INFORME ETNOGRÁFICO

PUEBLO INDÍGENA: Pijao

CABILDO O RESGUARDO: Cajón de Macule
MUNICIPIO: Ortega
DEPARTAMENTO: Tolima
PROFESIONAL: Ana Lucía Zuluaga Arias
FECHA: 07/03/2014 y

1. TERRITORIO

1.1 ELEMENTOS GEOGRÁFICOS

a. Ubicación Municipio de Ortega

El Municipio de Ortega está situado al sur del Departamento del Tolima, República
de Colombia, recostado a las estribaciones orientales de la Cordillera Central e
incluido en la subcuenca del Río Magdalena. Sus 943,51 kilómetros cuadrados
están enclavados en el Gran Valle del Alto Magdalena; posee aproximadamente
0.6 kilómetros cuadrados en área urbana y 942,91 kilómetros cuadrados en zona
rural. Su privilegiada posición altitudinal le permite tener: 708 kilómetros cuadrados
en zona cálida, 182 kilómetros cuadrados en zona media y 53.51 kilómetros
cuadrados en zona fría. Su cabecera municipal se encuentra a 402 metros de
altura sobre el nivel del mar, con una temperatura promedia de 26 grados
centígrados. Ortega limita con los siguientes municipios del Departamento del
Tolima: Por el Oriente limita con Coyaima y Saldaña; Por el Norte limita con San
Luis, Valle de San Juan y Rovira; Por el Occidente limita con San Antonio y por el
Sur con Chaparral (POT, 2001-2011).
Ubicación Departamento del Tolima en Colombia.
Fuente: Google Earth, 2014
 Ubicación del municipio de Ortega en el departamento del
Tolima. Fuente: Google Maps, 2014

b. Geomorfología y relieve.

El relieve orteguno está conformado por cuatro paisajes naturales o zonas

geomorfológicas:

1. Laderas de montaña.

Hacen parte de la estribaciones de las altas laderas de las montañas de la

Cordillera Central de los Andes; a estas estribaciones se les denomina “Cordillera
de Calarma” y están conformadas por materiales ígneos, sedimentarios y
metamórficos. Se mezclan en una sola masa, materiales intrusivos, extrusivos,
areniscas y esquistos alumínicos; en la zona cafetera, han aparecido incluso
vestigios de cenizas volcánica (POT, 2001-2011)..
En estas laderas como su nombre la indica la pendiente es fuerte; las laderas son
largas y continuas y apuntan hacia los valles profundos de los ríos y quebradas;
esto provoca procesos de erosión como derrumbes, deslizamientos, remociones
en masa y golpes de cuchara, que generan represamiento en las vertientes y
colmatación de los ríos en la parte plana.

En el sector cálido de las laderas, donde éstas hacen contacto con la llanura
aluvial, el relieve se transforma a escarpado, con pendientes muy fuertes pero con
laderas muy cortas a causas de la escorrentía y la pérdida del horizonte superior
por labores culturales inadecuadas (POT, 2001-2011)..

2. Colinas de la Gran Terraza Antigua.

Este paisaje natural está compuesto por la acumulación de sedimentos

procedentes de la Cordillera Central, especialmente por andecitas; se caracteriza
porque en los perfiles de suelo se presenta alternancia de arcillas rojas, pardas ó
abigarradas, con areniscas y conglomerados. Actualmente, estas colinas están
muy disectadas o cortadas, a consecuencias de la erosión hídrica, que provoca
cárcavas (POT, 2001-2011)..

3. Mesetas.

Básicamente son sedimentos de la era terciaria superior, que se depositaron sobre

todo el valle del Río Magdalena; presenta terrenos elevados con relieve plano,
ondulado, con algunos sectores mínimos, fuertemente ondulados; las pendientes
son cortas e irregulares y en los perfiles hay estratos intercalados de areniscas,
arcillolitas y conglomerados(POT, 2001-2011)..

Estas Mesetas se encuentran muy disectadas por ríos y quebradas; además los
suelos desprovistos de vegetación, permiten la acelerada erosión por
escurrimientos, que origina cárcavas muy profundas.

4. Zona Aluvial.

Integrada por un conjunto de abanicos, valles y terrazas, originadas por los

alternados periódicos de erosión y sedimentación, causados a su vez por los muy
variables cursos y caudales de los ríos. El relieve es plano o ligeramente plano y el
elevamiento difuso da como resultado el nacimiento de terrazas. El escurrimiento
difuso provoca cortes aluviales, pero de fondo plano(POT, 2001-2011)..
Geomorfología del municipio de Ortega. Fuente: Google maps,
2014
d. Aspectos climáticos.
Debido a que Ortega presenta territorios en zona de clima cálido, templado y frío,
los aspectos climáticos son muy variados y no se pueden promediar en forma
puntual. Vale la pena destacar que Ortega presenta un rango altitudinal que oscila
entre los 396 y los 2.600 metros sobre el nivel del mar y que este amplio margen
origina una diversidad no solo de temperatura, sino de precipitación, de pendiente,
de suelos, de renglones económicos e incluso de comportamiento sociocultural de
sus habitantes (POT, 2001-2011).. Es así como a continuación se describen cada
uno de estos elementos:

c. Temperatura.

En la parte plana y cálida del municipio, la temperatura promedio es de 27 grados

centígrados; presentándose valores máximos de 35 grados centígrados y valores
mínimos de 23 grados centígrados. En esta zona, los meses de mayor calor son
enero, febrero, junio, julio, agosto y diciembre(POT, 2001-2011)..

En la zona cafetera del municipio, la temperatura promedio es de 22 grados

centígrados, presentándose valores máximos 24 grados centígrados y valores
mínimos de 18 grados centígrados; los meses de mayor calor son los mismos de
la zona plana(POT, 2001-2011)..

En la zona fría del municipio la temperatura promedio es de 16 grados

centígrados, presentándose valores máximos de 19 grados centígrados y valores
mínimos de 12 grados centígrados(POT, 2001-2011)..

d. Precipitación.

Aunque en los últimos años, el comportamiento de las lluvias han presentado

variaciones drásticas, en forma general, su distribución es ecuatorial o bimodal,
presentando dos trimestres lluviosos. marzo, abril, mayo y septiembre, octubre,
noviembre y dos trimestres secos : diciembre, enero, febrero y junio, julio, agosto.
En el sector plano y cálido del municipio, el promedio de los últimos 17 años arroja
una precipitación anual de 1.600 mm; en tanto que en las zonas cafeteras del
municipio, la intensidad pluviométrica anual de 2.300 mm. Finalmente en las
partes frías de Ortega, el promedio de precipitación es de 2.800 mm al año(POT,
2001-2011)..

e. Hidrología

El río Ortega es uno de los tributarios del río Saldaña, afluente del río Magdalena.
El sistema hidrográfico del Tolima hace parte de la gran cuenca del Río
Magdalena y de la vertiente del Mar Caribe. El departamento del Tolima está
localizado en el centro-occidente de Colombia, entre las cordilleras Central y
Oriental, y forma parte de la cuenta alta del río Magdalena (Espinoza, 2008). El
gradiente de altitud es amplio: va desde pocos centenares de metros en el valle
del Magdalena hasta varios miles en las cimas de la cordillera Central. Esto incide
en la variabilidad climática, geomorfológica, edáfica, de cobertura vegetal y de
aptitud de uso y manejo del suelo. Al sur del departamento, el valle del río
Magdalena se encuentra asociado al valle medio e inferior del río Saldaña, cuyo
relieve de colinas y piedemontes no supera los 1.000 metros. La temperatura
media anual en la zona es mayor a los 24° C. Sin considerar la cuenca del
Magdalena, la principal cuenca de la región es la del río Saldaña. Con una
superficie aproximada de 9.300 km2, que equivalen a cerca del 40% del área
departamental total(POT, 2001-2011)..

Red hidrológica del área urbana del Municipio de Ortega, Tolima

1.2 INFRAESTRUCTURA

Ortega es un municipio muy rico en carreteras y carreteables interveredales; no

obstante, las pendientes pronunciadas, las altas precipitaciones de los períodos de
lluvia y la poca estabilidad de los suelos de cordillera, hacen que estas vías
permanentemente se deterioren. La Secretaria de Obras Públicas Municipales,
con recursos propios del municipio y con recursos cofinanciados, a través de un
plan de mantenimiento de carreteras, dedica gran parte de su gestión a mantener
en buen estado las vías, incluyendo en esto la construcción y mantenimiento de
alcantarillas y puentes. Para esto cuenta con un buldozer, un cargador, una
motoniveladora y cinco volquetas(POT, 2001-2011)..

Los resultados de la encuesta aplicada por CORPOICA 2008, indican que el

estado de las vías terciarias en épocas de invierno es muy malo y en épocas de
verano son bastante regulares, normalmente en estas dos épocas transitan
vehículos como camperos únicamente por que el resto tiene problemas para
transitar sin sufrir ningún daño. El medio de transporte comúnmente utilizado por
la población es la moto o la bicicleta señalado como el de mayor importancia, sin
dejar de lado otros como el caballo, el bus intermunicipal o simplemente a
pie[ CITATION Cor08 \l 1034 ].
 a. Servicio publicos.

La cobertura de servicios públicos, en la ADR Sur del Tolima, es alta en energía,

acueducto y alcantarillado, en los centros urbanos en promedio del 85 %, 87 %,
83%, con grandes diferencias con respecto a la cobertura en el sector rural. En
energía, la cobertura rural es aceptable, 53% de los hogares están recibiendo este
servicio público , pero en acueducto solo el 30% y en alcantarillado y telefonía
rural los niveles de cobertura son mínimos, 4% y 1% respectivamente. Igualmente
la cobertura en telefonía en las zonas urbanas es de un 31%. Es necesario llamar
la atención sobre los bajos niveles de cobertura en acueducto, en alcantarillado y
en telefonía a nivel rural en la ADR Sur del Tolima, pues estos son bienes públicos
que al no tener acceso a su servicio, empeora la calidad de vida de la población
rural[ CITATION Jai \l 1034 ].

Los bajos niveles de cobertura de alcantarillado en la zona rural están originando

las condiciones de vida precarias de la población rural y son fuente de
contaminación ambiental[ CITATION Jai \l 1034 ].

Tabla 1. Cobertura de Servicios públicos en Ortega de acuerdo al Censo del

DANE, 2005. Tomado de:[ CITATION Jai \l 1034 ]

Cobertura del servicios públicos en el Sur del Tolima, DANE [Link] de:
[ CITATION Jai \l 1034 ]
 Cobertura de servicios públicos en Ortega en comparación con otros municipios
del Sur del Tolima, DANE 2005. Tomado de:[ CITATION Jai \l 1034 ]

De acuerdo con el censo del 2005, en Ortega se tenían 7.466 viviendas; un 6,69%
más que las registradas en el censo del año 1993. La vivienda urbana creció en
434 unidades, un 35,72% al pasar de 1.215 en 1993 a 1.649 en el 2005; mientras
tanto, la vivienda rural creció en 34 unidades, un 0,59% (ver cuadros siguientes)
[ CITATION Jai \l 1034 ].
• Área Rural NBI (Necesidades Básicas Insatisfechas)…… 53.41%

No. Hogares con Viviendas Inadecuadas………………………….…….. 27.18%

No. Hogares con Viviendas Servicios Inadecuados………….…….. 16.48%
No. Hogares con Hacinamiento Critico………………………………..…. 21.17%
No. Hogares con Alta Dependencia Económica…………………….. 19.23%
No. Hogares con vivienda en la
Miseria…………………………………………………..…. 25.51%

• Area Urbana NBI (Necesidades Básicas Insatisfechas)……17.19%

No. Hogares con Viviendas Inadecuadas………………………….…….. 8.74%

No. Hogares con Viviendas Servicios Inadecuados………….…….. 5.30%
No. Hogares con Hacinamiento Critico………………………………..…. 6.81%
No. Hogares con Alta Dependencia Económica…………………….. 6.19%
No. Hogares con vivienda en la Miseria…………………………..….
……………………….. 8.21%

El NBI es un indicador que refleja el grado de privación de las personas en un

conjunto de dimensiones. La medida permite determinar la naturaleza de la
privación (de acuerdo con las dimensiones seleccionadas) y la intensidad de la
misma EL IPM es la combinación del porcentaje de personas consideradas
pobres, y de la proporción de dimensiones en las cuales los hogares son, en
promedio, pobres)[ CITATION Jai \l 1034 ].

NBI: El Índice de Necesidades Básicas Insatisfechas identifica la proporción de

personas y/o hogares que tienen insatisfecha alguna (una o más) de las
necesidades definidas como básicas para subsistir en la sociedad a la cual
pertenece el hogar. Capta condiciones de infraestructura y se complementa con
indicadores de dependencia económica y asistencia escolar. Los indicadores
simples seleccionados son: Viviendas inadecuadas, viviendas con hacinamiento
crítico, viviendas con servicios inadecuados, hogares con alta dependencia
económica y hogares con niños en edad escolar que no asisten a la
escuela[ CITATION Jai \l 1034 ].

1.3 POBLACIONAL

Los pueblos indígenas Pijao y Nasa , asociados al CRIT, están conformadfos por
una población aproximada de 45.000 indígenas, en el departamento del Tolima;
dicha cifra represaenta el 80.4% de la poblacion total de indígenas del
departamento (55.987). En este orden de ideas, la población del CRIT
correspomde al 3,42% de la población total del departamento (1.312.304
personas) [ CITATION DAN05 \l 1034 ].

1.4 DINÁMICA ECONÓMICA

1.5 Aspectos generales

En términos económicos, la medición de la pobreza tiene dos (2) aproximaciones

analíticas: la pobreza monetaria, medida en términos de carencia de ingresos,
recogida en el indicador Línea de Pobreza y la pobreza no monetaria, medida en
términos de restricciones al acceso a servicios básicos, la cual se recoge en el
índice de necesidades básicas insatisfechas (NBI)[ CITATION Jai \l 1034 ].

Por lo tanto, se define como pobreza a la circunstancia económica en la que una

persona carece de los ingresos suficientes para acceder a los niveles mínimos de
alimentos, vivienda, vestido, educación y atención médica.

En el departamento de Tolima, la reducción de la pobreza ha sido más lenta en

comparación con el país, entre 2002 y 2010, se redujeron los índices de pobreza e
indigencia, en 10.2% y 3.6%, mientras en Colombia, fueron de 12.2% y 5.3%
respectivamente. Este mejoramiento ha sido lento y menos pronunciado que en
otros departamentos del país, como Cundinamarca, Boyacá y
Santander[ CITATION Jai \l 1034 ].

En el departamento de Tolima, en el año 2010, el 45.1% de la población se

encontraba por debajo de la línea de pobreza y el 17.3% por debajo de la línea de
indigencia, esta situación es más desfavorable si se compara con el promedio
nacional de 37.2% en pobreza y 12.3% de la población en indigencia En este
sentido el departamento de Tolima presenta unos grados de pobreza y de
indigencia relativamente altos[ CITATION Jai \l 1034 ].

La pobreza no monetaria, medida en términos de restricciones al acceso a

servicios básicos, se recoge en el índice de necesidades básicas insatisfechas
(NBI) que, según el DANE, busca determinar con ayuda de algunos indicadores
simples, si las necesidades básicas de la población se encuentran cubiertas. Los
grupos que no alcancen un umbral mínimo fijado, son clasificados como pobres.
Los indicadores simples que se seleccionan con base en este indicador son:
viviendas inadecuadas, con hacinamiento crítico, con servicios inadecuados, con
alta dependencia económica y con niños en edad escolar que no asisten a la
escuela[ CITATION Jai \l 1034 ].

Otra dimensión de la pobreza se refiere al acceso a la institucionalidad y al poder,

esto es, la pobreza como falta de acceso a espacios de concertación y la debilidad
de las capacidades de gestión local.

Las comunidades del municipio de Ortega que se ubican en las partes altas de la
cordillera central, aprovechan la altura y el clima para cultivar café y cacao,
productos que no estan presentes en los usos agrícolas de las comunidades de la
parte baja. Así mismo encontramos maíz, plátano en su variedad “cachaco” como
es denominado en toda la región, yuca, fríjol y caña productos que en cambio si
caracterizan toda la producción agrícola de la comunidad Pijao en los dos sectores
[ CITATION Jai \l 1034 ].

1.6 Soberania alimentaria

En Julio de 2012 el Consejo Regional Indígena del Tolima (CRIT), la Asociación

de Cabildos Indígenas del Tolima (ACIT), la Federación Indígena de Cabildos del
Tolima (FICAT), la Asociación para el Futuro con Manos de Mujer (ASFUMUJER),
el Grupo Semillas, el Comité Ambiental del Tolima, entre otras, se pronunciaron
públicamente por la EMERGENCIA ALIMENTARIA, SOCIAL Y AMBIENTAL EN
EL TERRITORIO PIJAO DEL SUR DEL TOLIMA. Este se dio como resultado de
la fuerte transformación del paisaje en el Sur de Tolima y en particular en el
municipio de Ortega, vivida desde los años 30 con la destrucción de bosques
naturales e implantación de cultivos comerciales. Lo anterior, ha desestabilizado el
clima, incrementando los períodos de sequía. Puntos críticos han sido los
fenómenos del Niño vividos en 1994, 1998 y 2002 que provocaron serias
consecuencias [ CITATION Con12 \l 1034 ]

La mayoría de los habitantes de Ortega son indígenas. Actualmente y desde el

año 2012 estas comunidades han enfrentado fuertes sequías; proceso local, que
en el marco del cambio climático global amenaza la supervivencia y permanencia
de los Pijao en el territorio. Desde el mes de abril de 2012 se han secando los
cultivos, se han disminuido las fuentes de agua hasta el agotamiento de varias de
ellas y decenas de animales ya han muerto por falta de agua y alimento[ CITATION
Con12 \l 1034 ].

Una de las primeras consecuencias de esta sequíaha sido la pérdida de las

cosechas del primer semestre de 2012, lo que generó desde una hambruna
generalizada que amenazó la supervivencia de miles de habitantes de este
territorio. Esta problemática ambiental ha significado la salida de miles de
personas del territorio, incluso de manera definitiva. La falta de agua representa la
pérdida de los pocos bienes de las familias indígenas y campesinas. Las semillas
tradicionales, constituyen una de las pérdidas más sensibles, al igual que los
animales criollos y la cosecha de productos para la alimentación .De acuerdo a las
observaciones de los mohanes locales se pronosticó la intensificación del
verano[ CITATION Con12 \l 1034 ].

Según el pronunciamiento: “En los boletines e informes del IDEAM, las

proyecciones en materia de clima para la región (Tolima y Huila) muestran que se
continuaría con condiciones deficitarias de precipitación e incremento (en algunos
casos) de la temperatura máxima y la velocidad del viento para los próximos tres
meses. Esta condición podría intensificarse y hacerse mucho más crítica, de
consolidarse la fase cálida (Fenómeno El Niño) de la Oscilación del Sur (ENSO)
durante el tercer y cuarto trimestre del presente año. El Informe No. 193 del 11 de
julio de 2012 implementó la “ALERTA ROJA debido a las condiciones de
reducción significativa de las lluvias en los Santanderes, Cundinamarca, Boyacá,
Huila, Tolima, Valle del Cauca, Cauca y Nariño, y de acuerdo con las tendencias
meteorológicas para los próximos días, se espera tiempo seco en gran parte del
país y déficit de lluvias en las regiones antes mencionadas””.

De acuerdo al Boletín “Semillas de Identidad” publicado en línea [ CITATION Con12

\l 1034 ] las comunidades indígenas y campesinas de las comunidades Pijao entre
las que se enceuntran las orgnizaciones de indígenas del Tolima y Ortega
manifestaron sus profundas preocupaciones y solicitaron que:

1. La situación ambiental del territorio está casi en un punto de no retorno.

Pese a que se construirá el distrito de riego a gran escala del Triángulo del Tolima,
las condiciones de los ecosistemas son tan delicadas que requiere tomar medidas
inmediatas que garanticen la permanencia y calidad de vida digna de las
comunidades, dado que el distrito no empezará a funcionar sino hasta el 2015. En
este tiempo muchas familias perderán sus pequeñas parcelas, dada la presión por
la sequía y la oferta de compra de tierras sin control que existe actualmente.

2. Cerca de 25.000 personas localizadas en la zona rural de Natagaima y

Coyaima están siendo vulneradas en su derecho al agua y al alimento. Los niños,
ancianos y mujeres cabezas de familia son especialmente débiles y se observa
desde ya el hambre y las enfermedades.

Teniendo en cuenta lo anterior, se solicita a gobiernos locales, departamentales y

nacionales lo siguiente:

1. Adopción de un plan de atención inmediata basado en un diagnóstico rápido

que se realice con las propias comunidades y sus organizaciones, con el objeto de
atender prioritariamente la situación de escasez de agua, alimento y los problemas
de salud que ya se vienen presentando.

2. Mejorar las condiciones de las familias en la zona de ejecución e influencia

del distrito de Riego Triángulo del Tolima. Tal como lo dijo el Ministro Restrepo
Salazar: la viabilidad de esta obra depende de la inversión en la calidad de vida de
las personas que allí viven. Esto debe hacerse no solo a la luz del Plan de Manejo
Ambiental de la obra y su Plan de Gestión Social, sino de una inversión directa en
la zona.
3. Decretar la protección de predios de las familias indígenas que no hacen
parte de los resguardos y que tienen precarias formas de legalidad. Existe en este
momento mayor presión por parte de actores económicos externos por comprar
tierras y tal situación recae sobre predios que ancestralmente tienen las familias
indígenas. El desespero es un aliado de los acaparadores de tierra, que juega en
contra de las familias.

4. Atender de manera inmediata el acceso al agua mediante mejoramiento de

aljibes, jagüeyes, compra de motobombas, disposición de filtros para el agua de
consumo y protección de manantiales naturales.
5. Evaluar las pérdidas económicas de todas las familias y solicitar
refinanciación o condonación de deudas.

6. Apoyar directamente el restablecimiento de los huertos tradicionales a las

familias más pobres y vulnerables.

7. Desarrollar planes de restauración de los ecosistemas nativos del territorio

Pijao bajo el liderazgo de las comunidades, desde una perspectiva de armonía con
la naturaleza y con las culturas ancestrales y tradicionales, con el apoyo integral
del Gobierno Nacional, regional y local.

8. Construir un Sistema de alertas tempranas (SATC) manejado por las

comunidades Pijao, con un plan de sostenibilidad, como una estrategia de
prevención que brinde herramientas y formación en las comunidades, para el
levantamiento de información hidrológica, climatológica, susceptibilidad a
incendios, remoción en masa, degradación de microcuencas, contaminación
hídrica, escasez de agua, problemas en las huertas para la alimentación de las
familias, problemas en la salud, entre otros, que permita detectar a tiempo un
cambio en las condiciones de vida, tomar las decisiones pertinentes,
implementarlas y hacerles seguimiento y evaluación. El SATC debe tener el
acompañamiento activo y efectivo de las instituciones del orden nacional, regional
y local conexas a las temáticas del interés común sujeto de observación.

9. Generar un encuentro de emergencia interinstitucional, a todo nivel (local,

departamental y nacional), junto con las organizaciones indígenas y campesinas,
con el objeto de implementar acciones asistenciales de emergencia, en el corto
plazo, y acciones estratégicas, de largo plazo, que permitan construir políticas
públicas que garanticen la PERMANENCIA Y MEJORAMIENTO DE LA CALIDAD
DE VIDA DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS QUE ANCESTRALMENTE
HABITAN ESTE TERRITORIO[ CITATION Con12 \l 1034 ].

2 AUTONOMÍA Y GOBIERNO

2.1 DINÁMICAS POLITICO-CULTURALES

Las estructuras políticas de los Pijao han pasado por cambios radicales, desde el
sistema de alianzas claniles por matrimonio, hasta la figura del cabildo como
regulador de relaciones sociales en la comunidad. Es así como cada familia
extensa se agrupa alrededor del cabildo, que es elegido dentro de los miembros
de la parcialidad por un período de un año. El número y los cargos de los
miembros del cabildo varían de acuerdo con la comunidad y los cargos básicos
son: gobernador, gobernador suplente, tesorero, secretario y fiscal; esta institución
es la esencia de la parcialidad, se fundamenta en las decisiones de los cabildantes
comuneros y las canaliza de acuerdo con los proyectos y programas que se vayan
o se estén desarrollando en la comunidad. Más que un ente de poder, se
establece como un organismo comunicador, administrador de los bienes y de la
fuerza laboral del colectivo; de allí que el status o reconocimiento social del
cabildante se obtiene por la edad, la capacidad de trabajo, el manejo de la
palabra, el desarrollo económico y el control sobre su familia; también por haber
participado de una forma comprometida en la recuperación del territorio ( en este
caso las tomas de tierra o los procesos de denuncia con el INCODER). Dentro de
la organización sociopolítica, la mujer no tiene participación, a excepción de
algunas comunidades en Ortega, donde desempeñan cargos de alta
responsabilidad[CITATION Dia14 \l 1034 ]
Sede del Cabildo Cajó n de Macule.
Momento de reunió n del cabildo y asamblea Cajó n de Macule.
Participació n de la comunidad durante las reuniones.

Representació n de las diná micas de organizació n comunitaria vista

por una niñ a indígena de la comunidad Cajó n de Macule.
Representació n de las diná micas de organizació n comunitaria vista
por una niñ a indígena de la comunidad Cajó n de Macule.
3 IDENTIDAD CULTURAL

3.1
Representació n de las diná micas de organizació n comunitaria vista
por una niñ o indígena de la comunidad Cajó n de Macule.

DINÁMICAS INSTITUCIONALES Y/O COMUNITARIAS

Dado que el municipio de Ortega cuenta con un gran porcentaje de población

indígena, su están fuertemente organizadas políticamente. Esta ventaja en cifras,
le permite a la comunidad Pijao ejerecer con mayor facilidad su gobierno y
jurisdicción propia. Dentro de Ortega, las comunidades se dividen en cuatro
organizaciones indígenas: CRIT, ARIT, ACIT y FICAT [ CITATION Pla12 \l 1034 ].

Las estructuras políticas de los Pijao han pasado por cambios radicales, desde el
sistema de alianzas claniles por matrimonio, hasta la figura del cabildo como
regulador de relaciones sociales en la comunidad. Es así como cada familia
extensa se agrupa alrededor del cabildo, que es elegido dentro de los miembros
de la parcialidad por un período de un año. El número y los cargos de los
miembros del cabildo varían de acuerdo con la comunidad y los cargos básicos
son: gobernador, gobernador suplente, tesorero, secretario y fiscal; esta institución
es la esencia de la parcialidad, se fundamenta en las decisiones de los cabildantes
comuneros y las canaliza de acuerdo con los proyectos y programas que se vayan
o se estén desarrollando en la comunidad. Más que un ente de poder, se
establece como un organismo comunicador, administrador de los bienes y de la
fuerza laboral del colectivo; de allí que el status o reconocimiento social del
cabildante se obtiene por la edad, la capacidad de trabajo, el manejo de la
palabra, el desarrollo económico y el control sobre su familia; también por haber
participado de una forma comprometida en la recuperación del territorio ( en este
caso las tomas de tierra o los procesos de denuncia con el INCODER). Dentro de
la organización sociopolítica, la mujer no tiene participación, a excepción de
algunas comunidades en Ortega, donde desempeñan cargos de alta
responsabilidad[ CITATION Dia14 \l 1034 ].

3.2 COSMOGONÍA

En la comunidad Cajón de Macule se evidencia el desconocimiento por parte de

los jóvenes y los niños Pijao acerca de sus tradiciones y su identidad cultural.
Entre las personas de mayor edad se pueden encontrar aun tradiciones, mitos y
leyendas propias d elos piajos, pero estas historias han quedado en las memorias
de los mas viejos y no se han transmitido ni heredado a las nuevas generaciones
Pijao.

A pesar de está falta de consciencia sobre su ser pijao, existen diversas

tradiciones que aún perduran. Dentro de la comunidad, se puede aun observar
diversas dinámicas comunitarias en torno a las reuniones de la asamblea. Una de
estas tradiciones es el almuerzo comunitario, donde a partir del presupuesto
interno del cabildo, las mujeres de la comunidad cocinan para todos los
[Link]ñi mismo, la comunidad se reuné en convites para hacer los
empajados de la sede cunado es necesario organizarla. Durante estos convites se
toma chicha, cerveza, se hace almuerzo comunitario y luego en la noche se hace
una fiesta en honor al trabajo elaborado. Así mismo, la toma de decisiones a
manera colectiva es muy fuerte, inclusive en los ámbitos políticos individuales de
cada persona.

Entre los Pijao de Ortega, el lugar sagrado por excelencia son los abechucos.
Dicen los pijao, es un lugar de grandes misterios donde se alojan diversos
espíritus y dónde hábita el mohán. Allí, las personas que se dedican a la
adivinanza con el tabaco , se alojan para conectarse con el espíritu del Mohán que
les otorga sus poderes especiales.

Durante Semana Santa, las puertas de los abechucos, hogar del trueno y el
arcoiris, se abren descubriendo dentro de ellas tinajas llena de oro. Las tinajas
más grandes se encuentran en el fondo de los abechucos y las más pequeñas al
borde de la puerta. Dicen los Pijao que quién este presente solo tiene pocos
segundo para tomar una de las tinajas antes de que se cierren las puertas.
Quienes son más avaros y van por las tinajas mas grandes, terminan encerrados
dentro de los abechucos. Las personas mas audaces cogen de las tinajas más
pequeñas y cercanas a las puertas.

Según Frank Faust, el cosmos Pijao se encuentra ordenado en capas:

La primera capa es de agua salada, ella sostiene el mundo, es habitada por los
gigantes de origen y por el canto de los [Link] segunda capa es el agua
dulce, la cual la componen los ríos, quebradas, lagunas. Allí viven los antepasados
indígenas y sus tesoros: El Poira (dueño del oro), El Coco, la madre de agua, los
mohanes y mohanas. El indígena profesa gran respeto a las fuerzas que habitan
el agua dulce pues por ser “frías”, desequilibran el “calor” normal del cuerpo y
causan enfermedades[ CITATION Ins01 \l 1034 ].La tercera capa es seca o tierra y
flota en el agua dulce, sostenida por dos vigas de oro que se interceptan en forma
de cruz, señalando cada uno de los puntos cardinales[ CITATION Fau901 \l
1034 ].La última capa es caracterizada por la luz, la fuerza y el calor, donde reina
el Sol, “astro rey”; las estrellas o “los verdaderos espíritus de las personas, el
trueno y el arco iris[ CITATION Ins01 \l 1034 ].

A pesar de lo anterior, el sistema de creencias Pijao se caracteriza por el

sincretismo religioso entre la tradición católica, cristiana, y evangelica y las
creencias indígenas. Anteriormente, dentro de su sistema de representación la
figura más relevante era el mohán, quien era en la antigüedad el médico, el
sacerdote y el adivino de la comunidad, quien orientaba a la comunidad en la
toma de decisiones importantes; en ocasiones, fueron elegidos como jefes
militares (caso del cacique Calarcá) o como jueces, cuando descubrían algún robo
o un asesinato. Sin embargo, su poder no se mantenía por orden de
descendencia, ni significaba un trato preferencial dentro del grupo. Su liderazgo
residía en la capacidad de manejar las fuerzas naturales y el poder de adivinación
con respecto al triunfo o la derrota en las guerras, y por eso, frente a un desacierto
o una derrota era castigado por la misma comunidad. Frente a la importancia que
representaban en la conservación de la dinámica cultural y la cohesión social del
grupo, la campaña de la conquista decidió perseguirlos y aniquilarlos[CITATION
Ins01 \l 1034 ].

Las parcialidades o comunidades se conforman por un mínimo de 30 familias

extensas, cada una de ellas constituida por familias nucleares con un promedio de
5 individuos. Generalmente se establecen de dos a tres familias nucleares por
vivienda [ CITATION Ins01 \l 1034 ]La mujer desde su primera menstruación se
considera lista para el matrimonio, el hombre antes de desposarla debe saber
trabajar la tierra y estar en capacidad de sostener una familia. Los esposos viven
primero “un tiempo de amaño” en la casa de los padres del esposo, para luego
estar en una vivienda propia. Para que se realice el matrimonio católico debe
existir estabilidad económica y de convivencia, de no ser así tras la separación la
responsabilidad de los hijos será de las madres[ CITATION Ins01 \l 1034 ]. Es así
como a manera tradicional, la unidad familiar, de tipo exogámico patrilineal, con
sentido de patrilocalidad, la conforman los abuelos, padres, hijos, nueras o yernos,
que ordinariamente comparten una misma vivienda hasta cuando el hijo o la hija
se independizan, construyendo un nuevo sitio de habitación. Sin embargo, los
sistemas de patrilinealidad y endogamia grupal hace que cada familia extensa se
constituya como grupo de trabajo para las actividades de subsistencia, siendo la
base de la organización social y económica de los Pijao, y se constituye en un
medio para conservar la cohesión cultural y social como grupo étnico. Se debe
resaltar que debido a la escasez de tierra, la mayoría de hijos no son herederos y
deben conseguir su tierra por otros medios [ CITATION Fau901 \l 1034 ].
Actualmente, debido a la falta de oportunidades laborales y al conflicto armado, el
desplazamiento forzado a obligado que los jóvenes abandonden las tierras de sus
ancestros y hagan vida en las ciudades colombianas. Allí, estos jóvenes
conforman familias con perosnas que no pertenecen a la comunidad, lo que poco
a poco ha generado una ruptura en lo lazos comunitarios. La educación, el servicio
militar, la falta de continuidad cultural de padres a hijos y los nuevos sistemas de
comunicación que traen modelos culturales foráneos, han generado de igual
manera está ruptura comunitaria.

4 SALUD Y BIENESTAR

4.1 Aspectos generales

El 90% de la población total de los municipios que hacen parte del área de
influencia del ADR Sur del Tolima, se encuentran afiliadas al régimen subsidiado.
Este porcentaje solamente corresponde a la población registrada en el sistema
SISBEN, que incluye únicamente a la población en condiciones de pobreza y
vulnerabilidad, por lo tanto son personas que carecen de recursos para la
satisfacción de sus propias necesidades. Este porcentaje de afiliación al régimen
subsidiado, es mayor al presentado por el departamento de Tolima que es del
58%. El régimen contributivo tiene el 10% de cubrimiento para todos los
municipios, pero la gran mayoría tiene niveles muy bajos, excepto el municipio de
Chaparral y Purificación, que presentan un cubrimientos del 25% y 16%. Los
municipios que tienen un desarrollo económico relativamente importante en esta
región, también presentan una alta cobertura en el régimen contributivo en salud,
como en este caso de los municipios citados[ CITATION Cor08 \l 1034 ].
La tasa de mortalidad infantil en la ADR Sur del Tolima, es de 44%, el doble del
promedio del departamento de Tolima 22% y del promedio nacional del 20%. La
falta de tratamiento del agua para consumo humano, la carencia de educación en
salud, los malos hábitos alimenticios e higiénicos, los problemas en la disposición
de excretas y basuras, la contaminación ambiental y los altos índices de
hacinamiento. Estos factores dan origen a una serie de enfermedades que, a su
vez, constituyen las principales causas de morbilidad y mortalidad. Las más
frecuentes son: infección de vías urinarias, parasitosis intestinal, dermatitis,
paludismo, síndrome viral y trastornos gástricos[ CITATION Cor08 \l 1034 ].

Esta situación de la salud en la ADR Sur del Tolima, parece que se mantiene,
pues existe una marcada limitación en la prestación de servicios de salud a la
generalidad de la población rural, por la falta de recursos en instituciones
prestadoras de salud y todavía persistentes dificultades técnicas, administrativas y
asistenciales de las Secretarías de Salud de los municipios[ CITATION Cor08 \l
1034 ].

La Seguridad Alimentaria, merece la mayor atención y coordinación por parte de

las instituciones públicas y privadas del Estado en el ámbito nacional,
departamental y local; puesto que se trata de comunidades rurales indígenas y
campesinas que viven en el límite de la pobreza, con acceso restringido a la
propiedad de la tierra, los servicios básicos, el empleo, la educación, la salud y la
recreación, que podrán afectar en el mediano plazo la seguridad nutricional de los
niños, los jóvenes y los adultos del sur del Tolima [ CITATION Cor08 \l 1034 ].

4.2 Medicina Tradicional

El sistema médico Piajo se basa en la dualidad frío-caliente. Cuando esta

dualidad se desequilibra el cuerpo se considera enfermo. A traves de diversas
plantas medicinales usadas en infusiones y pomadas se cura la enfermo. Algunos
pijao aun conservan el uso del tabaco y el aguardiente como medio para detectar
enfermedades, espíritus o como oraculo. Para llevar a cabo esto, es necesario
invocar el espíritu del Mohán. Segñun la comunidad, esta invocación debe hacerse
cerca de un río o cerca de los avechucos.

Actualmente, las comunidades indígenas cuentan con una E.P.S indígena

denominada Pijao Salud presente en los departamentos de Tolima, Risaralda y
Meta. Allí, se busca entralazar la medicina tradicional con la medicina occidental .
Es asñi como siempre estña presente un médico tradicional de prestigio para la
consulta y posterior medicación.

5 EDUCACIÓN
Según el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo Humano, PNUD, la
educación sintetiza varias dimensiones del desarrollo humano. En primer lugar, el
capital humano es una medida de la inversión que la sociedad hace en las
personas, en segundo lugar, el capital humano es un factor de producción, a
través de la creación y utilización de las innovaciones, es el principal motor de
crecimiento económico, en tercer lugar, cuando logra alcanzar a una masa crítica
de la población contribuye a una mejor definición de las instituciones y de las
reglas de juego colectivas, y en quinto lugar, el aumento de las capacidades
humanas permite que las personas accedan y disfruten de los bienes de la cultura
universal[ CITATION Cor08 \l 1034 ].

A continuación se analiza cómo es la situación de la educación, según los datos

del último censo, 2005, en cuanto a tasas de analfabetismo, asistencia escolar y
niveles educativos logrados[ CITATION Cor08 \l 1034 ].

La tasa de analfabetismo rural en el Sur del Tolima, en 2005, fue de un 20%,

superior al promedio del país rural que se sitúa en el 18%. Esta tasa es superior a
la registrada en las cabeceras municipales, de un 12%, superior al promedio
nacional urbano que se encuentra en un 6%, de personas que no saben leer y
escribir. Esta limitación educativa principalmente en el sector rural, no contribuye
al desarrollo endógeno del territorio[ CITATION Cor08 \l 1034 ].

Otro indicador social en el tema de la educación es la deserción escolar. En los

diversos estudios que se han elaborado se concluye que hay una relación de
causalidad significativa de la intensidad laboral sobre la asistencia escolar. Una
deserción escolar, para participar en el mercado laboral, producirá ingresos
monetarios inmediatos, pudiendo reducir los ingresos a futuro por menor
acumulación de capital humano, en comparación con aquellos que decidieron
seguir asistiendo. Organismos como la OIT, sostienen que todo el trabajo infantil
tiene efectos negativos en la salud, educación y desarrollo social de los niños
aunque sea por pocas horas a la semana[ CITATION Cor08 \l 1034 ].

La Constitución Política de 1991 estableció la obligatoriedad de la educación entre

los cinco y los quince años de edad, lo que significa diez años de escolaridad, que
abarcan un grado de preescolar y nueve años de educación básica. La educación
básica está dividida en dos ciclos: básica primaria, que comprende los grados
primero a quinto y básica secundaria, que abarca los grados sexto a noveno. La
educación media comprende los grados 10 y 11[ CITATION Cor08 \l 1034 ].

El grafico, muestra que las tasas de deserción escolar rural, son más altas en las
edades de 15 a 24 años, en relación con las edades de 5 a 14 años. En el rango
de 15 a 19 años, las tasas son de 16% y 13% en la zona rural y urbana, mientras
en las edades de 10 a 14 años son de 9% y 7%. En todas las edades la deserción
escolar es más alta en el sector educativo rural que en el urbano. Esta situación
permite inferir que posiblemente, la educación media no es la pertinente para la
región, de acuerdo a las expectativas de los jóvenes rurales, y segundo, que es
muy probable que los jóvenes se vean obligados a vincularse al mercado laboral,
lo cual genera un costo de oportunidad social, que va a repercutir en el futuro,
cuando esta población joven, no posea las adecuadas capacidades y/o
habilidades para intervenir en el desarrollo rural del Sur del Tolima[ CITATION
Cor08 \l 1034 ].

De acuerdo con consultas realizadas en campo se identificó que los ingresos

mensuales de la población sin acceso a la tierra están alrededor de una tercera
parte de un salario mínimo, los cuales no cubren las necesidades de alimentación,
arriendo, educación, transporte, lo que determina que los niños y los jóvenes
abandonen la escuela, para contribuir con la consecución de los recursos
necesarios para la familia [ CITATION Cor08 \l 1034 ]

Deserción escolar según DANE 2005. Tomado de: [ CITATION Jai \l 1034 ]

El logro educativo de la población es uno de los factores de desarrollo humano,

que le permita a la persona aumentar la capacidad de dirigir su propio destino, un
aumento de los años de educación amplía el espacio de las capacidades,
generando condiciones propicias para el ejercicio de la libertad.

En el siguiente gráfico, se puede apreciar que el mayor porcentaje de logros

educativos de la población en los municipios que conforman el área de influencia
del Sur del Tolima, es el nivel de básica primaria, 56% y 46% espectivamente a
nivel rural y urbano. La población que ha logrado terminar su secundaria, es muy
bajo 13% en el área rural y 32% en el área urbana, igualmente los logros de la
población en educación universitaria son mínimos, en el año 2005 solo alcanzó al
1% a nivel del campo y 6% a nivel urbano. Estos resultados, confirman el
fenómeno de la deserción escolar y debe ser un tema de consideración de la
política educativa de la región de la Sur del Tolima. Una población con estos
escasos niveles educativos, no puede ser motor del crecimiento económico y
social por sus bajas capacidades de gestión y autodeterminación de su propio
desarrollo humano y social. La deserción escolar, es un factor determinante del
deterioro del capital humano y en el mercado laboral en el largo plazo, es una
fuerza de trabajo con baja calificación y con muy bajos salarios[ CITATION Cor08 \l
1034 ].

Se concluye que en el área de desarrollo rural hay un porcentaje alto de personas

que nunca tuvieron acceso a la educación, con niveles de cobertura muy bajos en
secundaria, con porcentajes muy ínfimos en educación superior y con tasas de
analfabetismo muy altas. Esta situación educativa limita las capacidades de la
población e influye drásticamente en el desarrollo humano, impidiendo que la
población sea agente de cambio para impulsar el desarrollo de sus territorios, de
tal manera que puedan decidir lo que hacen y quieren hacer en su vida[ CITATION
Cor08 \l 1034 ].

5.1 Etnoeducación

El derecho a la educación se brinda por medio de las diferentes instituciones

educativas municipales. La educación propia se articula en espacios ajenos a
la escuela pues hay un gran desconocimiento de la normativa en
Etnoeducación y ha faltado responsabilidad del gobierno para asumirla. Del
mismo modo se señala la falta de voluntad política para promover al
etnoeducación a nivel departamental y por reconocer la legislación y autoridad
indígena por parte de los funcionarios de las instituciones estatales.
Actualmente, hay referencia a un numero de docentes que están nombrado
para atender directamente a la población indígena pero que no son
indígenas[CITATION Dia08 \l 1034 ].

5. Comunidad Cajón de Macule.

Ubicación del cabildo Cajón de Macule

El cabildo Cajón de Macule se encuentra ubicado en la zona Aluvial del municipio

en el corregimiento Olaya Herrera. Está ubicada a 22 kilómetros de la cabecera
municipal de Ortega, sobre una llanura surcada por los ríos Tetuán, Macule
Antonio y Chipalo . La vía Principal para llegar a la sede de la comunidad es la vía
principal Guamo-Ortega-Chaparral hasta el corregimiento Olaya Herrera donde se
gira para tomar cinco minutos de una vía secundaria sin pavimento pero en estado
satisfactorio.
Ubicació n de la comunidad Cajó n de Macule en el
municipio de Ortega. Cartografía social anteriormente
realizada por un estudio anterior
Mapa de su territorio realizado en un estudio previo.
5.2 Economía Cajón de Macule.
La alimentación de los Coyaimas y Natagaimas del plan se basa en el maíz, la
yuca y el plátano, y se complementan con arroz, verduras pescado y huevos. La
chicha es una bebida tradicional de suma importancia para la comunidad y se
toma en los espacios colectivo (Oliveros, 2000).

La comunidad Cajón de Macule, cuenta con una economía basada en una

agricultura tradicional. La comunidad dispone de un pequeño cultivo colectivo de
plátano(Cachaco) y otros. En el hogar de cada familia, las mujeres por separado
en muchas ocasiones tienen su propia huerta. Su actividad secundaria está en la
pesca de diversas especies como lo son el bocachico, la guahibina, la murranga y
las anchoas, entre otros. Loa hombres generalmente trabajan en jornales dos a
tres veces por semana. Estos jornales se llevan a cabo en las haciendas arroceras
que rodean la comunidad. Las mujeres trabajna diariamente en los oficios del
hogar y apróximadameten una vez al mes se les ofrece trabajo como empleada
doméstica. Las personas de la comunidad Cajón de Macuñe no poseen sino la
tierra en la que ubican la estructura de su casa y algúnpeuqeño cultivo de
pancoger,

Las fuerzas de trabajo se canalizan en tres sentidos: individual, tradicional y

comunitario.

El trabajo individual lo efectúan principalmente los indígenas que carecen o

poseen menos de una hectárea de tierra, se ven obligados a vender su fuerza
productiva como jornaleros en fincas de la región o donde se solicite mano de obra
para tareas agropecuarias[ CITATION Ins01 \l 1034 ].

El trabajo individual sin pago se presta todavía entre parientes más cercanos o
vecinos. Anteriormente, cuando un hijo empieza a formar familia, su primera
siembra será en un pedacito de su padre o su suegro, donde el joven debe dar
parte de la semilla de la siembra y toda la mano de obra, por esto obtiene la mitad
de la cosecha[CITATION Fau901 \p 32 \l 1034 ]
Las labores comunitarias se dividen entre los lotes comunitarios y le convite. EL
convite, consiste en que un individuo invita a la comunidad con comida y chicha a
elaborar trabajos como empajes de techos y construcción de casas. La
comunidad también se reúne a trabajar para hacer mantenimiento de vías, lagos
lotes comunitarios , entre otros. En la comunidad Cajón de Macule el trabajo
comunitario es obligatorio una vez por semana

5.3 Cultura e identidad

En la comunidad Cajón de Macule se evidencia el desconocimiento por parte de

los jóvenes y los niños Pijao acerca de sus tradiciones y su identidad cultural.
Entre las personas de mayor edad se pueden encontrar aun tradiciones, mitos y
leyendas propias d elos piajos, pero estas historias han quedado en las memorias
de los mas viejos y no se han transmitido ni heredado a las nuevas generaciones
Pijao.

A pesar de está falta de consciencia sobre su ser pijao, existen diversas

tradiciones que aún perduran. Dentro de la comunidad, se puede aun observar
diversas dinámicas comunitarias en torno a las reuniones de la asamblea. Una de
estas tradiciones es el almuerzo comunitario, donde a partir del presupuesto
interno del cabildo, las mujeres de la comunidad cocinan para todos los
[Link]ñi mismo, la comunidad se reuné en convites para hacer los
empajados de la sede cunado es necesario organizarla. Durante estos convites se
toma chicha, cerveza, se hace almuerzo comunitario y luego en la noche se hace
una fiesta en honor al trabajo elaborado. Así mismo, la toma de decisiones a
manera colectiva es muy fuerte, inclusive en los ámbitos políticos individuales de
cada persona.

Entre los Pijao de Ortega, el lugar sagrado por excelencia son los abechucos.
Dicen los pijao, es un lugar de grandes misterios donde se alojan diversos
espíritus y dónde hábita el mohán. Allí, las personas que se dedican a la
adivinanza con el tabaco , se alojan para conectarse con el espíritu del Mohán que
les otorga sus poderes especiales.

Durante Semana Santa, las puertas de los abechucos, hogar del trueno y el
arcoiris, se abren descubriendo dentro de ellas tinajas llena de oro. Las tinajas
más grandes se encuentran en el fondo de los abechucos y las más pequeñas al
borde de la puerta. Dicen los Pijao que quién este presente solo tiene pocos
segundo para tomar una de las tinajas antes de que se cierren las puertas.
Quienes son más avaros y van por las tinajas mas grandes, terminan encerrados
dentro de los abechucos. Las personas mas audaces cogen de las tinajas más
pequeñas y cercanas a las puertas.

NOTA :
Como se mencionó en el informe ejecutivo del mes de Abril, en el informe mensual
y a su vez se discutió con los coordinadores del PSPPen su debido momento, la
comunidad solo fue visitada un día debido a la falta de organización de los tiempos
.La fecha de la visita fue concordada con la ciomunidad el mismo día en que se
reunian para la asamblea mensual. Es así como se limitó la recolección de
información concerniente a los puntos del informe etnográfico. Así mismo, en el
momento no se contaba con herramientas para el registro audiovisual.

Trabajos citados

-2011, P. d. (2011 de 2001). CDIM: Escuela Superior de Educación Pública.

Recuperado el 05 de 2014, de
[Link]
_2011/ortega_-_tolima_-_pot_-_2002_-_2011.asp

Corpoica. (2008). Plan Agropecuario del Triangulo de Tolima.

Rojas, J. R. (2012). Caracterización socio-demográfica del área de desarrollo rural
del sur del Tolima. INCODER.

DANE. (2005). Censos de Población 2005. DANE.

CRIT, C. R., & otros. (2012). Semillas de Identidad. Recuperado el 05 de 2014, de
Semillas de identidad:
[Link]
[Link]

Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Pijao. (2014). Programa

presidencial de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario.
Recuperado el 05 de 2014, de
[Link]
digenas/Diagnostico_PIJAO.pdf
Plan de desarrollo " Ortega somo todos 2012-2015". (2012). Alcaldía de Ortega-
Tolima " Ortega somos todos". Recuperado el 05 de 2014, de [Link]
[Link]/apc-aa-files/34336265316562343639616131633133/plan-de-
[Link]

Oliveiros, D. E. (2001). Coyaimas y Natagaimas. En I. C. hispánica, Geografía

Humana de Colombia. Región Andina Central, Tomo IV. Volumen II. Bogotá.

Faust, F. (1990). Supervivencia de conceptos y prácticas médicas tradicionales

entre los índigenas del sur de Tolima. Revista del Museo Antropológico de la
Universidad de Tolima , 5-105.

Castellanos, M. (2008). Tolima, Diagnóstico sobre derecho a la educación de los

pueblos indígenas del. ILSA. ILSA.