su propia identidad profesional.

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APUNTES DE CÁTEDRA

ÍNDICE DE LOS APUNTES

TEMA Pág.
Introduciéndonos a la psicología 10
El ser humano como totalidad bio – psico – social 21
Breve reseña histórica de la psicología 27
Conducta 41
Percepción. Procesos y leyes 52
Sistemas de Psicología. Mirada epistemológica 64
Psicología sistémica 73
Psicología conductista 84
Psicología Gestalt 93
Terapia Gestalt 101
Psicología psicoanalítica 106
Aportes de la filosofía oriental a la psicología 111
Personalidad. Enfoque de Allport y Filloux 119
Personalidad, carácter y temperamento 120
Estructuras de personalidad. Perspectiva 122
psicoanalítica
Psicología de las generaciones contemporáneas 136
Teoría de las inteligencias múltiples 142
Poder e influencia en las organizaciones 160
Sobre la relación de la Pedagogía con la Psicología 171

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INTRODUCIÉNDONOS A LA PSICOLOGÍA
Lic. Javier Fermani

LA PSICOLOGÍA COMO CIENCIA Y ACTO

El desarrollo histórico de la ciencia psicológica puede ser resumido brevemente

como una disputa ininterrumpida que lleva más de 140 años de existencia, entre
quienes conciben la dimensión psicológica de la realidad como un objeto de
estudio susceptible de ser aislado y analizado y quienes por el contrario mantienen
que la psique dista mucho de poder ser entendida cabalmente desde una
intervención molecularista y proponen un acercamiento vivencial, no racional, a la
dimensión psicológica de la realidad. Una tercer postura radicaliza la idea de que
el ser humano, en realidad, no tiene psique, sino solamente conducta social,
resultado de condicionamientos externos.
Podríamos decir entonces que existen escuelas en el ámbito científico de la
psicología que entienden intelectualmente los fenómenos vitales, otras que por el
contrario prefieren abandonar el enfoque racional y sumergirse de lleno en la
experiencia vital para entonces intentar arribar a conclusiones sobre qué es
exactamente esto que queremos llamar psicología, y otras que plantean que el
hombre nace y muere sin un propósito personal o individual, prisionero de aquello
que la sociedad ha convenido que sea.
En el primer caso, tenemos a la escuela psicoanalítica, como abanderada del
pensamiento racional. El psicoanálisis aboga por un estudio del pasado individual
a los fines de conocer los móviles inconscientes que causan y dan sentido a la
conducta consciente. Considera al inconsciente como un fenómeno paralelo a la
conciencia, con sus propios mecanismos y principios, capaz de determinar todo lo
que hacemos a nivel consciente. La postura desde la cual ve el psicoanalista al
sujeto es una postura de pretendida objetividad, toda vez que intenta separar lo
que observa de sí mismo para poder entenderlo a la luz de la teoría psicoanalítica.
El conductismo adopta la postura contraria, considerando el inconsciente
inexplorable y dedicándose a investigar la relación causal directa entre estímulos y
respuestas a nivel consciente.
En el extremo opuesto encontramos las escuelas humanistas, encabezadas por la
gestalt y la logoterapia, modelos psicológicos fuertemente influidos por las
filosofías orientales, el existencialismo, y la fenomenología. Desde este enfoque,
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se prioriza la vivencia, toda vez que se considera que el ser humano primeramente
existe y solo a partir de entonces es capaz de razonar sobre su existencia.
Para el conductismo radical, el ser humano es una colección de respuestas
aprendidas a partir de estímulos determinados que fueron forjando su conducta.
Solamente podemos dar fe de lo que vemos, y por lo tanto, la idea de subjetividad
o personalidad no es más que una ilusión. El ser humano no existe como ser
individual, y toda experiencia sensible está condicionada por lo que aprendimos
del pasado. Esta postura niega la existencia de una capacidad autónoma de
razonamiento así como de una capacidad autónoma de experimentación.
Una diferencia fundamental que podemos marcar, a los fines de clarificar mejor lo
que distingue a estas tres posiciones, sería la siguiente: los enfoques racionalistas
(psicoanalíticos) consideran que el hombre se encuentra “con” el mundo. Los
enfoques humanistas (gestáltico – logoterapéutico – sistémico) consideran que el
hombre está “en” el mundo. Los enfoques experimentalistas (conductistas –
cognitivistas) plantean que el hombre y el mundo son la misma cosa. En el primer
caso, el ser humano es capaz de abstraerse de la realidad y observarla como un
espectador que se encuentra “con” ella, “al lado” de ella, “acompañando” lo que
sucede. Desde la segunda perspectiva, el ser humano no puede aislarse de lo que
vive, puesto que está inevitablemente implicado, como un pez en el agua. Si el
pez sale del agua, muere. En el tercer caso, el hombre no tiene perspectiva
personal de la cual hablar.
La diferencia sustancial que se observa desde estas posturas nos remite al
problema central en el que queremos hacer eje: ¿es la psicología un constructor
de ideas del ser humano para explicar una realidad externa a si mismo
(racionalismo), es un acto vivencial directo del que a posteriori se extraen ideas
parciales que buscan explicarlo (humanismo), o simplemente no es otra cosa que
la conducta externa observable (experimentalismo)?
Responder a esta pregunta equivale a que nos cuestionemos si todo el tiempo
estamos comunicados y en relación con nuestro ambiente, si por el contrario
existe la posibilidad de abstraernos del mismo y especular y razonar al margen de
lo que sucede, sin que esto pueda ser comunicado a quienes interactúan con
nosotros, o si en realidad estamos atrapados por el engaño mayúsculo de creer
que somos capaces de vivir o razonar más allá de los límites impuestos por la
sociedad. ¿Cómo resolvemos el acertijo?

EL FENOMENO HUMANO COMO PROCESO COMPLEJO

El ser humano es, ante todo, una gran incógnita. Durante siglos ha intentado
investigar quién es, de donde viene, y adonde se dirige, y con cada nueva
respuesta surge una multiplicidad de nuevas preguntas. Desde los filósofos pre –

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socráticos hasta la irrupción de autores contemporáneos de renombre como Ken

Robinson o Zygmunt Baumann, el hombre siempre ha perseguido la sombra de su
esencia, como un perro que se persigue la cola.
Hoy en día, al menos, entendemos que el motivo principal por el que nunca se
encontró una respuesta tajante a la pregunta sobre qué es ser humano se debe a
la coexistencia simultánea de múltiples variables que hacen a su desarrollo y
transformación.
La psicología como ciencia se inscribe en el estudio de una de esas variables. Sin
embargo, no podemos entender la psicología de una persona desligándola de la
influencia de otros factores de igual importancia, como lo social, lo cultural,
económico, político, e histórico. Podemos decir que el hombre se encuentra
condicionado por todas estas variables de contexto, que lo sitúan en un momento
dado del tiempo y el espacio. al estudiar psicología indagamos, indirectamente, las
condiciones políticas y económicas, la manera en que la sociedad impacta en el
sujeto a través de su dimensión organizacional, institucional, y grupal, las
costumbres y valores culturalmente legitimados, y la resignificación histórica de
eventos que influye en su comportamiento

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Factor psicológico

Hay una fragmentación en la psicología, producto de la gran variedad y

complejidad de fenómenos que los científicos se empeñan en separar, y a la gran
variedad y complejidad de personalidades de los mismos. Intentaremos encontrar
puntos de unificación. Más adelante estudiaremos la relación entre estas escuelas
y los supuestos que trabajan. Asimismo, la estructura de razonamiento de estos
postulados puede verse desdicha en múltiples oportunidades, deberemos analizar
cada caso por separado.

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LA FRAGMENTACION DE LA PSICOLOGIA

No puede decirse con certeza que la psicología tenga una sola y simple definición,
puesto que tampoco es claro cuál es su objeto de estudio. En esto no se
encuentra sola: la física y la química, por ejemplo, también están insertas en la
misma discusión.
Eso ha llevado a la existencia de diferentes escuelas que postulan diferentes
objetos de estudio y autores que se dedican exclusivamente a un aspecto de la
realidad psíquica: la conducta, la conciencia, el razonamiento, excluyendo todo lo
demás. En el transcurso del cursado veremos estas posturas diferenciadas y el
desarrollo temático de algunos de sus más notables aportes.
Lo que podemos considerar importante en primer instancia es entender el hecho
de que la psicología lleva más de 2300 años buscando su unificación y aún no lo
ha conseguido.

Definiciones de psicología:

Etimológicamente, significa estudio de la “psique” o alma, algo sostenido por los

filósofos y teólogos de la edad antigua y media, que intentaban investigar aquel
“soplo vital” que se desprendía de los cuerpos en el momento del fallecimiento.
Platón fue el primero en indagar sobre esta cuestión, acuñando el término “psique”
para designar aquella energía vital trascendental que se evapora o abandona el
cuerpo de las personas cuando fallecen. De acuerdo con su teoría, el alma era
inmaterial y eterna, habita en los cuerpos humanos durante su estadía en el
mundo terrenal y los abandona una vez que acontece la muerte.
Sin embargo fue Aristóteles, discípulo de Platón, el primero en plantear la
posibilidad de filosofar en relación a algo que denominó “psicología”
(“conocimiento sobre el alma” en griego).
Para Aristóteles, el alma no es un ente inmaterial separado del cuerpo, sino que
es parte de lo mismo, el ser humano. Habló la existencia de un alma vegetativa en
las plantas, un alma sensitiva en los animales y un alma racional en los seres
humanos.
Desde el tercer siglo antes de Cristo hasta la relativamente cercana fecha de
1879, la psicología vivió dos milenios en un estadio pre – científico, como parte de
la filosofía especulativa. Ninguna de las teorías e hipótesis sobre la existencia de
un alma había sido sometida a experimentación, y por lo tanto, dichas conjeturas
no dejaban de ser meras especulaciones sobre la naturaleza y funcionamiento de
aquello que Platón inicialmente denominó “alma”.
Así fue que Rene Descartes (1596 – 1650) postuló, en la plenitud del S. XVII, la
existencia de dos “esencias” o “sustancias” que conviven en el ser humano: la

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material, corporal, y la mental. De acuerdo con su particular visión psicológica,

ambas sustancias interactúan entre sí pero son esencialmente diferentes. Se
dedicó al estudio de los fenómenos de la conciencia, entendiendo a esta como el
conjunto de información del que disponemos a cada momento; ya sean
pensamientos, fantasías, recuerdos, ideas, etc.
Más adelante, el ilustre filósofo alemán Immanuel Kant (1724 – 1804) creó toda
una escuela de pensamiento en relación a la psicología como filosofía de la
conciencia humana, y muchos de sus más reconocidos discípulos trajeron
cuestionamientos en relación al tema que fueron de vital importancia para el
desarrollo posterior de las escuelas científicas de psicología. Entre ellos podemos
citar a Johann Hebert (1776 – 1841), quien postuló que “lo que tenemos en la
conciencia varía continuamente” y que por lo tanto no puede ser objeto de
investigación científica. Con este aporte nace la idea de que la conciencia es un
estado que fluye y se renueva dinámicamente, no permanece estático y fácilmente
dispuesto a que lo investiguemos a placer.
En esa misma línea de pensamiento, Douglas Stewart (1753 – 1828) consideró
que la atención, como fenómeno consciente, también varía, diferenciando una
figura de un fondo cada vez que prestamos atención a algo. Esto hace, a su vez,
que varíen nuestras motivaciones y estados anímicos. Sin embargo, estos y otros
aportes parecían condenar a la psicología a un lugar perpetuo como rama de la
filosofía especulativa o metafísica.
Sucedió en 1879 que la psicología obtuvo su rango de ciencia social, cuando el
alemán Whilhem Wundt (1832 – 1920) fundó el primer laboratorio de psicología
experimental, en la ciudad de Leizpzig. Wundt, líder del movimiento estructuralista,
creía en poder estudiar la conciencia humana separándola en sus elementos
constitutivos. Dedicó años a investigar sobre el razonamiento, las emociones, y las
asociaciones de ideas entre otras cosas, separándolas unas de otras.
Fue entonces cuando la psicología abandonó su lugar reservado a la especulación
filosófica y comenzó a circular en el ámbito científico, invitando a diversos autores
a dar su propia definición de lo que consideraban que era la psicología.
Definición funcionalista. Algunos psicólogos, siguiendo a James, Dewey, o
Piaget, entre otros, consideran a la psicología la ciencia que estudia las funciones
de la mente. Esta idea parte del hecho de que la “mente” no el alma inmaterial
platónica, sino una entidad invisible en su fuente pero que podemos observar
mediante sus efectos. De esta forma, las distintas funciones de esta entidad
mental pueden ser estudiadas, tales como el aprendizaje, la memoria, la
conciencia, el razonamiento, los sentimientos, etc.
Definición conductista. No obstante, muy pronto surgieron críticas a esta idea y
aparecieron nuevas concepciones de la psicología. Los conductistas la consideran
el estudio científico de la conducta. Esta definición nace de la premisa de que solo

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podemos estudiar la conducta humana, al ser el único reflejo visible de aquello

que los funcionalistas llamaban “mente”, dado que no podemos corroborar su
existencia empíricamente.
Esta definición es altamente insuficiente, puesto que deja de lado el estudio de los
afectos, motivaciones, y estados nerviosos entre otras cosas. Los conductistas
parten de considerar la inexistencia de aquello que se da en llamar “mente”.
Definición sistémica. Por su parte, la escuela sistémica da otra perspectiva de lo
que estudia la psicología, diciéndonos que solo podemos conocer al ser humano y
su funcionamiento mental a partir de las relaciones que establece con su entorno.
Esta escuela no se enfoca en estudiar aisladamente las funciones mentales ni la
conducta, sino las relaciones existentes entre las personas.
De acuerdo al pensamiento sistémico, las personas ocupan roles en la dinámica
de los grupos que conforman, que son adjudicados por el grupo y asumidos por la
propia persona. El sistema que nos envuelve nos empuja a actuar de una forma
determinada.
Todas las relaciones entre los seres vivos y fenómenos se da dentro de un gran
sistema, en el que la influencia entre cada elemento que la conforma es recíproca
e inevitable. Podemos entender la globalización como un fenómeno sistémico, al
igual que el tsunami en Japón causó problemas financieros a países europeos y
llevó réplicas sísmicas a otras partes del planeta. Nada sucede aisladamente, todo
tiene que ver con todo, y por eso no podemos entender cómo actúa una persona
sacándola de su contexto. Debemos comprender la naturaleza de las relaciones
que establece y cómo estas afectan su desarrollo.
Definición psicobiológica. Otra mirada la otorga la corriente psicobiológica. En
su obra “Filosofía de la psicología”, Mario Bunge da una definición de psicología
desde esta perspectiva en la que no ejerce una diferenciación clara entre el animal
y el humano, considerando a este último una extensión más evolucionada del
primero. Por esa razón, considera a la psicología la ciencia que estudia la
conducta de animales dotados de un sistema nervioso que les permita aprender y
adaptarse.
Esto nos obliga a preguntarnos ¿somos los seres humanos una extensión de
los animales o por el contrario somos seres completamente diferentes,
psicológicamente hablando? En caso de que la teoría de Darwin se
corrobore, ¿significa el adquirir componentes genéticos heredados el
desarrollar una psique de igual estructura que la de los animales?
Posición de la cátedra: Todas las cualidades atribuibles a un animal mamífero
cualquiera pueden ser propias de un ser humano. Estos, al igual que nosotros, son
capaces de pensar y sentir, tienen su propia manera de comunicarse también. Sin
embargo, la gran diferencia puede estar relacionada con la conciencia.

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El ser humano es autoconsciente, sabe que sabe. El animal, en cambio,

solamente concibe lo que siente y piensa en un momento dado, es incapaz de
reflexionar sobre lo que está sintiendo o pensando. La creatividad es un resultado
de esta capacidad de reflexión que nos distingue de los animales. ¿El sentido de
la vida, la noción de identidad, la intuición? Son fenómenos resultantes de una
capacidad de meta – conciencia.

BREVE APUNTE SOBRE LA DISTINCION ENTRE MENTE Y PSIQUIS

Podemos considerar, entonces, que existe una estructura mental, con sus propias
funciones, que pueden ser estudiadas en mayor o menor profundidad por los
psicólogos mentalistas, como ser el estudio del razonamiento, las emociones, la
conducta adaptativa y desadaptativa, el aprendizaje, o la memoria. En este saco
pueden entrar sin esfuerzo Piaget, Watson, James, o el mismo Bunge. Sin
embargo, a la vez que reproducimos estas funciones, sabemos, en un mayor o
menor grado, que lo hacemos; con lo que se introduce una segunda dimensión al
estudio, propiamente psicológica, de la psique.
La mente humana se asemeja a una computadora. Los teóricos de la llamada
teoría del procesamiento de la información pertenecientes a la escuela cognitiva
(los veremos en la unidad 5), consideran que al igual que los ordenadores, los
seres humanos recibimos información del mundo exterior a través de nuestro
sistema de hardware (sentidos, canales interno y propioceptores), procesamos
internamente dicha información traduciéndola en datos, en función de programas
de software personal y una cierta capacidad de memoria a corto y largo plazo, y
respondemos al mundo exterior nuevamente, en función de cómo nuestros
“programas de software” han elaborado y procesado la información introducida por
el usuario, en este caso, las personas con las que nos comunicamos.
La mente, concebida de esta forma, es una máquina fría y automática, en la que
las expresiones racionales o incluso sentimentales son el producto de programas
de software aprendidos previamente, “instalados en nuestra computadora mental”
y que hemos adquirido a lo largo de nuestra vida. Sin embargo, los críticos de esta
teoría, especialmente los gestaltistas y logoterapeutas, señalan que pierde de
vista la dimensión propiamente psíquica, autoconsciente, de lo humano.
Es allí donde vemos que emerge una personalidad individual, aquello que
distingue a una persona de todas las demás. La personalidad (la veremos con
mayor detalle en la unidad 3 en función de los aportes de Allport, Filloux y otros),
es un constructo individual, único, e irrepetible. A partir de que tenemos una
personalidad somos capaces de:
1) Reflexionar. Volver sobre lo que pensamos y sentimos para considerarlo
con detenimiento

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2) Recapacitar. Volver sobre lo que hacemos para considerarlo con

detenimiento
3) Crear. Producir algo nuevo de la nada
4) Amar. Trascenderse a uno mismo a través del otro
5) Intuir. Percibir instantáneamente una idea o verdad, tal como si se la tuviera
frente a nuestra vista.
6) Proyectar. Anticiparse a la expresión de determinado fenómeno en el futuro
en función de su evolución y tendencias actuales
7) Valorar. Reconocer y estimar el valor de algo o alguien
8) Empalizar. Ponerse en el lugar del otro
9) Aprender significativamente (cuando veamos Ausubel en la unidad 6 lo
entenderemos mejor, separando aprendizaje memorístico de aprendizaje
significativo).
La personalidad instrumenta las funciones mentales en relación a una perspectiva
particular, propia de esa persona, y la lleva a tener un sentido de la identidad
personal y realizar proyectos vitales, reflexionar, analizar, y sintetizar experiencias.
Este “segundo tiempo” no lo podríamos tener si fuéramos reductibles a los
mecanismos básicos del funcionamiento puramente mental. La máquina mental
reproduce ideas, pensamientos, imágenes, y recuerdos que son el producto de un
sistema armado de creencias y valores, pero aquello que nos permite dar una
“segunda vuelta” a este sistema y revisarlo para engendrar lo nuevo es justamente
nuestra personalidad, nuestra psique.
Podemos decir que la mente es la máquina que usamos para vivir, y la psiquis es
la manera en la que la usamos. Una tiene que ver con el material que empleamos,
la otra con los motivos por los que la empleamos y los fines que nos movilizan a
emplearla.
Muchos psicólogos mentalistas han recurrido a la metáfora computacional para
explicar las funciones de la mente. Esto, nuevamente, es algo irrefutable: el ser
humano también incorpora información, la traduce en datos, y responde en
consecuencia. No obstante, la computadora no puede auto – programarse, y las
personas si podemos hacerlo.
Esto nos llevará, inexorablemente, a dividir dos grandes grupos de escuelas
psicológicas: las mentalistas y las propiamente psicológicas. Las primeras
estudian aspectos aislados del funcionamiento mental, las segundas se abocan a
la observación y análisis de la estructura de personalidad, que viene a ser, la
estructura psíquica que hace uso de las funciones de la mente o bien que es
usada por la misma, en una relación dialéctica.
Lo que dirime la cuestión puede estar asociado a cómo concebimos la dualidad
mente – psiquis. Quienes se esfuerzan en encontrar una teoría unificadora de
ambas cosas corren el riesgo, lo quieran o no, de cosificar la dinámica psicológica,

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postulando que la mente es en realidad un reflejo ilusorio de la psiquis o viceversa.

Quienes por el contrario abandonamos la concepción cosificante, podemos
trasladar nuestra mirada a una dimensión procesal: la psiquis no es un aparato, ni
una cosa con funciones, sino un proceso dinámico en permanente transformación,
que presenta alternativamente un aspecto mecánico/mental (cuando actuamos en
función de condicionamientos aprendidos) y un funcionamiento psíquico (cuando
reflexionamos, creamos, intuímos, aprendemos). Lo que cambia es el estado de
conciencia. En el primer caso, vivimos preterizados, reproduciendo de manera
pasiva los aprendizajes previamente adquiridos. En el segundo, nuestro accionar
es verbo en lo actual.
Esta postura, que defiende la idea de una psicología abocada al estudio de la
personalidad individual separada de una psicología abocada al estudio de las
facultades mentales, es la defendida por las escuelas humanistas, como la Gestalt
y Logoterapia.

AMBITOS DE APLICACIÓN DE LA PSICOLOGIA

La psicología tiene diferentes ámbitos profesionales en los que puede aplicarse,

como práctica ocupacional.

Psicología clínica: Ámbito en el que realiza el ejercicio de la psicoterapia,

destinado a la atención y rehabilitación de personas con padecimientos
psicopatológicos determinados en diferentes estadios evolutivos, la niñez,
adolescencia, juventud, adultez, y vejez.

Psicología laboral: El psicólogo puede actuar también en el ámbito de las

relaciones establecidas en el trabajo, en el marco de organizaciones públicas y
privadas. Su objetivo es el de promover ambientes de bienestar y salud
psicológica entre los integrantes de dichas entidades.

Psicología forense: En este caso, el psicólogo interviene como perito de parte u

oficio frente a causas judiciales, aportando sus conocimientos profesionales con el
fin de ayudar a develar la verdad sobre la condición mental y psíquica de las
personas imputadas.

Psicología educacional: El psicólogo puede intervenir también en el ámbito de

las escuelas y universidades, atendiendo a las relaciones establecidas entre
alumnos y profesores, alumnos entre si y profesores entre sí, con el objetivo de
apoyar los procesos de aprendizaje.

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Psicología deportiva: También en relación al ámbito deportivo, el psicólogo

puede aplicar sus conocimientos con el fin de ayudar a la motivación y
comunicación de los grupos de trabajo y aportar a la realización de proyectos
organizacionales y logros deportivos determinados.

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EL SER HUMANO COMO TOTALIDAD BIO – PSICO – SOCIAL

Y ESPIRITUAL

El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el XVII

Congreso Nacional de Psicodiagnóstico, en la ciudad de Córdoba, Argentina, el 2 de octubre
de 2009

Ser biológico: Es el aspecto de la estructura y funcionamiento físico del hombre

Ser psicológico: Comprende la conducta, las expresiones afectivas, la memoria,

el aprendizaje, como formas de expresión mental de la personalidad. Esta es el
eje que nuclea y da un sentido de continuidad y coherencia a todos los
componentes mentales, haciendo a una persona individual.

Ser social: En tanto que ser comunicacional, el hombre se dirige siempre con una
intención comunicacional hacia otro. Por lo tanto, es inevitable el que socialice.
Las instituciones y organizaciones son los instrumentos que facilitan y optimizan el
lazo social.

Históricamente han existido dos concepciones diferentes sobre cómo entender

qué es el ser humano: La visión reduccionista y la holística o integradora.
La mirada reduccionista imperó en el ámbito científico durante mucho tiempo, y
trasladó su influencia a la esfera de la opinión pública con gran éxito. Se considera
al ser humano un ser reductible a un solo aspecto de su constitución, lo que
generó abiertos debates entre los profesionales de las psicología, sociología, y
medicina sobre cuál es el aspecto central del funcionamiento humano que nuclea
y dirige a los demás.
De esta forma, surgen la corriente de pensamiento medicalista o fisicalista, que
considera que el hombre es un ser que vive gracias a su funcionamiento orgánico,
y que se comunica y expresa a partir de su existencia física en el mundo. Su
opositora es la corriente psicologista, que opina que en realidad el ser humano
es un ser individual por su conformación psicológica, y que esta afecta lo físico y lo
determina. Por último, la visión de los sociólogos ortodoxos postula que tanto lo
físico como lo individual/psicológico responden a la influencia de un entorno social
que moldea y forma a las personas en un determinado sentido.
De acuerdo con estas 3 corrientes, el ser humano puede ser visto de 3 formas
completamente distintas, lo que ensanchó la brecha que separó a cada ciencia y
creó grandes dificultades para llegar a un consenso operativo sobre que es en
esencia el hombre y cómo estudiar y abordar su vida.

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Sin embargo, en la década del 50, y acompañando una revolución de pensamiento

que comenzó a tomar forma en la expresión popular de la revolución del mayo
francés, la guerra fría, los reclamos por los derechos civiles, la introducción de la
mujer al mundo del trabajo y la revolución del industrialismo a la era súper –
industrial entre otras cosas, se dio a lugar una visión completamente distinta, que
en lugar de esforzarse por separar los tres aspectos los unía.
Esta fue la mirada holística, que nos lleva a aceptar que el ser humano es una
entidad bio – psico – social. Tanto lo biológico como lo psicológico y lo social son
tres aspectos de una misma persona que se influyen y modifican mutuamente. De
esta forma, es imposible determinar que causó a que.
Tomemos un ejemplo que nos ayude a entender la visión holística. María se
enfermó fuertemente y se encuentra postrada con una gripe desde hace dos días,
motivo por el cual dejó de ejercer sus labores de profesora en el colegio
secundario al que asistía. ¿Cuál es la causa de su malestar?. Los fisicalistas
atribuirían el motivo a que no se cuidó apropiadamente frente a los cambios
climáticos, los psicologistas buscarían alguna explicación ligada a la fuente de
tensión que supone para ella el ámbito escolar que la llevó a somatizar el
malestar, y los sociologistas considerarían que en realidad la causa es psicológica,
pero que la mente humana es un reflejo de lo social y no tiene autonomía.
Sin embargo, la mirada holística de la ciencia actual revela que los tres aspectos
tienen relación uno con otro. La gripe es tanto un fenómeno físico (en su
manifestación biológica) como psicológico, toda vez que su estado mental se
encuentra alterado debido al padecimiento y por lo tanto María no se siente con el
estado de ánimo acostumbrado, y asimismo social, dado que todas las personas
que toman contacto con ella en el exterior lo notan disminuida y se comunican con
ella en función de dicha disfunción, ayudándola en su recuperación o no
pidiéndole que haga cosas que suele hacer cuando se encuentra en buen estado.
De esta forma, podemos decir que el separar uno de estos tres aspectos y
considerarlo el único importante obedece a un reduccionismo arbitrario.

Ejemplos de reduccionismo y holismo

Reduccionismo fisicalista:

“Expertos en Canadá afirman haber encontrado una droga que borra los malos
recuerdos”.

Esta noticia parte del hecho de que un fenómeno físico como la ingesta de una
droga eliminará la variable psicológica de la memoria y las experiencias vividas y

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la vertiente social de la influencia del entorno. Parte de considerar la drogadicción

desde sus consecuencias orgánicas y no desde sus causas.

Reduccionismo psicologista:

- Osvaldo: Marta se fue a dormir porque dice que no da más del dolor de cabeza
- Jimena: Y si…vos sabes que es una histérica, se puso mal por lo que le dijiste y
ya le duele la cabeza

En este sencillo diálogo notamos cómo se elimina la existencia del dolor físico real
como causante parcial de la necesidad de Marta de tomar reposo, y se subestima
la influencia del entorno social en Marta, toda vez que se la trata despectivamente
al afirmar que su conducta es solamente el resultado de una mente torcida.

Reduccionismo sociologista:

“La Cámara de Diputados de Argentina aprobó este miércoles una ley que prohíbe
fumar en los lugares públicos cerrados y establece la obligación de que los
paquetes de cigarrillos incluyan advertencias sobre los riesgos del tabaco para la
salud, entre otras medidas. Paula Bertol, diputada de la alianza Propuesta
Republicana y una de las promotoras de la iniciativa destacó que "es un día de
fiesta para la salud pública" y que la nueva ley "salva vidas"

Esta idea parte de la premisa de que las personas pueden modificar conductas por
presión del entorno social, y que no existen factores mentales que puedan llevarla
a repetir el acto de fumar en otras condiciones o empeorarlo aún. Partir de que la
prohibición del consumo en ciertos lugares eliminará el síntoma, por el solo hecho
de que no puede socializarse, implica desconocer la dependencia orgánica que el
mismo crea en el cuerpo y la influencia de una mente condicionada a la adicción.
Si se quiere, también puede ser vista como una idea psicologista de la línea
conductista.

La visión holística y la dinámica de sistemas

La comprensión holística del ser humano nació con la creación de la teoría general
de los sistemas del biólogo alemán Ludwig Von Bertalanffy, en la década del 50.
A través de ella, el autor postula que solo podemos estudiar a un ser vivo en
función de las relaciones que establece con su entorno, dado que la influencia de
otros elementos afecta su normal desarrollo y lo hace adquirir propiedades y
características que no existirían en el mismo de existir individualmente. En el

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normal desarrollo de una planta, que era lo que se enfocaba en estudiar

Bertalanffy, las condiciones climáticas, temperatura, e interacción con el suelo y
otros seres vivos genera lo que se dio en llamar ecosistema, un hábitat que afecta
a todos sus componentes y que a su vez se ve afectado por los mismos.
Esta teoría afirma que todas las entidades, sean reales o abstractas, son
sistemas: todo compuesto por partes en mutua interacción que se influyen y
condicionan mutuamente. De esta idea surge la premisa de que es imposible
aislar a un elemento del sistema para estudiarlo separadamente de su entorno,
puesto que perdemos de vista en nuestro análisis la variable contextual de la
influencia decisiva del medio ambiente en su conformación y su toma de
decisiones.
Por ejemplo: no podemos analizar la conducta de un alumno revoltoso en el salón
de clases sustrayéndolo de la influencia de su grupo de pares, la relación con sus
familiares, las características de la/el docente que dicta la clase, etc. Todos estos
elementos son parte del sistema y afectan al alumno, generando como resultado
una conducta que calificamos de “revoltosa”.
El ser humano es visto, desde esta mirada, como un sistema compuesto por
partes que interactúan y se influyen mutuamente. Su cuerpo, su mente, y su
comportamiento social son tres elementos que están unidos, y nuestra mirada
reduccionista se esfuerza por separarlos para entenderlos de manera aislada.
No hay fenómeno que suceda que no afecte alguna de estas tres esferas. Si
estamos en medio de un incendio, nuestros sentidos se agudizan y comenzamos
a sufrir síntomas físicos de pánico o estupor, sudamos y nuestro ritmo cardíaco se
acelera. Al mismo tiempo, sufrimos de ansiedad psicológica y agitación nerviosa, y
todo aquel que intente comunicarse con nosotros en el afuera social notará que
nuestra conducta sufre de modificaciones y está sujeta a la influencia inexorable
de un evento externo como el incendio.
La dinámica de sistemas es una teoría que extendió su influencia mucho más allá
del ámbito de la biología y hoy es aplicada a la informática, la matemática, la
física, y otras ciencias. En psicología, los representantes de esta corriente
formaron la escuela de comunicación en Palo Alto y hoy despliegan una completa
forma de psicoterapia, denominada psicoterapia sistémica.

La interdisciplina

Un resultado contundente del éxito que ha tenido la mirada holística en el ámbito

científico de las ciencias de la salud se da en la conformación de equipos de
investigación, asesoramiento, e intervención de tipo interdisciplinarios.
La interdisciplina implica el abordaje de un fenómeno desde múltiples
perspectivas. Ya no se concibe la existencia de objetos de estudio particulares

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para cada ciencia o disciplina aplicada, dado que los fenómenos reales a estudiar
son los mismos, pero pueden ser comprendidos desde diferentes enfoques.
De esta manera, los hospitales y universidades, entre otras entidades, comienzan
a incorporar equipos de profesionales de diferentes ramas del conocimiento para
estudiar cuestiones que antes eran privativas exclusivamente de algunos de ellos.
Los pacientes oncológicos, por ejemplo, ya no solo son atendidos por médicos,
dado que si bien la afección del cáncer es orgánica, también afecta el desarrollo
de la personalidad y la manera en que esta persona se comunica socialmente. Es
más, existe un perfil de personalidad específico en personas que desarrollan el
cáncer, lo que ha llevado a la existencia de una especialidad en psicología
denominada psicooncología.

La faz espiritual

La corriente de psicología humanista de la Logoterapia, fundada por Víctor Frankl

en la década del 50, adhiere a la idea de que en realidad el ser humano es una
totalidad compuesta por 4 partes: su cuerpo, su mente, su comportamiento social,
y su espíritu.
El espíritu humano no es algo material, tangible, al igual que la mente. Pero
podemos dar fe de la existencia de productos mentales toda vez que identificamos
la existencia de pensamientos, emociones, sentimientos, y recuerdos, entre otras
cosas. El espíritu humano, sin embargo, está asociado con una misión personal
que el ser humano ha traído al mundo para su realización, y no podemos tomar
nota de su existencia hasta que no ejercemos el acto de la reflexión y
recapacitación.
La espiritualidad del hombre está relacionada con la capacidad del mismo de
trascenderse a sí mismo y observar sus actos sociales y pensamientos mentales,
con el fin de arribar a nuevas conclusiones orientadas a la búsqueda de un sentido
de realización personal que va más allá de la reproducción automática de
condicionamientos para los que fue adiestrado.
Sin embargo, los logoterapeutas no consideran que la faz espiritual esté vinculada
con la persona únicamente, en tanto que la misma sea capaz de tomarse a sí
misma como referencia. El ser humano es intencional, lo que viene a significar: es
un ser referido a otro, conectado con otro que no es el. Todo lo que hacemos tiene
un propósito, lo sepamos o no, y este siempre nos comunica con alguien más allá
de nosotros mismos. El hombre, al ser una totalidad, no puede dividirse a sí
mismo en dos y mirarse por dentro. Al reflexionar, no se “auto – observa” sino que
se conecta con su dimensión espiritual, la cuarta parte del todo, que es la que
orienta y da un sentido a las otras tres.

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Reconocemos la existencia de una faz espiritual en las personas en el hecho de

que existen inclinaciones vocacionales y talentos particulares en cada uno, que
vienen dados no como fruto de la genética sino por la conexión del ser humano
con algo que lo trasciende: Dios.
La búsqueda de este sentido espiritual de la vida es algo que influye todas las
decisiones que toma el ser humano, aunque no sea del todo consciente de ello. Al
respecto, María Gómez Prieto dice que “Existimos hacia algo, algo que nos
supera: el sentido y los valores. Ellos se descubren, no se crean. Algo que en
última instancia será alguien o más aún Alguien: Dios. Es Él que nos da nuestra
misión. Solamente en la medida en que consideremos a nuestra vida como misión
buscaremos como llenarla de sentido, realizar los valores. No podemos
detenernos en nosotros mismos, es necesario trascender, completar el acto
intencional”1.

1
Ver apunte de cátedra “La espiritualidad en el hombre según V. Frankl” de M. Gomez Prieto

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BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA PSICOLOGÍA

Nuestra historia empieza el s. IV a.C. con Aristóteles (384 - 322 a.C.). Nació en Estargia, al
norte de Grecia. Su padre fue el médico de Filipo de Macedonia (padre de Alejandro Magno).
Desde los 18 años hasta los 38 estuvo en la escuela de Platón. Con la muerte de Platón en el 347
a.C., decidió seguir sus estudios biológicos y filosóficos en Asia Menor. En el 342 a.C. regresó a
Macedonia como tutor de Alejandro Magno, relación que duró dos o tres años. Hacia el 335 a.C.
Aristóteles había regresado a Atenas, donde se ocupó de estudiar y explicar lógica, epistemología,
física, biología, ética política y estética. Fue el primer filósofo de la ciencia. Creó la disciplina al
analizar ciertos problemas que surgen en conexión con la explicación científica.

En esa época se creía que existían dos mundos: el mundo de las ideas (un mundo
perfecto, irreal) y el mundo de la materia (el real, el imperfecto). Pero Aristóteles creyó que
solamente existía un mundo, el real, consideraba la naturaleza como algo sagrado, en
donde todas las cosas podían estar de dos formas posibles: en acto, cuando se tiene
Aristóteles
todas las propiedades en ese mismo momento y en potencia, cuando todavía no han
desarrollado las propiedades, pero las tendrán en un futuro. Por ejemplo, un niño es un
adulto en potencia, pero un niño en acto.

Para Aristóteles la mente o psique es el acto primero de todas las cosas, es lo que hace posible
que sintamos y percibamos. Existen además, tres tipos de psique: vegetativa (de las plantas),
sensitiva (de los animales) y racional (del hombre). La psicología humana se basa en los cinco
sentidos.

Creía que los procesos de conocimiento se producen a través de los sentidos. Sostenía que la
mente en el momento del nacimiento es como una tabla rasa, carece de ideas innatas y todo
depende del aprendizaje. Aprender depende directamente de la memoria, que trabaja en base a la
semejanza (relacionando cosas parecidas), el contraste (observando diferencias) y la contigüidad
(recordamos cosas que están juntas en espacio y tiempo).

Aristóteles afirmaba que los procesos de motivación estaban guiados por dos polos: agrado y
desagrado. Nuestra mente nos guía hacia el agrado y rechaza o nos separa del desagrado. El fin
último de cualquier motivación es la felicidad y ésta se consigue con la búsqueda del
autoperfeccionamiento; ser más perfectos y completos.

Hemos de dar un gran salto en la historia para encontrar otra gran aportación a lo que
se considera la base de la psicología filosófica, de la mano de René Descartes (1596-
1650), considerado el primer hombre moderno por su pensamiento. Pertenecía a la
nobleza francesa. Estaba muy interesado en las matemáticas, la ciencia y la filosofía, y René
Descartes
decidió combinar sus propósitos intelectuales con los viajes. Pasó varios años viajando
por Europa, frecuentemente como caballero voluntario en diversos ejércitos. En 1649
Descartes aceptó una invitación para convertirse en profesor de filosofía en la corte de la

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Reina Cristina de Suecia. Murió al año siguiente en Estocolmo.

Descartes postuló la doctrina del interaccionismo, según la cual el cuerpo y la mente

se influyen entre sí en alguna medida, y que el punto de interacción entre ambos se halla
en la glándula pineal.

También argumentó que debía existir un universo externo al Yo pensante, un universo no

opaco a las facultades cognoscitivas del hombre. Escribe el famoso libro "Discurso del método"
(1637), donde expone que podemos dudar de todo (de lo que percibimos), pero de una cosa no
podemos dudar, de que estoy dudando; y si estoy dudando es que pienso, y si pienso es que
existo. De aquí su famosa frase "pienso, luego existo" (cogito ergo sum). Para Descartes hay tres
cosas de las que no podemos dudar: del Yo o del Pensamiento, del Mundo por su extensión y de
Dios por su infinitud. Para él lo psíquico es lo consciente, o sea todo lo que existe en nuestra
conciencia: la imaginación, la fantasía, los sueños, los recuerdos...

Sostuvo que cualquier idea que se presente a la mente a la vez de un modo claro y distinto
debía ser verdadera. lo claro es lo que se presenta de modo inmediato a la mente y lo distinto es lo
que a la vez es claro e incondicionado. Descartes decía que lo distinto se conoce per se, su
evidencia es independiente de cualquier condición limitadora.

El análisis de la vida mental s. XVII-XVIII

En esta época la psicología en Europa empieza a interesarse por lo subjetivo, el Yo que está
detrás de todo. Surge la corriente asociacionista, que hace una interpretación genético-biológica
de la mente. Creen que la mente es como una tabla rasa al nacer, y que gracias a unos átomos
psíquicos vamos obteniendo las sensaciones más elementales, que al repetirse van
interaccionando y asociándose unas con otras dejando las huellas psíquicas con las que se va
formando la mente. Somos lo que vivimos, las experiencias que tenemos.

Las leyes de la asociación de ideas nos dicen que aprendemos a través de los sentidos,
gracias a la semejanza entre objetos, el contraste y la contigüidad (en espacio y tiempo).

La psicología asociacionista es una psicología práctica, que intenta explicar las cosas de una
manera sencilla y demostrable, de aquí surge el término de empirismo.

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El análisis de la estructura humana s. XVIII

Immanuel Kant (1724-1804) fue profesor de filosofía en la Universidad de

Königsberg, en Alemania. Su obra más famosa "La crítica de la razón pura"
apareció en 1781. Kant permaneció soltero y llevó una vida metódica y sin
sobresaltos. Un autor muy preocupado por el pensamiento humano y por cómo
conocemos la realidad sostuvo que existe un conocimiento a priori sobre la
realidad de las cosas y luego nuestra mente añade su propio orden a las
sensaciones (conocimiento a posteriori), no tenemos una mente pasiva. Dijo
además, que debe establecerse una distinción entre un fenómeno y un nóumeno.
El primero se refiere a una idea o percepción, es la manera en que las cosas se
Immanuel Kant nos aparecen en la mente. El nóumeno, por el contrario, se refiere a la "cosa-en-
sí", la existencia efectiva de un objeto. Esta diferenciación nos sugiere que nunca
podemos conocer la realidad directamente, que somos prisioneros de nuestros
órganos sensoriales y de las percepciones de nuestra mente.

Los discípulos de Kant son los psicólogos de la conciencia: según William Hamilton (1636-
1704), la psicología debe investigar los fenómenos de la conciencia por la observación externa y la
estadística. Johan Herbert (1776-1841), otro discípulo de Kant y sustituto en su cátedra de
Königsberg (Alemania) hace una importante aportación diciendo que "lo que tenemos en la
conciencia varía continuamente". No podemos retener ni un pensamiento, ni un estado de ánimo,
no hay nada que permanezca. Todo lo que hay en la conciencia fluye en el tiempo, no en el
espacio, y no podemos hacer ciencia de algo que varía constantemente, que no tiene estabilidad.

En este momento histórico aparecen también una serie de autores escoceses como Thomas
Reid (1710-1796), que se plantea la pregunta de cómo puedo estar seguro de que lo que veo y
siento es real, no una alucinación. La respuesta que da a esta pregunta es que lo reconocemos
gracias al sentido común. A esta escuela se la llama la Escuela del Sentido Común. Por otro lado,
Dougald Stewart (1753-1828) destaca la importancia de la atención como algo mental. Cuando
hay varios sonidos, personas, objetos, centramos nuestra atención en una cosa, que es la figura y
el resto para nosotros será el fondo, lo que queda en un segundo plano, que constantemente va
variando. La atención es algo que varía y con ella nuestra percepción y motivación. Finalmente,
Destutt de Tracy (1754-1836) hace la aportación de la intuición dentro de nuestro pensamiento,
que es una especie de sexto sentido; la persona sabe algo, pero no puede decir porqué lo sabe o
en qué se basa este conocimiento.

La creación de la Psicofísica s. XIX

Hasta ahora hemos visto que la psicología es una mezcla entre la filosofía y la fisiología. La

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Psicofísica intenta buscar una relación entre nuestras sensaciones y las magnitudes físicas.

El Positivismo es una corriente que cree que todas las ciencias, incluida la psicología, deben
mostrar sus descubrimientos con fórmulas matemáticas, todo debe ser expresado en números
para poder medirse y comprobar. El fisiólogo J. Müller (1801-1858) es conocido por escribir un
libro considerado esencial para los estudiantes de medicina: "Tratado General de Fisiología", en el
que dice que no hay más psicólogo que el fisiólogo. Según él, nuestras sensaciones vienen por los
sentidos y los nervios que trasmiten los estímulos captados por nuestro cuerpo. Ante estímulos
iguales, las sensaciones son distintas porque los sentidos lo son.

Hay dos tipos de sentidos: los que captan la información del exterior o exteroceptores y los que
captan los del interior o propioceptores. Dentro de estos últimos están el cinestésico que nos
informa sobre el estado de nuestro aparato locomotor, los cenestésicos que nos informa del estado
general de nuestro cuerpo y los de orientación y equilibrio que nos dicen si estamos orientados con
respecto a los demás cuerpos.

Müller describió tres tipos de umbrales dentro de la captación de estímulos: el máximo o la

magnitud del estímulo a partir de la cual no percibimos ningún cambio en la sensación por encima
de determinados valores, el mínimo que es la magnitud mínima o cantidad de estímulo que
necesitamos para captar una sensación y el diferencial, que es la cantidad que hay que añadir
para que captemos un cambio en la sensación.

Ernst Weber dedujo que si dividimos el incremento necesario para captar una magnitud por
esa misma magnitud, nos sale una cantidad constante que llamó K de Weber. Gustav Fechner
siguió los estudios de Weber y dedujo que para calcular el incremento de una sensación, se debe
multiplicar una constante de proporcionalidad por el incremento de la magnitud y dividirlo por esa
misma magnitud. Pero lo que en un principio se creía que era muy importante, luego se vio que no
lo era y estas fórmulas quedaron en desuso.

Los comienzos de la Psicología Descriptiva

Durante el s.XIX se produce una gran transformación en Europa con la revolución industrial y la
creación de las primeras fábricas, además de la importante migración de la gente del campo a las
ciudades. Paralelamente surge la Psicología Descriptiva que se basa en la descripción de
fenómenos. Uno de sus principales representantes fue el psicólogo inglés John Stuar Mill (1862-
1873), un gran economista. Quiso entender la mente y la analizó desde el empirismo y el
asociacionismo.

Dijo que en la mente se encuentra la experiencia formada por sentimientos y de ahí pasamos a
las vivencias, a lo que experimentamos. Hace una psicología Descriptiva como una descripción de
los sentimientos.

Alexander Bain (1812-1903) fue otro autor que en 1855 escribió "Los sentidos y la Inteligencia"

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de gran repercusión europea, donde definió dos tipos de personas: Las emotivas (se rigen por las
emociones y vibran ante cualquier cosa y frecuentemente no pueden controlar sus emociones) y
las intelectuales (lo analizan y racionalizan todo, se autocontrolan y raramente permiten que sus
emociones salgan a flote).

Como asociacionista que también era, define dos nuevas leyes de la asociación de ideas: la
relatividad donde nuestros estados mentales son relativos porque dependen en cada momento de
la situación anterior y la difusión que va de lo orgánico a lo psíquico y viceversa.

Herman Lotze (1812-1881) era un médico alemán. Fue el primer profesor que dio clases de
psicología clásica sobre percepción y atención. El pensamiento para Lotze lo abarca todo, quiere
decir que el pensamiento construye las percepciones que le dan sentido. Las cosas que vemos
con nuestros ojos son datos inconexos, pero luego nuestra mente construye la "historia" de lo que
observamos para darle sentido.

El evolucionismo en Psicología

El evolucionismo empieza a mitad del siglo XIX y afecta a todas las ciencias (medicina,
biología,...). A partir de este momento la psicología será evolucionista. El hombre es una pieza
más del mundo, un elemento más, no es el centro de todo.

Aparece el Funcionalismo, que define el comportamiento o conducta como adaptación al

medio. Un animal que no se adapta al medio, desaparece. Los que mejor se adaptan son los más
fuertes. También surge la Psicología Comparada o psicología animal que dice que no hay
grandes diferencias entre el comportamiento humano y el animal. Y finalmente nos encontramos
con la Psicología Diferencial en que lo importante es la adaptación, cada persona se adapta de
forma distinta, según sus características, ante la misma circunstancia, por tanto nos dice que si
nos adaptamos de forma distinta, es porque somos distintos.

Pero la verdadera aportación de esos tiempos fue la de Charles Darwin (1809-1882),

sacerdote anglicano protestante. Hizo un viaje alrededor del mundo que duró unos cuatro
años recogiendo información de especies animales y vegetales. Cuando llegó a las islas
Galápagos encontró especies que solamente existían allí, debido a un entorno
determinado que las hizo evolucionar de forma diferente. Por tanto, en condiciones y
circunstancias distintas, seríamos diferentes y siempre producto de la evolución.

Para Darwin el hombre viene de una especie menos evolucionada, del primate, que gracias a
un pequeño cambio cromosómico nos hemos diferenciado. Todos estos conocimientos quedan
reflejados en su obra "La selección de las especies".

Un primo de Darwin, Francis Galton (1822-1911) después de leer su obra, decidió

Charles
aplicar estos conocimientos a la psicología, concretamente al estudio de la inteligencia. Fue Darwin

el primero en utilizar la estadística en sus observaciones. Mide la inteligencia de muchas

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personas en Europa y hace la media aplicando la Campana de Gauss, la mayoría de

personas están en el centro y alrededores, pero unos pocos están muy por debajo o por
encima de la media. Para Galton el factor más importante de la inteligencia es el genético,
mucho más que el ambiental.

La orientación social de la Psicología

Con la revolución industrial gracias al enorme aumento de la técnica y la aparición de las

máquinas de vapor que sustituyen a los obreros en sus trabajos, mucha gente se queda en paro,
dando lugar unos problemas sociales importantes. Se forman agrupaciones en forma de
sindicatos, partidos políticos, asociaciones, etc. que obligan a valorar la nueva situación de una
forma nueva y diferente. La gente debe adaptarse, como dijo Darwin, sólo sobreviven los más
fuertes. Existe gente muy rica y gente muy pobre, sin recursos sociales.

En Alemania se empieza a estudiar también la psicología de los pueblos o Psicología

Etnológica, que observa a los distintos pueblos y razas y su sentimiento de nacionalismo. Dicen
que cada pueblo tiene un espíritu común.

Por otro lado, Hyppolite Taine (1818-1883) un psicólogo francés, aportó la idea de que el
ambiente tiene una enorme influencia sobre la personalidad. Para él la psicología debe dejar de
estudiar los fenómenos como la voluntad o la memoria y centrarse en los hechos observables: el
comportamiento.

La constitución de la Psicología Contemporánea

La psicología científica aparece con el primer laboratorio de

psicología el 1879, creado por Wilhem Wundt (1832-1920), un profesor
de medicina y fisiología humana de la Universidad alemana de Leipzig,
a quien le interesaba conocer tanto los problemas fisiológicos como los
Wilhem
filosóficos que forman la base de la psicología. Fue el fundador del
Wundt
Estructuralismo. En este laboratorio estudia las sensaciones a un nivel
muy elemental, como el calor y el frío. Escribió el libro "Fundamentos de la Psicología
Fisiológica" uno de los libros más citados dentro de la psicología. Para Wundt hay dos
aspectos esenciales en el comportamiento: lo objetivo (lo que vemos y sentimos) y lo
subjetivo (cómo captamos aquello que estamos percibiendo).

Con esta nueva psicología experimental se describe por primera vez el tiempo de reacción, que
es lo que tarda el organismo en reaccionar a un estímulo determinado. También se descubren las
primeras localizaciones cerebrales, base somática de la conducta y surge la idea de enfermedades
mentales como enfermedades del cerebro, algo fisiológico. Wundt era un individuo con vastos

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intereses intelectuales. Por ejemplo, entre 1900 y 1920 publicó una obra de diez volúmenes
titulada Psicología de los pueblos, en la que examinaba el desarrollo psicológico de la humanidad.

Aparece también una psicología basada en la comprensión de la mano de Wilhem Dilthey

(1833-1910), aunque ésta sería mucho menos experimental que la anterior. Estudia la aportación
que hace la cultura a la psicología, interesándose también por las leyes que rigen la conciencia
humana. Quiere comprender el comportamiento desde los procesos motivacionales (el motivo más
importante es la vida y su valor), los procesos cognitivos (la inteligencia) y los procesos de
personalidad (que es la unidad de todas nuestras sensaciones y fenómenos psíquicos).

También es en esta época que William James (1842-1910), hermano

del famoso escritor Henry James y profesor de medicina, filosofía y
psicología, hizo una importante aportación referente a la vida mental. Habló
de las aferencias que son las comunicaciones que se producen entre el
interior y el exterior del organismo, y de las eferencias que son la respuesta
que ejerce el organismo desde el interior al exterior hacia un estímulo. Para
James la conciencia es un producto de la evolución, cambia y fluye
constantemente. También describió tres partes de la personalidad: el Mi o
Yo material (mi cuerpo), el Mi social (las personas de nuestro alrededor
como la familia, amigos, etc.) y el Mi espiritual (lo que pienso, mis ideas y
William James sensaciones).

El desarrollo de la Psicología Experimental

Los primeros estudios sobre la memoria parten de Hermann Ebbinghaus (1850-1909). Su

obra principal "Sobre la memoria" es donde quedan reflejados sus estudios de medición de la
capacidad para memorizar bajo un método rigurosamente experimental. Primero trabajó con la
memorización de sílabas sin sentido, para que el significado de las palabras no pudiera ser de
ayuda y luego pasó a sílabas con sentido, y concluyó que la memoria era igual prácticamente en
un caso como en el otro. Determinó que para memorizar 12 sílabas necesitamos 6'8 seg./sílaba,
pero para aprender 24 el tiempo es más del doble, 17'6 seg./sílaba. También dijo que para
aprender algo nuevo debemos olvidar algo viejo, esto comportó y comporta el cuestionamiento de
los exámenes, ya que se olvidan rápidamente cuando hemos de prepararnos el siguiente. Al
principio olvidamos con enorme rapidez y luego lo hacemos más lentamente, pero nunca llegamos
a olvidar todo por completo, siempre queda un poco en la memoria. Cuando intentamos recordar
algo muchas veces estos recuerdos se deforman, y esto es porque tendemos a simplificar y
regularizar lo recordado, porque establecemos relaciones lógicas entre recuerdos inconexos y
porque intervienen factores afectivos de cada uno.

El creador de los primeros estudios sobre la inteligencia fue Alfred Binet (1857-1910), al

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principio tuvo como primera vocación el derecho y no inició sus estudios de psicología hasta los 37
años de edad. A finales del s. XIX el Gobierno francés obligó a todos los niños a escolarizarse, por
eso Binet fue el encargado de confeccionar unas pruebas para saber qué niños tenían retrasos.
Estas pruebas las paso a escolares de entre 3 y 15 años y las llamó Pruebas de Inteligencia.
Utilizó un criterio estadístico para medir la inteligencia y le llamó Cociente de Inteligencia (CI), que
se calcula dividiendo la edad mental entre la edad cronológica y multiplicando por cien.

En 1916 estas pruebas se tradujeron al inglés y pasó a llamarse Test de Stanford (porque se
tradujo en esta Universidad) o Test de Stanford-Binet.

La Psicología Reflexológica Rusa

Esta psicología tiene una perspectiva muy fisiológica, todo lo

que existe es material y a esto se le denomina monismo: sólo existe
Rusia
una única realidad, que es la material.

Ivan Sechenov (1822-1905), médico y fisiólogo, se interesó por conocer lo que llamó los
reflejos del cerebro (por eso a esta psicología la llaman reflexológica). Existen unos reflejos que
son involuntarios, como cuando se nos introduce algo en el ojo y parpadeamos instintivamente, y
otros que son voluntarios. Publica el libro "Los Reflejos del Cerebro" donde dice que la psicología
debe ser estudiada por un psicólogo-fisiólogo con métodos científicos. Por el contrario este autor
deja muy pocos trabajos experimentales realizados.

Pero la figura más destacada de esta psicología fue sin duda Ivan Petrovich Pavlov (1849-
1936), un fisiólogo ruso (discípulo de Sechenov), ganador del Premio Novel en 1904 por sus
investigaciones sobre el funcionamiento de las glándulas digestivas. Trabajó de forma
experimental y controlada con perros, a los que incomunicaba del exterior en el laboratorio que se
pasó a llamar "las torres del

silencio". Sus estudios lo llevaron a interesarse por lo que denominó secreciones

psíquicas, o sea, las producidas por las glándulas salivales sin la estimulación
directa del alimento en la boca. Pavlov notó que cuando en la situación
experimental un perro escuchaba las pisadas de la persona que habitualmente
venía a alimentarlo, salivaba antes de que se le ofreciera efectivamente la
comida; no obstante, si las pisadas eran de un desconocido, el perro no salivaba.
Estas observaciones le inspiraron para llevar a cabo numerosos estudios que
fueron la base del Condicionamiento Clásico. Nunca se consideró un psicólogo, y
Ivan Pavlov hasta el fin de sus días sostuvo que era un fisiólogo.

Otro científico ruso, Vladimir Bechterev (1857-1927) establece el esquema en que se basa la
psicología del hombre: hay un estímulo que llega a nuestro organismo y luego se produce la

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respuesta: Estímulo-Organismo-Respuesta, es como una cadena. Otra cosa importante que aporta
este autor es el concepto de situación ambiental; dependiendo de cada situación y época en que
nos encontremos nuestro comportamiento será distinto. Para analizar esto se fija en las arañas, la
tela que hace una araña depende de su situación ambiental, si hay mucha comida la tela será
pequeña pues le resultará fácil cazar así, mientras que si la comida escasea, tendrá que hacer una
tela muy grande para poder tener más éxito en su captura.

El Psicoanálisis

Sigmund Freud (1856-1939), fundador del psicoanálisis, nació en Freiberg, de padres judíos.
Se trasladó a vivir a Viena donde estudió medicina especializándose en neuropatología,
concretamente en la parálisis infantil y en los problemas del lenguaje como la afasia. Por aquellas
épocas los judíos no podían trabajar en instituciones públicas como los hospitales, ni tampoco dar
clases en la Universidad, por eso se situó en una consulta privada.

Su paso a la psicopatología se produjo cuando conoció a Jean-Martin Charcot, médico

especializado en enfermedades nerviosas, que practicaba la hipnosis para
curar a las enfermas de histeria en el Hospital de Salpetriere de París. El
Gobierno francés le concedió una beca a Freud para ir un año a estudiar en
Sigmund
París y fue allí donde pudo observar cómo unas mujeres paralíticas con un Freud
síndrome histérico, se levantaban durante las sesiones de hipnosis de
Charcot. Comprueba que hay un nivel mental que sigue funcionando en el
inconsciente, incluso estando bajo los efectos de la hipnosis.

Junto a su amigo Joseph Breuer, que también tenía una consulta en Viena, es cómo Freud
hizo su paso hacia el Psicoanálisis. Breuer trataba una paciente, Anna O. que tenía desmayos,
taquicardias y problemas cutáneos, pero gracias a la hipnosis estos síntomas se iban reduciendo e
incluso desaparecían. Lo que producía dichos problemas en la paciente fueron los abusos
sexuales que sufrió en su infancia por un familiar. Fue a partir de aquí que Freud dijo que detrás de
cada problema psicológico existe también otro problema sexual.

Para Freud la mente tiene tres subsistemas: el consciente o lo que estamos pensando, el
preconsciente que es lo que no hay en el consciente, pero en cualquier momento puede estarlo y
el inconsciente que se encuentra oculto y nuestra mente no permite que aflore, sólo sale a través
de los sueños, de los errores que cometemos sin querer, de las asociaciones libres o bajo
hipnosis. Dijo que los procesos psíquicos son en sí mismo inconscientes y que los procesos
conscientes no son sino actos aislados o fracciones de la vida anímica total. Esta afirmación está
relacionada con el segundo principio donde determinados impulsos instintivos los clasifica de
impulsos sexuales. Según Freud la líbido es la fuerza impulsiva que representa el instinto sexual,
la energía relacionada con todas las emociones que denominamos con el término amor. La
evolución de la líbido en el hombre pasa por cuatro fases desde su nacimiento: oral, sádica, anal y

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fálica.

Otro esquema mental que describe Freud es a partir de tres instancias denominadas Ello, Yo y
Super-Yo. De todas ellas, la parte más profunda de la psique es el Ello, en el cual radica todo lo
heredado, los impulsos instintivos y predomina el "principio del placer". Es inconsciente en su
totalidad. El Yo es el "principio de realidad", es consciente y tiene la función de la comprobación de
la realidad, así como la regulación y control de los deseos e impulsos provenientes del Ello. Más
adelante, el Yo da lugar al nacimiento del Super-Yo, que es el representante interior de la
autoridad y normas de los padres, así como de la educación recibida y de la sociedad en general,
tiene un campo inconsciente con algo consciente.

La Psicología Profunda

Dentro del Psicoanálisis aparecen distintas alternativas a la obra de Freud

por parte de sus discípulos, entre los que se encuentra Alfred Adler (1870-
1937), médico vienés especializado en oftalmología y también judío que se
incorporó al psicoanálisis en 1902, pero en 1911 Adler crea su propio sistema
psicoanalítico que se basa en la importancia de las compensaciones; cuando
algo sobre nosotros nos falla o no nos satisface, tendemos a compensarlo, la
finalidad es compensar los complejos que tenemos. El complejo más estudiado
en Europa es el de la inferioridad, que se compensa creando psicológicamente
un complejo de superioridad, por lo que ambos mecanismos, inferioridad-
superioridad se suelen dar juntos. Adler le llama Psicología Individual para
diferenciarlo del Psicoanálisis, donde lo más importante es el individuo, la
Alfred Adler persona y cómo ésta se integra en la sociedad de la mejor forma posible. Otro
punto importante para este autor es la situación ambiental en la que se mueve
la persona, así como las metas u objetivos que la persona se propone, pues
permite su propia integración. Estos objetivos deben requerir un esfuerzo, sin
ser tampoco muy difíciles de lograr, puesto que si no se consiguen producen
frustración.

Carl Gustav Jung (1875-1961) fue un psiquiatra suizo que quedó impresionado por las
teorías de Freud. Se hicieron muy amigos, y Freud creyó que Jung sería el heredero
incuestionable de la conducción intelectual del movimiento psicoanalítico. Había entre
ambos una diferencia de edad de casi veinte años, y Freud empezó
a tratar a Jung casi como a un hijo adoptivo. Jung se convirtió en Carl
Gustav
1910 en el primer presidente de la Asociación Psicoanalítica Jung

Internacional.

Más adelante, Jung empezó a discrepar de Freud sobre diversos

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puntos teóricos y realizó trabajos originales sobre la teoría de la personalidad, fundando su

propia escuela psicológica. Sustituyó el concepto de líbido de la sexualidad freudiana por el
de energía. Además define a las personas como introvertidas (con una vida interior muy
intensa, que les gusta estar en soledad) y extravertidas (personas con facilidad para
conectar con los demás, que les gusta estar en compañía). Otro concepto importante que
incluye es el de inconsciente individual y el colectivo, este último es heredado, ideas que ya
poseemos a nacer y que está dentro de nosotros a nivel inconsciente. Es una psicología
innatista.

Paralelamente a la obra de Freud nace la obra del francés Pierre Janet (1859-1947), que no es
psicoanalista. Estudia el sonambulismo y las personalidades a las que llama desintegradas, que no
tienen un Yo que las unifique, sino que hay varios núcleos de personalidad, en estas personas las
manías se convierten en ideas obsesivas que no pueden controlar. Da mucha importancia a los
sentimientos. Dice que lo que deseamos todos es sentirnos queridos, para así conseguir un
equilibrio psicoemocional de la personalidad. Lo que más desintegra la personalidad y crea
mayores traumas son las crisis sentimentales o de pareja. Si los demás no nos aceptan o no nos
quieren, tampoco nos querremos nosotros. Janet da gran importancia a la inteligencia emocional y
la empatía.

El desarrollo de la Psicología Americana y el Conductismo

Edward Tichner (1867-1962) nació en Chichester (Inglaterra). Marchó a Alemania para

estudiar en el laboratorio de Wundt, donde hacen una psicología de la experiencia. En el

laboratorio estudian las sensaciones, la parte más pequeña de la conducta humana o de la
experiencia. Para Tichner el estudio del comportamiento debe tener tres partes: el estudio de la
anatomía del cerebro (Psicología Fisiológica), el estudio de la función o finalidad del
comportamiento (Psicología Funcional) y el estudio psicológico del desarrollo humano (Psicología
Evolutiva). A esto se le ha llamado Estructuralismo.

Por otro lado aparece el Funcionalismo de la mano de John Dewey (1859-1949), que asegura
que la adaptación es algo muy importante para la vida, pues el mundo cambia tan deprisa que los
que no se adaptan no pueden seguir el ritmo, quedando marginados. Precisa que la finalidad del
pensamiento no es otro que resolver problemas. A partir de aquí salen el conductismo y el
cognitivismo.

Considerado el creador del conductismo, John Broadus Watson (1878-1958), durante toda su
vida fue enemigo de las ideas imprecisas y de las investigaciones descuidadas. Consideraba que
las teorías de Freud eran muy vagas. Según él, para salir de los oscuros y tenebrosos senderos de
la filosofía especulativa y de la psicología subjetiva debía seguirse el camino del conductismo,

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escuela de psicología para la cual el concepto de conciencia no era útil ni necesario en la

descripción, explicación, predicción y control de la conducta.

Watson propuso para la psicología un ambicioso programa de investigación, que hacía hincapié en
la recolección de datos mediante experimentos bien diseñados. Entendía que la finalidad de esta
ciencia era poder predecir la respuesta de un organismo frente a un estímulo determinado. A esto
se lo llama a veces la "psicología del estímulo-respuesta" (Psicología E-R). Esta psicología presta
escasa atención a los pensamientos y sentimientos. El prestigio de que gozó Watson dio un
notorio impulso al estudio del aprendizaje, convirtiéndolo en una de las esferas principales de la
psicología contemporánea. Fue elegido presidente de la Asociación Psicológica Norteamericana
en 1915.

Otra figura muy importante del conductivismo fue Burrhus Frederic Skinner, nacido en 1904
en Susquehanna, una ciudad del noreste de Pensilvania. Estudió en Hamilton College el
comportamiento animal. Dice que la psicología es una rama experimental de la ciencia natural,
donde es posible controlar y predecir la conducta si se hace bajo una observación directa y en
condiciones experimentales de estímulo-respuesta. Quiere prescindir completamente de la
conciencia y de la introspección del Psicoanálisis.

Pionero en el análisis experimental de la conducta humana, junto con otros

intelectuales de la época fundó la revista "Journal of the Analysis of Behavior".
Profesor en la Universidad de Harvard desde 1948, introdujo en el programa de
clases un curso sobre Ciencia y Comportamiento Humano. Fue el descubridor del
Condicionamiento Operante.

Skinner es conocido también por la cantidad de invenciones que pertenecen a

la "tecnología psicológica", como un medio controlado para el estudio de niños
pequeños, un sistema de misiles guiados mediante palomas, el aparato de B. F. Skinner

condicionamiento operante conocido como "caja de Skinner" y la "máquina de

enseñar".

En sus teorías formales no aplica en absoluto las concepciones del sentido común, según las
cuales todo ser humano es consciente y autónomo. En uno de sus libros, Más allá de la libertad y
la dignidad (1971), aduce que el concepto de hombre autónomo, que en esencia significa que el
ser humano tiene libre albedrío, ha caducado, porque carece de utilidad para predecir y controlar la
conducta. Dice que la conducta es conformada por sus propias consecuencias.

La Psicología de la Gestalt

Max Wertheimer (1880-1943), psicólogo alemán, fue el creador de la psicología de la Gestalt.

Mientras enseñaba en la Universidad de Francfort llevó a cabo el primer experimento de esta
nueva psicología. Dicho experimento se basaba en el fenómeno del movimiento aparente, al que
denominó fenómeno fi. El fenómeno fi tiene lugar cada vez que asistimos a una proyección

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cinematográfica: una serie de fotografías aisladas estáticas adquieren movimiento para la

percepción si se las presenta de determinada manera. Utilizando a tal fin un taquistoscopio, pudo
probar que el fenómeno fi dependía de ciertos intervalos de tiempo críticos; y lo que es más
importante, sostuvo que no podía explicárselo a partir de los elementos sensoriales aislados ni de
ninguna otra serie de elementos psicológicos. Se trataba de una experiencia irreductible, en la cual
la Gestalt o configuración total precedía a las partes. Con esta argumentación se opuso
abiertamente a la escuela del estructuralismo y a las enseñanzas de Wilhelm Wundt.

Wertheimer estableció una serie de leyes de la organización perceptual, basándose en que las
organizaciones perceptuales son innatas. Nuestra tendencia a percibir objetos al modo de
configuraciones o totalidades organizadas es un elemento dado, que procede de la manera en que
el sistema nervioso humano procesa los datos. La psicología de la Gestalt, pues, se funda
básicamente en la doctrina del innatismo.

Otra personalidad que dio origen a la psicología de la Gestalt fue el psicólogo

alemán Wolfgang Köhler (1887-1957). Emigró a Estados Unidos antes del
estallido de la Segunda Guerra Mundial y prosiguió su carrera docente en
Swarthmore College. Contribuyó a establecer el concepto de aprendizaje por
introvisión. En su libro "La mentalidad de los monos", publicado en 1925,
describe experimentos realizados con monos en la isla de Tenerife durante la
Primera Guerra Mundial. Demostró que los simios aprenden a partir de
totalidades y no de las partes, y adujo que lo que es válido para los simios lo es
Max Wertheimer
mucho más para los seres humanos, increpando así a los conductistas con su
manera harto mecánica de concebir el aprendizaje humano.

Psicologia Cognitiva

En la psicología actual está teniendo lugar una "revolución cognitiva", renaciendo el interés por
la cognición, la formación de conceptos y el pensamiento. Gran parte de este entusiasmo se
atribuye a la influencia de Jean Piaget (1896-1980), célebre científico suizo que trabajó durante
muchos años en Francia. Cuando murió era el más célebre y destacado psicólogo de niños del
mundo entero. Fue durante muchos años director del Instituto Jean-Jaques Rousseau de Ginebra.
Piaget afirmaba que el pensamiento de los niños es de características muy diferentes del de los
adultos. Con la maduración se producen una serie de cambios sustanciales en las modalidades de
pensar, que Piaget llamaba metamorfosis, es una transformación de las modalidades del
pensamiento de los niños para convertirse en las propias de los adultos tan profunda, que podría
compararse con la que tiene la oruga hasta convertirse en mariposa.

Para explorar los procesos de pensamiento de los niños, Piaget recurrió al método
fenomenológico. Este método es por naturaleza subjetivo y demanda de una interpretación por
parte del investigador. La exploración del desarrollo cognitivo era para Piaget el camino más

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provechoso para efectuar aportaciones a la epistemología. Este desarrollo es el crecimiento que

tiene el intelecto en el curso del tiempo, la maduración de los procesos superiores de pensamiento
desde la infancia hasta la adultez.

Según Piaget, las etapas del desarrollo cognitivo son: 1) etapa sensorio-motora (0-2 años)
donde los niños muestran una vivaz e intensa curiosidad por el mundo que les rodea, su conducta
está dominada por las respuestas a los estímulos; 2) etapa preoperacional (2-7 años) en la que el
pensamiento del niño es mágico y egocéntrico, creen que la magia puede producir
acontecimientos y los cuentos de hadas

les resultan atrayentes, además se cree el centro de todos los sucesos, que todas las cosas giran
en torno a él, resultándole muy difícil ver las cosas desde otro punto de vista; 3) etapa de las
operaciones concretas (7-11 años), el pensamiento del niño es literal y concreto, puede
comprender que 8+11=19, pero la formulación abstracta, como la de una ecuación algebraica,
sobrepasa su captación, y 4) etapa de las operaciones formales en el nivel adulto, es capaz de
realizar altas abstracciones y efectuar (11-15 años), aquí el niño ingresa inferencias, es la etapa
correspondiente a las facultades superiores de los seres humanos.

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CONDUCTA

El término conducta o comportamiento ha sido incorporado a la psicología desde

otros campos del conocimiento; fue ya anteriormente empleado en la química —y
lo sigue siendo aún— para referir o dar cuenta de la actividad de una sustancia, un
cuerpo, un átomo, etcétera. Posteriormente, Huxley lo introduce en biología para
referirse también a las manifestaciones de la sustancia viva: célula, núcleo,
etcétera; y Jennings, en psicología animal. En todos estos campos, el término se
refiere al conjunto de fenómenos que son observables o que son factibles de ser
detectados, lo cual implica la consigna metodológica de atenerse a los hechos tal
cual ellos se dan, con exclusión de toda inferencia animista o vitalista. Se busca,
por lo tanto, que su descripción y estudio sean una investigación libre -o lo más
libre posible— de adiciones antropomórficas. Esta posición antimetafísica y
antivitalista tiende en todas las ciencias a un mayor rigor científico, describiendo y
explicando todos los fenómenos en función de los fenómenos mismos, sin tener
necesidad de recurrir a potencias o fuerzas ajenas y distintas a los sucesos
naturales. En el estudio del ser humano también se aplicó el término a todas las
reacciones o manifestaciones exteriores, tratando así de que la investigación
psicológica se convirtiera también sistemáticamente en una tarea objetiva, y —por
lo tanto- la psicología en una ciencia de la naturaleza.
El término conducta, aplicado a las manifestaciones del individuo, tiene siempre la
connotación de estar dejando de lado lo más central o principal del ser humano:
los fenómenos propiamente psíquicos o mentales. Estos últimos serían realmente
los fenómenos más importantes, dado que originan la conducta; y si estudiamos
únicamente esta última, nos estamos ocupando sólo de productos y derivados,
pero no del fenómeno central. Etimológicamente la palabra conducta es latina y
significa conducida o guiada; es decir, que todas las manifestaciones
comprendidas en el término de conducta son acciones conducidas o guiadas por
algo que está fuera de las mismas: por la mente. De esta manera, el estudio de la
conducta, considerada así, asienta sobre un dualismo o una dicotomía cuerpo-
mente, sobre la tradición del más puro idealismo, en el que la mente tiene
existencia de suyo y es el punto de origen de todas las manifestaciones cor-
porales; según esta perspectiva, el cuerpo es solamente un instrumento o un
vehículo del que se vale la mente (alma) para manifestarse. La raíz religiosa de
este esquema es fácil de deducir.
En la historia del concepto de conducta en psicología, tiene importancia el artículo
de Watson publicado en 1913, que inicia la corriente o escuela llamada
Conductismo o Behaviorismo, en el que sostiene que la psicología científica debe
estudiar sólo las manifestaciones externas (motoras, glandulares y verbales);
aquellas que pueden ser sometidas a observación y registro riguroso, tanto como

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a verificación. Ya antes que Watson, Pillsbury había definido la psicología como la

ciencia de la conducta y Angelí —integrante de la escuela funcionalista- anticipaba
el reemplazo de la mente por la conducta como objeto de la psicología. Posi-
blemente entre los más importantes, en lo que respecta a la conducta como objeto
de la psicología, haya que contar los estudios de P. Janet y los de H. Piéron. Este
último formuló desde 1908, una psicología del comportamiento, y P. Janet hizo
importantes aportes al tema de la psicología de la conducta, en la que incluía la
conciencia, considerada como una conducta particular, como una complicación del
acto, que se agrega a las acciones elementales. El mismo autor estudió la
evolución de la conducta, describiendo una jerarquía de operaciones, compuesta
de cuatro grupos: conducta animal, intelectual elemental, media y superior.
Pero aun con estos anticipos, el behaviorismo de Watson fue una verdadera
proclama, consecuente y abierta, de una posición materialista en psicología; lo es,
aun considerando todas sus limitaciones mecanicistas y los reparos puestos por
diferentes autores a la verdadera paternidad de Watson sobre el concepto de
conducta y —entre otros— las objeciones de H. Piéron, para quien el
behaviorismo, como psicología específicamente norteamericana, sólo tiene de
específico "sus exageraciones frecuentemente pueriles".
Sin entrar en esta polémica de la prioridad sobre el concepto de conducta en
psicología, interesa saber que fue Watson el que promovió una de las escuelas
que hicieron tambalear, aún más, el edificio de la psicología clásica y que —de
distintas maneras y con diferentes valores— aportó elementos que conducen a
nuevas posibilidades de la psicología. Tolman dice que, indiscutiblemente, se
habló de la psicología como ciencia de la conducta antes de Watson, pero este
último transformó la conducta en "ismo".
Watson incluyó en la conducta todos los fenómenos visibles, objetivamente
comprobables o factibles de ser sometidos a registro y verificación v que son
siempre respuestas o reacciones del organismo a los estímulos que sobre él
actúan. Intentó asentar la psicología sobre el modelo de las ciencias naturales,
con una sólida base experimental, y por ello presentó una sistemática oposición a
dos postulados fundamentales de la psicología clásica: a la introspección como
método científico, y a la conciencia como objeto de la psicología. Sobre esto
último, sin embargo, tal como lo sugiere Tilquin, quedan dudas de si la exclusión
de la conciencia, por parte de Watson, es de carácter ontológico o metodológico.
Koffka incluye una división tripartita de la conducta, que presenta como muy
semejante a la de McDougall; denomina procesos a la suma de movimientos
observables, distinguiéndola del comportamiento y de las vivencias. El
comportamiento incluye los procesos que denomina efectivos o reales y para los
que se emplean conceptos funcionales, mientras que para los fenómenos o

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vivencias se utilizan conceptos descriptivos.

Explica estos conceptos con ejemplos sencillos.
Si se observa un leñador y se determina que el número de leños que parte por
minuto va disminuyendo, se está haciendo una observación del comportamiento,
es decir, de procesos efectivos o reales; si sobre esta base se determina la fatiga
del leñador, se está describiendo su comportamiento con un concepto funcional.
En otro ejemplo similar, una persona desconocida pierde algo en la calle y yo lo
recojo y se lo entrego; si al día siguiente vuelvo a encontrarla, esa persona
reacciona de otro modo; describo su comportamiento diciendo que me ha
reconocido o que me recuerda, utilizando un concepto descriptivo.
Las vivencias o fenómenos están constituidos por los pensamientos u opiniones
que cada sujeto puede expresar. El leñador puede decir que está fatigado, y el
desconocido de ayer, que me reconoce. Pero puede haber contradicción o una
falta de paralelismo entre la descripción funcional de su comportamiento y las
vivencias que realmente tienen esos individuos. La conducta extrema y la
conducta interna están "no sólo acopladas por fuerza y accidentalmente, sino
emparentadas por esencia y unidas objetivamente".
Según Koffka, Thorndike también emplea la palabra conducta de la misma manera
o con la misma extensión, es decir, incluyendo el aspecto fenoménico.
Jaspers es otro de los autores que intentó unificar los fenómenos que estudia la
psicología, ordenándolos en cuatro grupos, según el grado de perceptibilidad de
los mismos; el primero es el de los fenómenos viven-ciados; el segundo, el de las
funciones o rendimientos objetivos (memoria, inteligencia, trabajo, etcétera); el
tercero, el de las manifestaciones corporales concomitantes; y el cuarto, el de las
objetividades significativas (expresiones, acciones, obras).
Lagache ha dedicado mucha atención a este tema y define la conducta como la
totalidad de las reacciones del organismo en la situación total. Reconoce en ella:
1) la conducta exterior, manifiesta; 2) la experiencia consciente, tal como ella es
accesible en el relato, incluyendo las modificaciones somáticas subjetivas; 3)
modificaciones somáticas objetivas, tal como ellas son accesibles a la
investigación fisiológica; 4) los productos de la conducta; escritos, dibujos,
trabajos, test, etcétera.
El término conducta se ha convertido así, en la actualidad, en patrimonio común
de psicólogos, sociólogos, antropólogos, sin que por este solo empleo se esté
filiado en la escuela del behaviorismo; inclusive se ha convertido en un término
que tiene las ventajas de no pertenecer ya a ninguna escuela en especial y de ser
lo suficientemente neutral como para constituir o formar parte del lenguaje común
a investigadores de distintas disciplinas, campos o escuelas.
De esta manera, el empleo que vamos a hacer nosotros del término está fuera de
los límites de la escuela conductista o de alguna de sus variantes, aunque por otra

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parte resume y recoge las consecuencias, para la psicología, de la revuelta

watsoniana, tanto como las de la Gestalt y el psicoanálisis. Incluimos así bajo el
término conducta, todas las manifestaciones del ser humano, cualesquiera sean
sus características de presentación, ampliando de esta manera el concepto a
sectores mucho más vastos que los que caracterizan al conductismo. Es lo que
han hecho, entre otros, Koffka, Janet, Lagache y —entre nosotros— E. Pichón
Riviére. Al conjunto de manifestaciones del ser humano que llamamos conducta,
está dedicado el presente estudio.
Adoptamos, como punto de partida, las definiciones que da Lagache sobre
conducta, como "el conjunto de respuestas significativas por las cuales un ser vivo
en situación integra las tensiones que amenazan la unidad y el equilibrio del
organismo"; o como "el conjunto de operaciones (fisiológicas, motrices, verbales,
mentales) por las cuales un organismo en situación reduce las tensiones que lo
motivan y realiza sus posibilidades". En el ser humano este conjunto de
operaciones tiene una estructura muy compleja que iremos distinguiendo en el
curso de nuestra exposición.

2. La conducta como fenómeno central en la psicología

Trabajar en psicología con el concepto de conducta es una especie de retorno a

"los hechos mismos", en la medida en que esto es factible en
cualquier ciencia; este atenerse a los hechos, tal cual se dan y tal como existen,
permite confrontación de observaciones, verificación de teorías y corT1prensión

unitaria de aportaciones ubicadas en distintos contextos o encuadres teóricos.

Nuestro estudio de la conducta se hace en función de la personalidad y del
inseparable contexto social, del cual el ser humano es siempre integrante;
estudiamos la conducta en calidad de proceso y no como "cosa", es decir,
dinámicamente. Mowrer y Kluckhohñ enumeran cuatro proposiciones "mínimas
esenciales" de una teoría dinámica de la personalidad, a saber:

1. La conducta es funcional. Por funcional se entiende que toda conducta

tiene una finalidad: la de resolver tensiones.
2. La conducta implica siempre conflicto o ambivalencia.
3. La conducta sólo puede ser comprendida en función del campo o contexto
en el que ella ocurre.
4. Todo organismo vivo tiende a preservar un estado de máxima integración o
consistencia interna.

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Coinciden en estos cuatro puntos el psicoanálisis, la antropología social y la

psicología del learning. El psicoanálisis ha demostrado la continuidad entre los
fenómenos normales y patológicos de conducta; la antropología social tuvo una
gran influencia en esta aceptación de la conducta, como estructura unitaria, al
romper la distinción categórica entre sociedades "civilizadas" y "salvajes"; la
psicología del learning ha contribuido a integrar nuestra comprensión de los
atributos y capacidades, vistos como únicamente "humanos", y las características
de conducta manifestadas por el mundo "animal".

Los aportes con que se cuenta en la psicología contemporánea son copiosos y

contradictorios. Aquí desarrollamos nuestra perspectiva de que la conducta es la
unidad de estudio de toda la psicología y de todas las escuelas; no que lo será,
sino que ya lo ha sido. Sean cuales fueren los fundamentos teóricos y los
"modelos" de pensamiento empleados, todas las corrientes y todos los campos
psicológicos han estado estudiando consciente o inconscientemente la conducta.
Esa unidad de la cual todos han partido es multiforme y contradictoria, en
constante devenir. Por ello, 1° que intentamos en nuestro estudio presente es una
dialéctica de la conducta, de la que las distintas escuelas han tomado sólo
fragmentos diferentes y con ello han distorsionado las relaciones reales entre los
momentos del proceso dialéctico único.

3. Unidad y pluralidad fenoménica de la conducta

Desde antiguo se reconocen en el ser humano dos tipos distintos de fenómenos, a

los que pueden reducirse todas sus manifestaciones. Uno es concreto, aparece en
el cuerpo y en actuaciones sobre el mundo externo; aunque nunca puede existir
una acción sobre un objeto sin que concomitantemente ocurra una modificación o
movimiento del cuerpo, puede suceder que uno u otro sean, en momentos
distintos, el más importante. Así, consideramos una conducta concreta corporal
cuando se trata, por ejemplo, del enrojecimiento o palidez de la cara, mientras que
calificamos de conducta concreta en el mundo extremo a, por ejemplo, concurrir a
un sitio, conducir un automóvil, aunque para ello se necesite lógicamente de las
modificaciones corporales. Otro tipo de conducta incluye todas aquellas
manifestaciones que no se dan como acciones materiales y concretas sino de
manera simbólica; estas últimas son los fenómenos reconocidos como mentales.
Estos son los fenómenos de conducta de los que siempre se ha partido en el
estudio psicológico. Las diferencias doctrinarias derivan todas, no de la psicología
misma, sino de aplicar a la psicología doctrinas científicas e ideologías que toman
selectiva y preferentemente sólo algunos de estos fenómenos y los relacionan de
una manera dada, o bien olvidan o postergan los fenómenos reales
reemplazándolos por abstracciones o entes de los que hacen depender los
fenómenos menos reales (alma, espíritu, etcétera); en esta última forma se
procede no ya sólo en el campo religioso o metafísico, sino en el mismo campo
científico. Por ejemplo, existen fenómenos que llamamos mentales; de ellos se
deriva el concepto abstracto de "mente", que pasa muy pronto a tener
independencia y vida propia, de tal manera que el fenómeno concreto está
contenido o resulta de un hipotético funcionamiento de una abstracción, instituida
en entelequia. Para nosotros hay fenómenos mentales, pero no hay una "mente";

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hay fenómenos y valores espirituales, pero ello no implica que haya un espíritu.

Fig. 1. Áreas de la conducta: 1) área de la mente;

2) área del cuerpo; 3) área del
mundo externo

En esta forma, los dos tipos de fenómenos

(concretos y simbólicos) dieron lugar a un dualismo
sustancial, de la pluralidad fenoménica se hizo una
trasposición a un dualismo sustancial. Es como si
se describieran, por ejemplo, el rayo y el trueno no como fenómenos ligados a un
mismo suceso, sino dependiente cada uno de ellos de una especial y
particular categoría sustancial, entre las cuales se postulan correlaciones muy
complejas y discutidas. Este tipo de trasposición idealista procede de la religión
(y de la organización social que la sustenta); tiene una línea de evolución que está
ligada a la mitología, donde se hacía depender el rayo y el trueno cada uno de un
dios particular, y la aparición de los fenómenos se describía no como fenómenos,
sino como una lucha entre el dios del rayo y el dios del trueno.
Para nosotros, la pluralidad fenoménica tiene su unidad en el fenómeno de la
conducta misma, en el funcionamiento altamente perfeccionado del sistema
nervioso central, y en el ser humano considerado siempre como persona en cada
una de sus manifestaciones, vinculado en su condición humana al medio social.
Siguiendo a Pichón Riviére, representamos los tres tipos de conducta como tres
círculos concéntricos y los enumeramos como uno, dos y tres, que corresponden
respectivamente a los fenómenos mentales, corporales y •os de actuación en el
mundo externo. El mismo autor, estudiando muy detalladamente este esquema y
su dinámica en psicología y psicopatolo-8ia, ha llamado a estos círculos tres Áreas
de la conducta.
Mowrer y Kluckhohn refieren que los psicólogos se hallan polarizados
fundamentalmente en dos grupos: los mecanicistas y los finalistas (teleo-
ogistas); para los primeros los estímulos producen movimientos y centran
estudio en esta relación, mientras que los finalistas están interesados por
estudio de la relación entre los movimientos del cuerpo y los efectos
resultantes. Los autores nombrados integran esta divergencia en un esquema
único de estudio:

Estimulación ► Movimiento * Efectos

Pero, además, entre la estimulación y el movimiento intercalan la existencia de los

procesos simbólicos (razonar, planificar, imaginar, considerar, pensar, etcétera),
con lo que el esquema es el siguiente.

4. Coexistencia y preponderancia de las áreas de la conducta

La conducta siempre implica manifestaciones coexistentes en las tres áreas; es

una manifestación unitaria del ser total y no puede, por lo tanto, aparecer ningún
fenómeno en ninguna de las tres áreas sin que implique necesariamente a las
otras dos; por lo tanto, las tres áreas son siempre coexistentes. El pensar o
imaginar —por ejemplo— (conductas en el área de la mente) no pueden darse sin

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la coexistencia de manifestaciones en el cuerpo y en el mundo externo y —

respectivamente- también a la inversa.

Un estudio de la conducta debe abarcar todos los momentos de este proceso,

agregando que los efectos también pueden ser divididos, según recaigan sobre el
sujeto mismo, sobre otros o sobre el medio impersonal:

Fig. 2. Preponderancia y coexistencia de las áreas de la conducta

Estimulación * Movimiento ► Efectos ► 0tros

^» Medio

impersonal

Este último esquema se aclarará más adelante cuando nos ocupemos de las
opiniones de Murray, que tienen cierta similitud con los conceptos en que se
basan Mowrer y Kluckhohn. Desde ya anotemos que la estimulación no es
independiente del sujeto y de su conducta, y que tanto los procesos simbólicos
como los movimientos y los efectos, son todas conductas. La división en efectos
sobre el sujeto, sobre otros y sobre el medio impersonal, queda sustituida con
ventaja por el esquema de las Áreas de la conducta, según lo ha formulado E.
Pichón Riviére; forma parte además de nuestras tesis principales el no reconocer
la existencia psicológica de un medio impersonal, tanto como el hecho de que los
movimientos y los efectos son conductas entre las que hay diferencias muy
significativas que tocan al concepto básico de conducta y que desarrollaremos
más adelante.

Esta permanente coexistencia de las tres áreas no excluye el predominio de

alguna de ellas en un momento dado, predominio que permite calificar a la
conducta como perteneciente a cada una de las tres áreas.

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5. Ciencias de la conducta

Conviene desde ya adelantar que constituye un error suponer que a cada área de
conducta corresponda una ciencia particular, a saber: la psicología para el área de
la mente, la biología para la conducta en el área del cuerpo y la sociología para las
manifestaciones en el área del mundo externo. Este criterio tan erróneo ya no
puede ser en la actualidad seriamente sustentado por nadie. Estas tres ciencias se
pueden y deben aplicar a todas las manifestaciones del ser humano, sea cual
fuere el área de predominio o de manifestación, de la misma manera que un
mismo objeto puede ser estudiado tanto por la física como por la química; no hay,
por lo tanto, en el ser humano sucesos que deban ser estudiados exclusivamente
por una ciencia o que sean del dominio exclusivo de un solo campo científico.
Toda manifestación del ser humano se da siempre en el nivel psicológico, y es por
lo tanto factible de ser estudiada por la psicología, tanto si se trata de una
manifestación mental como corporal (movimiento, gesto, tic, etcétera) o en el
mundo externo. De la misma manera, en cualquier área la conducta implica
siempre la participación indefectible del cuerpo y del mundo externo. Una
conducta en el área de la mente, por ejemplo el pensar, debe ser estudiada tanto
por la psicología como por la biología y la sociología: hay una psicología del
pensamiento, una biología y una sociología del pensamiento. Una conducta en el
área del cuerpo también debe ser estudiada por las tres ciencias; así, hay una
psicología del gesto, una biología del gesto y una sociología del gesto. Una
conducta en el mundo externo sigue las mismas exigencias; hay —por ejemplo—
una sociología de la movilidad social, tanto como una psicología y una biología.
Por lo tanto, reiteramos que cada área de la conducta no se corresponde con una
distinta entidad sustancial y que tampoco Cada área es privativa de una ciencia en
particular. Todas las conductas son objeto de todas las ciencias. Al respecto, el
equívoco fundamental proviene en gran parte de la biología de laboratorio, en la
cual se estudia fisiológicamente el movimiento de un músculo, de una glándula o
de un órgano, pero esta biología no es la de la realidad, sino la de condiciones
artificiales, muy reducidas en su complejidad original.
Para el estudio de la psicología, queda con esto anotado un dato fundamental que
queremos ahora subrayar: la psicología no es solamente la ciencia de los
fenómenos mentales, la psicología abarca el estudio de todas las manifestaciones
del ser humano y éstas se dan siempre, en realidad, en el nivel psicológico de
integración. La psicología no excluye ninguna otra ciencia, sino que las implica
necesariamente. Sin psicología no hay un conocimiento total del ser humano.
Tampoco lo hay con la psicología sola.

6. Áreas de la conducta y las "partes del alma"

Platón distinguió tres partes del alma, y en esta forma designó, en realidad, tres
tipos de fenómenos psíquicos: la parte concupiscente, la irascible y la racional,
cada una de las cuales tenía un lugar propio en el cuerpo: el vientre, el corazón y

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la cabeza, respectivamente. Al respecto, ya Demócrito había creído que el

pensamiento asienta en la cabeza, la ira en el corazón y los apetitos en el hígado.

Aristóteles reconoce también tres partes en el alma:

vegetativa, sensitiva e intelectiva; la primera es
común a todos los seres vivos, la segunda a
toda la serie animal y solo la tercera es peculiar y
privativa del hombre. Esta división de Aristóteles es la
que se sigue en toda la Edad Media, y su influencia
perdura aún en nuestros días.
Kant, basado en Tetens y Mendelssohn, dividió las
actividades psíquicas en: conocimiento, sentimiento y
voluntad, y esta división predomina aún en la
actualidad: intelecto, afecto y voluntad.
Si se examina con cierto detenimiento, veremos que
cada una de esas partes del alma, del psiquismo, no significan otra cosa que las
distintas áreas de la conducta. Y no puede ser de otra manera, porque todas estas
divisiones han partido siempre de la conducta real y concreta, de la experiencia
del ser humano y de su quehacer social.
Este volver a los fenómenos reales de donde se han originado las abstracciones,
ha insumido siglos del progreso científico; ha necesitado del desarrollo del
materialismo en forma cada vez más consecuente y —para ello- del desarrollo de
las condiciones de vida de los seres humanos (organización social), que permite la
formación y emergencia de estructuras con las que se puede tomar conciencia de
la subversión en que se ha incurrido al tomar las abstracciones como entes, de los
cuales se hace depender, a su vez, los fenómenos reales (idealismo).
La afirmación de que se hallan presentes siempre las tres áreas en toda
manifestación de conducta, corresponde al hecho de que no se pueden dar
fenómenos afectivos sin los intelectuales y volitivos, y viceversa. Aclaramos,
nuevamente, que no se trata de los mismos hechos con diferente
lenguaje. El idealismo no se diferencia del materialismo por el empleo de un
lenguaje distinto, sino que se trata en un caso de conocer los objetos y los seres
humanos tal cual se presentan en la realidad, mientras que en otro caso se trata
en parte de conocer y en parte de seguir desconociendo los hechos y objetos
reales.

7. Predominio sucesivo o alternante de las áreas de la conducta

La conducta es una unidad que tiene una triple manifestación fenoménica, en

cuanto se da al mismo tiempo en las tres áreas, que son así siempre coexistentes,
aunque con un predominio relativo en alguna de ellas, lo que nos permite calificar
la conducta como mental, corporal o en el mundo externo. Pero este predominio
es relativo, en el sentido de que puede alternar o sucederse con el predominio en
otra de las áreas. Se puede, por ejemplo, reaccionar con ansiedad frente a una
situación dada (área de la mente); posteriormente, en otro momento, puede ceder
totalmente esta manifestación y aparecer en su lugar palpitaciones (área del

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cuerpo), o bien ser ambas reemplazadas por una conducta inestable en una
actividad (área del mundo externo). Esta alternancia puede hacerse en todas las
direcciones y tener siempre el mismo significado, es decir, ser una misma reacción
(ansiedad) a una situación dada. Pero en esa alternancia o sucesión de las áreas
puede haber una progresiva modificación del sentido de la conducta: a las
manifestaciones en el área uno, puede suceder una conducta en el área tres, que
modifica la situación y a su vez modifica, ulteriormente, la conducta en el área uno.
La alternancia del predominio puede significar un proceso estereotipado, como en
el caso de que el significado de la conducta sea siempre el mismo, o bien puede
ser un proceso dialéctico, como en el caso del pensar y realizar en concordancia;
a su vez la realización modifica el pensar, y así sucesivamente.

8. Predominio estable de un área de la conducta

Por otra parte, el predominio de una de las áreas puede ser permanente, en el
sentido de que las otras dos están muy poco desarrolladas o no se emplean como
áreas de expresión de la conducta. Sobre esta base se puede estructurar o
construir una verdadera tipología que, por otra parte, coincide con tipologías o
clasificaciones de la personalidad, ya desarrolladas por
otros autores. En todo caso, lo que interesa no es una nueva tipología, ■ 0 señalar
nuevamente cómo, con mayor o menor consecuencia, en psicología se ha tomado
siempre como un punto de partida la observación y estudio de la conducta.
Las personas clasificadas como esquizoides tienen un predominio estable del área
de la mente, en la que se manifiesta toda su conducta en forma preponderante,
con escasa o nula intervención de reacciones o manifestaciones corporales, tanto
como de actividad o actuación en el mundo externo. Tal vez sería mejor decir que
los que presentan esta modalidad de expresión de la conducta han sido
clasificados como esquizoides, introvertidos. En contraposición a éstos se hallan
los "hombres de acción", en quienes todo transcurre en el área tres, con
intervención escasa o nula de las manifestaciones mentales y corporales. Un
tercer tipo está constituido por aquellos en quienes predomina el área corporal:
tienen palpitaciones si tienen miedo, apetito si están contentos, constipación si
están frustrados, acidez estomacal si se enojan, etcétera. Constituyen el grupo
reconocido como el de las personalidades infantiles.

9. Coincidencia y contradicción de las áreas de la conducta

Hemos visto que en el predominio sucesivo o alternante de las áreas de la

conducta, estas manifestaciones pueden ser coincidentes, en cuanto a su
significado o sentido, en respuesta a una situación dada; es el ejemplo que hemos
dado de la ansiedad, percibida como tal (área 1),reemplazada por palpitaciones
(área 2), o por inestabilidad en una tarea (área 3). Este es un tipo de coincidencias
cuando el predominio alterna.
Otro tipo de coincidencia se da cuando las manifestaciones de las tres áreas
coexisten en forma relativamente equivalente y de tal manera que todas tienen el
mismo sentido o constituyen una misma reacción a una situación dada. Es el caso
en que se dan al mismo tiempo los tres tipos de reacción del ejemplo antes

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anotado.
Un fenómeno de gran importancia es el de la contradicción entre las
manifestaciones de las distintas áreas de la conducta. Esta contradicción puede
ser sucesiva o coexistente y en ambos casos puede ser en la misma o en
diferentes áreas.
e
La contradicción sucesiva se refiere a que conductas polares, por jemplo
aceptación-rechazo, pueden aparecer sucesivamente como manifestaciones en la
misma o en diferentes áreas (sentir el rechazo y después actuar aceptando).
La contradicción coexistente en la misma unidad de la conducta en un mismo
momento, es un fenómeno de enorme interés para la psicología y la
psicopatología, que rompe necesariamente con los cuadros del formalismo lógico
y en el cual una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo. Esto sólo se puede
comprender con la introducción del pensamiento dialéctico, que reconoce como
real la contradicción en la unidad. Como fenómeno fue descripto y estudiado por
Freud, aunque derivando de ello consecuencias teóricas no del todo correctas por
falta del instrumento necesario (el pensamiento dialéctico). Freud se esforzó por
hacer entrar sus descubrimientos en el cuadro del pensamiento formal, sin reparar
en que lo que descubría rebasaba y hacía entrar en crisis, también en la
psicología, al pensamiento formal.
Respecto del fenómeno que reseñamos, la duda es un ejemplo de la existencia de
manifestaciones contradictorias en una misma área al mismo tiempo; esto puede
darse en el área del cuerpo y del mundo externo en forma de vacilación e
inseguridad, respectivamente.
La contradicción en distintas áreas ocurre, en un mismo momento, también tanto
en condiciones normales como patológicas, cuando por ejemplo se desea
concurrir a una entrevista y al mismo tiempo se llega después de la hora fijada
(contradicción entre áreas uno y tres); cuando se desea ser cordial y al mismo
tiempo se está tenso (áreas uno y dos), cuando se actúa afectuosamente y al
mismo tiempo se está con el cuerpo tenso (áreas tres y dos).
Estas contradicciones entre las manifestaciones en las distintas áreas de la
conducta, que se presentan en forma simultánea, corresponden al fenómeno más
general de disociación de la conducta o división esquizoide, cuyo grado o
magnitud puede ser muy variable.
El carácter contradictorio o conflictivo de la conducta fue estudiado muy
detalladamente por Freud y constituye un aporte fundamental de la escuela
psicoanalítica, pero Freud, que no mantenía la teoría en el plano de la conducta
concreta, se vio llevado a la hipótesis de la existencia de una segunda mente o
una parte especial de la mente, que ya no era de carácter consciente, sino
inconsciente, y que estaba con la parte consciente en un juego recíproco, de
cuyos vaivenes dependía la conducta concreta. Estamos, otra vez, ante el
fenómeno del "mentalismo" que antes reseñamos como una de las variantes o
modalidades del idealismo en psicología.
Si la disociación o la división esquizoide no se mantiene, ocurre otro fenómeno ya
estudiado también atentamente por Freud; el de la conducta como transacción
entre ambos términos en conflicto. Una disociación de la conducta (división
esquizoide) evita la aparición del conflicto aunque, por
supuesto, sin resolverlo, mediante una división y separación de los términos
opuestos o antinómicos.

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PERCEPCIÓN. PROCESOS Y LEYES

Artículo del Lic. Guillermo D. Leone

Las leyes de la percepción fueron denunciadas por los psicólogos de la

Gestalt, (Max Wertheimer, Wolfgang Köhler y Kurt Koffka); quienes en un
laboratorio de psicología experimental observaron que el cerebro humano organiza
las percepciones como totalidades (Gestalts) de acuerdo con ciertas leyes a las
que denominaron "leyes de la percepción". Estas leyes enuncian principios
generales, presentes en cada acto perceptivo demostrando que el cerebro hace la
mejor organización posible de los elementos que percibe, y asimismo, explican
cómo se configura esa "mejor organización posible" que es a través de varios
principios a los que llamaron Las leyes de la percepción. Posteriormente estas
leyes y la mirada, ya no de una percepción en un momento, sino del universo
cognoscible como una totalidad, fue tomada por diversas disciplinas en ámbitos
tan diversos como la comunicación, la arquitectura, la sociología, la psicología
social, la ecología, el marketing y otras. La, en su momento cuestionada, frase de
W. Kohler “El todo es diferente de la suma de las partes” sintetiza lo sostenido por
los experimentalistas acerca de que percibimos totalidades y que cada parte pierde
el valor que tiene en el contexto y posiblemente sus cualidades al ser retirada del
mismo. No es difícil si pensamos, por ejemplo, que las agujas de un reloj perderían
sus atributos y su sentido de ser si son retiradas del mismo. Esta idea de mirar el
mundo a través de la óptica de las totalidades, configuraciones complejas, o
gestalts no es original de la psicología de la gestalt, sino que muchas
civilizaciones antiguas veían a la naturaleza como un todo vivo en el que cada
elemento estaba relacionado con los demás de una manera decisiva para el todo y
para el resto de los componentes. Esto será retomado por Kurt Lewin, quien
estudió las dinámicas presentes entre los componentes de un campo, en su teoría
del campo y aplicó este concepto originalmente tomado de la topología y de la
rama de la física llamada “dinámica" a los grupos humanos. Posteriormente (1945)
surgirá la Teoría general de los sistemas que irá un poco más allá haciendo un
esfuerzo de unificar bajo una única teoría a los fenómenos presentes en sistemas
de naturaleza diversa y desde diferentes disciplinas (ej., cibernética,
comunicación, asiste. sociales etc.). Estas ideas evolucionaron para formar parte
del paradigma actual del pensamiento complejo. Hoy nos permiten manejar
conceptos como el de ecosistema, donde un pequeño acto puede alterar
dramáticamente un sistema extenso (ej. teoría del caos: evento de la mariposa).

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En un principio las leyes de la percepción fueron aplicadas mayormente a lo

visual, aunque Köhler habla en su libro "psicología de la forma" de las
gestalts usando el ejemplo de acordes musicales. La configuración de las
percepciones auditivas por tanto también responde a las mismas leyes y
posiblemente sean aplicables a otras vías de percepción. Estas enunciaciones
fueron fundamentales para desentrañar el funcionamiento de la psique, partiendo
de la base de que la percepción es la vía de adquisición del conocimiento del
mundo y por lo tanto determinante en el posterior desenvolvimiento y
configuración de la psique. La forma en que percibimos sienta las bases y
configura la forma en que pensamos (Isomorfismo), ya que lo primero que se nos
presenta es la percepción y el desafío es interpretar esa percepción (interpretar es
recrear, es dar forma). Para aprender a hacer esta interpretación habrá personas
que nos explicarán qué significa eso que percibimos, o sea, que organicen para
nosotros ese “caos” y lo aclaren, ayudándonos a discriminar, nominándolo,
creando categorías y estableciendo jerarquías e interrelaciones entre el mundo
conocido y cada nuevo elemento/concepto. Definir, jerarquizar y convalidar o
disconfirmar las percepciones tanto las de nosotros mismos (autopercepciones)
como las de lo externo; es un arduo trabajo que moldea la relación que vamos
estableciendo con el ambiente. Nos enseñan -como dice Castaneda-, una
“descripción del mundo” que pasa a ser la interpretación válida de "nuestro
mundo" y que sienta las bases de lo que llamaremos luego "la realidad". Conforme
crecemos, las percepciones se convierten en totalidades cada vez más complejas,
a las que se incorporan nuevos elementos, tanto externos como internos, dando
lugar al pensamiento de un adulto. Esto constituye -volviendo a Castaneda-
el diálogo interno. Un diálogo mental que sostenemos con nosotros mismos y que
describe y nombra todo lo que existe para nosotros, incluidos nosotros mismos.

El modo único en que cada niño organiza sus percepciones determinará cómo
organizará el adulto sus pensamientos y, por lo tanto, su experiencia de la
realidad. Por eso este es el punto de partida, porque una percepción caótica
implicará caos en las representaciones de lo percibido y en los procesos de
pensamiento, por lo tanto, un mundo interno caótico.

Por último, las leyes de la gestalt no actúan de modo independiente, aunque se

las enuncie por separado; actúan simultáneamente y se influencian mutuamente
creando resultados, en ocasiones difíciles de prever, estas leyes se ajustan
también a las variables tiempo y espacio (variables subjetivas) y como sucede con
las personas que se entrenan para captar el arte abstracto, son sensibles al
aprendizaje.

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LEYES GENERALES O PRINCIPIOS

LEY Ej. en Percepción Influencia en lo psíquico:

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Ley general de la La percepción sucede en forma de

figura y fondo "recortes"; percibimos zonas del
campo perceptual en las que
Figura, es un
centramos la atención y a las que
elemento que
llamamos "figura" y zonas
existe en un
circundantes que quedan
espacio o “campo”
justamente en un plano de menor
destacándose en
jerarquía al que
su interrelación
denominamos "fondo". Este
con otros
fenómeno tiene que ver con la
elementos.
anatomía del ojo, cuya retina en su
zona central posee una mayor
Fondo: Todo
cantidad de receptores que en la
aquello que no es
zona periférica lo que ofrece una
figura. Es la parte
zona de mayor definición. De la
del campo que
misma forma funciona la
contiene elementos
conciencia, con un foco al que
interrelacionados
llamamos "figura". El conjunto
que no son centro
figura-fondo constituye una
de atención. El
totalidad o gestalt. Esto significa
fondo sostiene y
que no existe figura sin un fondo
enmarca a la figura
que la sustente (aunque el fondo
y por su contraste
justamente esté constituido por un
menor tiende a no
espacio vacío, ese vacío es un
ser percibido o a
soporte de la figura pues existe
ser omitido.
percepción del mismo. Según el
lugar donde posemos la atención
pueden emerger diferentes figuras
de lo que antes era el "fondo". Por
ejemplo, en una obra teatral
podemos mirar a la primera actriz y
hacer figura en toda ella, o en un
detalle de su traje, pero también
podemos al instante siguiente
cambiar a un detalle del decorado
que será la nueva figura y la
primera actriz pasará a ser parte
del fondo. En ocasiones el
conjunto está compuesto por
estímulos de igual intensidad como

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es el caso de los perfiles y el cáliz

que vemos a la izquierda, y en
ocasiones los campos difusos e
inestructurados o cambiantes
dificultan la posibilidad de aislar y
percibir una figura “nítida”, es
decir de diferenciar figura-fondo.
Esto muchas veces nos sucede
frente a situaciones en las que no
podemos hacer figura y aislar un
componente porque varios de ellos
se nos imponen o ninguno. La
percepción de campos
inestructurados o difusos provoca
un efecto desestructurante sobre la
psiquis, confunde. La mente
"quiere" figuras claras para
focalizar o enlazar su energía, es
así que cuando no podemos
reconocer forma familiar puede
devenir ansiedad, (energía no
ligada a una forma definida) Como
sucede con las obras de arte
abstracto, siempre intentamos
darles un ordenamiento y una
interpretación conforme a la propia
experiencia. En esta característica
se basan los tests proyectivos y
psicodiagnósticos como el
Rorschach. Cuando menos clara
es la figura, mayor es la cantidad
de contenidos inconscientes que
proyectamos en ella a fin de
organizarla según la propia
experiencia.

La percepción subliminal sería la

percepción de aquella parte del
fondo que nunca llega a hacerse
figura, por lo tanto no es

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susceptible de atención ni de
conciencia. Sin embargo el fondo
sostiene a la figura, por lo tanto los
elementos del fondo están
presentes en la percepción aunque
nunca emerjan como figura. Esto
puede observarse en las últimas
dos láminas, en las que la figura
puede ser el quijote o los ancianos,
sin embargo hay rostros ocultos en
la composición que si no se hacen
figura de todos modos serán
percibidos subliminalmente.

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Ley general de la La ley de la buena forma se basa

buena en la observación de que el cerebro
forma(Prägnanz intenta organizar los elementos
o Pregnancia) percibidos de la mejor forma
posible, esto incluye el sentido de
Los elementos son
perspectiva, volumen, profundidad
organizados en
etc. El cerebro prefiere las formas
figuras lo más
integradas, completas y estables.
simples que sea
Esta ley de alguna manera
posible,
involucra a otras leyes, ya que el
(simétricas,
cerebro prefiere también formas
regulares y
cerradas, continuas, simétricas (ley
estables)
del cierre; ley de la continuidad),
con buen contraste (figura- fondo)
es decir, nítidas, definidas.

Esta ley se expresa en un nivel del

pensamiento cuando rechazamos
algo o alguien inacabado o
defectuoso. Hay personas que al
ver una casa la imaginan con todas
las mejoras que harían y otras solo
ven "lo que se ve". Cada uno tiene
una tendencia a la búsqueda de
buenas formas en lo que percibe, y
completamos con la imaginación
aquello que falta. El ver a una
persona amputada provoca una
sensación de ansiedad ya que de lo
que se trata de buscar la
estabilidad y la simetría, y un
amputado atenta contra la imagen
de persona que tenemos por estar
perceptualmente "incompleta"

A veces intentamos definir aquello

que no está definido, poner rótulos,
y/o encasillar es una forma de
intentar dar una forma acabada a
algo que no la tiene; porque lo

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difuso o ambiguo transmite la

sensación de desconocido y esto
despierta cierta inquietud y/o
malestar al ser percibido como un
campo donde no hay figuras
claras. Como ver un plato entero, y
verlo roto en pedazos, muchas
veces el primer impulso al levantar
los trozos es unirlos para recobrar
la percepción del todo, la buena
forma. En las figuras de al lado la
percepción intenta resolverlas en
cosas conocidas como un elefante
o unas columnas aunque no lo
son. Así en la última figura por
ejemplo solo tiene sentido si
miramos una parte de la figura, la
inferior o la superior, pero cuando
intentamos organizarla como un
"todo" entonces aparece la
dificultad.

LEYES PARTICULARES

1. Ley del cierre Las formas abiertas o inconclusas

o de la provocan incomodidad y por lo que

existe una tendencia a completar
completud
con la imaginación aquello que

Las formas falta. En esto se basan algunos

cerradas y funcionamientos psíquicos, por

acabadas son más ejemplo cuando con algunos

estables indicios saco una conclusión

visualmente, lo que aunque no haya percibido la

hace que tendamos totalidad de los detalles de la

a "cerrar" y a situación. Percibo por ejemplo un

completar con la triángulo, aunque de hecho no esté

imaginación las allí. La ley de cierre asimismo nos

formas percibidas mueve a que, cuando una persona

buscando la mejor se interrumpe, intentemos concluir

organización su frase. Por ejemplo: "si ahora

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posible. yo... " Esta frase deja la

sensación de que algo falta y el
deseo de saber qué sigue, se trata
de la ley de cierre expresada en el
ámbito psíquico, a veces cobra la
forma del prejuicio (un
completamiento imaginario que
requiere desinformación). Lo
mismo ocurre al oír una melodía
que no resuelve. Las formas
abiertas invitan a ser cerradas, por
eso quedan mucho más presentes
los finales abiertos. ALLPORT y
POSTMAN (1947) en su estudio
sobre el rumor lo definen como
algo inacabado, difuso o ambiguo y
el proceso de rumor es un proceso
en que se busca según ellos una
mejor "gestalt" algo más
significativo, más completo
coherente y con más significado
como respuesta a una situación
ambigua, y dentro de ese proceso
se van ensamblando hipótesis que
develen o completen lo que falta.

Sin contraste no hay percepción,

su el fondo es blanco y escribo con
2. Ley del tinta blanca no podré percibir la
contraste: figura. En el terreno de lo psíquico
esta ley de la percepción se utiliza
La posición relativa
para hacer comparaciones entre
de los diferentes
diferentes situaciones y contextos.
elementos incide
En este sentido aunque los valores
sobre la atribución
absolutos (medidas) se mantienen,
de cualidades
el explorar los valores relativos
(como ser el
puede hacer que una situación
tamaño) de los
cobre un valor diferente al
mismos.
modificar los puntos de referencia.
En la terapia sistémica el recurso

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llamado "reframing" responde a la

ley de contraste. Si por ej. La
pérdida del trabajo, se compara
con otras situaciones menos
importantes, por (perder el tren,
olvidar hacer un llamado),
entonces cobra una relevancia casi
dramática, y si, en cambio, se la
compara con situaciones más
graves como perder la salud, o
perder a un ser querido, entonces
no parece tan grave. El concepto
de "relativizar" comparar con
situaciones peores, funciona en
base a la ley del contraste. Otro
ejemplo podría verse en personas
que, teniendo una pobre
autovaloración, necesitan rodearse
de personas que perciban
como inferiores en algún aspecto
para, por contraste, sentirse más
importantes.

En general se tiende a considerar

como "un todo" a aquellos
3. Ley de la elementos que están más
proximidad próximos. Suponemos que las
personas que conviven, por
Los elementos
ejemplo, están afectivamente
tienen a agruparse
próximas.
con los que se
encuentran a Existen diferentes calidades de
menor distancia. distancias: físicas, emocionales,
intelectuales, de clase, etc.
Tendemos a homologar y a
superponer: si estamos cerca
físicamente pensamos que también
lo estamos afectivamente; o si nos
queremos (proximidad afectiva)
entonces pensamos que deba
haber acuerdo en todo (proximidad

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intelectual).

La percepción de las
profundidades es un proceso más
complejo que la percepción plana.
Por ej., los puntos que se ven cerca
podrían no ser los más próximos si
no estuvieran en el mismo plano de
la pantalla. Como cuando vemos en
el cielo dos estrellas casi pegadas,
puede que haya años luz entre una
y otra.

4, Ley de la Los elementos similares tienden a

similaridad: verse como parte del mismo

conjunto o bloque. Estos conjuntos
Los elementos que se pueden separar claramente del
son similares resto.
tienen a ser
En el terreno psíquico intentamos
agrupados.
organizar "mapas" que nos
orienten en un mundo que
desconocemos agrupando a veces
individuos, situaciones, objetos o
hechos por sus rasgos semejantes.
Incluso es lo que hace que
reconozcamos una palabra mal
escrita y comprendamos lo que
quiere decir. (ver ejemplo al
final). La ley de la similaridad tiene
la importante función de hacernos
familiar el mundo desconocido.
Así, un objeto grande con ruedas
que jamás he visto antes, es
considerado un vehículo de alguna
clase, y lo agrupo mentalmente en
esa categoría. Esta ley es la base
de las categorizaciones que
hacemos, y suele ser un obstáculo

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cuando se trata del ámbito de lo

humano ya que desde esta ley
tendemos a generalizar y a
universalizar a partir de rasgos,
tomando a veces "la parte por el
todo" (otro fundamento del
prejuicio) podemos decir
revirtiendo este razonamiento, que
"el prejuicio tiene por finalidad
hacer familiar un mundo que nos
es desconocido"

En el orden psíquico esta ley se

manifiesta en las tendencias a
5. Movimiento agrupar a las personas o eventos
común o destino por un rasgo común como sucede
común: en el caso de la similaridad.
Los "movimientos comunes" desde
Los elementos que el punto de vista psíquico definen
se desplazan en la rasgos de compatibilidad entre
misma dirección caracteres, la diferencia es que
tienden a ser vistos estos rasgos se relacionan con
como un grupo o el hacer (moverse) más que con
conjunto el ser como en la similaridad.

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SISTEMAS DE LA PSICOLOGÍA. MIRADA EPISTEMOLÓGICA

INTRODUCTORIA

El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el XVIII

Congreso Nacional de Psicodiagnóstico, en la ciudad de Corrientes, Argentina, el 2 de
octubre de 2010

Para que podamos realizar un abordaje inicial de las diferentes perspectivas

teóricas que han hecho a la historia de la ciencia psicológica, estudiaremos a las
mismas en función de sus premisas epistemológicas básicas y veremos como
todas ellas hacen énfasis en aspectos diferentes de una misma realidad que se
busca estudiar. A estos fines, encuadraremos los sistemas psicológicos
contemporáneos en 4 grupos diferenciados: las teorías elementalistas, las
asociacionistas, las sistémicas, y las humanistas/estructuralistas. Más adelante
veremos el aporte que nos otorga la corriente de pensamiento oriental, que
complementan estas posturas y abren una perspectiva nueva sobre las mismas.

EL ENFOQUE ELEMENTALISTA

Parte de considerar el estudio de los elementos constitutivos de la realidad como

entidades aisladas. Las personas somos pequeños “ladrillos” indivisibles que se
suman unos a otros y crean una sociedad mayor. La sumatoria de las partes hace
al todo.
Podemos decir que el origen histórico del elementalismo tiene sus raíces en la
Grecia antigua, pero cobró forma sustancial con la teoría de la física clásica de
Isaac Newton, que se apoyaba en la idea de que la estructura fundamental de la
materia es el átomo: elementos diminutos indivisibles que se relacionan unos con
otros en un movimiento de acción y reacción, atrayéndose y repeliéndose como
las bolas del juego de billar. Esta idea surge de considerar el Universo una entidad
material sólida e indivisible, constituida por partículas pequeñísimas no integradas,
sino separadas.
Del mismo modo, la teoría newtoniana partía de entender la existencia de un
Universo linealmente predecible. A cada causa sigue un efecto, de forma recta,
lineal y rígida, sin posibilidad de que existan variables que rompan con esa cadena
de asociaciones infinita.
En psicología, la presencia de la teoría newtoniana como paradigma sobre el que
se asentaba la investigación y reflexión científica y filosófica de la modernidad
generó su impacto en dos grandes corrientes teóricas fundamentalmente: el
estructuralismo de Whilhem Wundt y el psicoanálisis de Sigmund Freud.

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Wundt es considerado históricamente como el primer psicólogo experimental y

quien logró dar a la psicología su carácter científico, al ser el primero en instalar un
laboratorio dedicado al estudio y observación de la conciencia humana, en la
ciudad alemana de Liepzig, en 1879. El estructuralismo centraba sus esfuerzos en
estudiar los componentes aislados del cerebro, entendiendo que cada función
mental tiene su correlato orgánico en los lóbulos cerebrales. De esta forma, se
estudiaba el razonamiento por un lado, las emociones por otro, como entidades
independientes y con vida propia, capaces de separarse unas de otras sin
influirse.
Evidentemente, los planteamientos estructuralistas no tardaron mucho en ser
sustituidos por teorías más convincentes que demostraban la íntima e inevitable
relación entre cada uno de los aspectos vinculados al funcionamiento psíquico.
Pero hasta que eso ocurriera, transcurrirían más de 30 años. En el ínterin,
Sigmund Freud dio origen al aún respetado psicoanálisis, teoría basada en el
estudio y exploración del inconsciente humano y que podríamos considerar
fundada a partir de la publicación en 1896 de Estudios sobre la histeria, o bien en
1900 con La interpretación de los sueños.
A través de su célebre y compleja teoría, Freud propone un escenario de la vida
psíquica caracterizado por el desarrollo prematuro del inconsciente humano como
pilar fundamental de todos nuestros comportamientos. Acude al término
determinismo psíquico para asignar el hecho de que todas nuestras acciones
actuales se encuentran determinadas, de principio a fin, por un inconsciente
formado a partir de pulsiones sexuales reprimidas de la infancia.
Para escándalo de su época, Freud consideró al niño como un perverso polimorfo,
una persona que siente inclinaciones sexuales hacia su madre (en el caso del
varón) o padre (en el caso de la niña) que luego son sepultadas para siempre con
la prohibición del incesto, que no viene a ser otra cosa que la abrupta aparición en
escena de la vida psicológica del niño de la figura del padre como quien pone
límites y establece su territorio, mostrando al niño que esa mujer (su madre) no le
pertenece a él y que si desea alguien similar deberá buscarla más allá de los
confines del terreno familiar.
De esta manera, Freud considera que el desarrollo de cada persona se da como
resultado de un proceso individual en el que la influencia de los agentes externos
se encuentra subordinada por completo a cómo el inconsciente individual del
sujeto va transformándose y resinificándose. El elementalismo freudiano es más
sofisticado que el wundtiano y nos permite observar aspectos de la vida
psicológica asociados a la individualidad, pero sin dudas descarta la existencia del
afuera social como eje decisivo en el desarrollo de la personalidad.
El elementalismo analiza la realidad, la descompone en partes para su mejor
estudio. Parte de considerar que cada uno de nosotros tiene una historia pasada

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que nos determina y nos hace actuar de manera unívoca en un solo sentido, al
que estamos encaminados sin remedio. A este fatalismo epistemológico
reaccionaron las corrientes teóricas que lo siguieron.
Sin embargo, la influencia del elementalismo es fuerte en nuestra cultura. Nuestra
percepción de la vida se halla impregnada de esta forma de concebirla. Cuando
nos sucede algo malo, inmediatamente recurrimos a desmembrar los hechos
pasados en recuerdos fragmentados, buscando nexos lógicos que los unan.
Dividimos nuestra experiencia en partes para luego tratar de unirlas nuevamente.
Si un empleado de nuestra empresa no obedece a las consignas, consideramos
que algo malo le sucede a él, como si fuera una isla alejada del continente. Lo
culpabilizamos de su conducta, porque creemos que él es el único responsable.
De hecho, muchas veces buscamos explicar por qué los otros actúan como lo
hacen recurriendo a oscuras teorías sobre su pasado familiar.
Vivimos separando a las personas de toda influencia del entorno, y analizándola
en función de su pasado.

ENFOQUE ASOCIACIONISTA

Amparado por la tesis mecanicista que fundamenta el elementalismo, el

asociacionismo nace como una reacción en contrario a este, aunque conserve sus
propiedades básicas intactas.
Propone el modelo de estímulo – respuesta: Estamos condicionados por el
entorno a actuar de una determinada manera. No importa si la mente humana
existe o no, nos basta con saber qué tipo de respuesta puede ser alentada por qué
tipo de estímulo, para entonces presentar los estímulos que deseamos para
obtener las respuestas que deseamos.
Invierte el orden del elementalismo, y pone todo el énfasis no en la persona y su
pasado, sino en el entorno. La persona es un juguete sin capacidad de decisión
propia y condenada
a seguir reglas
externas. El
conductismo es una
teoría asociacionista.
En muchas empresas se observa un estilo de pensamiento asociacionista. Por
ejemplo, en la política de otorgar comisiones a los vendedores: El estímulo de la
paga mayor opera como refuerzo de una respuesta, la venta mayor. Si otorgo más
comisiones, obtengo la respuesta que deseo, mas ventas.
Esto ha demostrado no ser acertado en la práctica. No somos máquinas a las que
reforzar con estímulos, somos seres que pensamos y sentimos.

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El conductismo, al igual que la Reflexología en Rusia, parte de asumir como

natural el hecho de que cada persona nace como una tabla rasa, sin
conocimientos heredados, y que va acumulándolos en función de los estímulos
externos a los que es sometida.

Paradigma tradicional: puntos comunes y críticas

Tanto el elementalismo como el asociacionismo parten de la misma tesis: El ser

humano no existe como ser capaz de pensar y sentir libremente.
Ya sea determinado por un inconsciente que lo conduce sin remedio a repetir el
mismo síntoma, una y otra vez, como determinado por un entorno manipulador, la
persona se asemeja a una máquina que no tiene sentimientos ni decisiones que
tomar.
El nuevo paradigma se nutre de una visión más amplia y orgánica. Incluye el
existencialismo y la fenomenología, la física cuántica, la teoría de la relatividad, y
la teoría del campo psicológico. Finalmente, incluye la Dinámica de sistemas y la
Gestalt.
Incluye la idea de que somos seres relacionales y en situación, condicionados por
un contexto y condicionantes del contexto.
Sin embargo, somos parte de un sistema mayor que nos envuelve. No estamos
“con” el mundo, sino “en” el mundo. Sufrimos la constante influencia de múltiples
factores ajenos a nuestra voluntad: el clima, el estado de ánimo de otros, la
economía del país, eventos futuros que nos preocupan, etc. ¿Podemos
separarnos de esa influencia?
No. Por lo tanto, no somos islas separadas unas de otras con una historia que nos
hace conducirnos siempre igual. De la misma forma, no somos meros títeres de
otros, puesto que así como los demás nos influyen, también nosotros podemos
ejercer una influencia decisiva en ellos.

LA DINÁMICA DE SISTEMAS

La teoría general de los sistemas data de los primeros años en la década del 50´.
Su mentor fue el biólogo alemán Ludwig Von Bertalanffy, quien consideraba que
los seres vivos son entidades demasiado complejas como para entender
correctamente sus procesos naturales básicos desde la mirada simplificante del
método científico positivista. Este autor fue el primero en considerar que existe
una dinámica muy particular entre cada uno de los seres que nos esforzamos por
observar como mundos independientes, que nace de un intercambio permanente
entre cada uno de nosotros y nuestro medio ambiente. La dinámica relacional
entre los seres vivos nos permite darnos cuenta de que, al nosotros intentar

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estudiar a cada uno por separado, estamos obviando la influencia que están
ejerciendo múltiples variables intervinientes y que afectan el comportamiento del
objeto sometido a análisis.
Tan solo una década después, Jay Forrester adapta la teoría general de los
sistemas al mundo de las organizaciones, dando forma a un lenguaje desde el
cual entender cómo los sistemas son entidades que se regulan por procesos de
auto organización inestables, y que son absolutamente permeables a la influencia
de los otros sistemas con los que se relacionan. La empresa es, al igual que un
animal, una planta, o una persona, un sistema. Por lo tanto, la empresa se rige por
leyes y procesos inherentes a la dinámica de sistemas. Otros autores de renombre
como Peter Senge, Michael Porter, Andy Groove, y en nuestro país Roberto Serra,
han extendido esta particular manera de comprender la vida a nivel mundial.

LA NATURALEZA DE LOS SISTEMAS

SISTEMA: Un sistema es un todo compuesto por partes en constante interacción.

La influencia que se genera entre una parte y otra del sistema es recíproca e
inevitable, y el resultado de
dichas interacciones crea lo que
observamos como
comportamiento del sistema
total. En otras palabras, los
sistemas están compuestos por
partes, y depende de cómo
estas se relacionen el sistema
se comportará de una forma o
de otra.
Es una red de relaciones infinita, en el que cada parte juega un rol, asume una
posición, desde la cual afecta al sistema total, a la vez que el sistema la afecta a
ella.
Un buen ejemplo para comprender esto lo aportan los equipos de fútbol. Cada
jugador es un elemento dentro del sistema total. Si un jugador se encuentra dando
malos pases, afecta la dinámica relacional de los demás elementos y estos no
pueden desplegar su talento. Un equipo de fútbol no es la sumatoria de 11
individualidades sino la configuración de 11 partes del sistema en una red de
relaciones.
Un sistema efectivo es el que logra optimizar la relación entre las partes, no
simplemente concentrarse en optimizar el rendimiento de las partes por separado.

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Siguiendo con el ejemplo del fútbol, vimos como Argentina fue goleada y dejada
afuera del mundial 2010 por Alemania, justamente porque esta no supo cómo
potenciar la relación entre las partes y se esmeró por hacer que cada elemento
juegue su propio partido.
Maradona, un gran motivador de las partes individuales, no organizó un plan
conjunto estratégico desde el cual otorgar a cada persona un rol complementario
en el sistema. Consideró a sus jugadores 11 estrellas que debían rendir como lo
hacían en los clubes a los que prestan servicios, obviando el hecho de que este
sistema, la selección argentina, era muy diferente al sistema del Barcelona, el
Chelsea, o Boca Juniors.
Por lo tanto, no se concentró en potenciar la relación entre Tevez, Verón, y Messi,
por ejemplo, sino que optó por dejar que cada uno juegue cómo le saliera,
considerando que la suma de grandes individualidades daría como resultado
grandes victorias. Alemania, por el contrario, no contaba con partes
individualidades que se caracterizaran por ser enormemente talentosas, pero sí
existía un plan de juego, enfocado principalmente en mantener la circulación de la
pelota entre Schwarzteiger, Ozill, y Muller a la ofensiva, y que esta se coordine de
manera armónica con la labor del mediocampo y la defensa con cada paso que se
daba, ya sea en función de ataque cuando el equipo tenía el balón en sus pies, o
en función defensiva cuando no lo tenía.
PARTE: Las partes son una configuración específica de la red de relaciones. Cada
parte adopta una posición en el sistema desde la cual percibe la realidad,
viéndose influida por el todo de una manera particular al mismo tiempo que influye
en el todo desde esta posición adoptada.
La adopción de este lugar en el sistema se da por la dinámica particular del
sistema en sí. Cada vez que un empleado nuevo es seleccionado para ingresar a
trabajar en una empresa, ingresa en una red de relaciones que estaba armada de
una determinada manera antes de su llegada, y que sufrirá cambios sustanciales a
partir de que este nuevo elemento se implique.
Las partes no son enteramente individuales, puesto que constantemente se ven
afectadas por la red de relaciones y por lo tanto están sujetas a un proceso de
renovación permanente. No obstante, conservan propiedades psico – físicas de
las que carecen los demás elementos del sistema, con lo que su aporte se vuelve
único.
Extendamos el ejemplo previo para comprender esto. Juan Méndez ha ingresado
en el sector de logística de una importante empresa dedicada a la venta de
electrodomésticos. En este sector, se encontrará con Mónica, una muy apta
profesional de la ingeniería que suele encargarse de la planificación del sector;
Néstor, un joven de espíritu emprendedor pero algo atolondrado que se dedica a
cuestiones administrativas, y Lorena, jefa del sector, estricta y demandante. Todos

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estos elementos poseen características únicas, al igual que el ingresante Juan.

Pero dependerá del rol que Juan asuma en esta red de relaciones ya armada
entre Mónica, Néstor, y Lorena, para ver cómo afectará al sistema. Juan puede
sentirse cómodo y desplegar su capacidad al encontrarse con un equipo receptivo
a su llegada, o bien puede sufrir de dificultades de adaptación, impuestas por la
circulación de rumores sobre el motivo real de su arribo, por ejemplo, o bien
porque los integrantes del equipo no desean otro miembro, o bien por estas y
muchas otras causas más, todas juntas.
Juan, aún con sus características individuales, no actúa de igual manera en un
sistema y otro. En su casa, con su mujer e hijos, es una persona que despliega
determinados recursos de interacción, emocionales e intelectuales; y en su
trabajo, con Lorena, Néstor, y Mónica, puede no mostrar las mismas conductas.
Esto es así no porque sea una persona inestable e impredecible, algo que sería
fácilmente atribuible desde la culpabilización típica del estilo de pensamiento
elmentalista, sino porque, como persona, está sujeta a la influencia constante e
inevitable de su entorno, y tiende a asumir determinada posición en cada sistema
dependiendo del tipo de información que envía al todo y que recibe del todo.
Si la mirada reduccionista del modelo elementalista fuera cierta, Roger Federer no
debería haber perdido nunca un partido de tenis en su vida, puesto que es
técnicamente el jugador más dotado del circuito mundial de la ATP. Sin embargo,
hasta Roger Federer actúa de manera diferente dependiendo del tipo de relación
que ha establecido con su adversario. Por esa razón, cada partido es un mundo
distinto.

La relación está afuera de los elementos

La dinámica interactiva entre el jugador de tenis y su rival es algo que no nace de

su concepción mental individual ni la de su oponente. Está en el medio de los dos,
como un campo de interacción que rige el comportamiento de ambos. En función a
cómo se genera la influencia recíproca entre ambos, así como la intervención
inevitable de otros factores como el umpire, el público, los jueces de línea e
incluso los ball boys o los periodistas, se establece lo que vemos como
comportamiento del sistema total, el partido en sí.
El modelo elementalista busca analizar la dinámica de los elementos aislados, sin
entender que estos se están comportando de esa forma porque existen otras
partes que los obligan a manejarse de esa manera. Cuando Nalbandian empieza a
forzar a Cilic a jugar bajo y por el lado del revés, por ejemplo, lo está obligando a
usar su peor golpe. Si el resultado del partido dependiera exclusivamente de lo
que quisiera Cilic, como un planeta separado del Cosmos que se auto – alimenta

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en un endo – cosmos particular, esto no sucedería, puesto que estaría todo el

partido ejecutando su famoso drive de derecha. Simplemente, el rival no lo está
dejando jugar como él quisiera, y será obra del genio de este croata dar vuelta la
historia, intentando que la relación entre él y su oponente empiece a regirse por
otras reglas. Será en vano que espere a que Nalbandian lo haga jugar por el lado
del drive.
El enfoque sistémico enfatiza en el estudio de esta relación recíproca, y nos obliga
a observar que está sucediendo entre los elementos, no en los elementos.
Comprender la dinámica del sistema nos obliga a abandonar la creencia
omnipotente, muy popular en nuestra cultura, de que somos los absolutos
responsables de todo lo que tiene que ver con nosotros. Esto sería así si siguiera
vigente el paradigma elementalista, que sugiere que cada persona es un mundo
diferente, aislado de los demás. En realidad, estamos siendo condicionados por un
sistema contextual envolvente mucho mayor a nosotros, y las influencias que nos
afectan son infinitas.

LAS TEORÍAS HUMANISTAS/ESTRUCTURALISTAS

A partir de la década del 50, nuevos aires se respiraban en el ámbito científico y

con ello otras formas de comprender el funcionamiento psíquico. La teoría
sistémica era criticada por negar la subjetividad, el factor individual y distintivo del
hombre, a favor de una postura sociologista, que hacía a la creencia de que las
relaciones entre partes determinan el desarrollo de cada una.
Fue entonces cuando aparecieron en escena las teorías humanistas, que también
podemos considerar estructuralistas, por responder a la idea central de que todo
ser humano es individual y subjetivo, pero se encuentra a su vez inmerso en una
estructura total mayor que lo envuelve y le da un sentido.
La primera de estas escuelas nació con la teoría de la Gestalt, originada en 1912 a
través de los trabajos científicos de Max Wertheimer, Kurt Koffka, y Wolfgang
Kolher, y retomada en los años 50 por Fritz Perls y la Terapia Gestalt.
Perls tomó los postulados más importantes de la teoría gestáltica, inicialmente
orientada al estudio y comprensión de procesos mentales tales como la memoria,
la percepción, y el aprendizaje, para dar forma a toda una forma distinta de
concebir la psicología del hombre y de abordarla a través del tratamiento
psicoterapéutico. Perls anunció que la clínica psicológica debía volver a poner al
hombre en el centro de su estudio, sin olvidar que el mismo forma parte de una
realidad mayor que lo envuelve. El ser humano debe encontrar apoyo emocional y
el significado profundo a sus acciones diarias partiendo de entender que forma
parte de una gestalt (estructura o forma en alemán) mayor que lo envuelve.
La idea principal que motoriza la visión gestáltica del mundo fue anunciada por
Whertheimer, Kolher, y Koffka ya en sus primeros trabajos de investigación, y

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rezando que el todo es mayor a la suma de las partes. Esto significaba que toda
acción o fenómeno se ve inscripto en un todo que le da sentido, puesto que si lo
estudiamos molecularmente, solo observaremos y comprenderemos una franja del
comportamiento total y no la totalidad del comportamiento.
Otra corriente de pensamiento humanista que se abrió paso con fuerza fue la
Logoterapia, iniciada por Viktor Frankl. La misma entendía al hombre como un ser
de sentido, lo que viene a ser, orientado vitalmente hacia el cumplimiento de una
misión espiritual en la vida que le otorga determinación, voluntad, y valor para
vivir.
Podríamos considerar que Frankl ubica la gestalt contendora de Perls enunciando
que todas las acciones humanas están referidas a otro más allá del sí mismo
individual. De esta manera, considera que el hombre se encamina a cumplir una
misión vital para con otras personas, siguiendo el espíritu de sentido de un plan
trascendental. Esta misión es la gestalt o estructura mayor que envuelve las
acciones individuales y las interacciones sistémicas antes mencionadas.
De esta apreciación deriva el hecho de que toda interacción realizada entre los
componentes de un sistema puede ser entendida, desde la Logoterapia, como un
resultado del funcionamiento mental de las personas, que son capaces de
responder a estímulos externos de acuerdo a programas de conducta previamente
aprendidos, pero que más allá de esa fría y condicionante interacción entre meros
“elementos” de un sistema se encuentra la dimensión espiritual (que bien
podríamos llamar también “psicológica” para diferenciarla de lo mental) que es la
que constituye al hombre como ser individual y único y a la vez lo orienta a cumplir
con una misión que no se endilgó para sí mismo como fruto de su razonamiento y
elucidación personal, sino que este ha de descubrir como llamado vital de la
naturaleza, o Dios, hacia su ser individual.
De esta forma, la Logoterapia pone el acento no en el desarrollo individual
(Psicoanálisis), ni en los estímulos externos (Conductismo), ni en las relaciones
entre personas (Teoría Sistémica), sino en cómo cada ser individual es influido y
guiado por la instancia trascendental del todo o estructura espiritual que cobija a
todas las personas.
Tanto la mirada gestáltica como la logoterapéutica son denominadas humanistas
no por centrarse en estudiar al hombre como fenómeno aislado, como sucede en
el caso del Psicoanálisis, sino por ponerlo como centro de interés de la psicología
en su derivatoria clínica, la psicoterapia. Este volver a centrarse en el hombre se
dio en respuesta al Psicoanálisis, que consideraba desde su posición que todas
las personas se encuentran determinadas por un inconsciente constituido por
pulsiones sexuales reprimidas en la infancia, al Conductismo, que contempla al
hombre como un ser incapaz de desarrollarse libre e individualmente condicionado
por los estímulos externos, y a la teoría sistémica, por reproducir un escenario de

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influencias recíprocas que anula la posibilidad de que alguien pueda “salirse” de

los códigos comunicacionales preestablecidos y gestar algo nuevo y orientador
para su vida.
La contestación gestáltica es sencilla: las interacciones existen, pero estas cobran
un significado a la luz de cómo cada persona codifica e interpreta el todo mayor
(gestalt) que los cobija. De esta forma, si vamos a la playa vestidos para ir a una
fiesta de gala, sin lugar a dudas las interacciones se verán afectadas, porque no
estamos respetando el contexto mayor estructural que les da un significado.
La contestación logoterapéutica se centra en profundizar ese “todo” al que hace
mención la Gestalt y enuncia que cada persona responde a una misión
trascendental que la une con todas las demás en una gran “estructura total” que
llamamos mundo. El desafío en cada uno es descubrir en que consiste ese
llamado particular.

PSICOLOGÍA SISTÉMICA

El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el XI

Congreso Nacional de Psicodiagnóstico, en la ciudad de Corrientes, Argentina, el 2 de
octubre de 2010

La teoría general de los sistemas data de los primeros años en la década del 50´.
Su mentor fue el biólogo alemán Ludwig Von Bertalanffy, quien consideraba que
los seres vivos son entidades demasiado complejas como para entender
correctamente sus procesos naturales básicos desde la mirada simplificante del
método científico positivista. Este autor fue el primero en considerar que existe
una dinámica muy particular entre cada uno de los seres que nos esforzamos por
observar como mundos independientes, que nace de un intercambio permanente
entre cada uno de nosotros y nuestro medio ambiente. La dinámica relacional
entre los seres vivos nos permite darnos cuenta de que, al nosotros intentar
estudiar a cada uno por separado, estamos obviando la influencia que están
ejerciendo múltiples variables intervinientes y que afectan el comportamiento del
objeto sometido a análisis.
Tan solo una década después, Jay Forrester adapta la teoría general de los
sistemas al mundo de las organizaciones, dando forma a un lenguaje desde el
cual entender cómo los sistemas son entidades que se regulan por procesos de
auto organización inestables, y que son absolutamente permeables a la influencia
de los otros sistemas con los que se relacionan. La empresa es, al igual que un

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animal, una planta, o una persona, un sistema. Por lo tanto, la empresa se rige por
leyes y procesos inherentes a la dinámica de sistemas. Otros autores de renombre
como Peter Senge, Michael Porter, Andy Groove, y en nuestro país Roberto Serra,
han extendido esta particular manera de comprender la vida a nivel mundial.
En el campo de la psicología, los aportes de la teoría general de los sistemas se
vieron instrumentados por la Escuela de comunicación de Palo Alto, California. En
este instituto, celebres científicos de la talla de Paul Watzlawick, Gregory Bateson,
o Conrad Lawrence estudiaron el comportamiento humano desde una visión
sistémica, y dedicaron un especial esfuerzo a entender como las familias, en tanto
que sistemas, afectan la psicología individual de cada integrante de las mismas.
De allí surge la idea de que la esquizofrenia, por ejemplo, no es un padecimiento
aislado de una persona, sino que es un padecimiento que circula en la red de
relaciones de la familia y se “apodera” del miembro familiar al que le fue asignado
el rol de “loco”.
La terapia sistémica, que surge de los avances realizados por estos investigadores
en Palo Alto, conduce a la realización de sesiones de terapia grupales, en las que
se puede observar con claridad como la mejora del paciente esquizofrénico
genera problemas para el resto de la familia, quienes empiezan a oponerse a la
terapia y al mismo paciente al darse cuenta de que ya no tienen a su disposición a
quien acusar de enfermo.
Bateson hizo un gran aporte al entendimiento de la esquizofrenia cuando postulo
el concepto de doble vínculo: La persona recibe de un miembro del sistema o
más dos mensajes contradictorios unos con otros, de tal modo que la realización
del primero anula al segundo y viceversa.
El desarrollo del doble vínculo seria el siguiente:
- La persona debe hacer X
- La persona debe hacer Y, lo que entra en conflicto con X
- Ningún comentario acerca de lo absurdo o in entendible del mensaje es
permitido.
Cuando las relaciones internas de una familia se forjan por doble vinculo, la
persona que lo padece queda atada al sufrimiento de no saber qué hacer cuando
debe tomar una decisión, puesto que ha aprendido de parte de sus padres o
hermanos que cada cosa que debe hacer lleva implicados dos, tres, o más
mensajes contradictorios unos con otros, y que el cumplimiento de cualquiera de
ellos traerá inevitablemente la culpa de no haber cumplido con los demás.
Pongamos un ejemplo:
Marta dice a su hijo “Yo no te dejo salir porque te quiero” y al mismo tiempo que lo
dice, da un golpe a la mesa. Acto seguido, le dice “bueno, Salí, pero lleva
paraguas, porque está por llover” y al mismo tiempo toma el paraguas y se lo
lleva, dejando a su hijo atónito, sin saber qué hacer.

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Aquí vemos como Marta realiza dos mensajes en doble vínculo consecutivos:
primero, dice a su hijo que lo quiere, y corporalmente asume una conducta
contradictoria con lo que enuncia verbalmente, golpeando la mesa. Luego de esto,
cambia repentinamente de parecer y le dice que lleve el paraguas, pero no hay
forma de que su hijo pueda llevarlo, puesto que ella misma lo aparto de su vista.
Este tipo de relación se ve con suma frecuencia en familias esquizofrénicas, en las
que el trastorno en si no pertenece a una sola persona, sino que circula por la red
de relaciones establecida. Es evidente que Marta tiene los componentes
psicológicos propios de una persona esquizofrénica, por la incongruencia de su
conducta, que no sigue una lógica clara, pero muy probablemente quien declare
externamente la esquizofrenia, a través de la sintomatología típica de sufrir
alucinaciones, o distorsionar la realidad, será su hijo, no ella, por ser el portador
mayor de los doble vínculos de su madre.

LA NATURALEZA DE LOS SISTEMAS

SISTEMA: Un sistema es un todo compuesto por partes en constante interacción.

La influencia que se genera entre una parte y otra del sistema es recíproca e
inevitable, y el resultado de
dichas interacciones crea lo que
observamos como
comportamiento del sistema
total. En otras palabras, los
sistemas están compuestos por
partes, y depende de cómo
estas se relacionen el sistema
se comportará de una forma o
de otra.
Es una red de relaciones infinita, en el que cada parte juega un rol, asume una
posición, desde la cual afecta al sistema total, a la vez que el sistema la afecta a
ella.
Un buen ejemplo para comprender esto lo aportan los equipos de fútbol. Cada
jugador es un elemento dentro del sistema total. Si un jugador se encuentra dando
malos pases, afecta la dinámica relacional de los demás elementos y estos no
pueden desplegar su talento. Un equipo de fútbol no es la sumatoria de 11
individualidades sino la configuración de 11 partes del sistema en una red de
relaciones.
Un sistema efectivo es el que logra optimizar la relación entre las partes, no
simplemente concentrarse en optimizar el rendimiento de las partes por separado.

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Siguiendo con el ejemplo del fútbol, vimos como Argentina fue goleada y dejada
afuera del mundial 2010 por Alemania, justamente porque esta no supo cómo
potenciar la relación entre las partes y se esmeró por hacer que cada elemento
juegue su propio partido.
Maradona, un gran motivador de las partes individuales, no organizó un plan
conjunto estratégico desde el cual otorgar a cada persona un rol complementario
en el sistema. Consideró a sus jugadores 11 estrellas que debían rendir como lo
hacían en los clubes a los que prestan servicios, obviando el hecho de que este
sistema, la selección argentina, era muy diferente al sistema del Barcelona, el
Chelsea, o Boca Juniors.
Por lo tanto, no se concentró en potenciar la relación entre Tevez, Verón, y Messi,
por ejemplo, sino que optó por dejar que cada uno juegue cómo le saliera,
considerando que la suma de grandes individualidades daría como resultado
grandes victorias. Alemania, por el contrario, no contaba con partes
individualidades que se caracterizaran por ser enormemente talentosas, pero sí
existía un plan de juego, enfocado principalmente en mantener la circulación de la
pelota entre Schwarzteiger, Ozill, y Muller a la ofensiva, y que esta se coordine de
manera armónica con la labor del mediocampo y la defensa con cada paso que se
daba, ya sea en función de ataque cuando el equipo tenía el balón en sus pies, o
en función defensiva cuando no lo tenía.
PARTE: Las partes son una configuración específica de la red de relaciones. Cada
parte adopta una posición en el sistema desde la cual percibe la realidad,
viéndose influida por el todo de una manera particular al mismo tiempo que influye
en el todo desde esta posición adoptada.
La adopción de este lugar en el sistema se da por la dinámica particular del
sistema en sí. Cada vez que un empleado nuevo es seleccionado para ingresar a
trabajar en una empresa, ingresa en una red de relaciones que estaba armada de
una determinada manera antes de su llegada, y que sufrirá cambios sustanciales a
partir de que este nuevo elemento se implique.
Las partes no son enteramente individuales, puesto que constantemente se ven
afectadas por la red de relaciones y por lo tanto están sujetas a un proceso de
renovación permanente. No obstante, conservan propiedades psico – físicas de
las que carecen los demás elementos del sistema, con lo que su aporte se vuelve
único.
Extendamos el ejemplo previo para comprender esto. Juan Mendez ha ingresado
en el sector de logística de una importante empresa dedicada a la venta de
electrodomésticos. En este sector, se encontrará con Mónica, una muy apta
profesional de la ingeniería que suele encargarse de la planificación del sector;
Néstor, un joven de espíritu emprendedor pero algo atolondrado que se dedica a
cuestiones administrativas, y Lorena, jefa del sector, estricta y demandante. Todos

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estos elementos poseen características únicas, al igual que el ingresante Juan.

Pero dependerá del rol que Juan asuma en esta red de relaciones ya armada
entre Mónica, Néstor, y Lorena, para ver cómo afectará al sistema. Juan puede
sentirse cómodo y desplegar su capacidad al encontrarse con un equipo receptivo
a su llegada, o bien puede sufrir de dificultades de adaptación, impuestas por la
circulación de rumores sobre el motivo real de su arribo, por ejemplo, o bien
porque los integrantes del equipo no desean otro miembro, o bien por estas y
muchas otras causas más, todas juntas.
Juan, aún con sus características individuales, no actúa de igual manera en un
sistema y otro. En su casa, con su mujer e hijos, es una persona que despliega
determinados recursos de interacción, emocionales e intelectuales; y en su
trabajo, con Lorena, Néstor, y Mónica, puede no mostrar las mismas conductas.
Esto es así no porque sea una persona inestable e impredecible, algo que sería
fácilmente atribuible desde la culpabilización típica del estilo de pensamiento
elmentalista, sino porque, como persona, está sujeta a la influencia constante e
inevitable de su entorno, y tiende a asumir determinada posición en cada sistema
dependiendo del tipo de información que envía al todo y que recibe del todo.

La relación está afuera de los elementos

La dinámica interactiva entre el jugador de tenis y su rival es algo que no nace de

su concepción mental individual ni la de su oponente. Está en el medio de los dos,
como un campo de interacción que rige el comportamiento de ambos. En función a
cómo se genera la influencia recíproca entre ambos, así como la intervención
inevitable de otros factores como el umpire, el público, los jueces de línea e
incluso los ball boys o los periodistas, se establece lo que vemos como
comportamiento del sistema total, el partido en sí.
El modelo elementalista busca analizar la dinámica de los elementos aislados, sin
entender que estos se están comportando de esa forma porque existen otras
partes que los obligan a manejarse de esa manera. Cuando Nalbandian empieza a
forzar a Cilic a jugar bajo y por el lado del revés, por ejemplo, lo está obligando a
usar su peor golpe. Si el resultado del partido dependiera exclusivamente de lo
que quisiera Cilic, como un planeta separado del Cosmos que se auto – alimenta
en un endo – cosmos particular, esto no sucedería, puesto que estaría todo el
partido ejecutando su famoso drive de derecha. Simplemente, el rival no lo está
dejando jugar como él quisiera, y será obra del genio de este croata dar vuelta la
historia, intentando que la relación entre él y su oponente empiece a regirse por
otras reglas. Será en vano que espere a que Nalbandian lo haga jugar por el lado
del drive.

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El enfoque sistémico enfatiza en el estudio de esta relación recíproca, y nos obliga

a observar que está sucediendo entre los elementos, no en los elementos.
Comprender la dinámica del sistema nos obliga a abandonar la creencia
omnipotente, muy popular en nuestra cultura, de que somos los absolutos
responsables de todo lo que tiene que ver con nosotros. Esto sería así si siguiera
vigente el paradigma elementalista, que sugiere que cada persona es un mundo
diferente, aislado de los demás. En realidad, estamos siendo condicionados por un
sistema contextual envolvente mucho mayor a nosotros, y las influencias que nos
afectan son infinitas.

Niveles de integración de los sistemas

Los sistemas se integran unos a otros infinitamente. Como personas somos un

sistema que a su vez es una parte de un sistema familiar. Esta es, a su vez, una
parte constitutiva del sistema social, este se halla inmerso en una cultura
determinada, y así sucesivamente.
Nuestro cuerpo es un sistema: cuando nos duele el estómago, todo el sistema
se ve afectado. Nos sentimos mal, no podemos caminar con normalidad, hasta
nuestros pies pueden sentir algún tipo de malestar indirecto, causado por el dolor
de estómago.
Nuestra mente es un sistema: Cuando pensamos en algo, este pensamiento no
está aislado. Se halla en relación con otros pensamientos encadenados que lo
llevan a existir, así como con imágenes que se nos presentan y emociones que
genera.
Como sistema, estamos en relación: A su vez, nosotros mismos nos vemos
afectados por una cadena de eventos externa y afectamos a la misma.
Por lo tanto, los seres humanos somos sistemas que actuamos en función de la
relación generada por sub – sistemas. Y a su vez, somos componentes de
sistemas mayores que nos implican.
La física newtoniana señalaba al átomo como la “unidad fundamental” de la
materia, el elemento final irreductible, el más microscópico. Sin embargo, los
descubrimientos realizados por los físicos cuánticos demostraron que el átomo, a
su vez, es un sistema compuesto por electrones y un núcleo, que a su vez está
conformado por sub – sistemas, los neutrones y protones, que más adelante se
pudo descubrir que también estaban sub – divididos por otros sub – sistemas
internos.
De esta forma, la dinámica de sistemas nos muestra que la influencia que
recibimos de nuestro entorno es una influencia que a su vez viene gestada por
niveles mayores de integración. Esa es la razón de que consideremos que existe

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una relación no solo con quienes mantenemos un contacto psico – físico más
cercano, sino el Universo en su totalidad, en diferentes niveles de influencia.

PRINCIPIOS DE LA DINÁMICA DE SISTEMAS

Todo tiene que ver con todo. El principio de interconectividad

Marcela se levantó temprano, a las 7 de la mañana, en un lluvioso jueves en la

agitada Buenos Aires. Ese día era muy importante en su trabajo, puesto que debía
asistir a una reunión de urgencia entre los jóvenes proyectos de la empresa KK,
entre los que figuraba ella. Este era un equipo conformado por los diez más
destacados miembros de la organización en la sede central de Buenos Aires, y
debían encontrar soluciones operativas a ciertas complicaciones que habían
surgido en las últimas semanas en torno a la demanda y satisfacción de los
clientes.
A pesar de haberse levantado temprano y disponer de tiempo suficiente como
para llegar a su destino con tiempo de sobra, se apresuró en subir a su auto y
empezar a conducir por la Avenida Callao. Tenía unas largas 28 cuadras desde su
departamento a su oficina. No obstante, en cuestión de minutos se vio enfrascada
en un embotellamiento infernal producido por manifestaciones de integrantes de
diferentes sindicatos.
Para calmar su ansiedad, prendió la radio. Sucede que esta no funcionaba. De
repente se acordó de que su hermano había prometido que iba a llevar a reparar
la radio del vehículo el día anterior, cosa que al parecer no hizo.
Los pensamientos negativistas y sombríos empezaron a pulular a lo largo y ancho
de su nutrida imaginación. Se imaginaba a su jefe colérico y no podía dejar de
maldecir al país y a todos los manifestantes, por egoístas, por ignorantes, y por
una surtida serie de argumentaciones personales.
Se preguntaba a sí misma, repetidamente, “¿Qué tenemos que ver nosotros, los
trabajadores comunes, con el hecho de que el sindicato esté peleado con el
gobierno?”. Mientras tanto, la lluvia comenzó a hacerse más y más fuerte.
Luego de un tiempo, logró sortear el embotellamiento y llegar a tiempo a su
trabajo, pero para entonces su rostro expresaba un nivel de cansancio y fastidio
poco aconsejable para el inicio de una jornada laboral.
¿Dónde nos decidiremos a cortar la cadena de causas para buscar una
explicación al malestar de Marcela?. La mirada elementalista consideraría que el
embotellamiento fue la causa única de su fastidio. Sin embargo, el
embotellamiento se produjo por la relación entre los sindicatos y el gobierno.
Como parte del sistema, Marcela sufrió los efectos de una interacción lejana,
establecida entre dos elementos de un nivel de integración mayor (organizaciones

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que comprenden personas) y que no tienen relación directa con ella. Sin embargo,
indirectamente, si están relacionados.
Si seguimos investigando las causas del malestar de Marcela, deberemos
centrarnos en otros niveles de integración sistémica. El gobierno no ha otorgado el
aumento salarial exigido por los sindicatos debido a políticas económicas que ha
decidido llevar a cabo. Estas políticas económicas, a su vez, obedecen entre
muchas otras cosas a la relación de nuestro país con el extranjero, las presiones
de los mercados mundiales y demás. Por lo tanto, el malestar de esta persona
tiene relación con el estado de las relaciones internacionales del país, aunque eso
no figure dentro de sus preocupaciones o intereses diarios.
Dicho de otro modo: todo tiene que ver con todo. No hay manera de aislar una
persona, situación, o cosa, de la relación que establece con todo lo existente.

Principio de complementariedad

Otro principio del enfoque sistémico es el que nos dice que los sistemas, para ser
efectivos, deben estar constituidos por elementos complementarios. Esto dinamiza
la producción global, puesto que facilita el que cada uno ocupe un lugar en el
sistema y cubra diferentes funciones que son vitales para su desempeño.
Tomemos como ejemplo un grupo de trabajo común. La existencia de
personalidades de similares características puede hacer que se dificulte la
comunicación, puesto que personas de carácter fuerte tenderán a chocar con
frecuencia, y personas más retraídas carecerán de alguien capaz de manifestar
las cosas que todos sienten y nadie se atreve a exponer para el bien grupal. Es
mucho mejor que existan personas con diferentes capacidades, que cubran un
espectro más amplio de posibilidades de acción, que el que coexistan integrantes
de una misma rama del conocimiento.

Principio de incertidumbre

Lo expuesto por el célebre físico Werner Heisenberg sobre la naturaleza

imprevisible de los acontecimientos se retoma en la teoría de los sistemas.
Podemos determinar tendencias u orientaciones de conducta de la red de
relaciones, pero muchas veces, y debido a la alta complejidad que reviste la
dinámica relacional de los sistemas y sus elementos constitutivos, se generan
eventos impredecibles, que generan el caos y cambian por completo la conducta
de las personas.
No formaba parte de los planes de Marcela el que se genere un embotellamiento
en plena Avenida Callao camino a su trabajo. Los sistemas se comportan de esta
manera, modificando sus patrones de conducta y sorprendiéndonos a cada paso.

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Principio de cambio

Las personas y las organizaciones se encuentran sometidas a un proceso de

renovación y cambio permanente e inevitable. Debido a la dinámica interactiva
entre las partes, y en cómo la interconectividad de los diferentes niveles de
integración sistémica afectan la relación entre ellas, nos vemos influidos por
innumerables fuentes de estimulación, a la vez que contribuimos a esta inmensa
configuración con nuestra propia conducta.
La mirada elementalista sostiene que somos personas inmodificables, que
actuamos siempre de acuerdo a patrones determinados previamente. El
psicoanálisis, por ejemplo, recurre a arcaicos períodos de la evolución psico –
sexual para determinar el estado psicológico de la persona hoy, y sentenciar que
dicho estado responde a una forma de estructuración del psiquismo que no puede
cambiar.
La dinámica de sistemas está muy lejos de considerar que las cosas ya han sido
determinadas de antemano. Si observamos con detenimiento el comportamiento
de las personas en relación, centrándonos en el estudio de la relación entre los
“objetos” y no en los “objetos” en sí, podemos notar que no existen dos momentos
que sean iguales en cuanto a lo que se dice y lo que se hace.

CAUSALIDAD CIRCULAR

La dinámica de sistemas incluye el concepto de feed – back. Este nos obliga a

abandonar la idea de que todo está causado linealmente por un pasado reprimido
o por un estímulo actual condicionante.
Los elementos del sistema,
ya sean personas u
organizaciones,
interactúan en recíproca y
biunívoca influencia.
A afecta a B del mismo modo en que B afecta a A. Al estar sujetos a interacción
constante, todo lo que hacemos se ve influido por lo que los otros hacen. Se
abandona la idea de causalidad lineal, y pasamos a hablar de causalidad circular.
De esta forma, debemos abandonar el concepto lineal de causa – efecto (Trauma
infantil – síntoma en la adultez) o el modelo de estímulo – respuesta (Mientras
más barato un producto, mas ventas logra).
Formamos parte de un entorno que nos afecta, no somos enteramente singulares
e individuales. Y de la misma manera, nosotros afectamos a ese entorno, o
sistema.

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EJEMPLO: Si lanzo un producto al mercado más barato, es probable que en un

inicio venda más. Pero muy probablemente la competencia se entere de esto y se
genere una guerra de precios. En consecuencia, perdí la ventaja inicial, y ya no
produzco lo que buscaba producir, porque no estamos solos en el mundo, somos
parte de un sistema mayor.

LEYES DE LA DINÁMICA DE SISTEMAS

Como fruto del funcionamiento de los sistemas, han sido establecidas leyes
básicas que se repiten una y otra vez. Estas pueden orientarnos a entender mejor
porqué, muchas veces, los sistemas se comportan de una forma totalmente
distinta a como creeríamos que deberían comportarse.

1. LEY DE LA FRAGMENTACIÓN

El sistema, cuando se fragmenta, tiende a perder energía. Por eso, cuando un

sistema actúa de manera conjunta y centrado sobre un espacio físico reducido, es
más productivo, porque su nivel de energía se encuentra condensada en un solo
punto.
Cuando tomamos una decisión que implica dispersar las fuerzas de nuestro grupo
de trabajo y desconectar la labor de uno de la de otros, el grupo tenderá a perder
fuerzas. Del mismo modo, cuando nuestras decisiones separan al grupo que
dirigimos de otros grupos, fomentando la división o apoyando la idea del combate
entre grupos, estamos haciendo que la organización como sistema total pierda
fuerza.

2. LEY DE LAS PRESIONES

Cuanto más se presione a un sistema en un sentido particular, mas presiona

el sistema en el sentido inverso.
Esta ley nos dice, básicamente, que la presión como fuente de motivación debe
ser sabiamente utilizada, y si la aplicamos debemos ser conscientes de que a
mediano o a largo plazo tenderá a crear el efecto inverso al deseado.
Por lo tanto, cuando somos excesivamente directivos, impositores, o exigentes del
cumplimiento de determinada meta o normativa, el/los miembro/s del grupo
tenderán a actuar de manera inversa a la deseada, reaccionando por oposición en
el intento de conservar su espacio personal e independencia como seres humanos
libres de pensar y sentir lo que deseen.

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Del mismo modo, las decisiones estratégicas destinadas a generar presión en la

competencia obrarán en nuestra contra, devolviéndonos más presión

3. LEY DE LAS MEJORAS APARENTES

Cuando presionamos a un sistema, este mejora para después empeorar.

Muchas veces, la primer reacción no es la de oposición y reactividad, sino la de la
obediencia y sumisión. Cuando esto sucede, es muy probable que aquello que
generó buenos resultados inicialmente termine creando problemas, ya sea ante la
misma actividad o en otra.
Podemos mencionar el clásico ejemplo de la empresa que nota que su producto
está vendiendo a un nivel muy bajo y opta por bajar los precios sin haber
analizado y sopesado cuál era la causa de fondo de la dificultad, que supongamos
es la mala calidad del producto. En un inicio, las ventas pueden mejorar, pero el
inevitable efecto colectivo de la comunicación boca a boca entre las personas
sobre la baja calidad del producto hará que este vuelva a descender en las ventas

4. LEY DE LAS DEMORAS

Existe un tiempo entre la decisión y el resultado. Este es el tiempo que hay

que esperar para ver si la decisión da los resultados que esperamos. Muchas
veces nos apresuramos en considerar que la decisión ha sido mal tomada porque
no generó los efectos esperados en un plazo de tiempo demasiado corto, y
tomamos nuevas determinaciones en función de esta convicción, que lo único que
hacen es echar a perder una decisión inicial potencialmente satisfactoria.

5. LEY DE LOS CICLOS

Un ciclo de rendimiento positivo será seguido de uno de rendimiento

negativo. Lo que debemos hacer es cimentar una base sólida en el grupo, basada
en el enfoque en la visión y misión y la motivación y comunicación grupal, para
que los ciclos negativos puedan ser llevados con calma y no alteren nuestra
estructura.
No existe sistema (sociedad, organización, grupo, persona, o incluso elementos
componentes de la misma – células o pensamientos, comportamiento social) que
se mantenga funcionando bien indefinidamente, ni que se mantenga funcionando
mal por siempre.

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6. LEY DEL LÍMITE AL CRECIMIENTO

El crecimiento de un sistema siempre se detiene. No podemos esperar que

nuestro grupo mejore en el cumplimiento de sus objetivos o en las relaciones
humanas por siempre, pues siempre existe un techo a alcanzar. Cuando esto
sucede, es muy probable que sobrevenga la etapa de crisis o conflicto antes
señalada, y debemos adoptar las medidas necesarias como para prevenirla, así
como sacamos la ropa del tendal cuando vemos que hay mal tiempo y
despejamos el patio de nuestra casa de cualquier elemento que pueda ser
perjudicado por la tormenta.

7. LEY DE LA PALANCA

Si eliminamos el límite más importante, el sistema ganará dinamismo de

forma más que proporcional. Existen muchos límites que hacen al grupo no
actuar de manera coordinada, o comunicada, o motivada. Pueden haber límites
dados por las políticas de la empresa (baja remuneración, espacio físico
inadecuado, injusticias en las políticas de premio y sanción), malas relaciones
interpersonales, baja venta, etc. Si sabemos detectar cual es el límite más
importante que frena al grupo y podemos eliminarlo, este tenderá a ganar
velocidad y a trabajar de forma mucho más efectiva que eliminando todos los
límites de menor importancia.

PSICOLOGÍA CONDUCTISTA

Podemos considerar al conductismo una teoría asociacionista, nacida en 1913 a

través de la publicación del Manifiesto Conductista de Jhon Watson, su creador.
Sin embargo, como toda creación teórica y metodológica de la historia de la
ciencia, su procedencia tiene orígenes lejanos y su materialización concreta se dio
como parte de una ola revolucionaria en el ámbito mundial de la ciencia
psicológica de la que fue parte.

Orígenes

El conductismo tiene sus raíces más antiguas en Aristóteles, considerado el primer

asociacionista de la historia. El filósofo griego consideraba que todo recuerdo o
idea que evocamos al presente no se manifiesta en el vacío y se apaga
inmediatamente, sino que nace por asociación a otra idea o imagen, con la que se

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encadena. De esta forma, Aristóteles sugiere que el funcionamiento de la mente

se da a partir de una cadena lineal indefinida de ideas que se asocian unas con
otras por diferentes propiedades. Esta es la base esencial de lo que luego se
presentaría como toda una teoría de la conducta humana, basada en la asociación
de cadenas estímulo – respuesta, nuestro citado conductismo.
Más adelante, promediando el S. XVIII, Hume, Locke y los empiristas ingleses
dieron una forma más definida al asociacionismo aristotélico. Hume consideraba
que las ideas nacen a través de la recepción sensorial del ambiente, ofreciéndose
los sentidos como receptores directos de una realidad externa que cada persona
copia. El conocimiento es posible solo a partir de que la persona reciba de su
entorno lo que tiene que conocer.
Los empiristas ingleses se oponen, de esta manera, a las corrientes de
pensamiento kantiana y existencialista, entre otras, al sugerir la inexistencia de un
procesamiento o elaboración personal en cada ser humano de la realidad vivida,
sentando las bases del reduccionismo antimentalista que caracterizaría siglos más
tarde al conductismo.

El precursor: La reflexología rusa de Ivan Pavlov

Llegado el S. XX, nace en Rusia una ruda contestación a las primeras teorías
científicas de la psicología, como el estructuralismo y el funcionalismo, así como al
psicoanálisis freudiano, basadas en un subjetivismo introspectivo que
consideraban retrógrado y anti – experimental.
El resultado de esta respuesta fue la escuela reflexológica rusa, encabezada por
el fisiólogo Ivan Pavlov.

Ivan Petrovich Pavlov fue un fisiólogo ruso discípulo de Ivan Sechenov y ganador
del Premio Novel en 1904 por sus investigaciones sobre el funcionamiento de las
glándulas digestivas. Trabajó de forma experimental y controlada con perros, a los
que incomunicaba del exterior en el laboratorio que se pasó a llamar "las torres del
silencio".
Sus estudios lo llevaron a interesarse por lo que denominó secreciones psíquicas,
o sea, las producidas por las glándulas salivales sin la estimulación directa del
alimento en la boca. Pavlov notó que cuando en la situación experimental un perro
escuchaba las pisadas de la persona que habitualmente venía a alimentarlo,
salivaba antes de que se le ofreciera efectivamente la comida; no obstante, si las
pisadas eran de un desconocido, el perro no salivaba.
Estas observaciones le inspiraron para llevar a cabo numerosos estudios que
fueron la base del Condicionamiento Clásico. Nunca se consideró un psicólogo, y
hasta el fin de sus días sostuvo que era un fisiólogo.
Se negó a explicar el Condicionamiento Clásico según la opinión corriente de que
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la salivación del perro frente a un indicador cualquiera se debe a su expectativa de

que habrá de recibir alimento. Rechazó toda explicación basada en una supuesta
"conciencia" del perro, apegándose estrictamente en cambio a las explicaciones
fisiológicas. Nunca se consideró un psicólogo, y hasta el fin de sus días sostuvo
que era un fisiólogo.
Hoy se estima que la obra de Pavlov ha sido precursora, ya que fue el primero en
efectuar investigaciones sistemáticas acerca de muchos fenómenos importantes
del aprendizaje, como el condicionamiento, la extinción y la generalización del
estímulo.
Si bien Pavlov no creó el conductismo, puede decirse que fue su pionero más
ilustre. John B. Watson quedó impresionado por sus estudios, y adoptó como
piedra angular de su sistema el reflejo condicionado.

Para la mayoría de la gente, el nombre de "pavlov" lo asocia al repiqueteo de

campanas. El fisiólogo ruso es mejor conocido por su trabajo en condicionamiento
clásico o sustitución de estímulos. El experimento más conocido de pavlov lo
realizó con comida, un perro y una campana.

Experimento de pavlov

 Antes de condicionar, hacer sonar una campana no producía respuesta

alguna en el perro. Al colocar comida frente al perro hacía que este
comenzara a babear.
 Durante el condicionamiento con el sonido de la campana, esta se hacía
sonar minutos antes de poner el alimento frente al perro.
 Después del condicionamiento, con sólo escuchar el sonido de la campana
el perro comenzaba a salivar.

Los Elementos Del Experimento De Pavlov

 Comida: Estimulo no condicionado

 Salivación: Respuesta no condicionada (natural, no aprendida)
 Sonido Campana: Estímulo de condicionamiento
 Salivación: Respuesta condicionada (por el sonido de la campana,
aprendida)

Nacimiento del conductismo

La teoría conductista nace con Jhon Watson. Vamos a conocer un poco quien era
y luego adentrarnos en sus aportes principales.

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Nació en 1878 y murió en 1958, obtuvo el primer título de doctor en psicología que
otorgó la Universidad de Chicago y fue el fundador de la escuela de psicología que
se conoce como conductismo, y que ha tenido un gran desarrollo en los países
anglosajones.
Sus obras principales y las que exponen el proceso de su pensamiento son
Behavior, an Introduction to Comparative Psychology (1914), La psicología desde
el punto de vista del conductismo (1919) y El conductismo (1925). El conductismo
se propone como una teoría psicológica que toma como objeto de estudio lo
observable y no el alma, la conciencia o cualquier otra entidad inmaterial y por lo
tanto imposible de estudio objetivo.
Así, se opone a cualquier forma de introspección (método utilizado generalmente
por la psicología de conciencia del siglo pasado) y toma como base la observación
dentro de los lineamientos del método científico. Llega a decir Watson que la
psicología y la fisiología sólo difieren en el ordenamiento de los problemas. Entre
las escuelas y autores que influyen en el conductismo debemos mencionar la
reflexología rusa (Pavlov y Bechterev) y los estudios de psicología funcional y
animal (Woodworth, Cattell y Thorndike).
Una de las ideas centrales de la teoría es la de condicionamiento, proceso por el
cual una respuesta determinada es obtenida en relación con un estímulo
originalmente indiferente con respecto a la misma. Luego se trata de determinar
cómo a partir de unos pocos reflejos y mediante procesos de condicionamiento, se
obtiene la enorme gama de conductas que realizan los hombres. El conductismo
se ha planteado también como un programa, lo que incluye entre sus pretensiones
el interés por intervenir sobre la conducta y los hombres a los efectos de producir
una mejor adaptación de los mismos al medio social, lo que ha derivado en
estudios sobre el aprendizaje y un desarrollo importante en el área laboral y en la
propaganda.

Teoría conductista

John B. Watson fue el primer psicólogo norteamericano en usar las ideas de

Pavlov. Al igual que Thorndike, primero comenzó sus estudios con animales y
posteriormente introdujo la observación de la conducta humana.
Watson pensaba que los humanos ya traían, desde su nacimiento, algunos
reflejos y reacciones emocionales de amor y furia, y que todos los demás
comportamientos se adquirían mediante la asociación estímulo-respuesta; esto
mediante un acondicionamiento.

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El caso “Albert”

Watson demostró el condicionamiento clásico con un experimento en el que

participó un niño de algunos meses de nacido (de nombre Albert) y una rata
blanca. El experimento consistía en acercar la rata a Albert para que la tocara, al
principio Albert no mostraba temor por el pequeño animal, pero al comenzar a
hacer, de repente un fuerte ruido cada vez que Albert tocaba la rata, al poco
tiempo Albert comenzó a mostrar temor por la rata aún sin hacer el ruido (debido
al condicionamiento). Este miedo se generalizó para otros animales pequeños.
Watson después "extinguió" el miedo presentando la rata al niño en repetidas
ocasiones sin hacer el ruido. Algunos hechos del estudio sugieren que el
condicionamiento al miedo fue más poderoso y permanente que el realmente
observado. (Harris, 1979; Samelson, 1980, en Brophy, 1990).
En realidad los métodos de investigación usados por Watson en la actualidad
serían cuestionados, su trabajo demostró el papel del condicionamiento en el
desarrollo de la respuesta emocional para ciertos estímulos. Esto puede dar
explicación a determinados sentimientos, fobias y prejuicios que desarrollan las
personas.
A watson se le atribuye el término "conductismo".

Entre 1913 y 1930 se desarrolla el conductismo watsoniano. En ese período

aparecieron las primeras aportaciones conductistas de Kuo, Lashley, Weiss,
Tolman y otros muchos, pero es cierto que la obra de Watson fue particularmente
central.
La teoría elaborada por Watson no presenta como un sistema orgánico y definido
una vez por todas. Por ejemplo, Watson especificó de modo diferente el objeto de
la psicología. El comportamiento fue explicado en los términos de "adaptación del
organismo al ambiente", "contracciones musculares", "conjunto integrado de
movimientos" y "acciones". Se puede, en cierto modo, decir que la unidad de
observación psicológica es para Watson el comportamiento o la conducta en el
sentido de acción compleja manifestada por el organismo en su integridad, "sea lo
que fuere lo que realice, como orientarse hacia una luz o en dirección opuesta,
saltar al oír un sonido, u otras actividades más altamente organizadas como tener
hijos, escribir libros, etc.". Evidentemente esas conductas no se detectan en cada
una de las reacciones psicológicas que el organismo manifiesta (contracción de un
músculo, o bien actividades de órganos individuales como la respiración, la
digestión, etc.), que constituyen el objeto diferenciado de estudio de la fisiología.
En la experimentación psicológica que lleva a cabo, Watson se interesa
principalmente por variables dependientes complejas del tipo que acabamos de
mencionar. Su "molecularismo" y "reduccionismo" teórico se especifican en la idea
de que esos comportamientos no son más que la "combinación" de reacciones

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más simples, de moléculas constituidas por cada uno de los movimientos físicos
que, en cuanto a tales, son precisamente estudiados por la fisiología y la medicina.
En efecto, los principios de composición de las unidades simples en unidades
complejas no modifican la naturaleza de las primeras, sino que simplemente las
componen. Los principios a que principalmente se refiere Watson son la
frecuencia y proximidad y el condicionamiento. Los principios de la frecuencia y
proximidad nos dicen que cuanto tiempo más a menudo o cuanto más
recientemente se ha verificado una asociación, con tanta mayor probabilidad se
verificará.
El condicionamiento empieza a ocupar un lugar central, en la teoría conductista,
hacia 1916. Watson aparece directamente influido no sólo por Pavlov sino también
por los reflexólogos rusos, es decir, por Secenov, que ya hacia 1860 había
afirmado que los actos de la vida consciente e inconsciente no son más que
reflejos y por Bectherev que se interesaba de modo particular por los reflejos
musculares.
El principio de condicionamiento parte del descubrimiento del hecho de que en el
organismo existen respuestas incondicionadas a determinadas situaciones. Por
ejemplo, un organismo hambriento que recibe comida seguramente reaccionará
salivando, un súbito haz de luz sobre los ojos provocará seguramente una
contracción de la pupila, etc. la comida y el haz de luz se llaman estímulos
incondicionados, es decir, acontecimientos que se producen en el medio ambiente
y que provocan incondicionadamente una determinada respuesta en el organismo.
Pero, otros estímulos que hayan sido asociados a los estímulos incondicionados
provocarán también la reacción incondicionada, aunque no tengan por si mismos
relación alguna con ella. Por ejemplo, el perro de Pavlov salivaba cuando oía el
sonido de una campanita, por el sólo hecho de que ese sonido había sido
anteriormente asociado con cierta frecuencia a la presentación de la comida. La
investigación sobre el condicionamiento era de particular importancia para el
conductista porque, por un lado detectaba precisas unidades estímulo (que
permitían definir mejor el ambiente en que el organismo reacciona) y precisas
unidades respuesta, y, por el otro, porque ofrecía un principio clave para explicar
la génesis de las respuestas complejas. En efecto, se podía suponer que los
comportamientos complejos, manifestados por el hombre, eran una larga historia
de condicionamientos.

Por este motivo adquirió particular importancia el estudio del aprendizaje

empezando por las primeras adquisiciones infantiles. Al analizar las emociones,
Watson expresaba la idea de que el miedo, la rabia y el amor son las emociones
elementales y se definen partiendo de los estímulos ambientales que las
provocan.
A partir de estas emociones se construirían las siguientes emociones. Un caso
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famoso de aprendizaje de las emociones es el del pequeño Albert, que Watson

estudió junto con R. Rayner. Albert jugaba tranquilamente con un ratoncillo cuando
se le hizo escuchar a sus espaldas un violento ruido. Desde ese momento, el niño
manifestó un gran miedo tanto hacia los ratones como hacia otros animales y
objetos peludos. El ruido era un estímulo incondicionado capaz de producir por sí
solo una respuesta de miedo; su asociación con otro estímulo hacía que el niño
fuese condicionado a tener miedo también al ratoncillo y también a otros objetos
con características similares.
Estudiando una de las primeras neurosis experimentales de la historia de la
psicopatología, Watson probaba más adelante que las neurosis no son ni innatas,
ni objetos misteriosos, sino que podían definirse en los términos de respuestas
emocionales aprendidas.
Para Watson, las mismas leyes que regulan el aprendizaje emotivo constituyen la
base de las demás adquisiciones y, en particular, de los llamados "hábitos". Si
para los "hábitos manuales" la idea podía ser compartida por muchos, el problema
se hacía más difícil cuando se trataba de explicar procesos psicológicos complejos
y en particular el pensamiento y sus relaciones con el lenguaje. La propuesta
metodológica de Watson exigía basarse en la observación de la conducta, y en
este caso de la conducta verbal, y por tanto el pensamiento debería haberse
inferido del lenguaje. Pero la propuesta por así decir "filosófica" era la de negar
existencia real al pensamiento y asimilarlo directamente al lenguaje.

Para Watson, el lenguaje se adquiere por condicionamiento. El niño oye asociar a

un objeto su nombre y por consiguiente el nombre termina por evocar la misma
respuesta evocada por el objeto. Progresivamente todo el sistema de movimientos
que provocan la emisión del sonido palabra puede ser sustituido por una parte de
movimientos, por lo que la palabra es sólo pronunciada en voz baja, o moviendo
silenciosamente los labios, o bien mediante simples "hábitos de laringe". Watson
creía que de esta manera se va formando el pensamiento y sugería que podía ser
reducido a un conjunto de hábitos de laringe. En el plano teórico el punto central
estaba representado por el hecho de que la actividad de pensamiento era un
resultado de los aprendizajes comunicativos y no tenía por sí mismo importancia ni
interés cognoscitivo.

CONDICIONAMIENTO OPERANTE

B. Skninner introduce esta forma de condicionamiento en la que el ser humano

adopta una postura activa en el proceso de condicionar su propia conducta,

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intentando controlar las consecuencias de sus actos para acercar estímulos

agradables y alejar aquellos que le resultan aversivos.

De esta forma, Skinner considera que las personas tendemos a condicionar lo que
hacemos en función del tipo de efecto que generamos en el entorno, buscando
recompensas a nuestras acciones e intentando evitar sanciones.

El condicionamiento operante se puede dar de diferentes formas:

- Refuerzo positivo: Un refuerzo positivo es un objeto, evento o

conducta cuya presencia incrementa la frecuencia de la respuesta
por parte del sujeto. Se trata del mecanismo más efectivo para hacer
que tanto animales como humanos aprendan. Se denomina
“refuerzo” porque aumenta la frecuencia de la conducta, y “positivo”
porque el refuerzo está presente. Refuerzos positivos típicos son las
alabanzas, los regalos o las aportaciones monetarias. Sin embargo,
hay que tener en cuenta que en ocasiones algo que ordinariamente
se considera desagradable puede funcionar como refuerzo positivo,
ya que de hecho incrementa la probabilidad de la respuesta (como
cuando se grita a un niño ante una rabieta, y este se siente reforzado
porque así llama la atención).
- Refuerzo negativo: Un refuerzo negativo es un objeto, evento o
conducta cuya retirada incrementa la frecuencia de la respuesta por
parte del sujeto. Al igual que el anterior, se denomina “refuerzo”
porque aumenta la frecuencia de la conducta, pero “negativo” porque
la respuesta se incrementa cuando el refuerzo desaparece o se
elimina. Un ejemplo seria el dejar de caminar por determinada calle a
determinada hora luego de haber sido asaltados. El retirar el
estímulo refuerza la conducta de quedarnos en casa o bien caminar
por otra zona o a otra hora.
- Castigo: El castigo provoca la disminución de una conducta porque
el suceso que la sigue es un estímulo aversivo. Un ejemplo típico es
castigar a una rata con una pequeña corriente eléctrica cuando pulsa
una palanca. Aunque el castigo puede ser en ocasiones muy eficaz
para hacer que desaparezca una conducta, se recomienda utilizarlo
lo menos posible, ya que tiene muchos efectos adversos o no
deseados. En muchas ocasiones la conducta solo desaparece
temporalmente o únicamente en los contextos en los que es
probable el castigo. Además, genera gran cantidad de
consecuencias secundarias (como frustración, agresividad, etc.) que
pueden hacer que se detenga el proceso de aprendizaje. Por eso, en

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la aplicación de castigos es importante seguir ciertas reglas, como

reforzar al mismo tiempo conductas alternativas a la castigada,
aplicarlo inmediatamente después de la conducta que se quiere
suprimir, o ser constante (ya que castigar una conducta solo a veces
produce un efecto contrario al que se desea).

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PSICOLOGÍA GESTALT

La teoría de la Gestalt, o teoría de la forma, nace en el medio de una revolución

paradigmática sin precedentes en el mundo de la ciencia, promediando el año
1912. Nutrida de los más recientes avances en el campo de la física, se asentó
sobre los postulados filosóficos del existencialismo y la fenomenología. Más
adelante, se pudo notar cómo el budismo Zen también ejerció una influencia
decisiva en la formulación de esta particular y renovada perspectiva, así como en
su posterior incursión por el campo clínico, cristalizada en la creación de la
Terapia Gestalt.

En esta clase haremos un breve recorrido por las bases epistemológicas que dan
sentido y coherencia a la mirada gestáltica, para luego centrarnos más
específicamente en cómo se concibe el aprendizaje desde ella. Por último,
haremos una referencia a la terapia Gestalt y sus postulados esenciales.

PRINCIPIOS BÁSICOS

La teoría de la Gestalt nace en 1912, a través de los psicólogos científicos

alemanes Max Wertheimet, Wolfgang Kolher y Kurt Koffka, como una respuesta
contundente a las teorías científicas predominantes en la época: el estructuralismo
de Wundt y el conductismo de Watson, teorías de corte elementalista y
asociacionista.
El elementalismo sugiere la idea de que el todo estructural puede dividirse, con el
fin de estudiar cada parte diseccionada por separado y conocer así su naturaleza.
El psicoanálisis es también una teoría elementalista, que aísla al sujeto de su
relación con el mundo y estudia las causas lineales de su comportamiento actual
en función de un inconsciente determinista.
El asociacionismo reaccionó al elementalismo, pero conservó la matriz
mecanicista que le dio vida a este último. Propusieron lo inverso al estudio de la
parte aislada de su entorno, enfocándose en considerar que es el entorno el que
moldea la conducta del sujeto, a través de estímulos que lo van condicionando en
un determinado sentido.
El asociacionismo consideraba que los procesos mentales no pueden estudiarse,
y postulaba la idea de la “caja negra”. El psicoanálisis elementalista hacía lo
mismo pero a la inversa: la caja negra estaba en el entorno, el sujeto puede ser
analizado independientemente de la influencia de su contexto.

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Epistemológicamente, podemos decir que ambos modelos teóricos están

emparentados en una serie de supuestos básicos:

- La causalidad lineal: A toda causa sigue un efecto. El agente causal de los

síntomas actuales de la persona está vinculado con traumas infantiles, o
bien un estímulo dado genera una respuesta determinada.
- La postura mecanicista: El ser humano no tiene voluntad propia ni
capacidad de decisión. Esta predeterminado como una máquina a actuar de
una determinada forma, esclavizado ya sea por los estímulos externos o
bien por un inconsciente absoluto
- El aislacionismo: Despoja al sujeto de toda relación con la realidad. Esta
última no es un todo significativo que lo comprende y le da sentido, sino un
objeto exterior, equivalente al sujeto, del cual el mismo extrae estímulos
que lo condicionan o simples observaciones que incorporar a su compleja
trama inconsciente. Se habla de una persona que está “con” el mundo, y no
“en” el mundo.

La Gestalt reacciona a la tesis elementalista – asociacionista proponiendo un

enfoque de tipo estructuralista: el todo (estructura) es mayor a la suma de las
partes.
Vayamos a un ejemplo práctico que defina bien que significa esto. Si extraemos
una frase cualquiera de un libro determinado, podemos entenderla aislada del
contexto que le dio forma y sentido, y concluir algo muy diferente sobre lo que
desea transmitir a cómo la entenderíamos siguiendo la línea lógica de
razonamiento que se plantea en el contexto envolvente del libro.

La frase “9 de julio” ¿significa algo para nosotros?

Lógicamente, es una fecha patria sumamente importante para los argentinos. Sin
embargo, para un colombiano…¿Qué significa “9 de julio”?.
De esta forma, los gestaltistas postulaban que nuestra percepción del mundo es
holística y dinámica, está envuelta en un todo mayor que la estructura y le da un
sentido. Es el todo el que otorga un significado dado a los elementos aislados, y
por lo tanto somos personas que estamos “en” el mundo, no separados de él en
una burbuja privada.
Este cambio tan radical en cómo concebir la realidad partió de la influencia
inequívoca de la fenomenología de Husserl, que planteaba que debemos
centrarnos en la descripción de los fenómenos y no en su explicación. Del mismo
modo, vemos una influencia importante gestada en el existencialismo, que
consideraba la existencia universal algo trascendental a las impresiones subjetivas

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(esencia) de cada persona, y por lo tanto, precedente y estructurante de las

mismas.
La teoría gestáltica se apoyó, también, en los descubrimientos realizados por la
teoría de la Relatividad de Einstein y la física Cuántica, quienes barrieron con los
postulados absolutistas de la física mecánica de Newton, asiento epistemológico
irrevocable del psicoanálisis freudiano y el conductismo watsoniano.
Newton llegó a considerar que su teoría de la física explicaba todas las leyes del
Universo, y rigió paradigmáticamente sin objeciones de ningún tipo durante 4
siglos. Consideraba que el tiempo y el espacio son entidades absolutas, y que el
átomo era la unidad fundamental, a partir de la cual se crea la materia como una
entidad sólida e impenetrable.
Sin embargo, los físicos cuánticos demostraron que el átomo se halla compuesto
en su interior por electrones y un núcleo, que a su vez se subdivide en neutrones y
protones. Luego descubrieron que estos también se hallan compuestos por
múltiples formas de vida más microscópicas. Actualmente se piensa de que no
existe una unidad fundamental, y que absolutamente todo lo que vemos es
espacio vacío que genera una ilusión aparente de forma sólida.
Básicamente, los físicos cuánticos estaban diciéndonos que somos seres que
afectamos inevitablemente nuestra propia percepción del mundo y lo
transformamos. Estamos en el mundo, percibiendo lo que nuestro umbral de
conciencia nos permite captar, pero absolutamente inconscientes de las leyes que
rigen la realidad real, caóticas y racionalmente inexplicables.
Tomando nota de esta observación, también enfatizada por Einstein, los
psicólogos de la forma hicieron hincapié en que el ser humano percibe la realidad
de acuerdo a estructuras cognitivas que dan un sentido a los fenómenos externos.
Así sugirieron la existencia de las leyes de la percepción, que nos muestran muy
claramente cómo estructuramos el campo perceptivo buscando homogeneidad y
uniformidad en un mundo que carece de tales atributos.
Sin embargo, los descubrimientos realizados por la física cuántica y de la
relatividad, y su posterior cristalización en la gestalt, tienen un origen mucho más
antiguo. La filosofía oriental, y más concretamente el Budismo Zen y el Taoismo,
hablaban de esto 6 siglos antes de Cristo. A Occidente le costó más de 2500 años
empezar a llegar a las conclusiones a las que arribaron los filósofos orientales.

De la asociación a la reestructuración, la paradoja del aprendizaje

Sal vez la diferencia esencial entre procesamiento de información y

estructuralismo cognitivo resida en la unidad básica de análisis de la que parten.
Mientas el procesamiento de información es elementista y parte de las unidades
mínimas, considerando que una totalidad puede descomponerse en sus partes, el

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enfoque estructuralista parte de unidades más molares en las que el todo no es

simplemente la sumatoria de sus componentes.

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Modos diferentes de entender el constructivismo

Las teorías de la reestructuración consideran el cambio como un proceso

inherente al organismo, por lo que adoptan una posición organicista. La diferencia
esencial entre ambos enfoques reside en la posición que presentan respecto al
constructivismo:

El asociacionismo computacional parte de un constructivismo estático que, dependiendo del

principio de correspondencia entre las representaciones y el mundo, asume que el sujeto interpreta
la realidad a partir de sus conocimiento anteriores.

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Las teorías de la reestructuración, suponen además un constructivismo dinámico por el que no

solo se construyen interpretaciones de la realidad a partir de conocimientos anteriores sino que
también se construyen esos mismos conocimiento en forma de teorías.

La Gestalt o el aprendizaje por "insight"

"Nadie puede comprender una partida de ajedrez si únicamente observa los

movimientos que se verifican en una esquina del tablero" Kohler

La Gestalt rechaza los principios del asociacionismo, en la medida que éste

considera el conocimiento como una suma de partes pre-existentes. Por el
contrario, concibe que la unidad mínima de análisis es la estructura o globalidad.

PENSAMIENTO PRODUCTIVO Y REPRODUCTIVO

Wertheimer (1945) postuló que todo sujeto puede aprender de dos formas: a
través del pensamiento reproductivo y el pensamiento productivo.

El pensamiento reproductivo sería aquel que está relacionado simplemente con la

aplicación de destrezas o conocimientos adquiridos con anterioridad a situaciones
nuevas. Es un aprendizaje de tipo memorístico, y no implica una comprensión real
del problema.

El pensamiento productivo, en cambio, implica el descubrimiento de una nueva

organización perceptiva a un problema, una comprensión real del mismo.

REESTRUCTURACION POR INSIGHT

¿Cómo se produce la reestructuración? Los gestaltistas creen que la

reestructuracón tiene lugar por insight o comprensión súbita del problema. En
sus clásicos estudios realizados con monos durante su estancia obligada en
Tenerife en la Primera Guerra Mundial, Kholer observó cómo revolvían sus sujetos
un problema significativo para ellos: estando encerrados en una caja en la que hay
unos cestos quieren tomar unos plátanos colgaos del techo que están lejos de su
alcance. Los monos, tras varios intentos baldíos y un período de reflexión, acaban
por amontonar los cestos y subidos a ellos alcanzar los plátanos y comérselos
triunfalmente. A diferencia de los estudios de los conductistas, en los que los
animales aprenden por ensayo y error, los monos de Kholer aprenden
reorganizando los elementos del problema tras una profunda reflexión.

Las diferencias entre ambos estudios fueron subrayadas con su ironía habitual por
Bertrand Russell (1927) "Los animales estudiados por los americanos se
precipitan frenéticamente, de forma increíblemente apresurada y vigorosa, y al

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final alcanzar por azar el resultado deseado. Los animales observados por los
alemanes se sientan tranquilamente y piensan y por fin obtienen la solución a
partir de su conciencia interna"

Mientras los sujetos del conductismo aprenden de modo asociativo, los de la

gestalt lo hacen por "insight". La asociación dejaría de ser un enlace de elementos
"ciego" a la estructura, para interpretarse como la comprensión de la relación
estructural entre una serie de elementos que se requieren unos a otros. El ensayo
y el error, dentro de este marco teórico, dejaría de ser aleatorio para convertirse
en una comprobación estructural de hipótesis significativas.

En el enfoque de la gestalt el sujeto aprende a través de la reinterpretación de sus fracasos (y no

sólo mediante le éxito) en la medida que comprende las razones estructurales que han hecho
posible dicho éxito (o fracaso).

¿Cuáles son las condiciones para que se produzca el "insight"?

Las formulaciones de la Gestalt en este sentido resultan muy vagas ya que no

proporciona una explicación sobre la influencia de la experiencia basada en la
comprensión súbita de un problema.

Si bien el "insight" es definido como un proceso repentino o inmediato, algunos

gestaltistas admiten que la llegada a ese punto puede requerir un largo proceso de
preparación. Pero en conclusión, es sabido que la gestalt no ofrece una
explicación de la experiencia pasada en la comprensión súbita del problema. En
términos generales, cuando una tarea o problema tenga varias estructuras
posibles, y alguna de ellas resulte más inmediata o fácil de percibir para el sujeto,
la reestructuración resultará más difícil. Lo que sí parece estar demostrado es que
al experiencia previa puede en muchos contextos puede obstaculizar e incluso
impedir la reestructuración, aunque en muchas otras ocasiones ha de ser
fundamental para que ésta se produzca.

La experiencia previa con un problema ayuda a la solución de problemas

estructuralmente similares o al menos que contienen ciertos rasgos estructurales
comunes mientras que pueden entorpecer cuando las tareas eligen soluciones
nuevas o productivas, produciéndose un fenómeno de fijeza estructural.

Innatismo:

El problema es que al afirmar la influencia de la organización o estructura pero

negar (o al menos no establecer explícitamente) la relación inversa de la
asociación a la estructura, los gestaltistas están recurriendo en una paradoja:
admitiendo que todo lo que se aprende es efecto de una organización precedente

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¿de dónde es que surge ésta organización? Si las nuevas estructuras están
contenidas ya en las estructuras anteriores, en realidad, se está negando la
posibilidad de aprendizaje y se está hablando exclusivamente de maduración. Si
no están contenidas, entonces, es necesario explicar su origen: no es
contradictorio entonces que la gestalt defendiera un carácter innato en las leyes de
percepción y organización del conocimiento

¿Es "insight" el "insight"?

Ya Vigotsky criticaba a los gestatistas porque no explicaban los aspectos

semánticos del conocimiento. Aunque si bien pretendían estudiar la conducta
significativa, no discernían entre percepción y pensamiento. En efecto, de acuerdo
a Vigotsky, los procesos de reestructuración perceptiva y conceptual son
diferentes. La toma de conciencia o "insight" adquiere dimensiones distintas en
uno y otro caso. En el caso de lo conceptual demanda una reflexión sobre el
propio pensamiento que no está necesariamente presente en el "insight"
perceptivo. Reisnick observa incluso que el sentimiento de comprender
repentinamente no necesariamente se corresponde con un auténtico aprendizaje
(en el sentido que puede no generar una reestructuración cognitiva) sino más bien
con la toma de conciencia de un aprendizaje que se produjo previamente.

Asimilación y Acomodación

En términos psicológicos, la asimilación sería el proceso por el cual el sujeto

interpreta la información que proviene del medio, en función de sus esquemas o
estructuras conceptuales disponibles. Así frente a la lámina V de Rorschach,
muchos verán un murciélago o tal vez una mariposa. Esto es, que frente a un
estímulo de significado ambiguo éste es asimilado a los conceptos disponibles en
la mente del observador.

... pero seamos realistas!

Si el conocimiento se basara tan solo en la asimilación, viviríamos en un mundo de

fantasías y fabulaciones en el cual las cosas no serían lo que son sino lo que
nosotros pretendiéramos. Aunque impongamos al mundo nuestros propios
significados, el mundo parece regirse por "leyes" que a menudo nos son
desconocidas. Por ello, es necesario el proceso complementario que Piaget
denomina "acomodación". Gracias al él nuestros conceptos e ideas van
adaptándose a las características vagas pero reales del mundo.

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Pero la acomodación no solo explica la tendencia de nuestros conocimientos o

esquemas de asimilación a adecuarse a la realidad sino que, sobre todo, sirve
para explicar el cambio de esos esquemas cuando la adecuación no se produce.
Pero la acomodación, supone no solo una modificación de los esquemas previos
en función de la información asimilada, sino también una nueva asimilación o
reinterpretación de los datos o conocimientos en función de los nuevos esquemas
construidos.

Problemas:

Al afirmar la influencia de la organización o estructura pero negar (o al menos no

establecer explícitamente) la relación inversa de la asociación a la estructura, los
gestaltistas están recurriendo en una paradoja: admitiendo que todo lo que se
aprende es efecto de una organización precedente ¿de dónde es que surge ésta
organización? Si las nuevas estructuras están contenidas ya en las estructuras
anteriores, en realidad, se está negando la posibilidad de aprendizaje y se está
hablando exclusivamente de maduración. Si no están contenidas, entonces, es
necesario explicar su origen: no es contradictorio entonces que la Gestalt
defendiera un carácter innato en las leyes de percepción y organización del
conocimiento.

También podemos observar que el sentimiento de comprender repentinamente no

necesariamente se corresponde con un auténtico aprendizaje (en el sentido que
puede no generar una reestructuración cognitiva) sino más bien con la toma de
conciencia de un aprendizaje que se produjo previamente.

Se puede tomar conciencia de algo que ya está presente.

Incapacidad de la Gestalt para relacionar la acumulación de conocimientos con la

reestructuración.

Vigotsky criticaba a la Gestalt por su incapacidad para explicar los aspectos

semánticos (estudio de los signos lingüísticos y de sus combinaciones,
desde un punto de vista sincrónico o diacrónico) del conocimiento.

PROBLEMAS DE LA TEORÍA GESTALTICA

Se han hecho críticas importantes al modelo gestáltico. Podemos mencionar

algunas:

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- Al hablar de estructuras cognitivas sujetas a procesos de renovación y

reformación a través del Insight, la Gestalt está dando a entender que estas
estructuras son innatas, puesto que ¿Cuándo se originan?.

- Al hablar de estructuras que son resignificadas, y no de estructuras nuevas

que reemplazan a viejas, la Gestalt no se focaliza en el aprendizaje, sino en
la maduración.

- Vigotsky también señaló que la Gestalt confunde “percepción” con

“pensamiento”. El Insight que es producto de una reflexión de lo aprendido
es muy distinto de aquel que se produce de manera súbita, por un acto
perceptivo. Ambas son dimensiones diferentes del aprendizaje

LA TERAPIA GESTÁLTICA

La Terapia Gestalt fue fundada en 1952 por el psiquiatra alemán Fritz Perls, junto
a un importante grupo de colaboradores, entre los que se destacaron Paul
Goodman, Isidore From, Paul Weisz, y la esposa de Perls, Laura, entre otros.

Podemos considerar que la gestáltica es una terapia de tipo humanística –

existencial, al igual que la Logoterapia de Viktor Frankl, puesto que centra su
visión de la realidad y modos operativos en el ser humano como totalidad, y
considerándolo desde la perspectiva epistemológica del existencialismo y la
fenomenología.

Perls consideró la suya una terapia Gestáltica en tanto que se halla basada en los
principios fundamentales del modelo teórico de la Gestalt
La terapia gestáltica forma parte de una importante corriente de terapias centradas
en la revalorización de lo humano, que reaccionaron al reduccionismo
psicoanalítico y conductista, que a su entender consideraban al hombre como un
frío objeto de estudio y no se explayaban en ayudarlo a conocer e incrementar sus
recursos potenciales.

La TERAPIA GESTALT se propone:

1) Satisfacer las necesidades emocionales del paciente

2) Ayudarlo a reconocerse como alguien único y diferente de todos los

otros

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3) Acompañarlo en el proceso de auto – realización

Para la Terapia Gestalt, el hombre forma parte de un mundo que lo envuelve, una
realidad que lo contiene y otorga un sentido en su existencia. Cada uno deberá
descubrir, a través de la terapia, cuál es su camino en pos de la realización
personal.
Podemos mencionar 3 principios fundamentales que caracterizan a la Terapia
Gestalt:

1) Es una terapia holística. En tanto que considera al hombre como parte de

un todo mayor (realidad) que lo envuelve

2) Es una terapia centrada en el aquí y ahora. Por lo tanto, se focaliza en

ayudar al paciente a reconocer sus sentimientos y emociones actuales y no
las supuestas causas racionales de su sufrimiento.

3) Es una terapia que enfatiza en lo relacional, puesto que el hombre, para la

consecución de sus metas en la vida, necesita de los otros tanto como los
otros lo necesitan.

REGLAS BÁSICAS DE LA TERAPIA GESTALT

En esta forma de terapia, se busca optimizar la experiencia actual, llevar a la

persona al reencuentro con sus emociones primarias, es decir, aquellas que se
hallan camufladas y distorsionadas por la primacía de lo intelectual.
Hay una serie de reglas básicas que orientan la terapia:
1) Sustituye los “porque” del paciente por los “como”, tanto cuando este
intenta explicar porque le pasa lo que le pasa como cuando intenta obviar la
descripción fenoménica de lo sucedido y sustituirla por una teoría propia.
Ejemplo 1 :
Juan: La otra noche me peleé con Sara…viene siendo una maldita
costumbre…eso me pasa porque yo…
Terapeuta: Aguarde un momento…cuénteme cómo le pasó eso. Dígame que fue
sucediendo primero, intente describirme el hecho

2) Al terapeuta gestáltico no le interesa saber que sucedió en la historia de la

persona. Se puede hablar de su pasado, siempre que pueda experimentarlo aquí
y ahora. El énfasis esta puesto en describir lo que se siente, no en explicarlo.
Ejemplo 2:

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Juan: De hecho, el otro día me volví a olvidar de saludarla…eso me recuerda a

una vez que…

Terapeuta: ¿Por qué no me cuenta mejor como se siente ahora que me está
contando esto?

3) La Gestalt intenta suprimir por completo las generalizaciones, pues las

considera una artimaña intelectual para evitar concentrarnos en lo que realmente
pensamos y sentimos de la vida
Ejemplo 3:
Juan: Y volvió a pasar lo mismo, como siempre en este trabajo … a la gente de
este país no le interesa un comino el otro …
Terapeuta: Aguarde un momento … usted no es “la gente”. ¿Por qué no me dice
lo que opina usted de eso? ¿a usted le importan los otros?

4) La Gestalt intenta hacer notar a cada persona que ella es única e irrepetible,
algo que se pierde en medio de las teorías abstractas que construimos de la vida,
impregnadas de una “noción comparativa de todo y todos” perjudicial.
Ejemplo 4:
Juan: Licenciada … ¿alguna vez escuchó algo semejante a esto que me pasa a
mí?
Terapeuta: No lo escuché ni lo voy a escuchar jamás. Lo que le pasa a usted no
le puede pasar a nadie más.

5) La Gestalt considera la unión entre cuerpo y mente. Somos seres totales, y

debemos retornar a la vivencia de nuestras sensaciones y emociones corporales
evitando la fragmentación a la que nos somete la abstracción
Ejemplo 5:
Juan: Siento una angustia tremenda … no sé cómo describirla …
Terapeuta: Concéntrate en lo que sentís en tus piernas … ¿Cómo describirías lo
que sentís en tus piernas?
Juan: Están … tiesas … rígidas, estoy tenso …

6) La Gestalt considera dañinos los “deberías” de la sociedad, e intenta llevar a la

persona a olvidarse de que las cosas deberían ser de otra forma
Ejemplo 6:
Juan: Y si … la verdad que tendría que estudiar mas
Terapeuta: Estas estudiando esto. Si a tus pensamientos no le satisfacen, que
estudien ellos por vos, a ver si pueden

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Si la persona logra descubrir “que” está haciendo y “como” lo hace, sin recurrir a
las frecuentes abstracciones teóricas que lo alejan de la vivencia concreta, ya no
va a necesitar saber “porque” le pasa lo que le pasa, ni tampoco necesitará ser
una persona que no es.

LA NEUROSIS PARA LA GESTALT

Para la Gestalt, la Neurosis no obedece a deseos reprimidos ni a recuerdos

infantiles sepultados, sino que se forma a partir de una serie de GESTALTS
INACABADAS: Experiencias que no han sido cerradas para el sujeto, quedando
como eventos sin explicación ni lógica, fragmentos del rompecabezas mental que
no encajan en ningún lado.
Básicamente, consideran que el en todos nosotros debe cumplirse un ciclo vital
normal:
1) Se despierta una necesidad en mi
2) Busco los medios para satisfacerla
3) La satisfago, con lo que cierro el círculo.

Cuando la experiencia vivida fue interrumpida en alguno de estos puntos, la

persona sufre de una necesidad insatisfecha, que queda “desprendida” o
desintegrada de la estructura total de su personalidad.

MECANISMOS NEURÓTICOS

La persona neurótica despliega toda una serie de conductas observables que

deben ser detectadas por el terapeuta para sacarlas a la superficie y discutirlas en
terapia:

1. INTROYECCIÓN: La persona hace propios pensamientos y sentimientos de

otros. Cuando el introyector dice “yo pienso” está diciéndonos, en realidad, “ellos
piensan”.
Ejemplo:
Juan: Y mira … yo creo que no sería bueno que vaya a la fiesta
Terapeuta: ¿Realmente crees eso? ¿no era eso lo que te dijo Sara que hagas?
Juan: Si … pero yo pienso lo mismo
Terapeuta. ¿Estás seguro de que piensas lo mismo? ¿Qué sentís ahora mismo?
Juan: … Unas ganas tremendas de ir a esa fiesta.
Terapeuta: ¿Entonces? ...

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2. PROYECCIÓN. Es el concepto psicoanalítico, que nos dice de una depositación

en el otro de pensamientos o sentimientos propios. Cuando el proyector dice “creo
que no me quieres” nos está diciendo “no te quiero”.

3. CONFLUENCIA. Es un estado de fusión indiferenciada del yo con el mundo. El

confluente no sabe dónde está el límite que lo separa de los demás, y por lo tanto
desconoce de cuáles son sus verdaderos sentimientos.

4. RETROFLEXIÓN. Es un mecanismo que opera en las personas que se hacen a

sí mismas aquello que desean hacerle a los otros. Esto parte de una dificultad
para integrar el “yo”. Cuando habla, tiende a referirse a sí mismo como si se
tratara de otra persona, sin sentir que está hablando en primera persona.
Ejemplo: “Siento vergüenza de mí mismo” “Lo hago por mí mismo” etc.

5. DEFLEXIÓN. Es un mecanismo evasivo, a través del cual la persona habla de

cosas sin la menor importancia para ella y da rodeos para no entrar en cuestión.

6.PROFLEXIÓN. Consiste en hacer a los otros lo que quisiéramos que ellos

hagan con nosotros. Por ejemplo: halagar y admirar a alguien que en el fondo no
nos genera dicha admiración.

La finalidad de la terapia Gestalt es la de llevar al paciente al reencuentro con sus

verdaderos sentimientos y pensamientos, y aceptarse tal como es. Para que esto
suceda, debe producirse lo que llaman awareness (Darse cuenta): la persona
debe tomar conciencia de qué está haciendo y cómo en el momento en que lo
hace. Así se cierran las gestalts inconclusas. Nuestro sufrimiento parte de nuestra
ignorancia respecto de quienes somos y de una falta de aceptación de quienes
somos.

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PSICOLOGÍA PSICOANALÍTICA

El psicoanálisis como teoría del inconsciente

Podemos considerar al psicoanálisis como una teoría de gran influencia en

diferentes ámbitos de la psicología clínica a nivel mundial, que ha perdido peso
con el correr de los años en función del avance de la ciencia psicológica y el
progresivo desnudamiento de su inoperancia practica a la hora de llevar adelante
tratamientos psicoterapéuticos no vinculados con la neurosis histérica.

El responsable del nacimiento del psicoanálisis fue Sigmund Freud, medico

neurólogo vienes nacido en 1848, quien comenzó a realizar estudios sobre
pacientes que manifestaban padecimientos orgánicos sin causa aparente. En su
primer publicación, “Estudios sobre la histeria”, Freud propone los principios que
más adelante consagrarían lo que se conoce como el descubrimiento definitivo de
lo inconsciente en Occidente, al sugerir que el sujeto no solo actúa desde su
conciencia racional, sino que se encuentra atado (determinado psíquicamente) por
fuerzas provenientes de un sector desconocido de la naturaleza psíquica del
hombre, el inconsciente.

La existencia de un inconsciente fue intuida y nombrada por diversos autores de la

filosofía oriental, y formaba parte inexorable del pensamiento Zen, entre otros. Sin
embargo, mientras en Oriente se consideraba el inconsciente como una energía
universal dinámica y movilizadora del espíritu, Freud otorgo a este fenómeno una
perspectiva racionalista, agnóstica, y mecanicista que la diferencia. De acuerdo
con este autor, el inconsciente es un “depósito de pulsiones sexuales reprimidas”
que opera sobre todos nosotros, ejerciendo su influencia sobre lo que hacemos y
decimos a cada momento.

La represión de las pulsiones, el complejo de Edipo y la prohibición del

incesto

Al referirnos a que lo inconsciente se constituye de pulsiones sexuales reprimidas,

estamos haciendo alusión a los impulsos sexuales espontáneos que todos
experimentamos cuando niños hacia nuestro progenitor del sexo opuesto. Freud
formula un concepto nuclear en su teoría cuando menciona la existencia del
complejo de Edipo, de acuerdo al cual todo niño sufre de un enamoramiento

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precoz por su madre y toda niña por su padre. En 1912, Freud publica “El
sepultamiento del complejo de Edipo”, artículo en el que describe cómo es posible
que estas pulsiones sexuales espontaneas y naturales sean reprimidas.

Podemos decir que el niño nace y se forma en una relación diádica de apego con
la madre, un estado de mutuo enamoramiento necesario para la subsistencia del
niño y su correcta formación psicológica. No obstante, para que este vínculo no
perdure más allá de lo razonable y genere condiciones propiciantes de un
potencial padecimiento sicótico (revisar apunte sobre nociones introductorias a la
psicopatología psicoanalítica), la madre debe hacer lugar al padre, para que este
se erija en figura de autoridad y corte de raíz el vínculo amoroso que une a su hijo
con su mujer. Al aparecer en escena el padre, este obliga al niño a mirar afuera
del seno familiar y buscar una sustituta de su madre en una mujer de otra familia.
Con esto, el padre establece lo que Freud dio en llamar prohibición del incesto.

A través de esta prohibición del incesto, el niño ve sepultado su complejo de Edipo

y al mismo tiempo ve cómo nace un sustituto psíquico que le recordara siempre su
deber de no sentir deseos sexuales hacia un miembro de la familia: el súper – yo.

Estructuración del psiquismo: Ello, Yo, y Super – Yo

Para Freud la personalidad se estructura en tres niveles o estratos: el id (ello), el

ego (yo) y el súper-ego (súper-yo). Cada una de ellas cumple una función y se
desarrolla en distinta fase de nuestro desarrollo.

El ello está presente al nacer y estaría constituido por necesidades tan básicas
como el hambre, la sed y la sexualidad, a las cuales llamó instinto de vida, que
estarían alimentados por una forma de energía llamada libido. Al instinto de vida
lo denominó eros (nombre del dios griego del amor). Pero el ello contiene,
también -implícito-, el thanatos o instinto de muerte y al que hace responsable de
la agresividad y la destrucción. El id opera, por tanto, mediante el principio del
placer. El bebé hambriento llora para ser alimentado, sin importarle si su madre,
por ejemplo, está dormida; porque para él su necesidad es primordial y no parará
en sus demandas hasta que no esté saciada aquella necesidad.

Para Freud estos instintos están en la base de todo comportamiento humano.

Aunque no siempre satisfacemos los instintos directamente. Así, por ejemplo,
reprimimos el deseo de gritar a nuestro jefe y gritamos en casa al primer miembro
de nuestra familia que tiene la "suerte" de tropezar con nosotros.

 Yo ± (jinete) es el que controla el caballo (el ello).

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 Ello ± (caballo) hace lo que le da la gana

 Superyo ± (entrenador) las normas de juego.

SU YO Consciente (racional)

PER Subconsciente

YO ELLO Inconsciente(irracional)

El ego (yo) se desarrolla después del nacimiento, cuando el niño se da

cuenta de que no todo lo que quiere lo obtiene automáticamente y por tanto tendrá
que buscar la manera de conseguirlo. Este proceso es conocido como la prueba
de la realidad. Así el bebé, gobernado por su ello (irracional e inconsciente) llora
en la cuna hasta que es alimentado; mientras el yo (racional y consciente) piensa
y actúa según el análisis de la situación: posibilidad de gatear hasta alcanzar unas
galletas que se encuentran en la mesita de noche.

El súper-ego (súper-yo) aparece en la primera infancia. Opera mediante lo

que se podría llamar "principio de perfección". Representa los valores que los
padres y educadores van comunicando al niño/a como ideales. El súper-yo
procura que el niño interiorice los conceptos de bueno/malo para que pueda, de
este modo, controlar su propia conducta, de acuerdo a su propio criterio. En
definitiva que sea capaz de juzgar sobre una acción si ésta es buena o mala.

El súper-yo está formado por el yo ideal (el deber) y la conciencia (lo que no
debemos hacer, aquellos por lo que somos castigados). Es decir el súper-yo es el
amo moral del alma, está en oposición tanto con el id como con el ego, ya que es
irracional como el primero pero controlador como el ego. Su papel consiste en
bloquear la actividad instintiva permanentemente.

Si el súper-ego consigue demasiado éxito produce como resultado una

personalidad rígida e inhibida; si fracasa surgirá en nosotros una personalidad
antisocial.

Otro aspecto más a destacar en la teoría de la personalidad de Freud el

relativo al Desarrollo Psicosexual. Según Freud, la personalidad se desarrolla en
una secuencia de cinco etapas y da comienzo en la infancia. Éstas reciben el
nombre de zonas erógenas. Una persona que no pudo satisfacer sus necesidades
en alguna de estas etapas o que estuvo mimada excesivamente en alguna de ella

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puede llegar a quedar fijada en una etapa en particular. (oral, anal, uretral, fálica,
de latencia, genital).

Freud advirtió que la maduración de la personalidad de un individuo está muy

determinada por las tres primeras etapas. Por tanto un elemento fundamental de
su teoría es el concepto de la sexualidad infantil, toda vez que piensa que el
instinto sexual no aparece de repente en la pubertad, sino que ha estado presente
desde el nacimiento, aunque de distinta forma.

Mecanismos de defensa

Normalmente el id, ego y súper ego se hallan en estado de equilibrio entre sí, pero
si estas fuerzas se desequilibran surge la ansiedad en el individuo, y para aliviar la
presión, el ego pone en marcha una serie de mecanismos de defensa. Estos
mecanismos suelen ser inconscientes por lo que la persona no se da cuenta de
que ha tenido lugar una distorsión y está completamente convencida de que su
punto de vista es el correcto. Veamos algunos de los más importantes:

REGRESIÓN:

Tiene lugar cuando el presente lo percibimos como amenazante o desagradable

(aunque visto objetivamente no lo sea) y nos refugiamos en experiencias pasadas
satisfactorias. El sujeto se considera incapaz de enfrentarse a situaciones o
problemas nuevos. Así un niño puede reaccionar ante el nacimiento de un
hermano orinándose en la cama y chupándose el pulgar, conductas típicas de
cuando fue bebé. Para Freud las neurosis son, en muchos casos, regresiones a
los períodos fálico y anal.

PROYECCIÓN:

Mediante este mecanismo se culpa a los demás de las consecuencias de nuestra

propia conducta. Así, por ejemplo, solemos emplear en nuestro lenguaje: "He
aprobado / Me han suspendido." Otro ejemplo: P. hablará mucho de lo que le odia
su hermana cuando el que odia es él. Incluso un hombre podría acusar a su mujer
de adulterio, sin ningún motivo aparente, sino porque él mismo se interesa por
otras mujeres. Una doble proyección es la que se produce frecuentemente entre
conductores de dos automóviles que han colisionado, descargando la
responsabilidad el uno en el otro. Alguno de los tipos de maltrato a animales
enmascaran un mecanismo de proyección.

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FORMACIÓN REACTIVA:

Cuando alguna persona percibe que algunos de sus sentimientos son

inaceptables (para ella misma) los reemplaza por los opuestos. Así una mujer que
"odia" a su madre, porque siente que favorece más a su hermana que a ella,
proclama a grandes voces su amor, expresándolo con regalos extravagantes y
detalles exagerados.

RACIONALIZACIÓN:

Cuando el sujeto busca razones lógicas para justificar los acontecimientos y su

propia conducta. El problema se encuentra cuando los argumentos están
falseados y no se corresponden con la realidad. Es clásico el ejemplo de la fábula
de Samaniego "La zorra y las uvas"; y la universidad en la que no pudimos entrar,
a buen seguro, no es tan divertida como aquella en la que estamos ahora. El novio
que perdimos podría habernos privado de conocer a la persona, "mucho más
valiosa", con la que salimos ahora.

Es decir, se racionaliza para sentirnos mejor cuando hacemos una cosa que
uno siente que no debería haber realizado. Así, por ejemplo, en la tienda nos "dan
de más" en la vuelta de la compra y decimos: "la tienda ya me cobra demasiado
otras veces, así que esto realmente me pertenece".

SUBLIMACION

Término de Freud para el proceso de derivación de la energía pulsional sexual y

agresiva hacia actividades culturalmente elevadas y socialmente valorizadas. El
concepto de sublimación fue empleado por Freud para dar explicación a ciertas
actividades sustentadas por una inclinación o deseo no manifiestamente sexual,
por ejemplo la creación artística y la actividad intelectual. La noción de sublimación
en la teoría freudiana es escasamente precisa y poco diferenciada de otros
procesos, como la idealización, la formación reactiva, la represión, la inhibición.
Para M. Klein, la sublimación es un proceso para restaurar objetos cuya bondad
ha sido dañada por pulsiones destructoras.

El psicoanálisis en la clínica. Resistencia y transferencia

El psicoanálisis permite que, a través de la libre asociación, permite que el

analizante reciba la consigna de decir libremente todo lo que se le ocurra, incluso
aquello que juzgue inútil, inadecuado y hasta trivial. Sólo se le exige no omitir
ningún pensamiento, aunque sea vergonzoso o penoso. El resultado será la
reconstrucción de la historia del sujeto a través de sus recuerdos reprimidos, lo
que permite una desaparición del síntoma. El psicoanálisis también se enfrenta

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con dos problemas: la resistencia y la transferencia. Rápidamente, el analizante se

da cuenta de la dificultad que conlleva expresar sus pensamientos y se resiste a
manifestarlos. Paralelamente tiende a desarrollarse una trasferencia de
sentimientos agradables o desagradables hacia el psicoanálisis o la situación
analítica. La resistencia se convierte entonces en la expresión de la transferencia:
el trabajo de análisis comienza en realidad cuando se produce en la vida del
analizante la repetición de situaciones ya vividas anteriormente, y que superan
tanto al psicoanalista como al analizante.

APORTES DE LA FILOSOFIA ORIENTAL A LA CIENCIA

PSICOLOGICA
Lic. Javier Fermani

En la historia moderna de la ciencia occidental hemos sido testigos de numerosos

descubrimientos, teorías revolucionarias, y hazañas científicas, todas ellas
acompañadas del fiel compromiso del pensamiento filosófico contemporáneo.
Ahora bien, al echar un vistazo a los libros de historia de la ciencia y la filosofía,
podremos notar sin esfuerzo que todo lo que hace al desarrollo de este intento
constante del hombre por descubrir la naturaleza de las cosas parece reproducirse
solo en el costado occidental del globo. Los aportes del pensamiento oriental han
sido prácticamente ignorados por completo, acaso tomados solo aisladamente por
ciertos autores como ideas extravagantes y carentes de sustento empírico,
diseñadas más para fortalecer la moral de un pueblo asolado por las catástrofes
climáticas, como Japón, o bien otro como China, en el que la superpoblación y el
hambre fueron factores de riesgo históricos asociados a su crecimiento.
No obstante esto, hoy en día, los avances en el campo de la física y la psicología
parecen reconciliar a muchos científicos con la idea de que, tal vez, los filósofos
orientales no hallan estado tan desacertados cuando decían cosas tales como que
“lo que tiene forma desaparece”, “el vacío alimenta a la materia”, o “el bien y el mal
son creaciones arbitrarias”. Hoy en día, 2600 años después de que Lao Tse se
manifestara en su pequeño manuscrito de 70 aforismos, “Tao Te Ching” (El
camino del hombre), muchos científicos están llegando a la conclusión de que en
Occidente nos encontramos descubriendo hoy lo que este sabio chino nos venía
anticipando.
El propósito de este breve apunte es hacer un recorrido sencillo por los
componentes centrales del pensamiento de tres grandes corrientes orientales, en
lo que hace al aporte que realizaron y hoy realizan a la psicología moderna: el
Taoismo chino, el Budismo Zen japonés, y la filosofía de Jiddu Krishnamurti, de la

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India. Trataremos de abordarlos como una unidad temática, desde algunos de sus
puntos comunes, y no desde sus diferencias, para que podamos tener una visión
panorámica introductoria que facilite nuestra comprensión de su manera de
entender el mundo.

SUPUESTOS BASICOS COMUNES

A diferencia de lo que sucede con los grandes pensadores occidentales, quienes

han diseñado complejos modelos filosóficos e incluso ideológicos que parten de
premisas epistemológicas diferentes y alcanzan conclusiones diferentes de la vida
y el mundo, los filósofos orientales comparten, en su gran mayoría, una base
común, en lo que hace a las premisas de las que parten para aprender y conocer
las cosas. Si bien existen diferencias de criterio entre una escuela y la otra, estas
son mayormente superficiales, puesto que la estructura nuclear se mantiene
intacta bajo la tutela de una serie de axiomas o postulados irrefutables de acuerdo
con su particular visión del mundo. Aquí hay algunos de estos principios:

Unicidad de todas las cosas

El Universo es un gran todo, una realidad total abarcante, del que nos alienamos a
través de un estado de ilusión mental, que los hindúes llaman el maya. La mente
crea pares de opuestos, irreconciliables unos con otros, y que dividen esta
realidad única y total en fragmentos. La mente se apega a esta división artificial de
la naturaleza, creando pros y contras, buenos y malos momentos, lindas y feas
personas, etc. sin embargo, esta gran realidad total que es la naturaleza se
mantiene al margen de esta falsa ilusión dualista, como un estado natural,
orgánico, y único de todas las cosas.
El desafío que emprenden la gran mayoría de las escuelas religiosas orientales
está asociado a una necesidad de retornar el estado original, es decir, a un estado
de conciencia que nos contacte con la realidad como un evento único, fuera del
tiempo y el espacio mentales y más allá del dualismo de lo bueno/malo. De allí
que la práctica de la meditación y la contemplación se ofrecen, en las escuelas
Budista, Zen, y Taoista, como los medios naturales para poder alcanzar un estado
de conciencia optimo, que permita al ser alcanzar su verdadero estado de pureza
y plenitud interior.

La psiquis es un proceso, no una cosa

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En Occidente, los fenómenos psicológicos son abordados desde una mirada

codificante de la vida. Nos demos cuenta o no de ello, entendemos los fenómenos
sociales y naturales como entidades, o cosas sólidas, cuando en realidad
podemos verlos como procesos en movimiento. En Occidente, solemos “tomar
fotografías” de los fenómenos psicológicos, y en función de esas instantáneas
desarrollamos un extenso análisis explicativo de las causas y consecuencias que
puede traer lo que dicha foto sugiere a nuestras mentes racionalistas. Sin
embargo, mientras nuestra mente elucubra complicadas alternativas de
continuación del fenómeno fotografiado, este ya se ha transformado en otra cosa.
La vida, al ser un proceso dinámico y permanente, se renueva constantemente, y
no puede ser atrapada en un punto o explicada con palabras y análisis abstractos.
Podemos decir que los pensadores orientales tienden a ver a las personas como
un proceso de crecimiento. La psiquis florece como las flores, va adquiriendo
diferentes matices y texturas, y desarrollando su propio ciclo vital. Para poder
comprenderla, debemos dejar que se manifieste y ser receptivos a como es, no
dejarnos llevar por el laberinto racional que sugiere el porque es como es.
De allí que el planteamiento freudiano del aparato psíquico pueda ser visto como
una típica aseveración occidental, opuesta a la idea del proceso psíquico. Si
observamos la conducta humana de acuerdo a patrones generales, podemos decir
que las personas tienden a reproducir un cierto tipo de comportamiento de forma
regular. Sin embargo, si nos dedicamos a observar con mayor detenimiento, los
seres humanos atravesamos estados de conciencia alternantes, de mayor y
menor contacto con la realidad envolvente, que nos acercan y nos alejan de los
estados de conciencia ampliada necesarios para alcanzar el yo real, el estado de
contacto con la unicidad de todas las cosas.
De allí que el esquema del que podemos tomar nota con el aporte de los
pensadores orientales es el de un proceso permanente de contacto y retirada de la
realidad, en el que los padecimientos mentales severos, tales como las psicosis o
la psicopatía, se manifiestan en todos nosotros cuando nos encontramos en un
pasaje de retirada, o alienación de lo real excesivamente profundo, y el estado de
sanidad y pureza mental puede darse en todos nosotros también cuando nos
hallamos experimentando un estado de contacto cercano con lo real.
De acuerdo con este principio fundamental del pensamiento oriental, todo ser
humano es potencialmente sicótico y potencialmente sano a la vez, puesto que en
todos anidan los componentes centrales de todas las formas de padecimiento
mental. Lo que nos distingue a unos de otros es el grado de entrenamiento y
disciplina espiritual que cada uno tenga, que puede permitir a alguno establecer un
contacto más firme, intenso, y frecuente con lo real y por lo tanto usualmente
menos alienante, que otros.

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No existe el afuera y el adentro: todo es vacío.

Uno de los grandes axiomas orientales que hoy son aceptados sin
cuestionamientos por los científicos occidentales es el que Lao Tse anticipo en el
Tao Te Ching, cuando afirmo lo siguiente:

Treinta radios convergen en el centro

de una rueda,
pero es su vacío
lo que hace útil al carro.
Se moldea la arcilla para hacer la vasija,
pero de su vacío
depende el uso de la vasija.
Se abren puertas y ventanas
en los muros de una casa,
y es el vacío
lo que permite habitaría.
En el ser centramos nuestro interés,
pero del no-ser depende la utilidad.

En este sencillo aforismo, Lao Tse describe lo que la ciencia moderna tardo 2500
años en entender: que las entidades sólidas son ilusorias. Lo que mueve todas las
cosas y hace posible que exista vida no es lo que nuestros ojos perciben como
sólido y material, sino el vacío que habita entre las cosas materiales y que permite
que estas se expresen.
De esta sencilla conclusión se desprende el hecho de que, en realidad, los seres
humanos, al igual que todas las cosas creadas desde el génesis, somos vacío. La
percepción de un contorno que nos da forma cerrada y sólida es producto de una
deficiencia del umbral perceptivo del hombre, incapaz de captar con detalle el
mundo microscópico, sub – atómico, en el que se manifiesta el movimiento de los
electrones y demás partículas y sub – partículas constitutivas de la materia. Si
tuviéramos que recoger toda la materia que compone el cuerpo humano de una
persona de 1,80 de estatura y 80 Kgs. De peso y comprimirla, no obtendríamos
más contenido que el que cabe en una cuchara sopera.
¿Por qué entonces todo aparenta ser sólido, cerrado, y con un contorno fácilmente
identificable? Pues porque la velocidad a la que se mueven los electrones es la
velocidad de la luz, y el movimiento promedio con el que realizamos cada
movimiento dista mucho de estar cerca de manejarse bajo dichos parámetros.
Simplemente, la velocidad a la que se desplazan las partículas sub – atómicas es
tal que ocupan todo el espacio que observamos y que podemos tocar a cada
momento, dada la lentitud con la que nos movemos en comparación a la rapidez
con la que estos se mueven.
Esto nos obliga a darnos cuenta, entonces, de que no existe un adentro y un
afuera, sino el vacío. La ilusión mental, o maya, que antes mencionábamos, es la

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que otorga al cuerpo humano la noción de “adentro psicológico” y lo que sucede

fuera de ese contorno el “afuera social”. El avance de Internet nos ha permitido,
por ejemplo, comprender esto con mayor simpleza: cuando hablamos vía
Messenger o Facebook, nos conectamos con personas que no vemos físicamente,
pero que sin embargo están influyendo en nosotros, así como nosotros estamos
influyendo en ellos, con similar intensidad a como lo haríamos ante su presencia.
Si nuestras expresiones son capaces de transformar a otro más allá de su
capacidad de vernos, es porque nosotros mismos somos capaces de existir más
allá de su capacidad de vernos. Si nuestras expresiones se hacen escuchar más
allá del horizonte de nuestra imaginación, es porque como seres vivos existimos
más allá de nuestra imaginación.

Las cosas se definen por su esencia, no por su funcionalidad

El pensamiento occidental suele otorgar un significado a los signos que percibe en

función de la utilidad del objeto, no de la naturaleza del mismo. Las corrientes de
pensamiento oriental denuncian esta tendencia utilitaria, apelando a la idea de que
los occidentales consideramos valido solo a aquello que podemos usar por otro
fin. Las cosas tienen un nombre en función de la utilidad que puede otorgársele a
nivel social, no en función de que es exactamente, en esencia.
Si, por ejemplo, señalamos un objeto cuadrado con cuatro patas y un respaldo en
su parte trasera, muchos de nosotros afirmara con contundencia que se trata de
una silla. Sin embargo, la palabra “silla” no es más que una convención social
arbitraria: convenimos en sociedad que ese objeto se llama silla, y lo hacemos en
función de la utilidad que se le puede dar. Sabemos que una silla es una silla no
porque sea indispensable para su existencia el que se le adjudique ese nombre
(puede existir de todas formas bajo otra denominación) sino porque nos sirve para
sentarnos. Es decir, cuando decimos que ese objeto es una “silla” no estamos
respondiendo a la pregunta de “¿Qué es?” sino a la de “¿para qué sirve?”.
Cuando nos vemos frente a la necesidad de explicar que son las cosas, nos
quedamos sin palabras, puesto que la vida es irrepresentable. La contemplación y
la meditación no son caprichos al servicio de la moda de turno ni posturas
corporales fingidas, sino formas naturales de contactarse con la esencia de todas
las cosas, a la que no podemos conocer a través de la palabra, la que simboliza el
objeto en función de su utilidad y no de su esencia.
En Occidente se ha dado a lugar una lamentable bastardizacion de lo oriental,
proponiendo técnicas orientales de relajación, respiración, o meditación, como
medios útiles para eliminar síntomas físicos o psicológicos, cuando en realidad no
sirven para ese propósito sino para tomar contacto con la unidad de todas las
cosas y desarrollarse espiritualmente. En el típico afán de encontrar una salida útil

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a las cosas, se ha considerado al Kamasutra, por ejemplo, un manual de receta

para el sexo, cuando en realidad es un tratado sobre meditación realizable a
través del vínculo sexual.

Conciencia racional no es conciencia intuitiva

Históricamente, Occidente privilegio el desarrollo y formación del hemisferio

cerebral izquierdo, sede del razonamiento abstracto y la ideación, en detrimento
del hemisferio cerebral derecho, responsable del caudal emocional, creativo, e
intuitivo del hombre. La escolarización de la enseñanza profundizo aún más la
distancia que separaba la estimulación del razonamiento respecto de la
estimulación de la capacidad creativa y emocional de las personas. De allí nuestra
preocupación constante por las causas de los fenómenos y no por sentirlos
emocionalmente y dejarnos absorber por ellos en el acto creativo.
La conciencia racional despierta con la estimulación del razonamiento abstracto, y
nos conduce a establecer cadenas ideacionales arbitrarias, de causa – efecto,
frente a lo real. la conciencia intuitiva, en cambio, es aquella que nace de un
estado de contacto con lo real que permite a la persona ver y sentir algo que no se
encuentra presente todavía. El tiempo, dicho de otra forma, es una convención
humana arbitraria, no es un fenómeno real per se.

J. Krishnamurti: Conciencia sin elección

Krishnamurti es uno de los más respetados filósofos de la historia de la India, y su

enfoque de lo humano, más simple y directo que el de sus contrapares Zen o
Taoistas, pudo ser asimilado en Occidente con mayor naturalidad, motivo por el
cual recorrió el mundo entero dando conferencias, ahondando siempre en la
incesante búsqueda de la verdad primera y última en cada una de las personas.
Uno de los aportes más notorios que ha dejado es el de choisless awareness, o el
“darse cuenta sin opciones”. De acuerdo con esta idea, Krishnamurti sugiere que
el ser humano solo puede cambiar en el mundo a partir de una radical
transformación de su ser, que le permita pasar del estado de turbación cotidiana,
caracterizado por la constante calificación mental de lo real de acuerdo a patrones
preestablecidos de lo bueno/malo, a un estado de paz e integridad totalizante, en
el que la persona sea una con aquello que observa, una con lo que huele, gusta,
oye, y toca.
Para poder acceder a esta transformación fundamental, necesitamos tomar
conciencia de la dualidad de nuestra mente y despertar a un contacto directo y sin
interferencias con la naturaleza. Sin embargo, la toma de conciencia no es posible
a través de la voluntad autoimpuesta de querer cambiar. Solo seremos capaces de

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tomar conciencia de lo que nos sucede cuando no tengamos más elección que la
de aceptar lo que nos está sucediendo.
Esta afirmación implica, básicamente, que mientras existan dos posibles
alternativas a decidir frente a un problema, viviremos en la duda de cuál de ellas
es la mejor, y aun cuando hallamos tomado una decisión en función de una de
ellas, esta decisión resultara en una acción sin conciencia.
Toda situación vital representa un problema por resolver: decir a nuestra pareja
que la amamos o no, llevar a nuestros hijos a la escuela o no, comer en casa o no.
Generalmente, optamos de forma automática por lo que hemos aprendido a través
del condicionamiento mental, pero muchas veces la vida nos pone frente a
situaciones decisivas, que debemos resolver sin recurrir a aprendizajes
reproductivos. La única alternativa de acción posible es la que la realidad nos
indica, algo que solo podremos identificar a través de un silenciamiento de los
pensamientos mentales, que se ofrecen como segunda alternativa. Si frente a
nosotros tenemos dos o más alternativas de decisión, nunca podremos tomar
conciencia de que es lo que verdaderamente debemos hacer.

La renuncia al deseo

El deseo es una fuente inagotable de frustración. Mientras más deseamos algo,

esto más se aleja, puesto que no buscamos el objeto en sí, sino que simplemente
nos volvemos adictos al acto de desear. Por ejemplo: Podemos desear terminar
nuestra carrera, y sin embargo, cuando dicho deseo finalmente se cumple,
desplazamos nuestra atención hacia otro objetivo. La felicidad que se supone
viene unida a la consumación del deseo en cuestión nunca llega, puesto que nos
hallamos apegados al acto de desear, al igual que un drogadicto consume cocaína
no por el efecto que le causa sino por el hecho mismo de consumirla.
Dicho esto, los caminos del deseo humano llevan al cansancio y la pobreza
espiritual. No hay realización, no hay conciencia de nada, actuamos
automáticamente, sin saber a ciencia cierta para que estamos haciendo lo que
hacemos, o si esto realmente nos hará felices. Los filósofos orientales, con sus
diferencias teóricas y a través de métodos que difieren en muchos casos,
coinciden en señalar que la realización espiritual solo es posible a través de una
renuncia vital completa al deseo humano.
Un ejemplo que puede ilustrarnos esto: Krishnamurti se encontraba en el Tibet, en
ocasión de dar una de sus aclamadas conferencias, frente a cientos de fieles
seguidores. Al terminar la charla, se acercó un hombre, de unos 40 años de edad
y apariencia sajona, con el que tuvo la siguiente conversación:

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Discípulo: Maestro, he venido desde Frankfurt, Alemania, he recorrido miles de

kilómetros con el único propósito de verlo
Krishnamurti: Harías bien en verte a ti mismo en lugar de caminar tantas millas
por un desconocido
Discípulo: Es que justamente vengo a verlo, maestro, para que me enseñe el
camino para conocerme a mí mismo. Lo que busco es la felicidad
Krishnamurti: ¿Ah sí? ¿y cómo crees que se logra dicha felicidad?
Discípulo: Lo he escuchado decir que debemos renunciar a toda forma de deseo,
y a los objetos a los que nos apegamos como producto de ello. Bien, yo renuncie a
mi hogar, a mi trabajo, a mi familia, renuncie al deseo de ser un ciudadano
adinerado y posicionado socialmente, con el único objeto de encontrar la
iluminación y ser feliz
Krishnamurti: Entonces renuncia a ser feliz

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PERSONALIDAD

La personalidad según Allport y Filloux

Allport (1981) considera que la individualidad, como el carácter separado y único,

no es lo que interesa primordialmente al psicólogo, porque también son
individuales una piedra y un ratón. Le interesa además la forma
sorprendentemente compleja como está organizado el ser humano, la multilateral
individualidad psicofísica total habitualmente llamada personalidad.
Allport define la personalidad como la organización dinámica, dentro del individuo,
de aquellos sistemas psicofísicos que determinan sus ajustes únicos a su
ambiente.
Tal definición contiene en germen las definiciones jerárquica, integrativa,
adaptativa y distintiva de personalidad, y por tanto puede considerársela una
síntesis del uso contemporáneo psicológico de dicho concepto.
Los componentes de la definición son: 1) Organización dinámica: organización por
oposición a mera adición, y dinámica porque la organización está en constante
desarrollo y cambio, es motivacional y se autorregula. La personalidad también
puede 'desorganizarse'. 2) Sistemas psicofísicos: La personalidad no es ni pura
mente ni puro sistema nervioso. Sistemas psicofísicos con los hábitos, las
actitudes, los sentimientos y otras disposiciones. El término 'sistema' alude a
rasgos o grupos de rasgos en estado activo o latente. 3) Determina: Los sistemas
de la personalidad son tendencias determinantes: cuando es estimulada, estos
sistemas 'hacen' algo para ajustarse al medio, se vuelven expresivos y la
personalidad se torna observable. 4) Únicos: Aunque haya rasgos comunes, cada
ajuste es único para cada persona, tiempo, lugar y cualidad. 5) Ajuste a su
ambiente: La personalidad es una forma de supervivencia: tiende a ajustarse al
medio para sobrevivir. El ambiente es no sólo el conductal o significativo para el
individuo, sino también el geográfico en general. Respecto de la adaptación,
puede haber desajustes o inadaptaciones, pero siempre se trata de adaptaciones
activas, no meramente reactivas como se ven en animales y plantas.
En la misma línea de pensamiento, Filloux (1983) sostiene que la personalidad no
es ni una influencia (“personalidad notable”), ni solo una apariencia (“adoptar una
personalidad”), ni un ideal (“cultivar la personalidad”), ni una entidad metafísica (“le
personalidad es individual”).
Filloux define la personalidad como la configuración única que toma, en el
transcurso de la historia de un individuo, el conjunto de los sistemas responsables
de su conducta.

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Pueden identificarse en esta definición cuatro elementos: la personalidad es única,

es una integración, es temporal, y es una variable interviniente, o sea un estilo que
se afirma a través de la conducta y por medio de ella. Tal definición no se aleja,
como puede apreciarse, de la ofrecida por Allport.
Para Filloux (1983), finalmente, cuatro hechos importan estudiar en la
individualidad: a) la herencia y la maduración; b) las influencias socioculturales; c)
los sistemas de acción y d) la unidad del yo y la identidad personal.
Estos cuatro elementos surgen de considerar lo siguiente: dado que la
personalidad es, en resumen, el organismo que desarrolla sus conductas
características en el seno social, los sistemas de acción que en cada instante
concretan su ajuste al mundo, son fusión, “a la vez”, del pasado (hábitos,
complejos reaccionales, etc.) y de las actuales exigencias socio ambientales. Esto
es lo que permite el cambio.
Por tanto, debe contemplarse una doble causalidad: el ‘plano transversal’
(reacciones actuales) y el plano ‘longitudinal’ (sucesión temporal de estudios que
conservan un estilo propio. El análisis transversal detiene este flujo como una foto,
mientras el análisis longitudinal busca los vínculos que unen una foto con otra en
la película.

PERSONALIDAD, CARÁCTER Y TEMPERAMENTO

El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el XI

Congreso Nacional de Psicodiagnóstico, en la ciudad de Tucumán, Argentina, el 29 de
septiembre de 2011

Cuando la literatura científica aborda la personalidad, suele diferenciarla de

conceptos tales como carácter y temperamento, y, a veces, también de establecer
sus conexiones con ellos.
Carácter. Antiguamente se utilizaba a veces carácter como sinónimo de
personalidad (Allport, 1981). Sin embargo, a partir de entonces el carácter fue
diferenciado del de personalidad, y ha sido conceptualizado de diferentes
maneras:
a) Carácter como fortaleza moral: el carácter es entendido como una cualidad
moral, como fuerza de voluntad y tesón en el cumplimiento de las normas morales
(Allport, 1981). En este sentido se puede confiar en una persona ‘con carácter’
porque es capaz de controlar sus impulsos. Allport cuestiona esta concepción del
carácter como constructo psicológico por dos motivos. Primero, tiene

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connotaciones morales y entonces el psicólogo corre el riesgo de no juzgar

objetivamente la conducta humana. Segundo, el carácter es entendido como una
‘parte’ más de la personalidad al igual que el temperamento, la inteligencia, etc., y
Allport no está de acuerdo con esta idea aditiva de personalidad que considera a
esta una mera suma de partes.
b) Carácter como lo contrario de temperamento: algunos autores (Betta, 1984:259)
ven en el carácter aquellos aspectos de la personalidad moldeadas por el entorno
social, en oposición a aquellos otros aspectos determinados biológicamente y que
constituyen el temperamento. El autor mencionado se refiere a ellos como el ‘yo
psicológico’ y el ‘yo fisiológico’, respectivamente.
c) Carácter como conjunto de rasgos estables: el carácter es aquí entendido como
la manera habitual de comportarse de una persona. Un ejemplo típico lo ofrece
Freud (1908) cuando describe el carácter anal en términos de terquedad, avaricia
u obsesión por la limpieza. En este sentido psicoanalítico, “el carácter es la
manera habitual de establecer el yo una armonía entre las tareas representadas
por las exigencias internas y el mundo externo. Un patrón o tipo de carácter
particular se vuelve patológico cuando sus manifestaciones no son tan exageradas
que se produce una conducta destructiva hacia el individuo o hacia los demás, o el
funcionamiento de la persona se vuelve distorsionado o restringido, y representa
una causa de malestar para uno mismo o para los demás” (Kaplan y Sadock,
1992:88).
La concepción de Filloux (1983) parece inscribirse en esta misma línea de
pensamiento, con una especial preocupación por distinguir el estudio del carácter
(caracterología) del estudio de la personalidad (personología). Según Filloux,
ambas disciplinas se diferencian en los siguientes puntos:
1) La caracterología hace del carácter el centro mismo de la personalidad, pero
desde la personología, no es más que el aspecto expresivo de la personalidad. 2)
Para el caracterólogo la individualidad es un conjunto estático de rasgos que a su
vez, organizados, constituyen tipos dentro de los cuales se puede ubicar una
persona. El carácter es una invariante o una estructura básica donde luego encaja
cada persona. En cambio la personología inserta la individualidad en una
perspectiva evolutiva, histórica. El caracterólogo trabaja como un retratista y el
personólogo como un historiador. 3) En general, el caracterólogo presta poca
atención a las fuentes del comportamiento, mientras que la psicología de la
personalidad atiende a sus motivaciones íntimas o factores dinámicos. 4) La
caracterología presta poca atención al cómo y al porqué del individuo. Sólo busca
hacer “tipos” de carácter en base a rasgos, y no importa tanto la individualidad.
Temperamento. Desde antiguo, el significado de 'temperamento' ha variado muy
poco, y designa los aspectos mentales que dependen de lo físico o lo
constitucional. Sería el clima o base constitucional sobre el que se desarrolla la

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personalidad. Es conveniente emplear el término 'temperamento' para referirnos a

disposiciones casi invariables desde la infancia y que duran toda la vida, que
tienen una base constitucional o hereditaria, y que se caracterizan por una
cualidad emocional constante en cuanto a vivacidad, humor, intensidad, etc.
(Allport, 1981).
Para Allport, entonces, el término temperamento designa los fenómenos
característicos de la naturaleza emocional de un individuo, fenómenos como sus
susceptibilidad a la estimulación emocional, su intensidad y velocidad de
respuesta habituales, su estado de ánimo predominante y todas las peculiaridades
de fluctuación e intensidad del mismo; todos estos fenómenos se consideran
dependientes de su estructura constitucional y por tanto, como de origen
principalmente hereditario.
Entre las clasificaciones clásicas del temperamento se cuentan dos (Betta,
1984:259): a) Según la constitución morfológica: tipo leptosónico, tipo atlético, tipo
pícnico y tipo displásico. b) De acuerdo a otros criterios: gigantes eunocoides,
adiposos pluriglandulares y eunucoides, e hipoplásticos e infantiles (Betta,
1984:259).
Puede decirse, en suma, que tanto el carácter como el temperamento son
tendencias relativamente estables del comportamiento, sólo que en el primer caso
están más determinadas por el entorno social, y en el segundo caso por el bagaje
constitucional heredado. El temperamento y el carácter serán algunos de los
aspectos que definirán la personalidad.

ESTRUCTURAS DE PERSONALIDAD. PERSPECTIVA

PSICOANALÍTICA
El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el III
Congreso Internacional de Psicología del Trabajo, en la ciudad de Mendoza, Argentina, el 29
de septiembre de 2012

La psicopatología es la rama de la ciencia psicológica que estudia las

desviaciones mentales de las personas, y como tal ha sido enfocada desde
diversas perspectivas. originalmente, Kraepelin fue el primero en estudiar los
padecimientos mentales que en la edad media eran considerados producto de
posesiones demoníacas bajo el sustento de una mirada científica. La presencia de
convulsiones, actividad delirante, alucinaciones, fenómenos elementales,
neologismos, y muchas otros comportamientos “extraordinarios” ya no podía ser

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respondida desde el enfoque religioso exclusivamente, y la medicina no

encontraba un correlato entre la aparición de estos eventos y una causa orgánica
determinada.
Kraepelin estudio estos casos y les confirió el nombre de esquizofrenia (mente
dividida, en griego). El principal fundamento por el que considero a la
esquizofrenia una enfermedad mental es el de un estado de alejamiento de la
realidad de parte de la persona.
Luego del descubrimiento de Kraepelin, muchas escuelas y autores dejaron sus
nombres como intérpretes de la cruda y difusa realidad psicopatológica de las
personas. La orientación psicoanalítica defiende el postulado de que todos los
seres humanos nos encontramos en algún grado alejados de la realidad, debido a
la presencia de un componente de traducción subjetivo de lo real en cada uno. Si
bien lo real existe independientemente del observador que lo codifique e
interprete, la realidad es un constructo vinculado a la continua transformación
dialéctica entre el sujeto y su medio ambiente. De allí que ya no podemos decir, en
ciencia, que determinada persona sea capaz de conocer la realidad en un 100% o
poseer la verdad de los hechos.
Nuestro objetivo aquí será el de exponer cuales son las manifestaciones
psicopatológicas aceptadas en general por la comunidad científica. Para ello
haremos la salvedad de considerar la diferencia que existe entre estructuras,
tendencias, y defensas.

Estructura psíquica: Es el “molde” o patrón general de percepción,

procesamiento, y comportamiento de la persona, la base que sostiene su toma de
decisiones y su manera de ver el mundo sobre la que se apoya su ser.
Tendencias mentales: Toda estructura, por muy firme y sólida que sea, tiende a
llevar a la persona en un determinado sentido, pero no la determina. Que una
persona tenga una estructura psíquica neurótica, por ejemplo, significa que tiene
la tendencia a interpretar el mundo de forma neurótica, no que sea neurótica. Esto
es así dado a que muchas personas tienden a percibir el mundo de acuerdo a
determinada estructura y actuar de una forma totalmente ajena a esa estructura en
otras circunstancias
Resistencias: Son conductas aprendidas por la persona que tienen por objeto
mantenerla lejos de lo que se interpreta como focos de conflicto, situaciones y/o
personas que se traducen como potencialmente dañinas en función de
experiencias poco gratificantes padecidas con anterioridad.
Defensas: Las conductas de defensa salen al cruce del malestar cuando la
situación problemática supero la capacidad de acción de las resistencias, con el
objetivo de evitar un impacto nocivo en la psiquis del sujeto. Por paradójico que
resulte, las defensas muchas veces evitan vivir el sufrimiento generado por una

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situación puntual a corto plazo, pero generan las condiciones para que la persona
se mantenga alejada de la resolución de sus problemas a largo plazo, puesto que
se instalan como mecanismos habituales que separan al sujeto del contacto
directo con lo real. En psicoterapia, se intenta que la persona retorne hacia las
situaciones frustrantes y pueda hallar respuestas significativas a las mismas,
puesto que estas son las que causan el malestar, no los hechos externos actuales,
y para ello debe trabajarse en “bajar las defensas” que ha creado el sujeto.
Son conductas aprendidas por la persona para manejarse en la vida que la
ayudaron a hacer frente a situaciones conflictivas o poco gratificantes. Las
personas que han erigido muchas defensas pueden comportarse de una forma
psicopática, por ejemplo, y sin embargo responder a una estructura narcisista de
base, puesto que su manera de ver el mundo no es psicopática, pero sus
defensas si lo son.
Funcionamiento de la personalidad: La estructura psíquica responde por un
núcleo central de ideación y decisión del sujeto, formado a partir de sus
tendencias centrales, resistencias, y defensas periféricas. Ahora bien, el
funcionamiento psíquico nos permite ver que el sujeto puede muchas veces poner
en acción conductas identificables dentro de estructuras diferentes a la suya
particular. Tal como mencionamos con anterioridad, una persona puede estar
estructurada neuróticamente y sin embargo estar funcionando en su relación con
los demás de forma narcisista. Por poner un ejemplo.

¿Cómo se forma la estructura psíquica?

La estructura de personalidad del sujeto se crea a partir de los primeros años de

vida y se fortalece o debilita con el correr de la infancia y la adolescencia. El
componente central que diferencia a las diferentes estructuras parte de una
cuestión sencilla: el registro del otro.
Somos quienes somos en el mundo, y somos capaces de desarrollar una
personalidad individual, en función a otros. Los seres humanos no podemos
substraernos del otro, puesto que somos alguien en función a ese punto de
referencia externo. Somos seres individuales, pero a la vez también relacionales, y
contextuales.
De esta forma, el poder registrar la existencia de otro diferente de mí en cuanto a
puntos de vista, necesidades, e intereses, nos otorgara la posibilidad de
estructurar una personalidad capaz de ajustarse a la realidad del entorno de forma
adaptativa. Registrar al otro significa darle entidad, tomar nota de su existencia y
de su naturaleza como ser diferente. Implica percibir y entender que afuera
nuestro, en el mundo real, existen muchas personas diferentes, lo que nos
conduce a poder acoplarnos al mundo y no quedar marginados psicológicamente.

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El registro del otro puede funcionar en dos niveles:

Identificación del otro (Registro 1): Identifico la existencia de seres diferentes,
con diferentes puntos de vista, necesidades e intereses, pero no necesariamente
acepto tales diferencias ni las tolero, simplemente tomo nota de ellas.
Aceptación del otro (Registro 2): Registro la existencia del otro y lo integro a mi
personalidad, aceptando las diferencias y tolerándolas.
En función de la capacidad de registrar al otro, tendremos una clasificación distinta
de cada estructura. Las personas que si han podido desarrollar este paso inicial,
estructuran una personalidad de tendencias neuróticas o narcisistas. En el punto
medio, quienes no han podido desarrollar un registro total del otro como diferente
de sí mismos, y han quedado ligados a un estado intermedio entre la percepción y
entendimiento de la realidad externa y el egocentrismo patológico, encontramos a
las estructuras depresivas y border – line.
Por último, quienes no han podido desarrollar un registro del otro como diferentes
de sí mismos son los psicoticos y las autistas.
Una cuarta clasificación ubica a las psicopatías y perversiones como estructuras
en las que existe un registro del otro, pero no una aceptación.
El ser humano desarrolla una individualidad a partir de las relaciones iniciales que
establece con la madre y el padre, y el contexto social, cultural, económico,
político, e histórico irán condicionando el desarrollo de su psiquis, alentando a la
potenciación de ciertos aspectos y a la inhibición de otros.
Independientemente de la intensidad y frecuencia con la que la persona padezca
de la influencia envolvente y subjetivizante de su entorno, está siempre tiene la
capacidad de decidir en función a un criterio personal.

ESTRUCTURA REGISTRO 1 REGISTRO 2

1 NEUROSIS SI SI
NARCISISMO SI SI*
2 PSICOPATIA SI NO
PERVERSION SI NO
3 DEPRESION SI/NO SI/NO
BORDER – LINE SI/NO SI/NO
4 PSICOSIS NO NO
AUTISMO NO NO
* El narcisista acepta al otro pero puede perder la conciencia del otro frente a ciertas situaciones
activantes de complejos narcisisticos.

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¿Cómo se forma el registro del otro?. Muy resumidamente, podemos decir que
todo se reduce inicialmente a la relación diádica entre la madre y el hijo. Para
entender esto, deberemos tomar prestado algunos apuntes de psicología
evolutiva.

La función materna y paterna

Para poder entender de qué manera se desarrolla la psiquis humana, debemos

considerar que esta se apoya sobre dos grandes pilares: la función del padre y la
madre. Estas funciones no obedecen al sexo biológico sino a la actividad que cada
uno realiza y la posición que asume en la psiquis del menor. La función materna
es la de brindar cobijo, afecto, cuidado, y protección al menor, mientras que la
paterna está relacionada con la educación en función a valores y conocimientos, la
ley social que se ve instrumentada a través de la figura del padre. Estas funciones
pueden ser cumplidas por personas de diferente sexo biológico, e incluso pueden
ser asumidas por una misma persona. Lo esencial, para el adecuado desarrollo
psicológico, es que ambas estén presentes en la crianza del niño, apoyándolo
afectivamente y dirigiéndolo en el sentido del orden social.

La primer infancia. El registro del otro como estructurante del psiquismo

El niño, al nacer, vive en un estado de fusión indiferenciada entre el mundo

externo e interno, sin realizar distinciones de ningún tipo entre lo que es suyo y
ajeno, lo que viene de afuera y viene de adentro, lo que sucede afuera y sucede
dentro. Al no existir esa distancia psicológica normal, podemos decir que aún no
ha desarrollado una estructura de personalidad.
La estructura de personalidad de cada sujeto se forja alrededor de cómo ha
desarrollado el proceso de registro del otro, entendido como alguien diferente de
quien es el por poseer necesidades diferentes, puntos de vista diferentes,
intereses diferentes, y metas en la vida diferentes.
En este aspecto, los primeros 3 años de vida del menor son fundamentales en su
desarrollo, dado que debe abandonar el estado de fusión indiferenciada para
aprender la diferencia entre el adentro y el afuera, entre el “yo” y el “no – yo”.
Inicialmente, el niño concibe a la madre como primer figura externa identificable.
Esto sucede solo en el caso de que esta madre se presente frente al niño y pueda
cubrir necesidades básicas de manutención y afecto. Fallas en relación a estos
puntos pueden provocar en el niño dificultades graves para pasar del estado de
fusión original a su primer diferenciación, una etapa que implica registrar el rostro
de la madre y mimetizarse con él.
Si el niño no logra reconocer el rostro materno, puede estructurarse como autista.

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La segunda etapa normal, es la del registro o reconocimiento de la madre, con

quien arma una suerte de “burbuja relacional” que lo separa del mundo exterior.
Esta burbuja también debe romperse en su debido momento, para que el niño
comience a entender que existe un mundo afuera suyo, representado por
personas diferentes de el mismo.
Fallas en el pasaje entre esta burbuja y el registro del mundo externo pueden
provocar la estructuración de una personalidad psicótica.
El registro del otro es el elemento crucial en el desarrollo psicológico, toda vez que
el poder identificar que afuera nuestro existen personas diferentes es lo que puede
hacernos entenderlas en sus diferencias con nosotros. Ese entendimiento hace
posible un crecimiento normal en sociedad y facilita el proceso madurativo.
Resulta muy difícil madurar y quemar etapas evolutivas si no puedo concebir la
idea de que mi punto de vista no es el único válido y que mis necesidades e
intereses no son las únicas a cubrir en el planeta.

ETAPA EDAD Estructura probable

1 Fusión inicial Nacimiento – 6 El niño no distingue Autismo
meses el adentro del
afuera, vive un
estado de
indiferenciación total
2 Fusión 6 meses – 1 El niño vive Psicosis
diádica año encerrado en una
madre - hijo burbuja relacional en
la que su madre y el
existen como unidad
3 Registro 1 año – 3 años El niño rompe la Depresión
inicial yo – no burbuja y registra la Border line
yo existencia de objetos
externos, ya sean
cosas, personas,
animales, vegetales,
o minerales
4 Registro del 3 años en El niño concibe la Neurosis
otro adelante existencia de otras Narcisismo
personas como Psicopatía
seres dotados de Perversión
puntos de vista,
intereses y
necesidades

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diferentes. Se vuelve
crucial el proceso de
registro,
comprensión, y
aceptación del otro.

La tercer etapa normal que debemos marcar está relacionada con la posibilidad
de que el niño registre objetos externos, rompiendo la fusión diádica con la madre.
A esto llamamos primer diferenciación, la que opera distinguiendo lo que es el “yo”
y lo que no es el “yo”, lo que está afuera del niño y lo que siente que forma parte
de su interior. Esto puede preservarlo de experimentar psicosis infantil, aunque no
garantiza de por si la estructuración tardía de una mente psicótica.
El registro del otro como persona puede empezar a experimentarse a partir de los
3 años de edad aproximadamente, y a su vez presenta una escala de desafíos:

LOS TRES PASOS NORMALES DE REGISTRO,

COMPRENSION, Y ACEPTACION DEL OTRO
(R.C.A)
Registro del otro Percibo que el otro posee otros intereses, ve la vida
desde otro ángulo, sufre otras necesidades, pero no
comprendo porque ni acepto tal diferencia
Comprensión del otro Percibo que el otro es diferente de mí y comprendo
porque lo es, pero no acepto la diferencia
Aceptación del otro Percibo al otro como diferente de mí, comprendo
porque lo es, y acepto que lo sea.

A partir de los tres años, se pone en juego la capacidad del niño para registrar,
comprender, y aceptar a la sociedad que lo rodea, instrumentada a través de las
personas con las que interactúa. Si el niño no logra pasar estas tres instancias, su
proceso de maduración siempre va a tener puntos de anclaje infantiles, que van a
quedar desligados de su proceso normal evolutivo como lagunas de personalidad
infantil.

El registro del otro como fenómeno simbólico

El ser humano vive en referencia a un punto externo real. Todo lo que hace,
piensa, y dice está vinculado con el afuera, en tanto se encamina a afectarlo e
influirlo así como este afuera lo afecta e influye. El registro del otro implica el tener
inscripto inconscientemente la existencia de un afuera significativo, esto es, un

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afuera no solo compuesto por cosas presentadas, sino que es representativo de

otras cosas, un afuera psicológico.
El registro del otro implica mucho más que aprender a reconocer la existencia
física y social de seres humanos diferentes. Implica la asimilación del mundo
exterior real a través de un “otro” personal, que cumple funciones paterna o
materna. Los padres introducen al niño a la cultura a través de sus propios filtros,
asignando un significado acorde a sus historias de vida a las cosas que enseñan.
De este modo, se hace posible un registro del mundo exterior a través de un otro
que lo personaliza, le da un significado.
El registro del otro nos permite, entonces, comprender lo que sucede en lo real
como algo que tiene un significado más allá del signo, nos permite simbolizarlo,
darle entidad psicológica profunda. Esto es posible a partir de haber incorporado la
función de registro de parte de padres que han cumplido exitosamente sus
funciones.
De esta forma, registrar al otro significa ser capaz inconscientemente de dar un
significado personal a los signos exteriores, dar un sentido a lo que solo tiene
dirección, darle valor a lo que solo tiene precio. Nos permite sentir determinadas
sensaciones y emociones cuando recibimos un abrazo de un ser querido,
entender intelectualmente los conceptos vertidos en clase más allá de la
reproducción e imitación memorística. Nos otorga la posibilidad de humanizar a las
personas, las que en caso de no ser registradas psicológicamente serian
solamente pedazos de carne y hueso andantes.
Las estructuras de personalidad psicótica y autista son aquellas que carecen del
registro simbólico del otro, y por lo tanto sufren de dificultades importantes para
dar un significado a los eventos externos. Esto ha llevado a muchos autores a
considerar que ambas estructuras no pueden ser consideradas estructuras de
personalidad, sino en vías de desarrollo, o bien simplemente estructuras mentales
frágiles. Las demás estructuras oscilan en diferentes grados de incorporación de la
función de registro.
Tomando a Jacques Lacan, podemos decir que el registro del otro opera a un nivel
simbólico. No se trata de una copia “textual” o “literal” de lo que sucede en lo real,
sino una representación de lo que sucede. Si tomamos a la bandera nacional
como signo, por ejemplo, no es más que un pedazo de tela con colores celeste y
blanco. Sin embargo, significa algo más que eso para nosotros toda vez que
representa valores humanos, una historia, y múltiples experiencias asociadas a
ella tanto individual como colectivamente.
Es así que el neurótico es capaz de simbolizar lo real y de esa forma crear una
representación del mundo externo en el mundo interno, una traducción mediada
por sus experiencias anteriores que va otorgando determinados significados y
sentidos a las experiencias que vive. Este mundo interno puede ser llamado

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realidad, toda vez que esta implica una cualidad de real. Lo real es, por el
contrario, el mundo externo que alimenta y se ve alimentado por esa realidad
particular del sujeto.
El registro simbólico nos permite asociar ideas que, en caso de no tener esa
ayuda, quedarían expuestas como islas separadas en la constitución del
psiquismo. La asociación de estas ideas se hace posible gracias a que estas se
entrelazan, generando una trama particular de pensamientos. Un evento
traumático es aquel que genera una ruptura repentina en esta trama simbólica,
cortando las redes que unen a las ideas y dejándonos sin posibilidad de
conectarlas simbólicamente. Cuando sucede un evento traumático, como la
muerte de un ser querido o la propia experimentación de una situación límite,
quedamos expuestos a lo real, sin protección simbólica, y de esta forma lo real
avanza y nos consume. Nuestra capacidad de hilar respuestas a la situación se ve
cortada y la psiquis se desorganiza. El neurótico puede experimentar, en ese
caso, un episodio de locura, en el que intenta rearmar la función simbólica que le
permita asociar las ideas que habitan su estructura psíquica.

La frustración como evento central

Puede deducirse, de nuestro resumido recorrido por las etapas evolutivas iniciales
en la vida del niño, que la frustración juega un rol clave en la estructuración del
psiquismo. Cada etapa nueva en la que debemos avanzar en la vida implica un
duelo, el enfrentamiento entre dos tendencias contradictorias. Una va en el sentido
de lo que ya conocemos y queremos mantener, y otra en dirección a la
renovación, el cambio. Todo duelo implica frustraciones de todo tipo en tanto y en
cuanto nos impulsan sin opción a aceptar que las condiciones externas e internas
han cambiado y debemos ajustarnos a una nueva realidad.
Podemos definir psicodinamicamente a la frustración como la emoción psicológica
resultante del no cumplimiento de expectativas ligadas a personas o situaciones
altamente significativas para el sujeto. La depositacion de expectativas de logro,
satisfacción, contención, afecto, o recepción de parte de una persona o grupo de
personas significativas para el sujeto hace que el mismo actúe esperando un
evento “x” que no siempre es el que sucede.
Cuando la persona siente el impacto de una frustración, puede superarla solo si
logra encontrar respuestas gratificantes en relación al porque y para qué de la
situación vivida. En tanto y en cuanto dichas respuestas no aparezcan, la
frustración se asemejara a una herida emocional abierta que, lejos de cicatrizar
con el tiempo, ira deteriorándose e infectando a la estructura de personalidad del
individuo.

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Resulta indispensable entonces que podamos entender que el ser humano

necesita frustrar sus deseos para poder avanzar en su entendimiento del mundo.
El registro del otro opera como una gran frustración para el niño, que es
repentinamente separado por el padre de su relación de enamoramiento infantil
con su madre. Si esta separación no se hace efectiva, el niño puede quedar
encerrado psicológicamente en un estado de psicosis.

CLASIFICACION GENERAL DE LAS ESTRUCTURAS DE PERSONALIDAD Y

ALGUNOS RASGOS A TENER EN CUENTA

NEUROSIS

La neurosis es una estructura psicológica armada por una red coherente de

razonamientos lógicos y una coyuntura emocional sólida que los contiene. La
persona neurótica desarrolla su psiquis partiendo de un registro del otro como
persona diferente de si, con distintas necesidades, intereses, y puntos de vista, y
pudiendo aceptar y comprender dicha diferencia. Esto le permite ser capaz de
considerar al otro en sus acciones y juicios de valor y sentir el azote de la culpa en
caso de generar un daño al otro, voluntaria o involuntariamente. Estos
componentes, el registro del otro como diferente, su aceptación, y la culpa como
elemento interviniente, son pilares de la estructuración del psiquismo neurótico, y
si bien aparecen en la mayoría de las personas que conforman nuestra sociedad,
no todas ellas responden de base a una estructura neurótica.
La neurosis trabaja por asociación retroactiva: ciertos gestos, actitudes de otros,
situaciones sociales envolventes, u objetos, son simbolizados por la red de
relaciones ideicas generando una asociación al pasado, hacia situaciones,
personas, o cosas con las que se tuvo contacto en otro momento, pudiendo crear
lazos afectivos y racionales que van más allá del contacto espontáneo y directo
con el hecho actual en sí. Esta asociación al pasado implica el poder entender a
las cosas como representativas de un valor mayor al que se le asigna en el
momento. Por ejemplo, una persona neurótica muy difícilmente corte de lleno una
relación sentimental con su pareja por una sola discusión, debido a que existe una
historia llena de significado que los une. Del mismo modo, el mirar una foto de otro
momento de la vida puede generar emociones que la transportan mucho más allá
del mero observar una serie de rostros y paisajes. El neurótico envuelve al mundo
de significados, en función de la relación que hace entre lo que vive hoy y lo que
ha vivido antes.
Se reconocen tres formas de neurosis en general: la neurosis histérica, la neurosis
obsesiva, y la neurosis fóbica.

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NARCISISMO

La estructura narcisista presenta un grado de alienación de la realidad mayor que

la neurosis, toda vez que el narcisista sufre de un trastorno de la auto –
percepción que lo lleva a buscar en la mirada del otro algún tipo de confirmación
de su propio ser. El narcisista busca ser admirado, elogiado, y querido por los
demás como una forma de sostener su estructura psicológica e impedir que se
derrumbe. Esa es la razón principal por la que muchas personas que padecen
tendencias narcisistas se presentan en programas de televisión con escasa ropa,
bailando y saltando frente a miles de televidentes, o bien que existan personas
que practican el desnudismo (caso más extremo) o que presentan un
comportamiento social extravagante que deja a los demás con la impresión de que
siempre quieren llamar la atención y ser considerados los numero uno.
El narcisista es una persona que tiene su auto – percepción dividida en dos polos
opuestos que no logran unirse: por un lado, un yo grandioso y omnipotente que lo
lleva a creer que es superior a los demás (aspecto yoico que le otorga nombre a la
estructura – Narcisco era una figura mitológica griega excesivamente vanidosa,
que murió mirando el reflejo de su rostro en un lago-) y un segundo yo inestable,
inseguro, indeciso, y extremadamente devaluador de sí mismo.
El narcisista busca en el otro la confirmación de quien es él/ella. Si el otro lo recibe
con aplausos y admiración, potencia su grandiosidad, confianza y seguridad y sale
a flote una personalidad omnipotente, en algunos casos muy adaptada a la
realidad social (puede ser el caso de Michael Jordan o Roger Federer) y en otros
casos no tanto (¿Ricardo Fort?). Sin embargo, cuando el narcisista sufre un golpe
al ego producto de una mala receptividad de parte de los demás, puede salir a
flote su yo inseguro e inhibido, y pasar a sentirse un ser despreciable, devaluado,
y desintegrado, y la angustia que lo aborde puede llegar a ser prácticamente
insostenible. De allí que una gran parte de los casos de personas suicidas están
relacionados con estructuras psíquicas narcisistas.
En el narcisismo opera el registro del otro y la asociación retroactiva
características de la neurosis. La diferencia principal entre una estructura y la otra
radica en la auto – percepción únicamente: mientras el neurótico sabe quién es y
no necesita que el otro se lo confirme, el narcisista busca desesperadamente que
sea el otro el que se lo diga. De esta aparentemente pequeña diferencia emerge
una distancia notable entre como conciben el mundo y actúan en el.

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ESTRUCTURA BORDER – LINE

La estructura de borde, también llamada trastorno limítrofe o fronterizo de la

personalidad, es una suerte de estado intermedio entre el padecimiento neurótico
y su contrapartida, el padecimiento sicótico. Mientras el neurótico es capaz de
simbolizar al mundo y bañarlo de significado, el sicótico no “historiza” las
situaciones en las que vive y actúa por impulso, no registra al otro como diferente
de si y puede, eventualmente, derrumbarse y quebrar su estructura, con lo que
aparecen en escena las alucinaciones y delirios.
El border – line es un sujeto que se encuentra a medio camino entre una
estructura de pensamiento lógica, cerrada, y coherente y una desintegrada,
incoherente, frágil. Esto los lleva a ser personas sumamente inestables y
nerviosas, que presentan rasgos de personalidad ajustados a la realidad social en
ciertas circunstancias y reacciones inverosímiles y desadaptativas en otras. Sin
embargo, la estructura border – line siempre se halla contenida, y por muy
desastrosas que sean las condiciones externas a las que se enfrente la persona,
no colapsa como si sucede en la psicosis.

PSICOPATIA

La psicopatía es una estructura mental caracterizada por la trasgresión consciente

de las normas y pautas sociales internalizadas por el neurótico, que hacen que su
trama de pensamiento se fije y ordene en función de parámetros estandarizados.
El psicópata es una persona capaz de ser consciente del daño que ocasiona a
terceros, debido a que tiene un claro registro de la existencia del otro como
diferente de sí mismo, pero la culpa o el arrepentimiento no figuran en su
vocabulario.
El psicópata es una persona que ha conocido las leyes sociales a través de la
presencia del padre, algo de lo que se encuentra privado el sicótico y que gobierna
la vida mental del neurótico, pero opta por transgredir conscientemente esas
reglas, avasallando a los demás e intentando dañar, incomodar, o alterar al otro
como una forma de sentir placer. El psicópata busca desestabilizar al otro como
una manera de estabilizarse a sí mismo y escapar del estado de angustia y
depresión interna que sufre naturalmente. Podemos decir que las emociones
displacenteras comunes, como la tristeza, la ira, los celos, o la vergüenza, no son
experimentadas directamente, como si sucede en los demás casos, sino que
buscan ser negados y proyectados al afuera. Con esto, el psicópata recurre a
negar su sufrimiento y actuar constantemente, con el fin de no concentrarse en lo
que le ocasiona dolor. “Actuar” implica, básicamente, interpretar diferentes roles,
personajes sociales, a los fines de manipular a las otras personas y hacerlas

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entrar en juegos mentales a veces absurdos, otras veces realmente peligrosos,

dependiendo de la gravedad del caso.
Con el fin de mantener alejado el malestar y alimentar su placer, el psicópata
recurre a la mentira y la manipulación, sin sentir remordimiento alguno por su
conducta, y puede llegar a desarrollar cualquier tipo de conducta con tal de
satisfacer sus carencias y resentimientos, desde una hacer enojar a su esposa
haciendo lo que sabe que le duele, pasando por una estafa, hasta llegar al crimen,
la tortura, o aberraciones sexuales de todo tipo. En la mayoría de los casos, los
crímenes sexuales son investigados por los peritos psicólogos para determinar si
la persona hizo lo que hizo por placer sicopático, o bien por no tener clara
conciencia de la realidad y registro del otro (psicosis).

PSICOSIS

La psicosis es una estructura psíquica frágilmente integrada, que se encuentra

encadenada provisionalmente y que puede romperse en cualquier momento,
debido a que los nexos lógicos que mantienen unidas las asociaciones de ideas se
hallan débilmente sostenidos por fantasías e ilusiones ajenas a la realidad. En el
estado de pre – psicosis, aquel que se presenta cuando el sujeto aún no ha
padecido el derrumbe de la estructura, existe una necesidad de encontrar apoyo
simbólico en otra persona que pueda cumplir con la función materna, a los fines de
sostener al psicótico en aquello que le falta. Esta suerte de “muleta” puede
contenerlo y ayudarlo a subsistir sin derrumbe.
Cuando esta estructura colapsa, aparece lo que se denomina brote sicótico, o bien
desencadenamiento, en el que aflora la sintomatología conocida: delirios,
alucinaciones, neologismos, fenómenos elementales, etc.
Podemos decir que el padecimiento sicótico surge de una falla en el registro del
otro como diferente de sí mismo, algo que de acuerdo a la visión sicoanalítica
nace de un estado de fusión y apego simbiótico entre la madre y el hijo. Cuando la
madre no da a lugar a la aparición del padre como autoridad, y/o este mismo no
pelea por dicho lugar en la visión del niño, este último tiende a quedarse pegado a
su madre, en un estado de indiferenciación que no admite la entrada de un tercero
en discordia que rompa el “cordón umbilical” psicológico e introduzca las normas y
leyes de la sociedad, como un representante de la autoridad. Al no estar creadas
las condiciones para que esto suceda, la diferencia entre yo (quien siento ser –
una entidad pegada a mi madre-) y el no yo (todo lo que surge por fuera de esta
relación inicial de apego) simplemente no existe, o bien es muy frágil.
El sicótico puede vivir en un estado de adaptación funcional a los requerimientos
sociales, cumpliendo con actividades de forma mecánica, y puede hacerlo de
manera muy eficiente, siempre que existe un representante materno que actúe

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como soporte, o muleta si se quiere, para enfrentarse al “no yo”, el mundo externo.
Mientras esto suceda, la estructura se mantiene a flote, unida en su interior por la
ayuda de este representante materno exterior, y la persona puede parecer a los
ojos de todos un ciudadano común, no alguien que está en peligro de
desencadenar un estado de disociación psíquica.
Ahora bien, existen ciertos eventos en la vida que nos impulsan a tomar
decisiones desde el “yo” personal hacia el “no yo” social. Para que dicho paso sea
dado, necesitamos tener internalizada una representación clara y coherente de
que es ese “no yo” social que existe más allá de nosotros, y asimismo una noción
firme y coherente de quien soy “yo”, que implique un estado de discernimiento y
desarrollo de la identidad tal que nos permita actuar sin recurrir, imaginaria o
realmente, a nuestra madre. Cuando estos eventos cruciales suceden en la vida
del sicótico, este mira a su lado a ver quién lo orienta y toma la decisión por él, y si
no existe ese soporte externo, se ve en la obligación de responder desde sí
mismo. Es allí donde la estructura colapsa y se desintegra, dando lugar a la
manifestación sintomatología de la psicosis.
En un estado de pre – psicosis, en el que la persona puede vivir toda su vida
mientras se encuentre contenida y no se enfrente nunca a situaciones que
demanden el ubicarse desde el “yo” para actuar hacia el “no yo”, el sicótico puede
ser visto como una persona desafectiva, y en algunos casos, socialmente aislada.
Esto se debe principalmente a la ya mencionada dificultad para simbolizar lo real.
Las personas, situaciones, y cosas externas no representan absolutamente nada,
simplemente son cosas con las que interactúa, que no tienen un valor que
trascienda el hecho que las hace o no funcionales. Por esa razón, un regalo, que
para un neurótico puede ser visto como un gesto afectuoso representativo del
cariño que una persona siente por otra, no es más que un objeto a utilizar, y puede
ser de su agrado no por constituirse en gesto simbólico del afecto que lo une con
la otra persona, sino simplemente por ser algo interesante o utilizable. El sicótico
ve signos sin significado, camina un camino que le ordenaron que siga, pero no
sabe de dónde sale ni adonde lleva.
Existen diferentes tipos de psicosis. Podemos mencionar los tres que típicamente
se mencionan: la esquizofrenia, la paranoia, y la maniaco – depresión.

AUTISMO

El autismo es el estado mental de mayor alejamiento de la realidad que se conoce.

Implica un grado de desconexión extremadamente alto, en el que la persona
parece vivir una realidad completamente ajena a la que viven todos los demás,
incluido el sicótico, quien aun habiendo desencadenado su estructura responde a
estímulos externos con delirios y alucinaciones. El autista responde a estímulos

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externos en una muy escasa medida, puesto que muchas veces ni siquiera es
capaz de sentir dolor cuando se lo golpea con fuerza o se corta, y su mirada
parece proyectarse al infinito, no estar dirigida jamás a ninguna persona
especifica.
El autismo es un estado patológico producido por un rechazo absoluto de los
padres al niño. El estado de fusión y apego de la madre y el niño, que vimos en el
caso de la psicosis, aquí no se da. Simplemente, el niño es un “pedazo de carne”
sin significado ni utilidad para la madre, por lo que esta no hace ningún tipo de
vínculo con el crío. Puede amamantarlo, cuidar de que no se enferme, y
alimentarlo, pero todas estas actividades surgen como resultado de una obligación
que debe asumir y no por un genuino interés de cobijar a su hijo. En muchos
casos, los niños son abandonados y cuidados parcialmente.
El autista pasa entonces a vivir encapsulado, en un estado de ensimismamiento
casi absoluto, en el que el afuera existe solo a través de representaciones
mentales que muy difícilmente podamos entender con nuestros códigos
lingüísticos.

PSICOLOGIA DE LAS GENERACIONES CONTEMPORANEAS

El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el III
Congreso Internacional de Psicología del Trabajo, en la ciudad de Mendoza, Argentina, el 29
de septiembre de 2012

Actualizándose en cada rincón de nuestra sociedad, un conflicto de orden psico –

social e histórico se encuentra desarrollándose hace más de 50 años. Integrantes
de 4 generaciones diferentes coexisten en los espacios públicos y privados
occidentales, presentando creencias, expectativas, valores, y prioridades tan
disímiles que parecieran provenir de mundos diferentes, o haber nacido con 200
años de diferencia entre unos y otros.
Y sin embargo, la elasticidad del tiempo de la que hablaba Albert Einstein en su
teoría de la relatividad parece hacerse patente hoy, cuando vemos que jóvenes de
20 años de edad presentan una cosmovisión absolutamente diferente de los
jóvenes apenas 7 u 8 años mayores a ellos, como si la distancia temporal que los
separara fuera tan abismal como la existente entre el mundo pre – copernicano y
aquel que fue testigo de la guerra fría.
Podemos encontrar explicación a este fenómeno tan particular en lo que Alvin
Toffler denomino shock del futuro.
Este autor señala la existencia de una indisimulable transformación de la velocidad
de los procesos de cambio en nuestra cultura. El estrechamiento de la noción del
tiempo parece estar acorralando al hombre hacia un rincón de no – expansividad,

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no – reflexión, y no – visión de los metamensajes sociales. Toffler lo ve reflejado

en el hecho de que la aceleración en los procesos de cambio está llevándonos a
vivir en un mundo de complejidad en aumento, en el que todo lo novedoso
acontece a velocidades mucho mayores que en el pasado y en el que, por lo tanto,
las decisiones a tomar y las soluciones que podamos encontrar a través de las
mismas a cada problema que se nos presenta tienen un espacio cada vez más
acotado para manifestarse. Dicho de otra forma, es cada vez menor la posibilidad
de reflexionar sobre lo que nos está sucediendo, porque durante el proceso mismo
de reflexión estamos recibiendo nueva información que modifica sustancialmente
aquello sobre lo que necesitábamos reflexionar.
Según el punto de vista de este autor, existe un acortamiento del tiempo existente
entre un evento pasado y lo actual, puesto que los canales de información que nos
comunican los sucesos existentes transmiten los mensajes a velocidades cada
vez mayores. Este estrechamiento en la cadena de experiencias lleva a la persona
a disponer de menos tiempo para absorber y asimilar la información, con lo que
sufre del impacto psicológico de una serie de fenómenos sobre los que debe
pensar y reflexionar de forma más rápida. Toffler considera, por sobre todas las
cosas, que el shock del futuro es un problema relacionado con las dificultades que
sufrimos hoy en nuestra adaptabilidad al cambio, en un mundo en el que los
cambios se producen a velocidades para las que no estamos aún preparados.
Para poder superar la crisis psicológica que genera esto, el hombre debe
convertirse en un ser infinitamente más adaptable a los cambios de lo que ha sido
nunca en su historia.
Toffler señala que el hombre del futuro será quien viva las relaciones que crea en
su medio de acuerdo al criterio de transitoriedad: las relaciones humanas. Ideas,
cosas, lugares, incluso organizaciones, estarán caracterizadas por ser poco
duraderas, pues todo sucederá a mayor velocidad y se evaporará.
Toffler considera que la transitoriedad nos está conduciendo a vivir de acuerdo a
una economía de la impermanencia, que lleva al hombre a comprar solo lo que es
fácilmente usable y rápidamente descartable, y hace extensible este concepto a la
manera en la que el hombre crea relaciones con su entorno, a través de la idea de
modularismo, que nos dice de la finalidad del hombre del futuro de desprenderse
del compromiso y apego creado con las cosas y personas a favor de poder
manejarse libremente y a sus anchas, sin tener que estar atado a otro más que
por un interés o beneficio personal.
Las relaciones modulares se dan, nuevamente, a partir de la noción de
transitoriedad. Seremos uno para el otro solo en la medida en que esto satisfaga
una necesidad. Una vez que esta se ha cumplido, la relación ha terminado. Para
que el hombre de la actualidad, quien aún conserva en cierto grado la influencia
de las ya antiguas nociones de fidelidad y compromiso relacional, se adapte a

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tamaño cambio, ha de necesitar modificar su idea del tiempo y las expectativas

que posee sobre todo cuanto lo rodea. Huxley advirtió la existencia de un mundo
ya ordenado de acuerdo a estos principios, Toffler está denunciando el malestar
que esto ocasiona en quienes hoy estamos enfrentando la crisis que supone este
acelerado cambio de paradigmas.
Ahora bien, tan radical distancia entre el modularismo relacional y la transitoreidad
que lo sustenta respecto de los valores tradicionales de permanencia y seguridad
afectiva, laboral, social, y familiar no se han producido por obra del azar. Existen
sucesos históricos y cambios culturales masivos que han acompañado esta
revolución paradigmática, desde hace más de 100 años y que deberemos
observar aunque mas no sea parcialmente para poder comprender más en detalle
la causa de estas diferencias.

GENERACION TRADICIONAL

Nacidos hasta el año 1945, los integrantes de la generación tradicional son

personas que actualmente cursan su sexta década de vida entre nosotros. En su
infancia y adolescencia vivieron en un mundo ordenado de acuerdo a criterios
claros y contundentes, valores sociales rígidos e irremplazables, y una muy
estructurada imposición del proyecto de vida políticamente correcto. Fueron hijos
de personas que participaron de la revolución industrial y sus efectos colaterales,
a saber, la idea de ser “mano de obra”, o “fuerza laboral” ofreciéndose como
eslabones indiferenciados en una amplia cadena de montaje de una fábrica, como
pequeños elementos constitutivos de una gran maquina productiva que era la
sociedad occidental.
El proyecto de sociedad en el que nacieron y vivieron los miembros de la
generación tradicional tiene asiento teórico y empírico en la obra de Isaac Newton,
el ilustre físico del S. XVIII que demostró mediante su ley de la gravedad que
todas las grandes preguntas realizadas por la humanidad sobre el porqué de los
fenómenos que impresionan la vista tienen una explicación física, palpable y clara
en su obra. Superado el duelo narcisista que supuso la confirmación por Galileo
de las deducciones matemáticas que llevaron a Copernico al convencimiento de
que la Tierra no es el centro del Universo, el mundo occidental se apresto a recibir
con los brazos abiertos a un verdadero héroe científico, quien finalmente ponía la
casa en orden mediante una teoría que no aceptaba contrastaciones de ningún
tipo. Para esta sociedad ya no quedaban preguntas, había que avanzar hacia el
progreso y el éxito. Para cumplir tal meta, Occidente se valió del recurso de la
tecnología.
En un mundo ya sin grandes interrogantes, cada acción tenía un valor especifico a
los ojos de la gran mayoría, y el proyecto de vida de cada uno se encontraba

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claramente delimitado. Más allá de tener un título o un oficio, casarse y tener hijos,
no existía ningún otro tipo de ambición para el ciudadano promedio. La mujer
debía aceptar el rol de ama de casa y veía limitadas sus posibilidades laborales a
cero, así como su vida social no podía extenderse más allá de lo socialmente
aceptable, que muchas veces incluía no ser vista por nadie con otro hombre que
no sea el padre o el hermano hasta que finalmente pueda contraer matrimonio.
Del mismo modo, la virginidad era una obligación social prácticamente ineludible
previo a la consumación de dicho evento.

GENERACION BABY BOOMER

Los llamados Baby Boomers (BB) crearon una ruptura de orden moral entre el
mundo occidental tradicional y el actual sistema de complejidad en aumento, caos,
incertidumbre, e inestabilidad. Introdujeron una simple pregunta al escenario de
las representaciones sociales y crearon con ello una brecha generacional de
enormes proporciones: “¿Por qué?”.
El BB nació entre 1945 y 1965. Son los hijos de la revolución del mayo francés, los
promotores del hippismo y los primeros integrantes de las grandes revueltas y
manifestaciones públicas en contra de políticas estatales tales como los ajustes
salariales o el presupuesto en infraestructura educativa. El pueblo BB es el de la
rebeldía contra un sistema rígido, que vivió durante décadas a través del orden
dictatorial en muchos países civilizados. Son los abanderados de la crisis
paradigmática, y crearon un auténtico desastre moral y psico – social que
podemos ver como necesario y de todos modos inevitable.
Con la calamidad que representaron los hechos atroces de la segunda guerra
mundial, el miembro de la generación BB nació y se crió en un mundo que
empezó a mostrar que el avance tecnológico solo sirve para la mutua destrucción.
La conciencia de vulnerabilidad a la que fue expuesto el humano por sus propias
acciones auto – mutiladoras llevo a la reflexión e incito a la generación de
movimientos sociales que empezaron a luchar por los derechos humanos. En la
década del 60 y 70, comienzan a haber movimientos a favor de la mujer, la
homosexualidad, y se da a lugar la lucha de Nelson Mandela ante el apartheid en
Sudáfrica tanto Martin Luther King frente al racismo norteamericano. Del mismo
modo, aparecen organismos en defensa de la vida animal.
Podemos decir que el integrante de la generación BB es el abanderado del gran
cambio, y como tal presenta una conducta general de orgullo, autosuficiencia,
emprendimiento y superación. Representa a los ideales actuales que intentan
preservar la autoestima, iconizar los logros individuales y creer en las capacidades

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propias, contrariamente a la confianza ciega depositada por los tradicionales en

las autoridades políticas, eclesiásticas, docentes, policiales, militares, medicas, o
incluso paternales de antaño.
El gran quiebre moral que supuso su llegada al mundo trajo sus consecuencias
más adelante

GENERACION X

La llamada “generación perdida” se encuentra constituida por personas nacidas

entre 1965 y 1980 (en nuestro país, diríamos que 1970 y 1980 aproximadamente).
Son quienes se han llenado las manos con los escombros de la gran demolición
efectuada por los BB al edificio de representaciones sociales instituidas en
Occidente. Lejos de presentar el espíritu emprendedor y luchador de sus
antecesores, han presentado la cara amarga, depresiva, critica, analítica, y
emocionalmente devastada de esta guerra de principios y valores humanos.
La generación X tuvo que encargarse de enmendar la catástrofe moral que supuso
el reconvertimiento del orden, de un mundo rígido y uniforme hacia un mundo
creyente en la diversidad y la flexibilidad. Podemos decir que se han criado en la
sociedad consumista y superficial de los años 80, en la que los BB se sentían con
plenitud de energías (era el mundo de contestación a la rigidez que proponían, un
mundo de evasión y superficialidad que reaccionaba rebeldemente contra la
solemne austeridad de la sociedad de pre – guerras).
Su respuesta fue la de seguir el curso de los acontecimientos de forma pasiva,
como espectadores críticos e inconformistas cuyas protestas no llegaron más lejos
que lo que sus propios oídos eran capaces de escuchar. Los X presentaron la
explosión de la música grunge, a fines de los 80 y comienzos de los 90, como
formas de representación artística de un movimiento cultural, el del sin sentido
frente al desorden de valores y desorientación de la que eran víctimas a causa de
ello.
Asimismo, el mundo empezaba a presentar mediante los medios de comunicación
una cara perversa anteriormente no revelada. Los políticos corrompen las leyes y
se enriquecen más allá de toda proporción, la desigualdad se vuelve intolerable y
el mundo comienza a sufrir los embates al medio ambiente. Aparece el SIDA como
un fenómeno de enormes escalas que comenzó a llevarse a iconos culturales
(Freddie Mercury) y poner en peligro a otros (Magic Johnson, hoy felizmente
rehabilitado).
El miembro de la GX es, por regla general, una persona critica del orden social,
analítico de las causas de las cosas, tendiente a la pasividad y la reflexión,
cauteloso y desconfiado. Es una persona que intenta dar pasos firmes sobre
valores y principios firmes, pero que muchas veces cae en el abatimiento puesto

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que tiende a buscar un apoyo a las mismas en la sociedad, apoyo que no

encuentra.

GENERACION Y

Actualmente, los integrantes de esta generación se encuentran cursando estudios

universitarios o bien introduciéndose al mundo del trabajo. Son personas nacidas
entre 1980 y el 2000.
Si los BB representaron la generación del quiebre moral histórico, los Y son los
integrantes de la generación que representa un quiebre tecnológico y cultural
masivo. La complejidad, diversidad, e incertidumbre se vuelven constantes en el
mundo en el que han nacido y se han criado, durante la década del 90. Fueron
testigos del 11 de septiembre a una edad no recomendable (pubertad o
adolescencia) y se han acostumbrado a considerar la flexibilidad laboral y la
globalización que tanto molestaba a los GX como algo inevitable y que ya es parte
de este mundo.
Contrariamente a la tendencia analítica, pesimista, y excesivamente rebuscada del
miembro de la “generación perdida”, los Y son personas que recurren a la
negación como mecanismo de defensa frente al caos. Presentan una conducta
evasiva y dan la impresión de no tener tiempo para nada, de estar apurados por
sentir que la vida se les acaba en cualquier momento. De una forma u otra, se han
criado en un mundo en el que ya no existen valores universales instituidos, en el
que el matrimonio dejo de ser visto como una obligación social, y en el que las
figuras de poder y autoridad han perdido peso completamente.
La inexistencia de pilares institucionales sólidos a partir de los cuales construir un
proyecto de vida ha llevado a los miembros de la GY a buscar consuelo en la
evasión y la negación más absoluta del sufrimiento. Presentan una conducta
independiente, desafiante y contestataria del orden, y generalmente ansiosa.
Buscan establecer relaciones sociales continuamente, tal vez con el objeto de que
sirvan como anestésicos frente al dolor de la crisis de la institución familiar, y ya no
pierden el tiempo en analizar las cosas y reevaluarlas. Uno de sus lemas
preferidos es “la vida es demasiado corta, hay que vivirla como si cada segundo
fuera el ultimo” .

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TEORÍA DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES

Gardner señala que las inteligencias se desarrollan en un ámbito de tareas y

disciplinas, no existe la “inteligencia pura”, sino referida a un contexto.
No debemos confundir, sin embargo, inteligencias y ámbitos. Una persona con
inteligencia musical puede tener éxito en el ámbito de la música, pero para ello
necesitará además desarrollar otras facultades intelectuales, tales como la
inteligencia cinestésica. Casi todos los ámbitos requieren del desarrollo de
diferentes tipos de inteligencia.
Gardner añade un tercero elemento, conformando así una triada: el campo.
Conforme la persona avanza en el desarrollo de sus destrezas aplicándolas a
diferentes ámbitos, va cobrando importancia el campo: las instituciones y
organizaciones que la envuelven junto a muchas otras personas. La inteligencia
debe observarse a la luz de su relación con los ámbitos de su aplicación y el
campo en el que se desarrolla.
Esto lleva al autor a formular cuál es la raíz propia de la creatividad: esta surge de
la interacción de tres nodos, la del individuo en relación con sus valores y
capacidades, los ámbitos para estudiar y dominar algo en el contexto de una
cultura dada, y la aceptación o rechazo que genere la innovación en el campo en
el que nace y se desarrolla. Si el campo de personas/instituciones/organizaciones
juzga como poco novedoso o fructífero el invento, no será considerado creativo, si
bien este juicio puede cambiar con el tiempo. Pero algo es esencial entender: la
creatividad no es el producto de la habilidad individual, una función cerebral, ni
obra de una inspiración trascendental por si sola.
Gardner plantea las siete inteligencias y deja flotando un cuestionamiento sobre la
posible existencia de la inteligencia espiritual.
Gardner rechaza, con su teoría, la idea conductista de que la inteligencia se
hereda genéticamente y que la persona al nacer es una tabla rasa que puede
aprender de 0 cualquier cosa. Al contrario, hay muchas inteligencias, bastante
independientes entre sí, que son muy difíciles de modificar una vez que se
desarrollan con fuerza en la mente de la persona. Hay investigaciones que
prueban que ya a los 5 años el niño forma conceptos y teorías del mundo que no
se modifican más en el transcurso de su desarrollo.
“Siete formas de inteligencia deberían dar a lugar siete formas de enseñanza”.
No sabemos aún cómo se relacionan las inteligencias, dice Gardner. Por eso, no
hay investigaciones que sentencien si un jugador de ajedrez puede llegar a ser un
muy buen arquitecto.

¿Qué es la inteligencia?

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Una competencia intelectual debe dominar un conjunto de habilidades para

resolver un problema o crear un producto nuevo y asimismo encontrar y crear
problemas nuevos.

1. INTELIGENCIA LINGÜÍSTICA

El inteligente lingüista es capaz de notar las diferencias entre derramar tinta

“deliberadamente” y “a propósito”. El poeta es un buen ejemplo de ello. Ve el
mundo a través de las palabras y sus implicancias semánticas y sintácticas.
Desarrolla una sensibilidad especial para el significado de las palabras, así como
para observar las reglas gramaticales y en ocasiones, violarlas.
Sin embargo, el común de las personas no es poeta pero posee en un alto grado
sensibilidad para estas cosas, lo que nos permite justamente captar la belleza de
estas construcciones lingüísticas. De hecho, parece ser el tipo de inteligencia más
compartida por la mayor parte de las personas. El poeta parece haber
desarrollado de manera superlativa una habilidad compartida por todos, mientras
otros como el gimnasta o el músico suelen ser considerados seres dotados de
dones especiales.
Hay 4 aspectos del conocimiento lingüístico que mostraron su importancia en la
contribución al desarrollo social:
1 – La retórica. Habilidad para persuadir al otro de tomar un determinado curso de
acción mediante la palabra, propia de grandes figuras de la política
2 – La mnemotecnia. El poder de la memoria, a través del lenguaje, de recordar y
recobrar información
3 – La explicación. Casi toda la enseñanza se da a través del uso del lenguaje
como instrumento para explicar las cosas. En la actualidad, su uso se extiende a
través de la palabra escrita cada vez más. El lenguaje sigue siendo el instrumento
principal para transmitir los contenidos de un libro de texto, aún si este trata de
matemática y puede ser enseñado a través de razonamiento lógico/matemático.
4 – Habilidad del lenguaje para convertirse en “metalenguaje” a través de una
reflexión sobre lo hablado.

El desarrollo de la inteligencia lingüística se da desde el nacimiento, con los

primeros intentos de habla del niño. El desarrollo del escritor puede implicar
dominio técnico del uso correcto y prolijo de la palabra, pero no necesariamente
habilidad para transmitir emociones a través de sus escritos o ser especialmente
creativo.
Spender considera, además, que un factor esencial para el desarrollo de la
inteligencia en el poeta está vinculada con su capacidad de memoria emotiva y
sensorial. Muchas circunstancias actuales rememoran las emociones vividas en

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experiencias anteriores, haciéndolo perder la noción del tiempo y el espacio. El

poeta genio encuentra las palabras apropiadas para expresar sus ideas y
sensaciones.
Para Kart Shapiro, lo que distingue a un poeta es su conocimiento intuitivo de la
forma. En los diccionarios figuran todas las palabras, pero nadie puede enseñar al
poeta como y cuando utilizarlas, solamente su propia intuición de la forma.
Sin dudas, una de las formas de inteligencia lingüística más apreciadas
históricamente ha sido la capacidad mnemotécnica, que permite a alguien
aprender de memoria listas interminables de palabras, cosas, experiencias,
nombres, letras, direcciones, etc. La retórica en la oratoria sigue siendo reclamada
como condición indispensable en los políticos influyentes.

El lenguaje como instrumento

Hasta aquí se ha tenido en cuenta el lenguaje como fin en sí mismo, en tanto que
expresión idónea de una forma de inteligir el mundo. Sin embargo, los científicos,
por ejemplo, no se emplean con el fin de transmitir palabras, retenerlas, fascinar y
persuadir, o reflexionar, sino como un medio para la comunicación de sus
hallazgos. Muchas veces, estas ideas o descubrimientos pueden transmitirse a
través de símbolos, cuadros, o números. Las metáforas pueden muchas veces ser
utilizadas como medio para demostrar algo, otra cosa.
La meta del científico es la de explicar de manera apropiada aquello que intenta
descubrir, lo que hipotetiza, la importancia de su búsqueda, los objetivos que
persigue…en definitiva, todo lo que debe ser transmitido, pero que no tiene al
lenguaje como centro de atención en sí mismo. La selección adecuada de las
palabras es importante pero no crucial: basta con anunciar lo que se desea
anunciar, no necesariamente a partir de la necesidad de crear ambientaciones
bellas o respetar a rajatabla las expresiones gramaticales, la semántica y la
sintáctica sino a partir de la necesidad de comunicar algo.
Luego tenemos a los escritores expresivos, novelistas y ensayistas. Aquí el
lenguaje cobra un valor mayor que en el caso anterior como fin en sí mismo, pero
sigue ocupando un rol secundario. El escritor narrativo intenta transmitir un
conjunto de emociones de manera completa y eficaz, no por la belleza poética de
sus expresiones verbales, sino por la contundencia y efectividad que busca en el
objetivo final, el de ambientar al lector en determinada escena, ya sea violenta,
ficticia, romántica, o dramática. Una vez transmitida esta visión pierden
importancia las palabras físicas empleadas.

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2. INTELIGENCIA MUSICAL

“La música es la materialización de la inteligencia que está en el sonido” (Hoene

Wronsky)

El talento musical es la expresión más temprana del ser humano, la primer

habilidad especial en desarrollarse. La precocidad musical se puede dar como
resultado de participar en programas de formación infantiles (como sucede en
Japón), o bien en casos de autismo en los que sobresale una excepcional
capacidad musical por sobre todas las dificultades afectivas y cognitivas, o bien en
caso de que el niño forme parte de una familia de músicos que lo estimulen de
manera temprana en sus ambientes y degustaciones.

Compositores

El compositor norteamericano Roger Sessions consideraba que todo compositor

“lleva tonos en su cabeza” constantemente, como patrones musicales
indeterminados que luego bien pueden no ser seleccionados en la composición,
pero que son utilizados como guías a revisar y corregir más tarde.
La composición musical se inicia en el momento en que estas ideas dispersas y
fragmentadas comienzan a formar una idea musical definida, la “imagen musical
significativa” , que puede ser desde un fragmento pequeño de melodía a una
composición más elaborada y compleja. La idea inicial estimula a un contraste o
complemento en otras líneas melódicas o rítmicas. Si la imagen es realmente
significativa, dominará todo el diseño de las acciones compuestas posteriormente,
dando una estructura global a la canción hasta que esta imagen musical se
complete o se abandone.
Sessions habla de pensamiento musical lógico, la consecuencia de trabajar a
partir de un impulso musical sostenido que deriva en un destino incierto y
desconocido, pero que orienta al compositor, persiguiendo un resultado que está
implícito de forma constante.
El compositor trabaja con tonos, ritmos, y por sobretodo, con una idea global de la
forma y el movimiento.
Según Copland, componer es tan natural como dormir o comer. Wagner decía que
componía como una vaca produce leche. El misterio surge de la fuente de la idea
musical original, algo que toma al compositor de manera repentina y que nos hace
ver porque muchos de ellos siempre llevan un cuaderno a mano, por si las dudas.
Una vez que llega la idea, el proceso de composición se sigue con absoluta
naturalidad. Es como caminar a ciegas, guiado por una fuerza externa.

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Arnold Schoerneberg “todo lo que sucede en un fragmento de música no es más

que la reformulación sin cesar de una forma musical básica”
Shapero considera que todos somos poseedores de una mente musical, que
registra los tonos que escuchamos a diario en una memoria tonal. Sin embargo, el
proceso de composición implica una metamorfosis de los contenidos tonales
originales hacia creaciones nuevas, en las que se configuran estos tonos con
experiencias emocionales vividas en el día a día.
Muchos compositores coinciden en señalar que no es música, e insisten en que el
lenguaje no tiene nada que ver con ella. En ningún momento de la composición se
encuentran implicadas palabras, ni cuando ejercemos el acto físico de componer
ni cuando hablamos con otra persona en un intervalo o en una merienda previo a
recoger nuevamente el instrumento musical. La idea musical esta más allá del
reino del lenguaje, obedece a otro plano de cosas. Stravinsky fue contundente al
respecto: el componer es hacer, no pensar. No se logra por el pensamiento o la
voluntad, sino de forma natural.
“No creo que un compositor pueda componer si se le dan números en lugar de
tonos” (Shoernbger)

Componentes de la inteligencia musical

Los elementos que constituyen la música son el tono y el ritmo. En diferentes

culturas se prioriza uno u otro. El sentido auditivo es central para la música, de eso
no hay dudas. Los individuos sordos, no obstante, son capaces de apreciar el
ritmo mediante la vista y tienen acceso a determinados aspectos de la experiencia
musical.
Muchos expertos han considerado que la experiencia musical tiene como centro el
generar un impacto sentimental o afectivo. Desde su costado “duro” o puramente
físico, la música puede ser definida como una mera colección de tonos y ritmos,
sin embargo este intento no es otro que el de desterrar la esfera emocional de la
música, nuclear en su desarrollo. Los efectos que tiene en los individuos son,
claramente, emocionales.
La música no genera temor, pero facilita las condiciones que hacen emerger a
dicha emoción. A través de las distintas maneras de manejar los ritmos y tonos
puede llevar a la desesperación, cambiando de matices y texturas, aunque estas
sean emociones propias de las personas que pueden o no salir a flote y la música
sea un agente provocador. Stravinski dijo que “la música se expresa a sí misma”.
Es decir, no expresa emociones de una determinada persona a otra, sino que
cobra vida propia y ofrece un testimonio de lo que es a través de la simbolización.
La música tiene su propio lenguaje, dado que respeta sus propias estructuras. Al
igual que las personas comunes somos capaces de diferenciar distintos niveles de

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lenguaje, desde el fonológico más básico hasta un desarrollo gramatical y

semántico lo suficientemente apto como para apreciar con justeza una historia
compleja, la música tiene estructuras básicas y más complejas. En el campo de la
música, se puede examinar la sensibilidad a los tonos o frases individuales, mirar
cómo se entrelazan entre sí en otro nivel, y en un nivel mayor ser capaz de
aprender cómo encajan en una estructura mayor de una canción con sus propias
reglas de organización.
Desarrollo de la competencia musical
El niño de dos meses ya es capaz de imitar tonos y balbucear en intentos mucho
más aproximados al canto de lo que son al habla. A los 4 meses de edad, muchos
niños ya son capaces de efectuar sus propias rudimentarias versiones de las
canciones que oyen. Los infantes están predispuestos especialmente a absorber
estos aprendizajes, más aún que los relacionados con el lenguaje. Luego del
primer año de vida, muchos niños comienzan a inventar espontáneamente sus
propios tonos. El juego sonoro exploratorio y espontáneo suele cesar a los 3 o 4
años, a favor de la adopción de tonos culturalmente aceptados que el niño
comienza a repetir imitando.
No obstante a todo esto, el analfabetismo musical es mucho más aceptado que el
lingüístico, puesto que a la experiencia musical no se le da un lugar de importancia
en Occidente. Los Anang de Nigeria, sin embargo, los bebes de una semana de
edad comienzan ya a ser introducidos en el arte musical, y a los cinco años ya son
capaces de cantar cientos de tonos y ejecutar correctamente varios instrumentos
musicales.
Las personas que muestran talento musical aprenden intuitivamente, de modo
figurativo, de la experiencia musical. Sin embargo, muchas veces se intenta
encapsularlas en el conocimiento teórico formal y llevarlas a encontrar las razones
convencionales aceptadas sobre porqué se produce lo que se produce. Esto
puede generar una crisis importante que lleva a muchos talentosos de la música a
abandonar completamente este arte entre las edades de 14 y 18 años, saturados
de teoría y cansados de no encontrar una expresión limpia de su saber intuitivo.
En Japón, el gran maestro Suzuky enseña a miles de niños a ejecutar
brillantemente sus instrumentos musicales, con o sin talento natural para ello.
Muchos de estos jóvenes no continúan su carrera musical, pero esto no preocupa
a Suzuky, puesto que lo que dice querer formar es el carácter, no el virtuosismo
musical. En la cultura japonesa, se dan libertades para expresar y potenciar la
inteligencia musical mucho más que en USA u otros países occidentales, en los
que ha caído como un saber de segunda. Esto, junto con muchos otros casos
(grandes cantantes húngaros por ejemplo) demuestra que el talento musical no es
innato, puede ser adiestrado.

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La música se relaciona con otras competencias intelectuales y hace uso de los

medios simbólicos comunes, pero como no se usa para la comunicación explícita,
su carácter central resulta retador. Levi Strauss llegó a decir que el día en que el
humano entienda mejor el lenguaje musical tendrá la llave de acceso al
entendimiento del pensamiento humano en su integridad.
Hay una gran relación de la música con el lenguaje corporal. Stravinski llegó a
decir que debe ser vista para poder ser asimilada. De hecho, los niños que
aprenden a cantar la gran mayoría de las veces acompañan dicha acción con
algún movimiento.
Su relación con la inteligencia espacial es menos evidente, pero existe. De hecho,
la psicóloga Lauren Harris llegó a considerar que el pobre desempeño de las
mujeres como compositoras no se debe a dificultades naturales para procesar la
experiencia musical, puesto que hay un gran número de intérpretes femeninas,
sino a la escasa inteligencia espacial que suelen tener.
Otro aspecto no poco importante está relacionado con el hecho de que la
inteligencia musical se alimenta del hemisferio derecho del cerebro, el vinculado a
las emociones y la creatividad.

3. INTELIGENCIA MATEMÁTICA

A diferencia de los dos tipos de inteligencia anteriores, la matemática no se nutre

se lo oral ni lo acústico, sino de una relación del sujeto con el mundo de los
objetos, su ordenación y reordenación. Tiene que ver con la capacidad para
apreciar las acciones que uno puede efectuar sobre los objetos, las relaciones
entre estas acciones, las declaraciones o proposiciones que podemos realizar
acerca de acciones reales o potenciales, y las relaciones entre estos enunciados.
En el curso de nuestro desarrollo, pasamos de apreciar objetos a enunciados, de
acciones aisladas a relaciones entre ellas…pasamos de un pensar concreto a lo
abstracto.
Según Piaget, todo el conocimiento deriva de acciones sobre el mundo objetal. El
niño comienza a reconocer ciertos objetos en sus primeros meses de vida, pero
cuando estos desaparecen de su vista ya no forman parte de su conciencia, han
dejado de existir. Luego de los primeros 18 meses de vida, el niño logra entender
que más allá de que los vea o no, los objetos siguen existiendo, tienen una
continuidad que lo antecede y lo sucede. Logra entender la permanencia de los
objetos, y luego de esto puede pensar y referirse a ellos incluso ante su ausencia.
Es un logro importantísimo, pero no sería posible sin la actitud investigativa del
niño, que es la misma que la de los científicos, y se encuentra en nosotros desde
que nacemos.

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Luego de algunos meses más, el niño logra reconocer factores: agrupa los
camiones por un lado, los vasos por otro, en función de su forma y color. Y aun
cuando estas varíen, logra reconocer los factores comunes entre cada elemento
que los hacen pertenecer a determinado grupo.
Aún el niño no logra asociar sus descubrimientos con una escala numérica, pero
puede entender que existen pilas menores y mayores, más o menos objetos
concentrados en cierta parte, etc.
Llegado los 4 o 5 años de edad, el niño puede retener memorísticamente
información sobre los números, contándolos. Sin embargo, este conocimiento
sigue separado de lo que reconoce en relación a los objetos, y es una
manifestación de inteligencia lingüística pura (mnemotécnica en ese caso). Es un
aprendizaje meramente memorístico.
Al principio, la forma en la que se desarrolla la inteligencia matemática se da
siempre a través de la manipulación de objetos. Sin embargo, luego de un tiempo
estas actividades se internalizan y ya no es necesario que el niño manipule
objetos para razonar matemáticamente. Las comparaciones, sumas y restas las
puede hacer mentalmente.
Piaget considera la etapa de las operaciones concretas, entre los 7 y 10 años, al
momento en que el niño razona con imágenes mentales que pueden sustituir los
objetos físicos. Luego de esta etapa, en la temprana adolescencia, surge el
pensamiento formal, que le permite pensar a través de palabras, símbolos, o
series de símbolos.
Para Piaget, el razonamiento lógico/matemático es el eje sobre el que gira todo el
desarrollo cognitivo. Gracias al desarrollo sensoriomotor/concreto/formal podemos
adquirir la noción de tiempo, espacio, y causalidad. Gardner considera que Piaget
desarrolló asombrosamente todo lo relativo a la inteligencia matemática, pero que
la inteligencia musical, intrapersonal, etc. son diferentes y no están subordinadas a
la primera.
El pensamiento matemático trata con entidades abstractas, no declaraciones
como la lógica. Sin embargo, a un nivel elevado, los matemáticos ya no se
interesan por trabajar con números, sino con conceptos generales que permitan
solucionar problemas en diferentes ámbitos.
Gardner considera que el razonamiento lógico, apoyado en declaraciones y
deducciones, y el matemático, basado en el cálculo numérico, son familiares y se
hallan entrelazados. Conforme avanzamos en el desarrollo vamos pasando de
establecer cálculos a conceptualizar en función de declaraciones. De lo empírico a
lo abstracto.
Ambos científicos terminan interpretando la realidad en función de sistemas
simbólicos cada vez más alejados del mundo empírico, hasta el punto que
parecen abandonarlo y sumergirse en una realidad paralela de entidades

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abstractas. El científico, no obstante, busca mantener paralelamente una relación

con el mundo real toda vez que el justificativo de sus asociaciones será el
encontrar soluciones a problemas, no divagar libremente sobre la abstracción
pura.

La obra del matemático

Los resultados del razonar matemático no se encuentran disponibles para el vulgo,

como si los extraídos de los inteligentes lingüística y musicalmente. Los no
iniciados en la matemática contemplan a los expertos como sabios eruditos
inalcanzables. Esto puede deberse a que no enseña de acuerdo al razonamiento
matemático, por lo que pensar de esa forma parece estar reservado solo a ciertos
iluminados.
Muchas personas con capacidades mnemotéticas grandiosas no tienen habilidad
alguna para el pensamiento matemático. Según Poncairé, no hay ninguna
necesidad de ser una persona con especial atención o memoria, pues la
inteligencia matemática pasa por otro lado.
¿El motivo? El matemático guía sus razonamientos por el razonamiento mismo, no
por los elementos que conforman lo que debe razonar. Por eso es que sigue
patrones, no objetos. La matemática tiene que ver con un determinado patrón en
el de ordenamiento de los elementos, y el orden en que estos elementos son
colocados es mucho más importante que lo elementos en sí.
Poncairé distingue dos habilidades: uno, de memoria pura en relación a los pasos
para una cadena de razonamiento. El otro, el más importante, tiene que ver con el
reconocimiento de la naturaleza de los eslabones entre las proposiciones. Si se
logra apreciar cómo interactúan los eslabones, podemos sustituir su contenido o
reinventar el proceso de pasos de razonamiento, en función de haber captado el
patrón singular de su funcionamiento. Si se comprende hacia dónde tiende el
argumento, su recreación se vuelve simple.
Las personas pueden desarrollar esta habilidad con relativa facilidad, pero lo que
no es sencillo de encontrar son personas capaces de inventar matemática
significativa, crear nuevos patrones. Estos pocos genios que ha dado la historia se
caracterizan por un “amor por la abstracción” y la resolución de problemas
extremadamente complicados. Son escépticos incorregibles y buscan
afanosamente la resolución de estos problemas (¿Einstein?).
Se puede inventar libremente cualquier sistema matemático, pero este debe
guardar relación con el mundo físico real para tener validez. La invención de un
nuevo edificio matemático es la esperanza del genio matemático, movilizado por el
deseo de cambiar para siempre la manera en que las personas conciben la
realidad en sus vidas particulares.

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Suelen ser, además, personas ineptas en otros campos, todo lo reducen al pensar
matemático.
La materia prima del trabajo del matemático no son las cosas ni las palabras, sino
las ideas, las ideas que crean patrones. Estas son menos efímeras, tienen un
poder de permanencia mayor que las palabras y las cosas.
El matemático desarrolla la destreza de armar largas cadenas de razonamiento,
partiendo de enunciados simples aplicados a situaciones concretas, que derivan
en formulaciones mucho más complejas aplicables a problemas grandiosos. Los
guía la intuición: muchos afirman que perciben la solución mucho antes de poder
formalizarla a través de enunciados lógicos.
El razonamiento matemático va llevando a la persona a un estado de abstracción
progresivamente mayor conforme va pasando etapas en su formación. La primer
abstracción fundamental está vinculada al número, como entidad independiente.
Luego llega el álgebra, que entiende a cada número como un sistema y que por lo
tanto puede incluir variables que sustituyan números específicos. A su vez, las
variables corresponden a funciones, las que no necesariamente pueden estar
ligadas a valores reales, como alturas o anchuras, sino que pueden dar significado
a otras funciones, o a funciones de funciones.
De esta forma, la cadena de razonamiento matemático va ganando vida propia e
independizándose de su vínculo con lo real, aunque nunca lo corta. Muchos
abandonan este esfuerzo progresivo hacia la cima de la abstracción.
De acuerdo con Gardner, para las matemáticas no se necesitan relaciones
humanas. Está uno con el lápiz, el papel, y su propia mente. El contacto con otros
puede ser entendido como estorbo. Esto lleva a muchos matemáticos a padecer
tensión y ansiedad, absortos en el intento de resolver problemas intratables.
¿Su recompensa? La solución de un problema importante que durante mucho
tiempo fue objeto de su preocupación. Esto emociona al matemático, lo hace
presa de un sentimiento muy especial.
Un genio matemático requiere de habilidad para intuir una idea promisoria y luego
perseguirla hasta sus últimas consecuencias.
Al igual que en el reino musical, existen matemáticos técnicamente brillantes y
matemáticos intuitivamente brillantes, como grandes intérpretes y compositores
musicales, y ambos géneros se reservan sus características. Lo esencial radica en
el hecho de que el razonar musical y matemático son en sí mismos sumamente
diferentes.

Diferencias entre el científico y el matemático

Si bien históricamente estuvieron siempre unidos, el científico busca conocer la
realidad física de lo real, para lo cual usa la matemática como instrumento, pero el
matemático se interesa por la matemática en sí.

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El matemático mira con desdén al científico, por ser excesivamente aplicado y

metódico y poco entusiasta en la búsqueda de ideas. Del mismo modo, el
científico critica al matemático por abstraerse y estar siempre fuera de la realidad.
Sin embargo, ambos se necesitan mutuamente.
Newton, de extraordinaria inteligencia matemática pero un científico en esencia, se
consideraba a sí mismo un “niño que juega en la playa” con piedritas bellas que va
descubriendo y lo alegran, mientras yace a sus espaldas el vasto océano de la
naturaleza todavía no descubierto. En esta declaración notamos la conciencia que
desarrolla de una realidad que desconoce, que desea descubrir. El matemático
puro, en cambio, se ve movilizado por descubrir nuevas reglas, patrones, y
relaciones abstractas en el mundo particular de las matemáticas, de lo que se
derivará un impacto indirecto en el mundo real.
Para Einstein, “no se pueden descubrir cuestiones relativas a la verdad del mundo
físico a través de formulaciones puramente matemáticas”. Quien desarrolla talento
para una carece de talento para la otra, siguen caminos divergentes. Einstein
explica el motivo de su decisión final, la de seguir la ciencia usando la matemática
como instrumento: “La matemática se encuentra compartimentalizada en muchas
especialidades, cada una de las cuales puede absorber la corta vida que se nos
otorga (…). Sin embargo, en la física pronto descubrí que podía olfatear lo que es
fundamental y dejar de lado todo lo demás, de la multitud de cosas que desvían la
mente de lo que es esencial”. Nuevamente, el interés del científico se deposita en
explorar la verdad más allá de lo aparente.
El científico desarrolla una intuición para descubrir el movimiento de los
fenómenos físicos o sociales, que el matemático no tiene. Bohr intuía el
movimiento de los electrones mucho antes de haber obtenido una formulación
matemática correcta que sentenciase su acierto. Sin embargo, estaba
absolutamente convencido de la veracidad del cuadro mental que había formado
en relación a cómo estos giran alrededor del núcleo atómico.
La brecha que separa a matemáticos de científicos es esencialmente de
perspectivas, y cambia por completo el origen y destino de sus razonamientos. El
matemático celebra el logro de las ideas abstractas y sus relaciones, funciones,
patrones de conducta, como si fueran un Universo independiente al Universo físico
y se movilizaran por sus propias reglas, creadas por el hombre pero autónomas y
vivientes. El científico, y su más eminente ejemplo es el físico, celebra a la vida y
busca explorar la naturaleza, para que esta le regale una porción de verdad, más
allá de las abstracciones del intelecto.

Gardner se apoya en varios autores para anunciar que existe un periodo de

caducidad para el alto rendimiento en matemáticas y física, o ciencia fáctica en
general. Muchos atribuyen esta progresiva carencia a la falta de interés que va

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teniendo el hombre conforme avanza en años, por motivos neurológicos o

fisiológicos. Luego de los 40 años, muchos matemáticos ya no tienen la energía y
frescura de antaño para desempeñarse a un alto nivel. Estar en ciencia implica
una inquietud constante por lo nuevo, lo no descubierto, lo desconocido….que se
observa en el niño con suma fuerza y va perdiendo empuje con los años.
Los grandes matemáticos logran sus avances hasta los 25 o 30 años, y luego ya
no recuperan el ritmo. Como un atleta, pasan la mayor parte de su vida siendo
conscientes de que nunca más rendirán de la misma forma. Esto se contrasta con
lo que sucede en ciencias sociales, donde los grandes hallazgos y formulaciones
teóricas se dan en la quinta, sexta, o séptima década de vida.

Talento matemático aislado

Como hemos visto, existen individuos capaces de calcular con extraordinaria
eficacia, y sin bien esa no es la facultad medular del razonamiento matemático, no
deja de ser la expresión aislada de una de sus propiedades.
Existen los idiots savants, personas retardadas en casi todas las facetas de la
vida, pero capacitadas para el cálculo matemático de forma brillante.

En resumen, el talento matemático es el que nos guía hacia la observación de

patrones de relación entre objetos. En ese esfuerzo, ligamos cadenas de
razonamiento que pueden conducirnos hacia enunciados abstractos que parecen
independizarse de la vida concreta, aunque nunca lo logran definitivamente.
Una persona puede sentirse inclinada a la poesía o la música, aplicando
razonamiento matemático, y un matemático puede serlo de profesión sin tener esa
facilidad intelectual, puesto que la esencia de la matemática no está en los
números, funciones, y variables de las que extraemos el cálculo, sino en el
descubrimiento de los patrones de relación que los conectan hacia la resolución
de un problema dado.

4. INTELIGENCIA ESPACIAL

La capacidad para percibir el mundo visualmente y ejercer transformaciones en

nuestra percepción del mismo define la inteligencia espacial, propia de muchos
artistas e ingenieros. Pueden producirse formas nuevas o bien manipular las
preexistentes, el núcleo pasa por la capacidad de visualización de las formas.
Al igual que en el caso de la inteligencia lingüística, que presenta habilidades
mnemotéticas en algunos y narrativas en otros, o bien en la musical, con su
particular facilidad para el tono o el ritmo en cada uno, la inteligencia espacial se
presenta como una amalgama de habilidades que pueden no existir en una misma

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persona. Muchos son capaces de visualizar un mundo real y no reproducir uno

ideal, y viceversa.
Habría razones convincentes para denominar a esta capacidad inteligencia visual,
pero al igual que hemos observado que existen sordos capaces de desarrollar
inteligencia musical (Bethoven) o lingüística, existen ciegos que son prodigios de
la inteligencia espacial. El canal sensitivo no circunscribe esta núcleo de
habilidades. La inteligencia espacial no se desarrolla a través de la vista
exclusivamente, al igual que la musical no lo hace a través de la audición
exclusivamente.
Lo que define más sencilla y contundentemente la inteligencia espacial está
relacionado con la capacidad o no del sujeto de reproducir formas preexistentes,
ya sea visualizándolas imaginariamente y dibujándolas después, o bien pidiéndole
que imite la forma a través del copiado, como en el test de Bender. Dificultades en
el Bender señalarían dificultades de inteligencia espacial. Se puede plantear lo
mismo en modalidad táctil, para no videntes.
Otra dimensión de la capacidad espacial está vinculada con el razonar sobre la
ubicación, distribución, y movimiento de la forma u objeto reproducido
visualmente. ¿Cómo quedaría ubicado si lo giráramos 80 grados? ¿un observador
a 6 metros de distancia, lo vería de qué forma?. Evidentemente, Einstein es un
ejemplo monumental de este tipo de inteligencia. Estas son tareas más exigentes,
dado que exigen que uno “rote mentalmente” las formas sin verlas
necesariamente.
Cuando se expresa un problema de forma verbal, surge la posibilidad de
resolverlo de forma verbal. La inteligencia espacial resuelve problemas espaciales,
que requieren de una visualización no solo de la forma en si sino de su expresión
en el tiempo, para lo que no se necesita indefectiblemente de la vista. Ver y
visualizar no son lo mismo.
Un individuo ciego puede reconocer la dimensión espacial a través del sentido
táctil, contando pasos o apreciando texturas mediante el tacto y formándose una
imagen mental de la forma a través de ello. Por eso es posible la existencia de un
Rorschach táctil.

Capacidades espaciales
1- Habilidad para reconocer propiedades de un objeto a través de su
visualización
2- Habilidad para transformar o reconocer la transformación de un objeto a
otro
3- Habilidad para evocar la imaginería mental y transformar el objeto
mentalmente
4- Habilidad para producir una semejanza gráfica con un objeto externo

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5- Habilidad para reconocer analogías entre objetos en apariencia dispares –

metaforización – (“El inconsciente es como la parte sumergida de un
témpano – Freud –“)
Estas habilidades cooperan unas con otras en la conformación de la capacidad
espacial, al igual que el ritmo y el tono en la musical. Sin embargo, puede existir
facilidad en una o dos de ellas en cada persona en detrimento de las restantes.
La espacial es la “cara opuesta” de la inteligencia lingüística. Se expresa a través
de objetos, gráficos, y símbolos, se capta con la visión y no la audición.

Usos de la inteligencia espacial

Hay ámbitos de la sociedad en los que la inteligencia espacial es indispensable,
como en el caso de un escultor o un topólogo matemático. Euclides, al igual que
Einstein, pensaba a través de imágenes, que es en esencia el pensamiento
espacial. Sus modelos teóricos partían mucho más de una imagen mental espacial
que de formulaciones matemáticas abstractas, en ambos casos.
James Watson y Francis Crick descubrieron la estructura molecular del ADN, a
partir de trazar bosquejos sobre las posibles formas en las que se entrelazaban las
moléculas. Del mismo modo, no se puede describir de forma verbal muchos de los
problemas en los que están inmersos los científicos. En el terreno del arte,
Leonardo era un buen ejemplo de inteligencia espacial.
El razonamiento espacial puede servirnos de diversas formas, como un
instrumento para descubrir algo, un medio para solucionar un problema, o la forma
de descubrir un problema en sí.
En matemática, la topología y geometría explotan mucho más el razonamiento
espacial que el álgebra, fundamentalmente basada en razonamiento abstracto. De
igual manera, la física depende mucho mas de esta inteligencia que la biología o
las ciencias sociales.
El modelo clásico de inteligente espacial nos lo brindan los ajedrecistas.

El ajedrecista
Posee un tipo especial de memoria que lo auxilia en su razonar espacial. Para
planear un ataque, recurre a ideas y planes que recuerda haber trazado en otras
oportunidades, pero no son meros “flashes” que se prenden y apagan con
velocidad, sino estructuras concatenadas de movimientos y relaciones. Ningún
movimiento en el tablero es realizado de forma aislada, sino en el contexto de una
estrategia en la que el jugador se anticipa a lo que puede venir, valiéndose de su
memoria. Esto hace que la memoria del ajedrecista sea mucho más duradera que
la de una persona normal con capacidad lingüística.
Un ajedrecista destacado:

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“Para visualizar una posición, tengo el tablero presente en mi imaginación con

toda plasticidad, intentando retener las imágenes sin dejar que mis sensaciones
visuales las perturben. El tablero debe estar representado visualmente en mi
imaginería interna. Luego comienza el juego, y el tablero va cambiando de aspecto
y evolucionando, conforme se van produciendo los movimientos. Mi oponente
cambia el cuadro con un movimiento, e intento retener una a una cada
transformación operada en la situación original”
Se requiere una representación general abstracta y flexible de tendencias y
patrones de comportamiento de las formas en el espacio. La persona se abstrae
para representar formas en relación y movimiento, mientras el matemático trabaja
con la abstracción en sí misma. Una capacidad puede auxiliar a la otra, pero de
base una de las dos prevalece en la persona. La abstracción se ofrece como
medio para un fin (espacial) o es un fin en sí mismo (matemático).

5. INTELIGENCIA CINESTÉSICA

Implica el empleo del cuerpo de formas muy diferenciadas para propósitos

expresivos igual que orientados a metas. El mimo Marceau es capaz de
representar acciones, como escalar una montaña, sentimientos, como tristeza o
ira, ideas abstractas, como belleza o fealdad, o incluso fenómenos naturales como
una cascada, mediante su cuerpo.
Hay dos grandes habilidades que caracterizan la inteligencia cinestésica: la
habilidad para controlar el propio cuerpo y la habilidad para manejar objetos
externos. Al igual que en el caso de las demás inteligencias, estas habilidades
pueden existir por separado, pero en los casos típicos la habilidad para emplear el
cuerpo con fines expresivos va de la mano con la capacidad para manipular
objetos.
Puede descubrirse esta habilidad en deportistas, bailarines, y actores. En estos
últimos, la inteligencia intra e interpersonal suele auxiliar sus acciones, y hasta
cierto punto la musical. Nuevamente: casi todas las acciones sociales requieren
del empleo de más de una forma de inteligencia.
En nuestra cultura, se han disociado las actividades mentales de las físicas
(dualismo cartesiano aplicado), dando más prioridad a las primeras, consideradas
más evolucionadas. Sin embargo, el lenguaje corporal es tan importante como el
verbal, y refleja un diálogo sostenido sobre la base de un instrumento diferente.
Una pelea de boxeo puede ser entendida como un diálogo corporal.

La danza
Es una secuencia de movimientos corporales, no verbales, con patrones
determinados por las culturas, que tienen un propósito y valor estético. Tiene

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millones de años entre nosotros, siendo junto a la cacería la actividad más antigua
del hombre, que se observaba en las cavernas.
Los usos que se dan a la danza son variados: desde ritos de iniciación tribales,
eventos tradicionales, invocaciones de espíritus, manifestaciones con fines
estéticos o competitivos, etc.
El vocabulario de la danza está ligado a la rapidez, distancia, dirección, intensidad,
ubicación espacial, y fuerza que se aplique a cada movimiento. Son las
herramientas objetivas que permiten desmenuzar el acto de la danza, aunque
haya una implicación subjetiva importante del danzante. El fin es siempre el de
expresar emociones, independientemente del propósito final, y muchas veces la
música acompaña la danza, aunque no la define en esencia.
La danza tiene un carácter abstracto, e intentar definirla a través de palabras
equivale a caer en el error, nuevamente, de traducir lingüísticamente lo que no
pertenece a ese campo. Isadora Duncan expresó que “si lo pudiera describir en
palabras, no lo hubiera bailado”. Para Martha Graham, “la lógica acontece en el
nivel de la actividad motora”.
La función del bailarín es la de expresarnos lo que desea transmitir a través del
cuerpo, tocando nuestra propia facultad de expresar emociones corporalmente.
Genera un diálogo cinestésico, pues no sabe, no puede, o no quiere transmitir ese
mensaje con palabras, símbolos, dibujos, o música. Todos comprendemos ese
lenguaje, pues todos tenemos la facultad del lenguaje corporal internalizada.

La actuación
También requiere de inteligencia corporal. Gran parte de la capacidad actoral está
relacionada con la habilidad para imitar a otras personas y poder representar sus
expresiones emotivas, para lo que es necesaria una memoria corporal completa.
Esto implica observar no solo con los ojos, sino con todo el cuerpo. Registrar
como totalidad la totalidad de lo observado y luego poder representarla en sus
más mínimos detalles.
Al igual que un músico es capaz de reinterpretar una melodía que escuchó
internamente, y un pintor puede esbozar paisajes o rostros que fijó en su memoria,
un actor memoriza expresiones, rasgos faciales, movimientos corporales,
emociones transmitidas.

El atleta
La rapidez, precisión, coordinación, ubicación espacial, fuerza, cálculo espacial,
destreza técnica, y otras variables componen la inteligencia cinestésica del atleta.
Existen otras facultades que en muchos deportes son primordiales: capacidad de
pensamiento estratégico, la percepción de los estados anímicos del oponente.

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El jugador de jockey Gretzky considera que su conocimiento del juego no se debe

al instinto, sino al estudio y entrenamiento de sus facultades. “Nadie piensa que un
médico sabe lo que sabe por instinto, bueno, yo tampoco sé jugar al hockey por
instinto. He invertido tanto tiempo como cualquier médico en estudiar este
deporte”.

6. INTELIGENCIAS PERSONALES

La inteligencia intrapersonal refleja la capacidad de la persona de discriminar entre

diferentes sentimientos y actuar en consecuencia. Refiere a la capacidad más
profunda de conocer íntimamente el yo, en función de un proceso introspectivo.
Implica descubrir conjuntos complejos de sentimientos.
Por su parte, la inteligencia interpersonal está relacionada con la capacidad de
notar distinciones entre otros individuos y en particular, entre sus estados de
ánimo, temperamentos, motivaciones, e intenciones. En Ghandi, como en
profesores y psicólogos se ha observado altamente desarrollada esta inteligencia.
La separación entre una y otra inteligencia sirve a los fines puramente prácticos,
puesto que está demostrado que solo podemos adquirir conocimiento sobre
nuestra vida sentimental si somos capaces de observar a los demás y viceversa.
Los orígenes de las inteligencias personales datan de los primeros días de vida,
cuando como niños iniciamos un lazo inquebrantable con nuestras madres. Si este
lazo de fusión no se logra establecer apropiadamente, el niño comienza a
evidenciar problemas severos de adaptación y conducta. El vínculo inicial entre
madre e hijo representa el esfuerzo de la naturaleza por proveer a cada uno de un
comienzo debido de las inteligencias personales.

INTERACCIÓN ENTRE INTELIGENCIAS

Los diversos tipos de inteligencia no existen separados unos de otros. Toda

actividad social requiere de una amalgama de habilidades específica, y el sujeto
desarrolla algunas y sub – desarrolla otras.
Tomando el caso del abogado, Gardner considera que indudablemente necesita
de inteligencia lingüística, para darse a entender persuasivamente en sus escritos,
recordar cientos de casos, o bien tener el poder retórico ante la corte; pero
también necesita de inteligencia interpersonal para entrevistar testigos y
sospechosos, llegar a la corte o al juez con efectividad, etc. Del mismo modo,
muchos abogados ilustres hacen uso de inteligencia lógicomatemática, siguiendo
cadenas de razonamiento tortuosas que los conducen a conclusiones potables en
relación a ciertas conductas.

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Asimismo, todas las profesiones, como músico, médico, ingeniero, vendedor, o

farmacéutico, necesitan de una combinación específica de habilidades
desarrolladas para su éxito. Sin dudas, el individuo con inteligencia espacial y
logicomatemática desarrollada tiene las condiciones iniciales fundamentales para
convertirse en físico, por ejemplo.
Gardner considera que las sociedades que funcionan mal simplemente no han
entrenado a las personas que la habitan a enfrentar los cambios con los que se
enfrentan, debido a que no han priorizado ni incentivado el desarrollo de la
combinación de habilidades necesaria para que existan especialistas a los que
acudir para tales casos.(Hoy en día, abundan los ejemplos sacados de la crisis
paradigmática).

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PODER E INFLUENCIA EN LAS ORGANIZACIONES

El siguiente es un resumen de la disertación presentada por el Lic. Javier Fermani en el III
Congreso Internacional de Psicología del Trabajo, en la ciudad de Buenos Aires, Argentina,
el 1 de octu de 2013

DEFINICIÓN DE PODER

Según la RAE, “poder” significa “tener expedita la facultad o potencia de hacer algo/tener
facilidad, tiempo, o lugar para hacer algo/tener más fuerza que alguien, vencerlo cuerpo a
cuerpo”.

De acuerdo a las diferentes acepciones del término, podemos decir que se interpreta al
poder como una cosa, una posesión que puede alcanzarse. Sin embargo, sustantivar este
fenómeno implica desvitalizarlo, dejar de verlo, en definitiva, como un constructo social
forjado por las personas en su cotidiana interacción y mutua vinculación, para pasar a
tratarlo como una entidad autónoma externa, codiciada por todos y que solo puede ser
poseída por algunos.

Podemos decir, apoyándonos en Fouccault, que el poder no es una posesión que pueda
ser obtenida por ciertos sujetos u organismos, sino una capacidad emergente de las
relaciones sociales, que atraviesa nuestra vida en su totalidad y constituye una dimensión
por entero diferente de la cotidianeidad, esta es, la dimensión política.

Por lo tanto, el poder no puede ser localizado en determinada institución o individuo,

existe entre nosotros, a través de una dinámica particular, la dinámica del poder, que hace
a las relaciones de mutua dependencia a las que nos hallamos sujetos inevitablemente.

El poder no es una cosa, y por lo tanto no podemos localizarlo en una institución o

persona determinada. Es un atributo de toda relación humana, en el que se pone en juego
un balance entre nosotros y el otro por la preservación de un espacio de acción que nos
individualice y nos distinga de los demás. De allí que debemos hablar, en Psicología
Política, de relaciones de poder.

RELACIONES DE PODER EN LAS ORGANIZACIONES (Crozier, Freidberg)

¿Y si pensamos en la organización como un problema?, ¿un verdadero problema que se

presenta ante todos y cada uno de sus integrantes, que reza por la peligrosa y difícil
colectivización de intereses individuales divergentes?.

Así es como estos autores plantean la cuestión. El conjunto de prácticas de resolución al

problema constituyen, sustancialmente, aquello que la organización es.

Uno de los grandes errores conceptuales que suelen darse cuando se piensa en la
organización tiene relación con el tratar de entenderla como un fenómeno natural. Toda
organización es, por supuesto, un fenómeno de carácter social, y por lo tanto, no tenderá
al equilibrio homeostático por pura fuerza de la naturaleza ni se auto – definirá frente a
cada conflicto emergente reinventándose como las células de una planta. En la
construcción de toda organización, este complicado y delicado proceso de búsqueda de

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respuestas frente al problema “madre” (unirnos todos por un bien mayor, aun cuando el
mismo contradiga los bienes menores individuales) y a sus ramificaciones, proviene de
muchas improvisaciones, intentos, errores, conflictos, y desacuerdos.

“No existen sistemas sociales completamente regulados o controlados. Los actores

individuales o colectivos que los componen jamás pueden reducirse a funciones abstractas
y desencarnadas. Los actores son quienes, dentro de las restricciones a veces muy pesadas
que les impone el sistema, disponen de un margen de libertad que emplean
estratégicamente en su interacción con los otros. La persistencia de esta libertad (…) hace
del poder en tanto mediación común de estrategias divergentes, el mecanismo central e
ineluctable de regulación del conjunto”.

El poder al que refieren los autores no es el que puede verse cristalizado en un sistema de
autoridad definido. “El poder (…) es el resultado, siempre contingente de la movilización,
por los actores, de las fuentes de incertidumbre que ellos controlan en la estructura de un
determinado juego, por sus relaciones y transacciones con los otros participantes de ese
juego”.

Los autores impelen a dejar de lado los preconceptos represivos y agresivos comúnmente
ligados a la dinámica del poder, aunque reconocen que existen sistemas de autoridad que
hacen uso del poder en tanto forma de control y castigo. Consideran que el poder
constituye un mecanismo cotidiano en las relaciones que todo ser humano establece con
familiares, amigos, parejas, o colegas.

El hombre no explota las fuentes de incertidumbre que controla por verse sujeto a reglas
sociales que así lo impiden. En la medida en que todo ser humano es relativamente
autónomo, establece relaciones de poder con su entorno en los que negocia, regatea, o
pone en juego su control de lo que para el otro es una fuente de incertidumbre.

Los autores insisten en señalar que esto forma parte de la condición humana, no puede
haber arreglos estructurales que desde cierta jerarquía modifiquen las reglas sustanciales
que hacen al humano ser humano.

Suprimir la posibilidad de que las personas dispongan de poder, equivaldría a anular su

autonomía para reducirlos a la condición de máquinas.

Debemos dejar detrás de una vez por todas el falso precepto de que todo cambio es
necesario y que el mismo se erigirá de forma lineal e inevitable por pura causación natural
a través de la imposición forzosa de políticas establecidas, ya sea por la mano mandante
de quien detenta autoridad como por el poder imaginario del saber del consultor, quien
desenfunda sus conocimientos en frío para echarlos sobre el sistema social en el que
interviene. Para Crozier y Friedberg, el cambio se genera a través de inventivas del
conjunto, quienes deben aprender a pensar juntos, envueltos en la dinámica inevitable de
la cooperación y el conflicto, siguiendo la estela de los acontecimientos.

El actor y su estrategia

Sobrevaluamos perniciosamente la estructura formal y su capacidad de acción. Incluso la

palabra “organización” evoca imágenes asociadas a un complejo mecanismo de relojería
armado para el logro. Cada engranaje debe cumplir su parte para que la organización sea

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un todo uniforme y exitoso. Hasta allí, contemplan los autores, está fascinante fantasía de
la organización puede considerarse ilesa. El único problema es el darse cuenta que los
susodichos engranajes son personas. allí aparece en escena el drama de “Tiempos
modernos”.

El hombre no puede ser entendido únicamente como una mano, en el sentido tayloriano,
ni como un corazón, en el sentido por el que aboga la escuela de Relaciones Humanas. Es
un ser libre, capaz de pensar y decidir, capaz de manipular y coquetear con el poder.

Del mismo modo, una organización no es una entidad transparente, pura, y

predeciblemente ordenada en torno a normas conscientes. “Es el reino de las relaciones
de poder, de influencia, de regateo, y de cálculo”. Estas relaciones, en sí mismas
conflictivas por la divergencia de intereses, insisten los autores, no se ordenan de acuerdo
a un sistema lógico integrado, son el medio de expresión individual de los sujetos que
componen la organización. El actor toma las oportunidades que se le ofrecen en el marco
de la restricción colectiva, para hacer pesar su palabra, su voto, su presencia, por muy
mínima que sea esta chance de libertad.

Dicho de otro modo, Crozier y Friedberg consideran al trabajador un ser inevitable y

naturalmente tendiente a la autonomía, que busca un espacio de expresión individual en
las rendijas permitidas por la organización taylorista y que explota lo más posible dichas
oportunidades en aquellas otras entidades menos despóticas o autoritarias.

De esta forma, debemos invertir la lógica de nuestro enfoque: No partir de analizar a la

organización y su lógica de funcionamiento, que impone sobre los individuos una
determinada forma de actuar a la cual son incapaces de objetar o rechazar como si se
trataran de un grupo de animales domésticos, sino partir de entender al individuo en la
organización, sus objetivos y lógica de acción.

Sin embargo, no podemos analizar a cada sujeto recurriendo a generalidades sobre el

comportamiento humano, lo que genera una trampa conceptual básica.

Argirys hace un intento en este sentido cuando , inspirado en Maslow, advierte la

existencia de una jerarquía de necesidades que cada individuo intenta satisfacer en su
trato implícito de expectativas psicológicas con la organización. Según este autor, debe
existir armonía entre los fines organizacionales y la satisfacción de estas necesidades
individuales para que el trabajo prospere.

Sin embargo, esta postura hace ver a la organización como una entidad abstracta
separada de los individuos e intenta imponer forzosamente una escala de necesidades
basada solamente en la dimensión moral y psicológica. De acuerdo con los autores, es un
vano intento de simplificación que conspira contra la verdad de lo que sucede in situ, en
acto, en la organización real del día a día, por muy bien que suene a nuestros oídos de
forma teórica.

Sucede que este planteamiento aboga por un individuo laboral libre de opresiones y
ataduras, que negocia las condiciones de su solidaridad con la organización en función de
cuan cerca se encuentre esta de satisfacer sus demandas. Los autores consideran que esta
posición niega la “represión autónoma” que caracteriza a cada organización, toda vez que
la misma impone fuertes restricciones colectivas sobre los intereses y necesidades
individuales, reduciendo considerablemente la cantidad y calidad de reclamos individuales

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y creando un escenario de conflicto constante en el movimiento de tensión que se da

entre la autonomía individual y la esclavitud.

La organización reduce la posibilidad de negociación de los actores a través de sus propios

mecanismos reductores, facilitando la posibilidad de que exista cooperación entre ellos.

Los autores proponen, entonces, entender la estrategia que emprende el actor en el

contexto de la organización específica con la que negocia sus intereses, teniendo en
cuenta los mecanismos reductores que esta aplica en su afán de colectivizar al sujeto. Este
es un contexto de racionalidad limitada.

Proponen en su planteamiento estratégico:

1. El actor rara vez tiene objetivos claros y menos aún proyectos coherentes. Estos
son múltiples, más o menos ambiguos, más o menos explícitos y más o menos
contradictorios. Puede reconsiderar su posición y reajustar su mira tantas veces
como pueda o quiera.
2. Su comportamiento es activo. Aun estando el mismo limitado y restringido, nunca
se encuentra determinado ni puede ser considerado predecible. Hasta la pasividad
es producto de una elección subjetiva
3. Es un comportamiento que siempre tiene un sentido. El que no disponga de
objetivos claros, no implica el que no sea racional, de hecho sucede todo lo
contrario. Es racional en relación a las oportunidades que se le presentan, y sus
objetivos dependerán de estas y como estas son posibilitadas en su relación con el
contexto
4. En resumen, el comportamiento del actor siempre muestra dos caras: Una
ofensiva, que implica el aprovechamiento de oportunidades que se presentan para
mejorar su situación, y una defensiva, vinculada a mantener su margen de libertad
y capacidad de actuar.
5. No existen comportamientos irracionales, todos responden a un propósito y tienen
un sentido. La persona puede ser o no consciente de ello, este puede constituir o no un
punto de contradicción con haceres o decires previos o simultáneos, pero la racionalidad
del comportamiento siempre estará presente.
Los autores consideran que aún un esquizofrénico elige la esquizofrenia como alternativa
para solucionar un problema. Allí donde vemos regularidad en una secuencia de
comportamientos, por muy erráticos que parezcan estos aisladamente, se esconde una
estrategia, no siempre consciente, pero estrategia al fin.

CONFLICTO Y LUCHAS DE PODER

Podemos entender al conflicto humano en el contexto organizacional como una

oportunidad para el cambio, toda vez que gracias a la emergencia del mismo es posible
realizar un viraje en cuanto a cómo los actores participantes del proceso organizacional
enfocan el trabajo. Todo conflicto implica la contradicción de dos fuerzas opuestas, lo que
emerge a la luz como desacuerdo y disenso entre dos o más personas en relación a ciertos
puntos de anclaje, objetos de discusión que intermedian el conflicto.

Para que el conflicto logre escenificarse, primero es primordial que exista un escenario de
crisis, entendiendo a esta última como el síntoma de una desestabilización de sistema, a

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veces leve, otras veces grave, impulsado por la ocurrencia de un evento o serie de eventos
concatenados ya sea de orden interno a la organización o bien externos a la misma.

Toda crisis implica un replanteamiento de las estrategias colectivas e individuales a la hora

de actuar que nos permita afrontar aquello que emerge de la misma. Puede ser motivo de
períodos de crisis la incorporación de nuevos trabajadores tanto como las políticas
económicas del gobierno, las catástrofes naturales y su impacto financiero, o las
dificultades internas del grupo de trabajo para actuar coordinadamente con otros sectores
dentro de la misma organización. Dicho de otra forma, cualquier evento puede traducirse
en crítico si genera una desestabilización y falta de orden en la organización que obligue a
un replanteamiento estructural sobre como intervenir y actuar a partir de entonces.

Ante la emergencia de eventos críticos, el conflicto humano surge como la alternativa

viable para construir soluciones compartidas. Solamente a través del desacuerdo explícito
y su puesta en escena es posible conocer al otro más en profundidad en cuanto a sus
puntos de vista, necesidades, e intereses, así como someternos a la necesidad de crear
consenso, llegar a acuerdos satisfactorios.

El conflicto humano puede darse de forma amable o agresiva a nivel superficial, pero a
nivel profundo siempre implica un replanteamiento grupal frente a la crisis que debe
existir para que la organización crezca.

Ahora bien, la dinámica de una lucha de poder es esencialmente diferente a la del

conflicto humano, toda vez que implica una disputa que trasciende el objeto de discusión
intermediario para transformarse en una guerra psicológica por la dominación y anulación
final del otro como ser humano.

En una lucha de poder, se multiplican las acusaciones personales, más allá del tema que
convoca el desacuerdo, y se observa con claridad que lo que está puesto en juego no es la
preservación de un cierto margen de autonomía que otorgue poder a través de lo cual
expresar una opinión o postura, sino un intento por expandir ese margen de poder, a
expensas de lo que suceda con nuestro adversario, a quien intentamos exprimir hasta la
anulación.

Podemos decir que la emergencia de una lucha de poder solo puede satisfacer el interés
individual de una persona que intenta acrecentar su margen de autonomía en una
organización, por lo que la lógica de hacer las cosas por el “bien organizacional” no se
aplica en este caso. Dos personas o más entran en este tipo de disputa como una forma
de crear más espacios individuales de expresión, a costa del daño que causen en el otro, y
no para crear consenso y acuerdo en relación a temas que deben tratarse frente a la crisis.

Aquel que intenta intervenir frente a una lucha de poder en orden a poder trabajar sobre
ella, debe comprender que el presupuesto del bien colectivo no está puesto en juego en la
batalla, puesto que esta se libra no por el derecho de cada uno de los adversarios de
expresar un punto de vista sino por una motivación perversa más íntima: destruir al otro.

Más adelante veremos que ciertas organizaciones manifiestan luchas de poder en casi
todos sus sectores por obedecer a una ideología que parte de presupuestos sumamente
alienantes de la condición humana.

Conflicto: 1) Desacuerdo establecido entre dos o más personas en relación a un objeto de

discusión o disputa, 2) emergente de una situación de crisis. 3) Es necesario que exista
para la emergencia de cambios. 4) Las personas pueden distanciarse y enfadarse entre sí,

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pero una vez que se resuelve la situación generadora del conflicto, dejan de lado sus
enfados. 5) Ninguno de los participantes del conflicto presenta síntomas de malestar
psicológico intenso a causa del mismo

Lucha de poder: 1) Guerra psicológica establecida entre dos o más personas cuyo objetivo
es la anulación del otro, su expulsión psicológica de las relaciones de trabajo. 2) Puede ser
causada superficialmente por cualquier evento crítico, pero su raíz profunda obedece a
una cultura organizacional que la promueve y alienta como una forma de éxito. 3) Es
absolutamente innecesaria, aunque en muchos casos inevitable. 4) Las personas envueltas
en una lucha de poder intentan acabar con la otra más allá del objeto de disputa. 5) Los
actores participantes de la lucha presentan síntomas de malestar intenso, dependiendo de
la fase en que se encuentren en la lucha y sus características de personalidad individual,
como puede ser fatiga, somatización, irritabilidad extrema, desvalorización, tristeza,
conductas agresivas, etc., 6) La complicidad indirecta de las personas supuestamente “no
implicadas” en la lucha sostiene la guerra.

LA ORGANIZACIÓN VORAZ

Ahora bien, si bien el poder implica capacidad para hacer algo, no cualquier hacer implica
poder, sino aquel capaz de influir en el otro. Influir no es lo mismo que afectar.

Toda relación humana lleva un grado de afectación implicada, siempre que las acciones de
uno ejerzan un efecto en otro en cuanto a la direccionalidad del contenido de lo
conversado o actuado. Sin embargo, para que exista influencia de una persona hacia otra,
esta debe ir más allá de una simple afectación inevitable, existente siempre que dos
personas se comuniquen, y llegar a alterar o transformar el enfoque desde el cual es
visualizado el contenido abordado en la relación.

Dicho de otra forma, podemos decir que una persona influye sobre otra toda vez que sea
capaz de participar de una modificación del enfoque desde el cual se encuentra
observando los contenidos abordados. Con “enfoque” nos estamos refiriendo a la
perspectiva general desde la cual actuamos, con “contenido” nos referimos al contenido
de la acción.

De allí que si bien toda relación es una relación de poder, puesto que implica un
entrecruzamiento de voluntades que necesitan una de la otra para poder ejercer su hacer,
la dinámica del poder se observa en la puesta en juego de una lucha de influencias, no de
afectaciones. Nos encontramos envueltos en un interjuego de enfoques individuales que
trascienden el contenido de lo que se hace, que ponen sobre la mesa aquello que
individualiza a cada actor participante de la relación, esto es, la manera particular en la
que cada uno encara el contenido, el juego de significados que se asignan a los signos.

Toda relación de poder requiere de un punto de anclaje, que viene a ser, un objeto de
discusión y disputa que se ofrece como objeto de interés intermediario, como podría ser,
por ejemplo, un potencial ascenso a un cargo gerencial que es disputado por dos
candidatos. Ahora bien, la dimensión política de esta relación radica en el juego de
influencias de una persona sobre otra a la hora de enfocar el punto de anclaje. Un jefe
puede obligar a un subordinado a hacer determinadas tareas, afectando así su hacer, la
dimensión instrumental de su existencia. Sin embargo, esto no significa que se encuentre
influyendo en su manera de enfocar la tarea, la manera en la que esta persona dota de
significado a la misma, los porque y para qué de la misma.

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De allí que el término “lucha de poder” refiera no a una contienda personal por lograr la
obtención de determinado objeto o el doblamiento de determinada voluntad, sino por la
victoria en una contienda psicológica de primer orden, relacionada con el transmutar la
manera en la que el otro piensa y significa la situación. El ejercicio de la lucha del poder
nos aboca a la tarea exhaustiva de preservar la integridad de nuestro enfoque de vida, a la
vez que a pelear por transformar el del prójimo, lo que a su vez impulsa a este a intentar
protegerlo.

Tal vez esto nos sirva para explicar el porqué de las interminables disputas personales
entre determinadas personas, organismos, o entidades diversas. No está puesto en juego
quien afecta a quien a la hora de cambiar que se hace o que no, sino quien influye en
quien a la hora de visualizar, enfocar ese hacer de una determinada manera. Esto nos
remite a una puja constante entre personas con diferentes creencias y valores por
someter al otro a su propio esquema de creencias y valores.

Un acto de afectación implica un intento por alterar los que, como, donde, y cuando del
punto de anclaje, la situación intermediaria requerida en toda relación humana, la
realidad convocante que nos comunica. Un acto de influencia implica, por otra parte, la
posibilidad de alterar los porque y los para qué. Dicho de otra forma, alguien nos afecta
cuando modifica que hacemos, como lo hacemos, cuando y/o donde lo hacemos, pero no
necesariamente influye en nosotros. Alguien nos influye cuando termina afectándonos,
partiendo de habernos persuadido de visualizar sus mismos porque y para qué.

El influyente actúa sobre los presupuestos que hacen a nuestro gran castillo conceptual,
cambiando las premisas que gobiernan nuestras creencias y valores. Quien nos afecta
opera a nivel puramente instrumental.

La lucha de poder implica un intento por dominar al otro y reducirlo a condición de objeto
manejable. Allí donde el otro impone sus presupuestos, nos obliga a ceder en nuestros
principios fundantes de nuestra escala moral, ideológica, y axiológica, con lo que
empezamos a experimentar los avatares de la dominación psicológica de quien se
encuentra perdiendo esta batalla. En la medida en que el otro gana terreno en la disputa
psicológica vamos apagándonos y convirtiéndonos en autómatas morales, ideológicos, y
axiológicos, pudiendo llegar a padecer síntomas de esclavismo. La fatiga, depresión,
desvalorización, emergen como resultado del haber sido abolidos los cimientos que
erigían nuestro edificio moral, y nos encontramos a la deriva, sin orientación.

RELACIÓN DEL PDOER CON LA MALIGNIDAD

¿Cómo se transforma este necesario diálogo de poder cotidiano, que definimos como un
fenómeno natural, en una construcción social tal como una lucha de poder?. ¿Qué debe
suceder entre dos o más personas para que esta búsqueda de la preservación natural de
un espacio generador y expresivo de saberes, haceres, y sentimientos se transforme en
una disputa inmisericorde que requiere de la necesaria eliminación del otro para la
victoria?.

Para poder entender el pasaje de un estado de cosas al otro debemos introducir la

variable de la dominación.

Para que exista dominación

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1) Debemos anular al otro a nivel de registro consciente (no puedo aniquilarlo si le

tengo piedad, si empatizo con él, si lo veo como un igual – mirar sino el caso de la
navidad en la primera guerra mundial entre soldados ingleses y alemanes – )
2) Intentar aniquilarlo (Puesta en juego de la lucha de poder por la dominación)
3) Hacernos con esa parcela de poder, esa fuente de incertidumbre, que nos estamos
disputando con él. Ganar el juego. Es la dominación final, la aniquilación del otro.
El otro se encuentra psicológica, física, y socialmente desintegrado a mis pies. Lo
he dominado como ser vivo, reduciendo a la condición de una planta, un
escombro. Podemos chequear casos históricos como el trato de soldados nazis
hacia los judíos tanto en los campos de concentración como afuera de ellos, sino
simplemente mirar a nuestro alrededor.
Si bien la anulación del registro del otro en tanto que diferente de mi existe en
estructuras de personalidad psicóticas y psicopáticas (casos graves), esta
desnaturalización de lo humano también puede verse cristalizada en la neurosis o
estructuras de personalidad narcisisticas (casos más leves). Aquí es donde empieza a
jugar un rol importante la relación entre el sujeto y la organización, en tanto que
sistema creador de situaciones de lucha de poder, en donde lo que se pone en juego
es la dominación del otro.

Esto nos lleva necesariamente al terreno de la malignidad humana. Los soldados nazis
que asesinaban bebes recién nacidos arrojándolos contra paredes en las calles…¿eran
personas estructuralmente enfermas, de base? ¿o bien es el mismo juego de
dominación, llevado a un extremo, el que potencia un lado humano indudablemente
maligno?.

EL EFECTO LUCIFER. PHILIP ZIMBARDO

Philip Zimbardo nos acerca a una mirada sistémica de la realidad en los procesos
organizativos que nos obliga a trascender el individualismo, exponiendo su tesis de que el
mal existe potencialmente en todo ser, independientemente de su estructura de
personalidad y formación social y cultural.

Esta posición puede ayudarnos a comprender la naturaleza de los eventos asociados con
la lucha de poder, conflicto disfuncional, y violencia en el ámbito del trabajo.

Desde muy pequeño, Zimbardo se hizo una pregunta fundamental: ¿Cómo es posible que
personas buenas, normales, que simplemente desarrollan una vida común en sociedad,
sean capaces de dañar o incluso matar a otros si se dan ciertas condiciones?.

Esta pregunta se encontraba motivada por el hecho de que el autor de muy pequeño vivió
en un barrio estadounidense marginal, y pudo presenciar como compañeros suyos, que él
podía describir como sensatos, educados y de “buenos sentimientos” para con él y otros
eran capaces de unirse a patotas y desplegar conductas vandálicas casi repentinamente,
siguiendo principios grupales.

Guiado por esta inquietud, Zimbardo llevó adelante una investigación cuyos resultados
son debatidos hasta el día de hoy, tanto por las consecuencias teóricas y prácticas que
arrojó como por lo cuestionable que resultó su realización desde un punto de vista ético.

El autor, junto a su grupo de colaboradores, anunciaron a través de un diario en la ciudad

de Stanford, Estados Unidos, que necesitaban voluntarios para someterse a una
experimentación científica. Al anuncio acudieron 70 personas, las cuales fueron evaluadas

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psicológicamente a través de las más avanzadas técnicas de testeo de la personalidad. De

los candidatos iniciales fueron seleccionados un total de 12 hombres jóvenes, cuyas
características psicológicas eran las de la personalidad neurótica, adaptada
ordinariamente a las convenciones sociales, sin impulsos sádicos a la vista, sin rasgos de
perversidad o psicopatía, ni tendencia a episodios de alienación psicótica de ningún tipo.

El experimento en cuestión consistió en dividir a estos 24 postulantes finales en dos

grupos de 12, para simular la dinámica de la vida en la cárcel. El primer grupo de doce
asumiría el papel de supuestos reos condenados a prisión, y los restantes doce trabajarían
de guardia cárceles. Coordinando la operación se encontraba quien interpretaría el rol de
jefe de policía, el propio Zimbardo.

Las simulaciones intentaron ser lo más cercanas a la realidad que podrían ser. Quienes
interpretaron el rol de guardia cárceles arrestaron a los supuestos reos la mañana en que
comenzaba la investigación, como si realmente existiera una causa para que esto se diese
a lugar. Atónitos, siendo observados por sus vecinos y amigos, eran llevados esposados en
sendos coches de policía, conducidos por dos de los doce guardia cárceles asignados a la
tarea.

Del mismo modo transcurrieron los siguientes tres días. Los guardia cárceles recibiendo
ordenes típicas de la vida en prisión, intentaban cumplir con su rol, y los reos, debían
soportar la vida del reo.

Si bien la investigación estaba pautada a realizarse en dos semanas, Zimbardo debió

interrumpirla en el cuarto día. ¿El motivo? Si dejaba que todo continuara como era
previsto, corría el riesgo de que algunos de los reos sufra de una descompensación
psicótica o incluso que alguno de ellos muera.

Hubo crueles enfrentamientos entre reos y guardia cárceles, que dejaron heridos a varios
de ellos, y un estado de saturación psicológica evidente en la gran mayoría de los doce
supuestos prisioneros.

¿Cómo es posible explicar que 24 personas individualmente proclives a la salud mental

sean capaces de desplegar tamaña demostración de violencia entre ellos?. Zimbardo
plantea la necesidad de que entendamos la dinámica de la malignidad no como algo que
poseen ciertas personas perversas, caracterizadas por una historia personal determinada
por abusos y violencia, sino comprenderla como algo que existe potencialmente en todo
ser humano. Las condiciones del contexto, según su tesis, potencian o inhiben la
activación del “lado maligno” del ser humano.

Para explicar esto recurre a la figura de Lucifer, quien en los textos bíblicos pasó de ser el
ángel preferido de Dios a ser enterrado como su más grande enemigo. Lucifer puede ser
un ángel predilecto tanto como Satanás personificado, y esto dependerá, según Zimbardo,
de cómo conspiren las circunstancias en las que cada persona se encuentre.

La dinámica particular del Efecto Lucifer se puede describir en tres niveles:

Nivel 1: Disposicional. Relativo a la persona individual, su estructura de personalidad

Nivel 2: Situacional. Las circunstancias en las que cada persona se encuentra

Nivel 3: Sistémico. Las reglas y principios que crean las situaciones, guiadas por intereses y
necesidades ajenas a las personas singulares

De esta manera, Zimbardo intenta poner el énfasis en el hecho de que las presiones
creadas a nivel sistémico, debido a intereses políticos, económicos, representaciones
sociales y valores y costumbres culturales en un determinado momento de la historia
crean situaciones cuyas condiciones pueden favorecer la aparición de conductas malignas
en personas disposicionalmente apropiadas, esto es, capaces de mostrar rasgos de

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personalidad tales como empatía, sensibilidad, y control emotivo bajo circunstancias más
favorecedoras.

La realización del experimento, así como las conclusiones teóricas a las que arribó
Zimbardo, no estuvieron exentas de críticas y controversia. Si tomamos la posición que
asume a la hora de estudiar el fenómeno humano, deslinda responsabilidades individuales
y ubica el centro de la atención sobre la causalidad aparente de la malignidad en las
relaciones interpersonales, pero no en la esfera situacional, sino por encima de ella, en las
representaciones y códigos instituidos por las mismas y de las que sus protagonistas no
tienen noticia alguna. De esta manera, un grupo de trabajo puede estar trabajando bajo
situaciones saturadoras y poco saludables, con lo que lógicamente sus participantes
tenderán a exponer un lado de su personalidad menos sociable y adaptativo, obedeciendo
a presiones que provienen de otros sectores. Estos “otros sectores”, a su vez, dividen su
influencia en estratos, encontrándose el grupo y su jefe sectorial en un nivel disposicional
y situacional respecto de lo que para ellos es el sistema, que en este caso sería la
organización y sus reglas, políticas, y normas implícitas y explícitas instrumentadas a nivel
visible por el gerente zonal.

Sin embargo, este gerente zonal que actúa por sobre el grupo influyendo en la creación de
situaciones específicas se encuentra sujeto a presiones, a su vez, de parte del directorio de
la organización, quienes se encuentran a su vez tomando decisiones atinentes a la
realidad política, cultural y económica del contexto en el que la organización se
desenvuelve.

Esto puede explicar, en cuanto al ámbito de la ética laboral, como las decisiones tomadas
por el sistema directivo muchas veces impactan sobre la realidad del personal de forma
negativa. Las distancias que separan a un plano operativo del siguiente no son solamente
físicas, sino psicológicas. La atención y concentración de un miembro del directorio
tenderá a estar enfocada, naturalmente, en aquellas cuestiones “macro” que afectan a la
organización, en tomar decisiones de acuerdo a una estrategia corporativa, en cerrar
acuerdos comerciales o bien en tratar de crear espacios en su apretada agenda, mientras
que para un trabajador del sector administrativo su interés laboral se encontrará
depositado en como conectarse mejor con sus compañeros de trabajo, comunicarse mejor
con su jefe de sector o dejar de hacerlo, como realizar las tareas que le han sido asignadas
ese mismo día o el siguiente y como organizarse en general entre su vida laboral y
personal.

Tomando en cuenta el aporte de Zimbardo, ciertas organizaciones, a través de sus

Directores o Gerentes en RRHH han realizado trabajos de acercamiento estratégico de las
áreas, tratando de cerrar la brecha que separa a cada estrato del organigrama con el fin
de que todos los participantes del proyecto organizacional se sientan afines a las
inquietudes e intereses del otro, aun cuando la tarea específica de la rutina diaria sea
esencialmente diferente.

Sobre la dinámica del poder y el desbalance de poder

La dinámica del poder implica, necesariamente, un juego, no una posesión. No se trata de

detentar u ostentar poder, como uno haría de una cosa manejable concreta, sino de
obtener un espacio en el juego de poder que le permita sentirse satisfecho en cuanto a la
satisfacción de sus necesidad, cubrimiento de sus intereses, o aceptación e integración de
sus puntos de vista, en la dinámica grupal.

En este contexto, el desbalance de poder genera problemas, tanto para quien se le otorga
menos margen de autonomía y maniobra sobre una zona ce incertidumbre dada como a

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quien se le otorga un espacio de expresión excesivamente amplio. En ambos extremos, el

obrero de la fábrica mecanizada, que es un aborto instrumentalizado de acuerdo a la
palabras de Dejours, y Adolf Hitler, un humano miserablemente dotado en al que se le
otorgó un margen de maniobra excesivo. Las conductas emergentes de ambas situaciones
son diferentes, en tanto que activantes de complejos personales distintos.

SOBRE EL SISTEMA

El sistema perverso, creador del “barril de manzanas podridas” del que habla Zimbardo, es
aquel que genera las condiciones de violencia y luchas de poder. Ahora bien, lo hace
partiendo de una serie de presupuestos. De nosotros compartir estos presupuestos, nos
encontraremos encerrados en la caja mental. Necesitamos “pensar fuera de la caja” para
poder ejercer el discernimiento crítico, la capacidad individual de conciencia.

Presupuestos:

- Individualismo. El camino lo forjamos individualmente, disponiendo o haciendo

uso de otros, pero concentrándonos en el logro personal. El “yo” debe
anteponerse al “nosotros”. La incapacidad para comprender la influencia de la
situación, que activa nuestros programas mentales malignos, parte de nuestra
tendencia a ver todo desde la responsabilidad individual. “Cada uno se hace cargo
de sus problemas”, “cada uno es responsable de su vida”, “bastante tengo con mis
problemas para ocuparme de los de otros”, “no me quiero entrometer donde
nadie me llama”. Arendt y la banalidad del mal
- Naturalización de lo social. Creemos ciegamente en que todo se corregirá de
forma espontánea, mágica. Todo vuelve a un orden natural de forma automática,
no requiere de ningún tipo de cambio, esfuerzo, o implicación diferente de nuestra
parte. La pasividad frente a la violencia es un resultado de esto.
- Causalismo lineal. El otro es efecto de mis causas, fruto despersonalizado de lo
que busco en el mundo.
- Pensamiento mágico. No existe un proceso intermedio entre lo que deseo y lo que
obtengo. Todo surgirá con solo desearlo.
- La búsqueda de fórmulas. No necesitamos saber “que” o “quien” es aquel con el
que nos relacionamos. Nos basta saber cómo se mueve y porque lo hace.
Respondiendo a estas dos preguntas seguiremos nuestro camino individualista por
el mundo, independizándonos de los demás

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SOBRE LA RELACIÓN DE LA PEDAGOGÍA CON LA PSICOLOGÍA

Por el Lic. Ricardo Nassif

EL PROBLEMA

Nadie puede ya negar la importancia de las ciencias psicológicas para las ciencias
de la educación y para la actividad específica que estas últimas comprenden y
regulan. En la compleja trama de la actividad educativa los factores psicológicos
tienen un lugar tan destacado, que hasta resulta difícil escapar a la tentación de
hacer de la educación un proceso puramente psíquico. Y es justamente esa fuerte
presencia de lo psíquico, incrementada por el gran desarrollo de su ciencia, lo que
obliga a educadores y a pedagogos a bucear más hondo en la cuestión desde el
ángulo del análisis epistemológico.
El objetivo de ese análisis no puede ser otro que el de determinar hasta qué punto
puede exaltarse el valor de la psicología para la pedagogía y, sobre todo cual es la
posición de aquella frente a la pedagogía considerada como una esfera
independiente de investigaciones. No examinar el asunto seria como dejar librada
a su propia suerte el destino de las ciencias pedagógicas necesitadas cada vez
más de una sólida fundamentación. Encarándolo con decisión podrán derivarse
criterios fundamentales para la aplicación correcta de los conocimientos
psicológicos a la teoría y la práctica educacionales, y lograr una conciencia del
problema que no siempre es clara, no solo en los psicólogos que aportan su
bagaje científico a la educación, sino también en los mismos pedagogos.

EL PUNTO DE VISTA Y LOS SUPUESTOS

Lo primero es adoptar un punto de vista general y exponer los supuestos que

puedan apoyar formas adecuadas de encuentro para ambas disciplinas.

En esta nota nos movemos con un criterio pedagógico estricto. No manejamos el

criterio psicológico, legitimo en su esfera, dada que lo que interesa establecer es
el valor de las investigaciones psicológicas para la educación, y la manera de que
el pedagogo les de libre acceso a su círculo sin perder su control. Si nuestro
enfoque fuese psicológico bastaría con acatar las leyes específicas de la
psicología desprendidas de su real y efectiva relación con lo educativo.
El hecho de que el hombre como ser psíquico y espiritual; predominantemente
como ser psíquico y espiritual, sea el sujeto de la educación, reviste a los factores

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psicológicos de una importancia a primera vista mayor que la que parecen tener
otros factores, que, sin embargo están también presentes en el proceso
educacional. Esta circunstancia justifica Revista de Psicología - 1967 - Vol. 4 2, el
especial tratamiento de la ubicación de la psicología frente a la pedagogía, y si
bien lo que aquí se diga puede extenderse a las restantes disciplinas auxiliares de
la pedagógica (biología, sociología, etc.) ello es solo válido en cuanto a la forma
básica de unión y no con respecto a los contenidos propios de cada disciplina.
Aquí ya es necesario particularizar y lo que se afirme para la relación pedagogía-
psicología vale únicamente para esa relación.

Tal el punto de vista general. En cuanto a los supuestos —que, por razones de
síntesis, no podemos llevar aquí más allá de una simple forma axiomática— se
nos ocurre que podrían ser los siguientes:

a) La pedagogía es una disciplina autónoma con campo y enfoque propios,

que se ubica en el sector de las ciencias llamadas "espirituales", "culturales" o,
para usar una terminología menos comprometida, de las "ciencias humanas" no
naturales.

b) La psicología es también una disciplina autónoma con un visible mayor

desarrollo que la ciencia pedagógica, especialmente en el terreno
metodológico. Aunque sus conexiones con el mundo biológico son más claras que
en el caso de la pedagogía, también la psicología es una ciencia humana por
excelencia.

c) Las ciencias humanas se caracterizan hoy por sus permanentes

entrecruzamientos, por un servicio mutuo ("interciencia", "enfoques
interdisciplinarios") , que de ningún modo hace peligrar la autonomía de cada una
de ellas, siendo el "criterio de los intereses" o el de la dirección de la investigación
el más adecuado para circunscribir los propósitos y los dominios particulares.

La tendencia al psicologismo pedagógico y educacional se alimentó del desarrollo

de la pedagogía experimental y, particularmente, de uno de sus sectores de
marcada tonalidad empirista (Ernst Neumann y Wilhelm A. Lay, entre otros). En
este movimiento, como muy bien ha dicho Juan Roura-Parella, en Educación y
ciencia, el psicólogo domina al pedagogo y lo somete a su exclusivo interés.
El error básico del psicologismo, que en nuestros días adopta formas muy
diversas, se produce en la superposición de círculos que deben ser tangenciales
o, si se quiere, hasta insertos el uno en el otro, perdiendo de vista la totalidad del
fenómeno educacional, y, por consiguiente, su simultánea naturaleza de realidad

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social y proceso cultural supraindividual y objetivo. No obstante, el error

debidamente analizado permite sacar algunas conclusiones defendibles. Es así
como la esfera pedagógica se presenta como más amplia, al menos cuando se
habla de la relación pedagogía-psicología desde el punto de vista de la primera. Al
penetrar en el mundo educacional, atraída y requerida por éste, la esfera
psicológica se convierte en parte de la ciencia educacional, pues es el interés
pedagógico quien determina el propósito y la necesidad de la investigación. Lo
contrario sería caer en el psicologismo, sin perjuicio por cierto de que el psicólogo
pueda asimilar elementos valiosos para su ciencia, o penetrar en el campo
educativo con exclusivas intenciones psicológicas.
Aquí se manifiesta claramente el tercero de los supuestos arriba enunciados,
referido al mutuo servicio de las ciencias. Con respecto a la de la educación,
múltiples disciplinas vienen en su ayuda para esclarecer su temática específica,
pero es siempre la intención pedagógica la que da sentido a los aportes llegados
desde fuera. Hermann Nohl lo ha expresado en su Teoría de la educación con un
ejemplo muy convincente: "¿Qué es lo que no participa en la escuela activa o del
trabajo? Intereses sociales, económicos, éticos, psicológicos y cívicos; todos estos
factores particulares tienen que ser precisos, pero, en última instancia, la escuela
activa es una idea pedagógica y partiendo de la pedagogía tiene que justificarse la
síntesis peculiar de todos los factores de la escuela activa". Es decir que la
inserción de otros campos o elementos científicos en la compleja realidad
educacional no puede hacerse con sacrificio de todos los que caben en ella, y
mucho menos de la idea central y del enfoque que ha de ser eminentemente
pedagógico. El breve tramo recorrido nos facilita el acceso a las otras dos
soluciones anunciadas sobre la relación de la pedagogía con la psicología. De
éstas la primera fue sólidamente fundamentada ya a principios del siglo XIX por
Herbart que hizo de la psicología una ciencia auxiliar básica de la pedagogía. La
otra es atribuible al instrumentalismo científico y filosófico de John Dewey para el
cual la psicología es propiamente una fuente de la ciencia de la educación.

Herbart introdujo en el desarrollo histórico de la pedagogía la primera teoría

coherente de las ciencias auxiliares, reconociendo su incontrovertible necesidad,
pero reclamando un prudente "trato bienhechor", casi podría decirse de buen
vecino y sin ningún propósito de avasalla miento. La idea de Dewey sobre la
psicología como fuente es similar, porque también se trata de una ciencia auxiliar.
Clara es que para el filósofo americano se trataría de una fuente de segundo
grado que junto a otras, coma la sociología, la biología y la misma filosofía,
contribuyen al tratamiento adecuado de las cuestiones que plantea la realidad
educativa que es, en sentido estricto, la única y verdadera fuente de la pedagogía.
Concepciones similares, pero no idénticas, pues en la herbartiana la psicología
proporciona el conocimiento del individuo, conocimiento que conserva muy

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acentuadas las huellas del interés psicológico puro. El educador que se apega a
Herbart puede tomar la investigación psicológica tal cual y aplicarla casi
forzadamente a su actividad, sin tener en cuenta su interés específico. El punto de
vista de Dewey, en cambio, nos parece más pedagógico, sin contar con que la
expresión "fuente" es menos riesgosa para la autonomía de las disciplinas
pedagógicas.

LOS PRINCIPIOS

A esta altura es posible precisar algunos principios muy generales, capaces de

regular la aplicación de la psicología a la teoría y a la práctica de la educación.
Podrían ser los siguientes:

a) La aplicación de la psicología a la pedagogía no puede hacerse en perjuicio de

la autonomía de esta última.

b) El criterio que debe regir esa aplicación ha de ser pedagógico, cuando del
interés educacional se trate (en la práctica este principio se traduce cuando el
psicólogo asiste al maestro en la tarea educadora, sin perjuicio de que el maestro
pueda asistir al psicólogo cuando se trate de la investigación psicológica pura)

c) El conocimiento psicológico se utilizará en educación como un elemento

científico más para la comprensión del complejo educacional.

d) Desde el punto de vista de una pedagogía autónoma, el campo pedagógico se

presenta como mucho más amplio que el psicológico, y necesita fundar su
coherencia en la comprensión de la totalidad de los factores de la educación,
aparte de los meramente psicológicos.

DOS EJEMPLOS

Como los ejemplos son los únicos capaces de demostrar la verdad o la falsedad
de los Revista de Psicología - 1967 - Vol. 4 5principios generales, será bueno
intentarlos. Y lo haremos refiriéndonos a dos cuestiones que parecen participar
tanto de 10 psicológico como de lo pedagógico: la orientación profesional y la
educabilidad. Si la orientación profesional puede —coma se está hacienda
actualmente— encararse con un criterio que vaya más allá de lo meramente
psicológico, introduciéndola más en el campo pedagógico, el resultado ha de ser

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seguramente positivo.
Tal como se presenta en la vida contemporánea, la profesión constituye una
compleja estructura que escapa a toda consideración unilateral. Es por ello que si
bien la determinación de las aptitudes individuales para una dirección precisa del
quehacer cultural, es fundamental para el consejo profesional, no ha de creerse
que es su único aspecto. En la profesión intervienen otros elementos objetivos y
de formación, formación que es producto del encuentro de lo subjetivo-individual
con lo objetivo-supraindividual. De ahí que la elección profesional sólo pueda
resultar de un proceso formativo en el cual se produzca el ensamblamiento de las
dos fuerzas. Esto significa que no basta que el orientador sea psicólogo, o, mejor
dicho, que la orientación sea campo exclusiva de la psicología. Como lo ha
expresado Eduard, Spranger, "seria de lamentar que nuestros

consejeros de la profesión a elegir se considerasen como meras castas

consultivas o puestos de información y no como pedagogos en el más elevado de
los sentidos". De la breve cita puede concluirse que la elección profesional está en
la cima de un proceso formativo, a través de la cual el hombre va comprendiendo,
por el cultivo cada vez más libre de sus capacidades y el ejercicio de sus
disposiciones, donde está el punto de contacto de su "destino individual con la
expansión universal".

LA PSICOLOGIA PEDAGOGICA

El género de investigaciones y conocimientos que se reúnen bajo la común

denominación de "psicología pedagógica", "psicología educacional" o
"psicopedagogía", ha merecido una gran diversidad de definiciones y
concepciones. Un escritor argentino, Aníbal Ponce (en Problemas de psicología
infantil) ha dicho de ella que es "una ciencia híbrida en la cual los pedagogos no
saben nada de, psicología y en la cual los psicólogos ignoran todo sobre
educación". Mucha verdad encierra la ironía si se piensa que la psicopedagogía no
puede ubicarse definitivamente en un campo, porque los dos bandos se la
disputan como irreconciliables enemigos. No obstante el dualismo puede
superarse si se modifica el criterio de apreciación.

Es indudable que la psicología pedagógica se apoya en el conocimiento

psicológico y en su metodología básica. Pero el interés o la dirección que
determina su constitución no es psicológico, sino pedagógico. De lo contrario sería
psicología y nada más. En tanto la pedagogía asimile los conocimientos-
psicológicos con intención educativa, estos conocimientos pasan a ser ciudadanos
de su mundo. Queremos concluir estas breves notas. Sólo en una pedagogía

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 Instituto Superior Educación y Trabajo
FUNDACION -U.E.P. Nº 107 -
VIDA PARA LOS
NUEVOS DESAFIOS

entendida como síntesis autónoma con intereses y sentido específicos, está la

barrera para evitar los errores del psicologismo y también —para qué negarlo—
del mismo pedagogismo. Nada más que en el equilibrio de las ciencias humanas,
un equilibrio que además sea estrecha cooperación entre sus cultivadores, puede
crecer una más perfecta comprensión del hombre que es su sujeto y su objeto.

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