Seminario Teológico de Puerto Rico

Prof. Oscar J. García

BIB303

Los 5 Solas de la Reforma

Por Abimael Rodríguez

2019
 Introducción

“Tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma brotará del purgatorio” 1 son las

palabras que hubiéramos escuchado si nos encontrábamos en el 1517 en Alemania por el monje

John Tetzel sobre las indulgencias. Mientras unos se acercaban para que sus almas en el futuro,

pudieran salir del purgatorio e ir al cielo rápido, otros se acercaban para que personas que ellos

amaban pudieran salir del purgatorio y llegar hasta el cielo inmediatamente. Otros decidían

seguir la forma clásica y rigurosa del sacramento de penitencia: era necesario que se contristaran

por el pecado, se confesaran a un sacerdote y tenía que hacer algo para satisfacer o enmendar ese

pecado. Una vez el sacerdote quedaba satisfecho, le otorgaba la absolución: el perdón del

pecado, la liberación del castigo y la restauración de una buena posición con Dios.2

A la misma vez, un teólogo fraile llamado Martín Lutero, después de años de meditar en

distintos pasajes3 decide caminar el 31 de octubre de 1517, con unos escritos en mano, hacia las

puertas del castillo de Wittenberg, y clavar ahí sus 95 tesis en contra de prácticas y enseñanzas

recientes del liderazgo de la Iglesia Católica, que entendía era contraría a lo que enseñaba las

Escrituras. En un principio no fue tomado con seriedad hasta que se produjo en masas sus

escritos y fue llevado para debatir, pero terminó siendo declarado hereje y con un precio sobre su

cabeza.

La Reforma comenzó en Alemania, pero no se quedó ahí. Fue desplazándose por el resto

del mundo empezando por Suiza a través de Ulrich Zwingli; luego, a Francia a través de Juan

Calvino y Theodore Beza; a Inglaterra, por William Tyndale y Thomas Cranmer; y a Escocia,

1
Nate Pickowicz, Why We’re Protestant: An Introduction to the Five Solas of the Reformation, Kindle.
(CreateSpace Independent Publishing Platform, 2017). 18.
“As soon as the coin in the coffer rings, the soul from purgatory springs”
2
Ibid. 17.
3
Salmos (1513-1515), luego Romanos (1515-1516), Gálatas (1516-1517), y Hebreos (1517).

1
por John Knox.4 Aunque el ruido fue realmente provocado por Lutero en Alemania, la reforma

realmente tiene tres brazos convergentes: (1) la Iglesia evangélica luterana (reforma luterana),

(2) las Iglesias anabaptistas (reforma radical, iglesias libres), y (3) la Iglesia reformada (el

calvinismo).5 En el tiempo actual hay un resurgimiento, especialmente en América.

Contexto

Hay autores que indican que la Reforma fue mayormente un cuestionamiento teológico

que quería responder “¿cómo se arregla una persona con Dios?6 ¿Cómo uno es justificado ante

Dios?”7 Mientras otro autor indica “como protestantes, sostenemos que la Escritura sola es

nuestra autoridad. Los católicos romanos sostienen que la Escritura en sí misma es insuficiente

como autoridad del pueblo de Dios, y que la tradición y la autoridad de enseñanza de la Iglesia

deben agregarse a la Escritura”. 8 Pero, otro autor indica “con frecuencia se dice que, durante el

tiempo de la Reforma, uno de los principales desacuerdos entre católicos y protestantes fue

respecto a la autoridad de las Escrituras. Esto no es estrictamente cierto. Por lo general, ambos

estaban de acuerdo con la autoridad de las Escrituras. Más bien, el desacuerdo fue sobre la

autoridad de la tradición y, en particular, sobre su autoridad para la interpretación de las

Escrituras”.9 Este comentario va a tono con otro autor que dice “la protesta de la Reforma fue

contra el dogma católico que fusionó la Escritura y la tradición en una sola autoridad. Los

reformadores insistieron en la supremacía de las Escrituras en la doctrina de la Iglesia. Eso dejó

4
Ibid. 23.
5
Juan de la Cruz; Oscar Arocha; Samuel Nina; Francisco Custodio; Lenin Almonte; Juan Pérez, Las 5 Solas de La
Reforma: Sola Scriptura - Solus Christus - Sola Gracia - Sola Fide - Soli Deo Gloria, Kindle., 2019. 256-258.
6
Pickowicz, Why We’re Protestant: An Introduction to the Five Solas of the Reformation.
7
Jr. Richard L. Pratt, “Exploring Christian Theology,” last modified 2010,
https://thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/BYT/ln/2/df/y.
8
James White R.C. Sproul, Joel R. Beeke, Sinclair B. Ferguson, W. Robert Godfrey, Ray Lanning, Derek W. H.
Thomas, Sola Scriptura, ed. Don Kistler (Reformation Trust, 2009).
9
Justo L. González, Breve Historia de Las Doctrinas Cristianas (Nashville, TN: Abingdon Press, 2007).

2
sin definir la pregunta sobre qué papel, si es que tiene alguno, debería tener la tradición en la

teología”.10

Muchos, que fueron más radicales en la Reforma, consideraron que Lutero no fue lo

suficientemente drástico en su restauración del cristianismo bíblico e insistieron que era

necesario deshacerse de todo aquello que no fuera bíblico. Justo González dice “Lutero le

atribuyó un valor positivo a la tradición y creyó que solamente se debía abandonar lo que

claramente contradijera al evangelio. Por el contrario, la reforma radical vio a la tradición como

un obstáculo para la verdadera obediencia a la Biblia, así que insistió en que solamente se debía

conservar de la tradición lo que fuera parte del cristianismo bíblico”. 11 Algunos reformadores

tuvieron la esperanza de resolver este dilema recurriendo a un concilio ecuménico, el cual se

celebró en Trento, Italia en el 1545 hasta el 1563. La Iglesia Católica Romana no tuvo interés en

ser cuestionada sino en reafirmar su posición tradicional en contra de las enseñanzas

protestantes.

A raíz de esta dificultad con la tradición, surge los eslóganes de las cinco solas: Sola

Scriptura (solo la Escritura), Sola Gratia (sola gracia), Sola Fide (solo la fe), Solus Christus

(solo Cristo) y Soli Deo gloria (solo a Dios la gloria). Según Richard Pratt “algunas de ellas

vinieron de los luteranos, otras de los calvinistas y otras fue una mezcla de varios. Básicamente

resumieron posturas que los protestantes tomaron en contradicción con la Iglesia Católica

Romana”.12 Pero es importante apuntar que la gente comenzó a hablar de las "cinco solas de la

10
Michael F. Bird, Evangelical Theology: A Biblical and Systematic Introduction (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 2013).
11
Ibid.
12
Richard L. Pratt, “Exploring Christian Theology.”

3
Reforma" mucho después de la Reforma en sí, pero cada uno de estos cinco temas sondea el

corazón de la fe y la vida de la Reforma a su manera.13

Sola Scriptura

Por un lado, tenemos a un grupo diciendo “como protestantes, sostenemos que la

Escritura sola es nuestra autoridad. Los católicos romanos sostienen que la Escritura en sí misma

es insuficiente como autoridad del pueblo de Dios, y que la tradición y la autoridad de enseñanza

de la Iglesia deben agregarse a la Escritura” 14. Mientras otro dice “una teología evangélica debe

proceder teniendo en cuenta cuatro fuentes principales de autoridad: Escritura, tradición,

naturaleza y experiencia. […] La Escritura es la norma fundamental para la teología; es decir,

establece lo que tiene autoridad para la creencia y práctica cristiana”.15

También bajo este eslogan, durante el periodo de la Reforma, hubo un gran interés en

traducir la Escritura del lenguaje original a varios idiomas principales de ese tiempo. Durante mil

años, la Biblia que había estado disponible era La Vulgata en latín y solo accesible por el

liderazgo Católico Romano. Si la base fundamental y suprema autoridad es la Escritura, es

necesario tenerla a disposición de todas las personas y no solamente del clérigo. Esto provocó

que el liderazgo de la Iglesia Católica Romana persiguiera y sentenciara a muerte a los que

estaban traduciendo la Biblia.

En conclusión, Michael Bird nos dice “Sola Scriptura no es nuda Scriptura

("simplemente la Escritura"). Las confesiones protestantes están en deuda con los consejos

ecuménicos y las teologías patrísticas en todos los aspectos. Por lo tanto, el uso de las Escrituras

13
David VanDrunen, God’s Glory Alone---The Majestic Heart of Christian Faith and Life (Nashville, TN:
Zondervan, 2015). 14.
14
R.C. Sproul, Joel R. Beeke, Sinclair B. Ferguson, W. Robert Godfrey, Ray Lanning, Derek W. H. Thomas, Sola
Scriptura.
15
Bird, Evangelical Theology: A Biblical and Systematic Introduction.

4
por parte de los reformadores es más equivalente a la Suprema Scriptura. Esto significa que la

Biblia es nuestra autoridad principal, pero no nuestra única autoridad. […] La tradición, por lo

tanto, es la norma consultiva para la teología. En definitiva, la tradición es una herramienta para

leer las Escrituras. La tradición es lo que la Iglesia ha aprendido al leer las Escrituras.

Deberíamos leer las Escrituras a la luz de la tradición, y en reflejo debemos probar la tradición

contra la fibra de la Escritura”16

Sola Gratia

Dado al nuevo sistema de las indulgencias, se comenzó a defender que la salvación no se

puede comprar ni vender. Es un don gratuito de parte de Dios. De ahí sale el eslogan Sola

Gratia, en referencia a recibir de parte de Dios el regalo inmerecido de la salvación el cual no

podemos hacer nada para conseguirlo.

Para esta enseñanza hay una necesidad de entender la condición del ser humano. A causa

del pecado original todos estamos en una condición que afecta nuestra voluntad, emociones y

pensamientos. Esto se expresa como Depravación Total (no es que hayamos llegado a lo más

malo que podamos ser, sino que hemos sido afectados en todas las áreas que somos, Dallas

Willard prefiere usar Depravación Suficiente). A causa de esto, necesitamos salvación de algo

que sea externa a nosotros, porque nada bueno hay en mí (Ro. 7:18). Pero Roma mantuvo una

visión semi-pelagiana: la creencia de que los humanos participan en su salvación; en efecto,

eligen ser salvos y, posteriormente, crecer por la gracia infundida de Dios. 17 En cambio, la

Reforma cree que “el lugar de crecimiento en la gracia estaba vinculado a la práctica continua de

16
Ibid.
17
Pickowicz, Why We’re Protestant: An Introduction to the Five Solas of the Reformation. 52.

5
ciertos medios de gracia: la lectura y la predicación de la Palabra y la correcta administración de

los sacramentos [eucaristía y bautismo]”.18

Sin embargo, a pesar que Lutero estaba luchando contra unas prácticas que no reflejan el

pensamiento bíblico, estaba colocando a Pablo en el contexto del siglo XVI luchando

directamente con la Iglesia Católica Romana y no del todo como un judío del primer siglo con

situaciones del primer siglo. David deSilva nos dice que el concepto de gracia en el primer siglo

era entendido desde la perspectiva de patronato y reciprocidad. 19 El recibir un don gratuito sin

esperar nada a cambio es ajeno al pensamiento del primer siglo. El mundo grecorromano era una

sociedad patronal, apoyada por una infraestructura de redes de favor y lealtad. 20 Existían tres

maneras que se expresa esta infraestructura: (1) por “amigos”, una clase social igualitaria; (2) por

patrón, una clase social de desigualdad, aunque todavía existía el lenguaje de amistad por la

sensibilidad hacia la persona inferior; (3) como “corredor” o mediador, este era un patrón que

beneficiaba al que tenía necesidad a través de otro patrón, sea familiar o amigo. 21 Una persona

que recibía "gracia" (el favor de un patrón) también sabía que debía devolver con "gracia"

(gratitud).

La idea de esta infraestructura era una continua relación no una simple transacción de

pagar deuda, la cual en varias ocasiones era imposible pagar, pero si el beneficiado no respondía

el favor con otro favor caía en deshonor y pudiera recibir la ira del patrón o amigo. La respuesta

adecuada hacia un patrón era la gratitud: ofrecer honor, lealtad, testimonio y servicio al

18
Ibid. 60.
19
David DeSilva, An Introduction to the New Testament. Contexts, Methods & Ministry Formation (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2018). 100-108. Ver también: John M. G. Barclay, Paul and the Gift (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 2015).
20
DeSilva, An Introduction to the New Testament. Contexts, Methods & Ministry Formation. 100.
21
Ibid. 100-101.

6
patrono.22 Esta misma infraestructura lo vemos en diversos pasajes de la Biblia. 23 Si bien el favor

de Dios sigue siendo libre y sin coacción, el oyente del primer siglo sabía que aceptar un regalo

también significaba aceptar libremente la obligación de responder adecuadamente. 24 La gracia no

es simplemente un acto unilateral de Dios como modernamente es entendido esta palabra, sino

está revelado desde un contexto cultural que entendía el concepto como patronato y reciprocidad.

Sola Fide

Juan Calvino durante su debate con el Cardinal Sadoleto, entendió que Sola Fide era “el

primer y más grave tema de controversia entre nosotros [Roma y Reforma]”, si era removida “la

gloria de Cristo se extingue, la religión se abolió, la Iglesia se destruyó y la esperanza de

salvación fue completamente derrocada” y la base o el núcleo es la justificación. 25 En simples

términos, la justificación ha sido entendida por la Reforma como la justicia de Jesús es

acreditada (o imputada) al pecador, mientras que la condena del pecador recae sobre Cristo y nos

apropiamos de todo esto al momento de creer en Jesús.26 Roma respondió con el

pronunciamiento de treinta y tres maldiciones sobre los puntos de vista disidentes de la doctrina

de la justificación en el concilio de Trento.27

Peter Toons nos dice que “dikaioō y su equivalente en latín justificare fueron entendidos

durante muchos siglos en Occidente como principalmente éticos, lo que significa "hacer justo".

En otras ocasiones, particularmente en el uso protestante de la Biblia, la idea forense de la

justicia declarativa se intensificó mediante el uso, no de una imagen de la justicia en la puerta de

22
Ibid. 106.
23
De amigo a amigo (Pablo y Filemón, Pablo y los cristianos de Filipenses, Pilato y Herodes después del juicio de
Jesús), el de patrón y cliente (probablemente Teófilo y Lucas) y el de mediador (la imagen de la familia de Dios,
donde Jesús como mediador trae un grupo de personas para servir en su familia). Ibid. 105.
24
Ibid. 107.
25
Pickowicz, Why We’re Protestant: An Introduction to the Five Solas of the Reformation. 68.
26
Ibid. 77-79.
27
Ibid. 82.

7
la ciudad [como se practicaba en el mundo antiguo], sino más bien en un tribunal de justicia

romano u occidental. Así, aunque se preservaba la idea forense, se exageraba y se separaba por

completo de la ética. [… Pero,] lo forense y lo ético no pueden separarse”.28

Con esto lo que quiere decir es que la justificación en el mundo antiguo no es entendida

como simplemente una declaración de estar en favor a alguien imputándole la justicia de otro.

Dios espera que aquellos que están dentro del pacto, y que sobre esta base han sido declarados en

una relación correcta con Él, vivan como hijos de Él que es justo.29 Por eso el autor de Santiago

dice “Como pueden ver, a una persona se la declara justa por las obras, y no solo por la fe” (2:24

NVI).

Comúnmente los reformadores hacen hincapié en la justificación de acuerdo a como

Pablo entienden que explica, pero hablan poco o relegan lo que Santiago quiere afirmar.

Matthew W. Bates indicó, “si sintetizamos los datos bíblicos, descubrimos que la lealtad [fides

traducida comúnmente como fe] salvadora incluye tres dimensiones básicas: la afirmación

mental de que el evangelio es verdadero, profesar la fidelidad a Jesús solo como el Señor

cósmico, y promulgar la lealtad a través de la obediencia a Jesús como el Rey”. 30 El Evangelio es

algo específico y lo pudiéramos decir como “la historia de Jesús de Nazaret contada como el

clímax de la larga historia de Israel, que a su vez es la historia de cómo el único Dios verdadero

está rescatando al mundo”.31 Entonces, la justificación, santificación, adopción y todo lo demás

es el resultado de lo que trae el evangelio, no son el evangelio per se. Cuando enfocamos el

evangelio en la narrativa de Jesús (que incluye también Su parusía), Sola Fide debe ser enfocada

28
Peter Toon, Justification and Sanctification (Foundations for Faith) (Wipf and Stock, 2018).
29
Ibid.
30
Matthew W. Bates, Salvation by Allegiance Alone: Rethinking Faith, Works, and the Gospel of Jesus the King,
Kindle. (Ada, MI: Baker Academic, 2017). 92.
31
Scot McKnight, The King Jesus Gospel. The Original Good News Revisited. (Nashville, TN: Zondervan, 2011).

8
hacia nuestra relación con Jesús, no hacia lo que Él hace en, con o por nosotros y esta relación la

podemos llamar “lealtad”.

Solus Christus

Tanto la Reforma como Roma afirman que la salvación proviene de Jesús, pero Roma no

afirma que la salvación proviene solo por Jesús. Enseñan que existen otras personas y procesos

para ayudar en la salvación del creyente, tales como: (1) la eucaristía, la explican como

transubstanciación o transustanciación que imparte gracia; (2) los santos y el “tesoro de méritos”,

entienden que pueden recibir ayuda de los que ya han pasado a la otra vida y así acumular gracia;

(3) María es una figura importante porque es también mediadora junto con Jesús; (4) El Papa

sirve como vicario, eso quiere decir substituto de Cristo o representante en la tierra, también

como Supremo Pontífice, es decir como un puente entre cielo y la tierra.32

La Reforma con el eslogan Solus Christus, quería contestar la pregunta ¿es Jesucristo

suficiente para la salvación? Sí. Jesús fue quien cumplió la labor de substitución, redención,

propiciación, perdón de pecados y Su resurrección de la tumba al tercer día provee: (1) pruebas

que Dios aceptó Su sacrificio, (2) esperanza para nuestra regeneración, (3) esperanza para

nuestra justificación, (4) un modelo para nuestra resurrección corporal y (5) poder que se le

otorgará al creyente para vivir rectamente.33

Cuando se tiende hablar del evangelio se tiende a explicar lo que hizo Jesús en la cruz y

su resurrección. Jesús es importante, pero es importante por lo que hizo en mí. Al final Jesús es

más bien un medio para nosotros ser salvos. En el primer siglo un heraldo llegaba a una

provincia del imperio romano, levantaba un pergamino (conocido como evangelio) para leerlo y

32
Pickowicz, Why We’re Protestant: An Introduction to the Five Solas of the Reformation. 96-101.
33
Ibid. 94-96.

9
posiblemente comenzara a decir “esta son las buenas nuevas, ha nacido un rey, continuaremos la

paz y la prosperidad”. Para algunos este nacimiento significa que continuaríamos bajo el yugo de

Roma y no necesariamente es una buena noticia, pero el anuncio se dio como el evangelio. Tal

vez en otra provincia que fue conquistada por el imperio romano, llega un heraldo y comienza a

decir “estas son las buenas noticias, su rey era un rey débil, miserable, pero ahora ustedes tienen

un rey más fuerte, Cesar”. Puede que estas noticias no sean buenas, pero son proclamadas como

si lo fueran. Jesús nace y crece en este contexto y su mensaje no debe ser menos que esto.

En Marcos 1:1 dice “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios”, estas palabras

no están ahí para hablar simplemente de su crucifixión, muerte y resurrección. Marcos está

diciendo déjame contarte una historia que es el comienzo de la buena noticia, el Evangelio. NT

Wright dice en una conferencia, que cuando hablamos del evangelio decimos por lo regular

“[primero coloca las dos manos juntas a su lado izquierdo y dice] nació, [comienza a mover

lentamente su mano derecha hacia su extrema derecha, sin decir nada y luego continúa diciendo],

fue crucificado y resucitado, pero ¿qué paso con su historia? No importa, puede haber estado en

una cueva, eso no es tan importante para el Evangelio”. Seguramente si uno de los cuatro

escritores escuchara nuestra forma de hablar el evangelio diría y ¿para qué me dediqué en

contarte la historia de Jesús? La razón es que su nacimiento y lo que hizo durante su vida (esto

también incluye su cruz, muerte, resurrección, ascensión y parusía) es el Evangelio, porque es el

punto culminante que apuntaba la larga historia de Israel, es decir el anunciamiento de ¡cómo

Jesús llegó a ser entronizado como el Señor-Mesías-Rey del cielo y de la tierra!

Otra cosa que sucede es que lo que hizo en la cruz lo vemos limitado a un rescate de la

humanidad. Pero la Biblia habla “por medio de Él reconciliar todas las cosas consigo […] ya

sean las que están en la tierra o las que están en los cielos” (Col. 1:20). Su labor es una labor que

10
afecta todo lo creado. La Reforma reconoce que Jesús es suficiente y muchos usando lo que dijo

la Reforma explican la obra de Jesús, pero limitada a un rescate del ser humano. La razón por la

que Jesús es la buena noticia es porque Él es el Rey esperado y deseado, y a través de Él todas

las cosas quedan reconciliadas, el cielo y la tierra pueden reunirse nuevamente lo cual se

mostrará en todo su esplendor, aunque ahora lo podemos experimentar como anticipo. A través

de esta historia es que el Espíritu Santo trae convencimiento y compungimiento al igual que

ocurrió en Hechos 2.

Soli Deo gloria

La Reforma insiste que esta es la conclusión a la que guían las otras cuatro solas, es la

conclusión a la que guía toda la creación, es la conclusión a donde desemboca el propósito de la

existencia. Todo apunta hacia la gloria de Dios.34 La Iglesia Católica Romana tenía todo un

sistema que giraba en torno al ser humano. El Papa pudiendo “perdonar pecados”, con la

capacidad de decidir quiénes irían al cielo o no; llevó a los Reformadores a responder bajo el

hecho que el único que merece toda la gloria, el único que tiene todo el control, dirige, organiza,

plantea y predestina a los creyentes para salvación es solamente Dios, por tanto, solo a Dios la

gloria.35

David VanDrunnen dice “el hecho que la salvación sea solo por fe, solo por gracia y solo

por Cristo, sin ninguna contribución meritoria de nuestra parte, asegura que toda la gloria es de

Dios y no nuestra. Del mismo modo, el hecho que la Escritura por sí sola es nuestra autoridad

final, sin ninguna tradición eclesiástica, magisterio o Papa que la complemente o anule, protege

la gloria de Dios contra toda presunción humana.”36

11
 Sea lo que entendamos en este punto, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que toda

la gloria le pertenece a Dios y solamente a Él. Soli Deo gloria.

12
 Conclusión

La Reforma luchó contra unas enseñanzas y prácticas tradicionales que iban en contra de

las tradiciones que nos fueron dadas por los apóstoles y padres de la Iglesia. De ahí surgen unos

eslóganes que volvían a centrar la atención en lo que es esencial para nuestra lealtad hacia Jesús.

De este lado de la historia estamos en deuda por lo que muchos Reformados estuvieron dispuesto

a padecer por denunciar unas enseñanzas y prácticas contrarias a la Escritura.

Hay un lema muy conocido “Ecclesia reformata semper reformanda est secundum

verbum Dei [Iglesia reformada siempre reformándose de acuerdo a la Palabra de Dios]”. Este

lema ha sido entendido de diversas formas, pero la más habitual que he escuchado es aquella que

se enfoca en regresar a las tradiciones de los siglos XVI al XVIII. Lo que quieren decir es que

para ser Reformado se debe practicar lo establecido en ese tiempo, siendo puristas. Pero, también

hay otra forma de entenderlo, podemos Reformarnos de acuerdo a la Palabra por los nuevos

hallazgos que brindan más luz conforme al contexto en que fueron indicadas las palabras en la

Escritura. En vez de hacer preguntas del siglo XXI con lentes del siglo XVI, podemos hacer

preguntas del siglo XXI con lentes del siglo I. La historia nos ha enseñado que las preguntas que

se están haciendo siguen siendo fieles a Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus y

Soli Deo gloria. La diferencia es como se entienden esos términos.

13
Bibliografía

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