Salesianos
Instituto Técnico Ricaldone
Departamento de formación cristiana
EL BUDISMO
Docente: Kenneth
Materia: Formación cristiana
Sección: A - 4
Curso: 2º año
Presentado por:
Fátima Alejandra Cisneros Flores……………………..Informática II
Tulio Rodolfo Castellanos González…………………Electrónica II
Douglas Ernesto Delgado Rivera…………………….Electrónica II
Josué David Carballo Escobar………………...……...Electrónica II
Jacquelin Guadalupe Ángel C. ………………………Informática II
Sal salvador, 2 de marzo del 2011
INTRODUCCION
El presente informe fue realizado por alumnos de 2° año del Instituto Técnico
Ricaldone, Con el propósito de conocer a profundidad nuestro tema “EL
BUDISMO”, e identificar sus generalidades y características.
Las temáticas a llevar a cabo son:
A: El budismo B: ¿Quién fue Buda? C: Formas de vida Karma D: Modelo de vida
del Budismo E: La ley del Karma F: Cinco clases de condicionalidad
La metodología a utilizar es: Portales de internet, libros, entre otras.
OBJETIVOS
Objetivo General:
• Conocer básicamente que es el término Budismo y lo que representa
además de identificar sus bases y creencias, y todo lo relacionado con ello.
Objetivos específicos:
• Identificar las características y generalidades del budismo.
• Conocer sobre el gran representante del budismo “ BUDA”, Además de
identificar porque es el centro del budismo
EL BUDISMO
La palabra "budismo" viene de la palabra "budi" que significa "despertar", y por ello
el budismo es la filosofía del despertar. Surgió de la experiencia de un hombre
llamado Sidharta Gautama, conocido como "El Buda", quien a los 35 años
despertó a la Realidad Suprema.
Más de la mitad de la población mundial vive en países que han recibido una gran
influencia de las ideas y prácticas budistas. Sin embargo, desde los tiempos de
Buda -quinientos años antes de la aparición del cristianismo- hasta mitad del siglo
XX en Occidente no se sabía casi nada acerca del Budismo. No obstante, a
mediados del siglo XX esta situación empezó a cambiar, y se dice que hoy en día
el budismo es una de las religiones que con más rapidez se extiende en
Occidente.
El budismo tiene 2.500 años de existencia y unos 300 millones de seguidores en
el mundo. Hasta hace un siglo era practicado exclusivamente en el Asia, pero hoy
despierta interés y adeptos en el mundo entero.
¿Qué es el Budismo? Normalmente consideramos que la religión es creer en Dios,
o mejor dicho, en creer en cualquiera de sus manifestaciones divinas; sin
embargo, en el Budismo no se habla de Dios alguno. De esta forma la cuestión
que se pregunta es si el Budismo se trata de una religión o si se trata
sencillamente de una filosofía -una visión particular del mundo, con pautas de
comportamiento ético-, o si por el otro lado es más bien una especie de
psicoterapia, una manera de comprendernos a nosotros mismos y afrontar los
dilemas que la vida nos plantea. En cierto modo el budismo abarca todo esto y al
mismo tiempo incluye mucho más.
El budismo enseña que debemos desarrollar nuestra capacidad intelectual hasta
que podamos comprender nuestro universo claramente. También nos estimula a
entregar amor y bondad a todos los seres, sin distinción. Así el budismo es una
filosofía, pero no sólo una simple filosofía, es la filosofía suprema.
El budismo invita a reconsiderar las ideas preconcebidas sobre la religión. Se
ocupa de las verdades que van más allá de lo puramente racional, revelando una
visión trascendental de la realidad que en su conjunto sobrepasa todas las
categorías usuales de pensamiento. El camino budista es una forma de
entrenamiento espiritual que con el tiempo lleva a una comprensión directa y
personal de dicha visión trascendental.
Todos tenemos la capacidad de ser más despiertos, más sabios, más felices y
más libres de lo que normalmente somos. Tenemos la capacidad de penetrar
directamente en la esencia de la realidad, de llegar a conocer las cosas tal como
son. Las enseñanzas y métodos del Budismo tienen eso como un objetivo final:
posibilitar la comprensión plena de nuestro propio potencial.
¿Quién fue Buda?
Corrían los años quinientos antes de Cristo, un hermoso
joven, el príncipe Sidharta Gautama disfrutaba de los
placeres que su padre, el rey, disponía para él. Los
súbditos del pequeño villorio eran bellos y saludables.
La comida, la música y el descanso eran abundantes.
Sidharta no conocía el sufrimiento. Pero el inquieto
joven ayudado por uno de sus sirvientes se escapó un
día y cruzó los altos muros del colosal palacio. Allí se
encontró de sopetón con la vejez, la enfermedad y la
muerte. Profundamente conmovido, decidió buscar el
camino hacia la felicidad humana.
A los 29 años, dejó a su esposa e hijo y se internó en el bosque para aprender de
maestros espirituales. Regaló sus elegantes atuendos a un mendigo y se convirtió
en asceta. Pero, con su experiencia profunda lograba sobrepasar a cada maestro
que conocía, aunque así y todo, no encontraba la respuesta a su inquietud de
cómo eliminar el sufrimiento. Durante seis años Sidharta meditó y meditó.
Ayunaba rigurosamente, casi a punto de morir de inanición. Hasta que un día
meditando bajo un árbol divisó un maestro de cítara que navegaba río a bajo
enseñándole a su discípulo con estas palabras: "Para que el sonido sea óptimo,
las cuerdas no deben estar ni tan flojas que no suene, ni tan tirantes que se
corten". Entonces Sidharta decidió dejar a los ascetas comprendiendo realmente
cuál sería la dirección de su meditación: el camino medio. Así fue como un día,
bajo el árbol Bodhi, vivió una profunda experiencia con la cual se alejó su
ignorancia y entendió la lógica de la existencia -La Iluminación-.
Desde ese momento fue llamado "El Buda" o "El Despierto". Sidharta Gautama,
"El Despierto", viajó durante 45 años a lo largo de la India enseñando su
experiencia liberadora. Su compasión y paciencia fueron legendarias y tuvo miles
de discípulos. A los ochenta años, viejo y enfermo, pero feliz y en paz, murió.
Buda no es un dios, nunca dijo serlo. Ni un dios, ni hijo de algún dios. Tampoco
dijo ser algún enviado de un dios, ni profeta. Fue un hombre común perfectamente
iluminado, Sólo enseñó su experiencia y nos instó a seguir su ejemplo.
Formas de vida budista
Es debido a un accidente de la historia que, durante muchos, años el modo
predominante de ver al budismo en Occidente se ha basado en un modelo de la
vida budista que tiene su mejor ejemplo en los theravadines de Sri Lanka y del
sureste asiático.
Muchos budistas que son de la escuela del Theravada theravadines consideran
que pertenecen, no sólo a la tradición budista más antigua, sino también a la más
"pura" y, puesto que muchos de los primeros estudiosos del budismo dieron esto
por hecho, contemplaron los desarrollos que ocurrieron en otras partes del mundo
budista necesariamente como degenerativos.
A medida que los occidentales han ido aprendiendo más acerca del budismo en
general, aquella opinión ha ido perdiendo crédito. Sin embargo el modelo de vida
budista que ejemplifica el enfoque theravadín sigue ejerciendo cierta influencia
normativa. Para muchos occidentales (y, ciertamente, para muchos asiáticos) el
verdadero budista es el monje que viste el manto azafrán.
Dos modelos de vida
Desde esta perspectiva, el mundo budista se
divide en dos actores principales: los monjes
y los laicos.
Los monjes son los "profesionales"
espirituales que llevan el estilo de vida que se
prescribe con gran detalle en los libros
canónicos del Vinaya, el código monástico.
Son célibes, no pueden manejar dinero, no
deben comer después del medio día, tienen muy pocas pertenencias, llevan la
cabeza rasurada, visten mantos de cierto diseño y llevan a cabo determinados
rituales con regularidad. Si hacen todo eso de un modo correcto, entonces los
laicos consideran que son dignos de apoyo. Por el otro lado y con mucha
frecuencia, la principal práctica espiritual de los laicos consiste, sencillamente, en
dar respaldo material a los monjes. No se espera de ellos un profundo
conocimiento de la doctrina, ni una práctica de meditación regular.
Karma
La doctrina budista fundamental es la de la coproducción condicionada. Todo
surge en dependencia de ciertas condiciones y nada tiene una esencia fija y
básica; tampoco nosotros. Lo que somos ahora es el resultado de las condiciones
de nuestro pasado. Lo que seremos en el futuro estará determinado por las
condiciones del presente y uno de los factores determinantes principales de lo que
seremos en el futuro es nuestro comportamiento actual.
Nuestros actos determinan lo que somos. Esta premisa hace posible una vida
espiritual y el Buda así lo entendió. Al empezar a cambiar nuestro comportamiento
también comenzamos a hacernos diferentes. Ésta es la raíz de toda creatividad.
No estamos predestinados a repetir las pautas de comportamiento del pasado,
volviendo a ser la misma persona una y otra vez, sino que podemos convertirnos
en una nueva persona. Cada instante de la vida presenta una serie infinita de
posibilidades.
Nuestros actos determinan lo que somos. Esta premisa hace posible una vida
espiritual y el Buda así lo entendió. Al empezar a cambiar nuestro comportamiento
también comenzamos a hacernos diferentes. Ésta es la raíz de toda creatividad.
No estamos predestinados a repetir las pautas de comportamiento del pasado,
volviendo a ser la misma persona una y otra vez, sino que podemos convertirnos
en una nueva persona. Cada instante de la vida presenta una serie infinita de
posibilidades.
La ley del karma
La forma en que configuramos nuestra personalidad, es decir, lo que somos, está
determinado por la clase de karma que tenemos, o sea, por los actos de voluntad.
Se suele pensar erróneamente que el karma es una forma de retribución universal
divina. Sin embargo, muy al contrario, la ley del karma sólo sugiere que las
acciones volitivas acarrean consecuencias inevitables. Se trata, sencillamente, de
una extensión de la doctrina fundamental de la coproducción condicionada.
Cinco clases de condicionalidad
Según el Attahasalini sutta, uno de los primeros tratados, existen cinco clases
distintas de condicionalidad o niyamas, cuyo estudio arrojará algo de luz al
concepto budista de karma.
La primera clase y la más importante es la condicionalidad "física inorgánica", que
comprende todas las leyes que determinan la manera en que funciona la materia a
nivel inorgánico, es decir, todas las leyes de la física y la química.
El siguiente nivel, un tanto superior, es el "físico orgánico", que abarca todas las
leyes de las ciencias biológicas.
Luego tenemos el nivel "psicológico", Citta Niyama en el que se sitúan todas las
leyes que rigen el funcionamiento involuntario e instintivo de la mente. Por
ejemplo, el hecho de retirar la mano al tocar un hierro candente constituye una
muestra del funcionamiento de esta clase de condicionalidad.
Después esta el nivel "kármico", Kamma Niyama que engloba todas las leyes que
gobiernan la forma en que la actividad volitiva afecta a la conciencia.
Finalmente encontramos el nivel "dhármico", Dhamma Niyama, que describe lo
que podríamos denominar también como condicionalidad "trascendental", una
clase que experimentan los miembros de la arya sangha. Como este nivel de
condicionalidad sólo nos afecta en la medida en que nos relacionamos con esos
seres ilustres e, incluso, en ese caso no podríamos percibirlo, lo dejaremos fuera
de consideración.
CONCLUSIONES
En conclusión se puede decir que la Religión del budismo se trata de despertar
intelectualmente y conocer o despertar a la realidad suprema, el budismo es una
religión que se a desarrollado grandemente y rápidamente en el occidente, cuando
el budismo apareció solo era practicado en Asia. El budismo no se trata de creer
en Dios como las otras religiones el budismo se trata de una filosofía o de una
visión del mundo con pautas de comportamiento éticos, lo mas importante o lo que
trata el budismo es que aprendamos a desarrollar nuestra capacidad intelectual
grandemente. Para los que practican el budismo su símbolo o ídolo principal seria
el Buda que fue la primera persona que logro despertar a la Realidad suprema su
nombre era: Siddhartha Gautama.
