Sincretismo cultural
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El sincretismo cultural se refiere al proceso de transculturación y mestizaje
entre distintas culturas. En términos generales, se refiere básicamente a cómo
se produjo la mezcla entre Europa, sobre todo España y Portugal, y el Nuevo
Mundo (América).
Sincretismo cultural desde la historia latinoamericana
Actos de personas de color sin fe podrían considerarse como elementos de revalidación ante una política de
negación cultural (sincretismo cultural negativo) no es sino hasta principios del siglo XX que el pueblo
latinoamericano logra solidificar, madurar una teoría relativa al mestizaje cultural. A través de las obras de los
creadores modernos se notaba también la tensión entre las prácticas colonialistas de las élites locales frente a los
elementos silenciados de los pueblos.
Rubén Darío habría marcado una huella profunda entre la forma de entender las relaciones artísticas entre Europa
y Latinoamérica. Su original mezcla de elementos propios del mestizaje hispano-indígena y su atención a las
vanguardias (en una sociedad costumbrista y conservadora) puso un antes y un después en la forma de escribir y
pensar en el nuevo mundo y fue la base para el surgimiento posterior de creadores de la talla de Octavio
Paz, Pablo Neruda,Gabriela Mistral, Ernesto Cardenal, Alejo Carpentier o Mario Benedetti. Otro pilar referencial es
evidentemente José Martí. Su denuncia adelantada al poscolonialismo se convierte en la base de los modernistas
latinoamericanos quienes se liberan del pensamiento hispanista que queda sólo relegado a la estructura funcional
de las élites fundadoras del subcontinente. Resumiendo la importancia filosófica, artística y política del
sincretismo, el bogotano Yuri Gómez resumió: "La praxis sincrética que nos resulta de interés, porque de ella
gozamos todos, no es esa originaria e inextricable que se encuentra en el origen del saber, en el origen del
lenguaje y en el origen del tiempo. La fuerza del sincretismo verdaderamente interesante es la influencia que se
concreta en el interior del saber de hoy y en su práctica por que nos hace universales ya que consiste en el
esfuerzo humano involuntario por reunir lo diferente en cada acto y hacer que el resultado se asemeje a lo no
semejante".
En el arte pictórico resultan fundamentales las obras de Roberto Matta y su visión de vanguardia en clave
surrealista, Fernando Botero y el aporte transdisciplinario de los mexicanos David Alfaro Siqueiros, Diego
Rivera y Frida Kahlo. No es casual la gran presencia de México en el arte latinoamericano; este país quizá fue el
que desarrolló de manera más exitosa el sincretismo cultural en todas sus variantes. El análisis de la obra de arte
latinoamericana logra un efecto de espejo capaz de entender lo que hay detrás de las prácticas culturales. Las
redes de la hibridación os los deremiten necesariamente a conflictos de clase, negación y mediaciones. El aporte
artístico en el siglo XX de creadores capaces de hacer puente entre el viejo y el nuevo mundo empezó a promover
la necesidad de abandonar la idea de considerar la estética mestiza como exótica y tomarla como un elemento
referencial a nivel mundial.
Arte Sincrético Latinoamericano[editar]
Una interesante y nueva faceta del Sincretismo en el arte aparece en los años 90 en Colombia, Ecuador y Perú
con la Liga Latinoamericana de Artistas. Por medio de esta organización, casi trescientos artistas
latinoamericanos han trabajado en conjunto sobre la Tesis "Entre Sincretismo y Paramodernidad" (Vallejo) en
diversos campos de las artes visuales, medios mixtos, artes en base temporal, multimedial, teatro, música,
literatura y arquitectura. El precursor del movimiento, el antropólogo colombiano Alonso Jiménez explica:
"Sus argumentos han sido abordados desde la perspectiva del sincretismo latinoamericano, como fenómeno de
hibridación cultural, de allí la importancia de este esfuerzo intelectual cuyos problemas concretos parecen retomar
algo del pensamiento del uruguayo Joaquín Torres García y del cubano Juan Francisco Elso Padilla en términos
de para modernidad. Sin embargo, sus aportes se van concretando con el acercamiento paulatino al lenguaje
vernáculo que camina entre el puente de lo sagrado y lo cultural, estructurados en Patois y subdialectos estéticos.
Igualmente la Liga Latinoamericana de Artistas, se ha destacado por hacer presencia en el campo del Ex
Librismo, a la par con grupos de México y Argentina, siendo gestora de exposiciones y de ingreso a colecciones
permanentes de gran valía en el contexto internacional 1."
Sobre el mismo tema comenta en sus términos el filósofo colombiano Yuri Gómez:
"La praxis sincrética que nos resulta de interés, porque de ella gozamos todos, no es esa originaria e inextricable
que se encuentra en el origen del saber, en el origen del lenguaje y en el origen del tiempo. La fuerza del
sincretismo verdaderamente interesante es la influencia que se concreta en el interior del saber de hoy y en su
práctica porque nos hace universales ya que consiste en el esfuerzo humano involuntario por reunir lo diferente en
cada acto y hacer que el resultado se asemeje a lo no semejante2.”
El siguiente párrafo es el Resumen del artículo "EL SINCRETISMO Y EL ARTE CONTEMPORÁNEO
LATINOAMERICANO", escrito por Álvaro Villalobos-Herrera:
"A la mezcla y cooparticipación de formas culturales que permanecen juntas y en convivencia generando un
resultado se les llama sincretismo, esta característica abstracta pero real distingue las obras más representativas
del arte contemporáneo latinoamericano. La tecnología ha limitado las principales relaciones del sincretismo, al
estudio del comportamiento de las comunidades, razas y pueblos en torno a la pervivencia de rituales paganos
mezclados con creencias religiosas pero no en relación con el arte, de aquí la importancia de un estudio sobre la
relación particular del sincretismo con la obra de arte contemporáneo. El presente trabajo trata las relaciones de
los lenguajes artísticos actuales a partir de sus tendencias poéticas y los elementos más significativos derivados
de caracteres de innovación u obsolescencia en relación con el sincretismo y las nociones de identidad y cultura.
Toma en cuenta el contenido simbólico del arte contemporáneo considerando los elementos conceptúales,
formales y técnicos, que contemplan la obra de arte como un signo o como un sistema de signos localizados en
un contexto social y cultural determinado, un sistema portador de valores informativos que ejerce influencias en la
sociedad actual a partir de un contexto histórico y geográfico que denota características culturales y de identidad
en el arte latinoamericano. El sincretismo existe por sí mismo, es para sí mismo y en sí es una acción individual
desde dentro de las entrañas de las mezclas e híbridos, parte del contexto referencial del artista y de su mundo
que obedece a lazos internos y externos de sus fenómenos culturales. Así, la función del arte no es de resultados
sino de proposiciones que establecen acciones que conllevan verdad artística y verdad intencional de realización,
por tanto, lo sincrético existe en su propio ser y hacer de la condición del hombre histórico, sagrado o profano.
Palabras clave: Sincretismo, cultura, arte contemporáneo, identidad, etnología, performance, performail, ex libris,
liga latinoamericana de artistas, 3."
Nacionalismo
El nacionalismo es una ideología y movimiento sociopolítico que surgió junto con el concepto moderno denación,
propio de la Edad Contemporánea, en las circunstancias históricas de la llamada Era de
lasRevoluciones (Revolución industrial, Revolución burguesa, Revolución liberal) y los movimientos
deindependencia de las colonias europeas en América, desde finales del siglo XVIII.12 También puede designar
al sentimiento nacionalista y a la época del nacionalismo.3
Según Ernest Gellner, «el nacionalismo es un principio político que sostiene que debe haber congruencia entre la
unidad nacional y la política» o dicho con otras palabras «el nacionalismo es una teoría de legitimidad política que
prescribe que los límites étnicos no deben contraponerse a los políticos». 4 Por su parte Liah Greenfelddefine el
término «nacionalismo» en un sentido general como el «conjunto de ideas y de sentimientos que conforman el
marco conceptual de la identidad nacional», esta última considerada como la «identidad fundamental» en el
mundo moderno frente a otras identidades en cuanto que «se considera definidora de la esencia misma del
individuo».5 Para Ricardo Rojas el nacionalismo es la «conciencia... del yo colectivo» de una nación».6
En el análisis del nacionalismo se han configurado dos paradigmas contrapuestos y excluyentes, cada uno de los
cuales implica una determinada concepción de la naturaleza y el origen de la nación y una definición de la misma:
el modernista o constructivista, que define la nación como una comunidad humana que detenta lasoberanía sobre
un determinado territorio por lo que antes de la aparición de los nacionalismos en la Edad Contemporánea no
habrían existido las naciones —la nación sería una «invención» de los nacionalismos—; y
elperennialista o primordialista que define la nación sin tener en cuenta la cuestión de la soberanía y que defiende,
por tanto, que las naciones existieron antes que los nacionalismos, hundiendo sus raíces en tiempos remotos —
así sería la nación la que crea el nacionalismo y no a la inversa—. 789
Así también el nacionalismo ha dado lugar a dos grandes corrientes ideológicas: la primera de ellas busca
fortalecer la autodeterminación nacional ante potencias coloniales, imperialistas o neocoloniales,10111213 corriente
que ha sido caracterizada como «nacionalismo liberador» por Rosa de Diego, 14 o «nacionalismoantimperialista»
por Rafael Cuevas Molina,15 mientras la segunda busca impulsar la supremacía de una nación sobre otras,
denominada por Memmi como «nacionalismo del colonialista»,16 y caracterizada por Rosa de Diego como
«nacionalismo excluyente y dominador». 14
Interpretaciones[editar]
El nacionalismo está más orientado hacia el desarrollo y el mantenimiento de una identidad nacional basada en
características compartidas como la cultura, el idioma, la etnia, la religión, los objetivos políticos o la creencia en
un ancestro común. Por lo tanto, el nacionalismo busca preservar la cultura nacional. A menudo también implica
un sentimiento de orgullo por los logros de la nación, y está estrechamente relacionado con el concepto de
patriotismo. En algunos casos, el nacionalismo se refirió a la creencia de que una nación debería poder controlar
el gobierno y todos los medios de producción.
Como ideología, el nacionalismo pone a una determinada nación como el único referente identitario, dentro de una
comunidad política; y parte de dos principios básicos con respecto a la relación entre la nación y el Estado: 17
El principio de la soberanía nacional: que mantendría que la nación es la única base legítima para el
Estado.
El principio de nacionalidad: que mantendría que cada nación debe formar su propio Estado, y que las
fronteras del Estado deberían coincidir con las de la nación.
El término nacionalismo se aplica tanto a las doctrinas políticas como a los movimientos nacionalistas: las
acciones colectivas de movimientos sociales y políticostendientes a lograr las reclamaciones nacionalistas.18
La historiografía también usa el término nacionalismo para referirse a la época del nacionalismo: el periodo
histórico de formación de las naciones y el surgimiento de la ideología y movimientos nacionalistas, lo que ocurrió
en torno al siglo XIX, coincidiendo con lasrevoluciones liberales o revoluciones burguesas.19 En el siglo XX se
produce una renovación del nacionalismo, en el periodo de entreguerras vinculado alfascismo, y tras la Segunda
Guerra Mundial vinculado al proceso de descolonización y al tercermundismo, cuando surgen numerosos grupos
denominadosMovimiento de Liberación Nacional.
Nacionalismo y patriotismo[editar]
En los años 1830 empieza a usarse en castellano el término «nacionalismo», entendido como sinónimo de
«patriotismo», un término este último ampliamente difundido desde hacía tiempo. Por ejemplo, Mariano José de
Larra utilizó los dos términos como sinónimos en 1835: «Lo que se llama en general la sociedad es un [sic]
amalgama de mil sociedades colocadas en escalón, que solo se rozan en sus fronteras respectivas unas con
otras, y las cuales no reúne en un todo compacto en cada país sino el vínculo de una lengua común, y de lo que
se llama entre los hombres patriotismo o nacionalismo». Pero el uso del término «nacionalismo» fue muy reducido
durante el siglo XIX, no solo en castellano sino en otras lenguas occidentales como el francés y el inglés (en el
catálogo de la Biblioteca Nacional de España no existe ninguna obra publicada antes de 1900 que contenga la
palabra «nacionalismo» en su título, mientras que en francés (nationalisme) solo existen 9, según el catálogo de
la Bibliothèque Nationale de París, y 14 en inglés (nationalism), según el catálogo de la Library of Congress de
Washington). En el siglo XX el término se generalizó (entre 1900 y 2000 en castellano hay catalogadas 385 obras
que contienen la palabra «nacionalismo» en su título, 286 en francés y 2485 en inglés) para adoptar un significado
diferente y en gran medida contrario al concepto de «nación» del liberalismo (la nación de ciudadanos),
característico del siglo XIX. Juan Francisco Fuentes señala que en el siglo XX el término «patriotismo» «tendrá
casi siempre un valor positivo, excepto para algunos nostálgicos del Antiguo Régimen y para el movimiento obrero
―y no siempre―», mientras que «nacionalismo» tendrá un valor más bien peyorativo, lo que explicaría que
muchos nacionalistas no se definieran como tales. Fue el caso del líder de Falange Española José Antonio Primo
de Rivera cuando afirmó: «Nosotros no somos nacionalistas, porque el nacionalismo es el individualismo de los
pueblos… Somos españoles».22
Nacionalismo étnico (o cultural)[editar]
El nacionalismo mata en bosnio,serbio y croata es un lema reconocibleUDIK contra el nacionalismo en Bosnia y
Herzegovina, Croacia y Serbia33
Define la nación en términos de etnicidad, lo cual siempre incluye algunos elementos descendientes de las
generaciones previas. También incluye ideas de una conexión cultural entre los miembros de la nación y sus
antepasados,34 y frecuentemente un lenguaje común. La nacionalidad es hereditaria. El Estado deriva la
legitimidad política de su estatus como hogar del grupo étnico, y de su función de protección del grupo nacional y
la facilitación de una vida social y cultural para el grupo. 35 Las ideas sobre etnicidad son muy antiguas, pero el
nacionalismo étnico moderno está fuertemente influido por Johann Gottfried von Herder, quien promovió el
concepto de Volk, y Johann Gottlieb Fichte.
El fascismo es generalmente clasificado como nacionalismo étnico, habiendo sido su caso más extremo
el nacional socialismo de la Alemania Nazi. No obstante, la mayor parte de los movimientos y regímenes fascistas
de la Europa de entreguerras, entre los que puede contarse el nacionalcatolicismo del franquismo español,
responden más al modelo defascismo clerical definido por Hugh Trevor-Roper.
Anthony D. Smith ha señalado que no existe un nexo claro entre el nacionalismo étnico y factores económicos. 36
