HISTORIA Y SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA-EXISTENCIAL
El proceso histórico del surgimiento de la
1929-1962 psicología humanista-existencial en el cual se da en
este año, año de la fundación de la american
association of humanistic psychology
(Quintmann 1989
En los años 30 con la reforma económica llamada “New
p.23) Deal” en estados unidos, que abogaba por una
orientación más humanística destinada a favorecer el
bienestar social de todos los ciudadanos porque
“consideraba la naturaleza humana como buena y
razonable”
- Esto logro reorientar el sentimiento social
hacia valores más positivos y un optimismo
pragmático y humanístico que ataco la
conciencia que se tenía sobre las tareas
cotidianas y futuras.
1961 - El año en que la psicología humanista-
existencial nace a la luz pública.
1962 El primer encuentro nacional de la americam
association for humanistic psychology (AAHP). la
asociación se había constituido ya como tal en el
verano de 1961. Con anterioridad, en la
primavera del mismo año, apareció el primer
número del journal of humanistic psychology.
B. Smith, 1969 La psicología humanista-existencial es un
movimiento programático, surgido en
norteamerica en la década de los 60, orientado a
promover una psicología más interesada por los
problemas humanos que sea “una ciencia del
hombre y para el hombre”
- En los inicios de Abraham maslow, definia la
AAHP de la siguiente manera:
La psicología humanista puede definirse como la
tercera rama fundamental del campo general de la
psicología y como tal trata en primer término de
las capacidades y potenciales humanos que no
tienen lugar sistémico ni en la teoría positivista ni
en la conductista, o en la teoría clásica del
psicoanálisis.
Michel fourcade ( 1982)
Define como: “un acercamiento al hombre y a
la experiencia humana en su globalidad. Un
movimiento científico y filosófico que
comprende la psicología en sus dimensiones
dinámica y social, basada en una visión
holística del hombre, redescubriendo asi
formas tradicionales occidentales y orientales
de conocimiento.
(1986, p. 50) - La intención de los primeros humanistas
no era fundar una nueva escuela de
psicología teórica, dado a los diversos
campos que había de psicología.
- El propósito era introducir un nuevo
espíritu, una nueva manera de hacer
psicología, que trascendiera las
limitaciones del puro objetivismo y
llenara el vacío dejado por los 2 grandes
sistemas teóricos de la época: el
conductismo y el psicoanálisis.
( Gondra, 1986, p.50)
Los humanistas criticaban al conductismo
por su mecanicismo que convertía al ser
humano en un muñeco mecánico a
merced de los estímulos ambientales que
por su reduccionismo, imposibilitaba el
estudio de lo más específicamente
humano: la vivencia de la plena
subjetividad. Al psicoanálisis le
reprocharon su irracionalismo y su
determinismo que convertían a la
persona en una víctima de sus oscuras
motivaciones inconscientes y la dejaban
anclada en el pasado
Maslow (1961)
Reconoce que la fenomenología “tiene su
propia historia en el pensamiento
americano, pero que en general ha
languidecido
Maslow (1970)
Recuerda que el movimiento de la Psicología
humanista “no es obra de un solo líder o de un gran
nombre que lo caracterice, sino de muchas
personas.
(Villegas, 1986, p. 11).
Dice que la Psicología humanista-existencial no
surge de forma repentina, desconectada de su
entorno histórico y contextual
-plantea que no es necesario recordar los
acontecimientos sociopolíticos y culturales que
caracterizaron la situación mundial durante la
década de los sesenta, ni los que afectaron
especialmente la sociedad americana.
(1957 en Villegas, 1986) El primer contacto de la psicología americana con el
método fenomenológico se hace a través de la
Gestalt, cuyas lecciones, dice Maslow. “todavía no
han sido plenamente integradas en la psicología”
(1958) Las figuras más destacadas del existencialismo
americano en relación con la psicología son, sin
duda, Rollo May, editor de Existence por largos
años profesor en Europa, buen conocedor de la
filosofía continental, y Adrian Van Kaam, de origen
holandés, profesor de la Duquesne University,
editor de Humanista y de revisión de psicología y
psiquiatría existencial.
Rogers, tal vez el segundo autor más
representativo de la Psicología humanista-
existencial después de Maslow, para quien los
pensadores europeos que más directa, aunque
tardíamente, influyeron, fueron Buber, de quien
tomó la teoría de las relaciones interpersonales,
Kierkegaard, de quien le impresionó su sentido
de la individualidad y Otto Rank, tal vez la
influencia más primitiva de todas, de quien
recibió el concepto de voluntad positiva.
(Villegas, 1986, p. 18).
Para Rogers la principal fuente de conocimiento
la constituye su propia experiencia, y como tal
no tiene demasiado interés en la investigación
de las fuentes bibliográficas e ideológicas
(1981, 1986)
Villegas , su posición personal se halla dentro de la
tradición americana encabezada por John Dewey.
Rogers asistió durante su estancia en el Teachers
College de Columbia en 1925 a los cursos dirigidos por
H.
Kilpatrick, discípulo de Dewey, quien concebía la
perfección no como una meta final, sino como un
proceso perpetuo de crecimiento.
(1964)
La psicología, según reconocían Berelson y
Steineren un trabajo en el que se pasaba revista a
más de mil aportaciones de la psicología científica,
presentaba una visión “muy incompleta” del ser
humano
1986, p. 20 Villegas, Contra esta visión reductora y
limitada pretendía inicialmente
reaccionar la Psicología humanista-
existencial, llevada por la aspiración a
superar la orientación determinista,
deshumanizante y despersonalizadora de
la psicología empírica del momento y dar
respuesta a cuestiones más específicas,
derivadas de la naturaleza creativa, libre y
personal del sujeto humano
Los principios programáticos de la
Asociacióna modo de las Cuatro
nobles verdades de Buda, que se
sintetizan en los siguientes puntos:
1. Centrar la atención en la persona
que experimenta y, por lo tanto, en la
vivencia como fenómeno primario del
estudio del hombre. Tanto las
explicaciones teóricas, como la
conducta manifiesta, se consideran
subordinadas a la experiencia misma y
a su significado para la persona
2. Acentuar las cualidades
específicamente humanas, tales como
la elección, la creatividad, la valoración
y la autorrealización
3. Mantenerse fiel al criterio de
significación en la selección de
problemas y procedimientos de
investigaciones
4. Comprometerse con los valores y
la dignidad humana e interesarse
por el desarrollo del potencial
inherente a cada persona.
El ideario programático de la Psicología
humanista-existencial no se dirigía, inicialmente
contra los aportes del psicoanálisis o del
conductismo como métodos de trabajo, sino
contra la autolimitación voluntaria de su objeto al
campo de la patología o de la conducta
observable. Lo que proponían los promotores del
movimiento para la Psicología humanista-
existencial era, en palabras de Bugental (1967)
“una completa descripción de lo que significa
existir como ser humano” (Villegas, 1986, p. 24).
La Edad Media
El humanismo se manifestó como una oposición al
- el Renacimiento dogmatismo
(Saldanha, 1989, p. 36)
La persona es el eje de sí, dueño de su
posibilidad emancipatoria. El hombre es
inventor y garante de los valores, es el
sujetode la opción moral. Estos conceptos se
redondean y se hacen fuertes en la época de
la Ilustración, en el siglo XVIII. Lo que se
inició en los siglos XV y XVI, como reacción
en favor de la libertad, se concreta y define
trescientos años después, con Herder y otros
filósofos idealistas que tomaron a la
educación como eje para favorecer un
desarrollo libre de los seres humanos
(Saldanha, 1989, p. 36).
El humanismo cristiano resalta el valor del
hombre como persona; existe una
autonomía de conciencia y responsabilidad
orientada hacia Dios. El humanismo
moderno, de Descartes, Kant y Hegel, toma
como punto de partida la subjetividad
humana como centro de construcción de
toda realidad. Valores como libertad,
dignidad, razón y respeto fueron exaltados y
son el espejo del movimiento humanista
actual
