Crono

En la mitología griega, Crono 1 o Cronos2 (en griego antiguo

Κρόνος Krónos, en latín Cronus)3 4 era el principal (y en algunos
mitos el más joven) de la primera generación de titanes, descendientes
divinos de Gea (la tierra) y Urano, (el cielo). Crono derrocó a su
padre Urano y gobernó durante la mitológica edad dorada, hasta que
fue derrocado y encerrado en el Tártaro5 o enviado a gobernar el
paraíso de los Campos Elíseos.6

Se le solía representar con una hoz o guadaña, que usó como arma
para castrar y destronar a su padre, Urano. En Atenas se celebraba el
duodécimo día de cada mes (Hekatombaion) una fiesta llamada
Cronia en honor a Crono para celebrar la cosecha, sugiriendo que,
como resultado de su relación con la virtuosa edad dorada, seguía
presidiendo como patrón de la cosecha. Crono también fue
identificado en la antigüedad clásica con el dios romano Saturno.

Cronos armado con la hoz contra su

padre. (Aubin-Louis Millin, Galerie
Índice mythologique, 1811.)

Nombre y mitología comparada

En la mitología griega y los antiguos mitos
El Crono fenicio
Consortes y descendencia
En la mitología romana y la cultura posterior
Véase también
Notas
Enlaces externos

Nombre y mitología comparada

H. J. Rose señaló que los intentos de dar a Kronos una etimología griega habían fracasado.7

Michael Janda ofrece una etimología auténticamente indoeuropea de ‘el cortador’, a partir de la raíz *(s)ker-,
‘cortar’ (griego κείρω), motivado por la acción característica de Crono de «cortar el cielo» (o los genitales del
Urano antropomórfico). El reflejo indoiraní de la raíz es kar, que generalmente significa ‘hacer’, ‘crear’ (de
aquí karma), pero Janda argumenta que el significado, original de ‘cortar’ en un sentido cosmogónico sigue
preservándose en algunos versos del Rig-veda sobre el heroico ‘corte’ de Indra, que como el de Crono resultó
en creación:

RV 10.104.10 ārdayad vṛtram akṛṇod ulokaṃ

RV 6.47.4 varṣmāṇaṃ divo akṛṇod

‘golpeó a Vritra fatalmente, cortando [> creando] un camino despejado’

‘cortó [> creó] la majestuosidad del cielo’
Esto puede apuntar a un mitema protoindoeuropeo reconstruido como *(s)kert wersmn diwos, ‘mediante un
corte creó la majestuosidad del cielo’.8 El mito de Crono castrando a Urano tiene paralelos con la Canción de
Kumarbi, en el que Anu (los cielos) es castrado por Kumarbi. En la Canción de Ullikummi, Teshub usa la
«hoz con la que el cielo y la tierra fueron separados una vez» para derrotar al monstruo Ullikummi,9 y
establece la «castración» de los cielos con una hoz como parte de un mito de creación, en origen un corte
creando una abertura o brecha entre el cielo (imaginado como una bóveda de piedra) y la tierra que permitió el
comienzo del tiempo y la historia humana.10

Crono ha sido refundido con el nombre de Chronos (Χρόνος), la personificación del tiempo en la antigüedad
clásica.11 En el Renacimiento, la combinación de Crono y Chronos dio origen a «Padre Tiempo» que blande
una guadaña para cosechar.

Una teoría debatida en el siglo XIX, y que a veces sigue ofreciéndose algo apologéticamente,12 sostiene que
Kronos está relacionado con el ‘astado’, asumiendo una derivación semítica desde la raíz trilítera Q-R-N.13 La
objeción de Andrew Lang acerca de que Crono nunca fue representado con cuernos en el arte helénico,14 fue
respondida por Robert Brown,15 que argumentó que en el uso semítico, al igual que en la Biblia hebrea,
qeren significaba ‘poder’. Cuando los escritores griegos se encontraron con la deidad levantina El, tradujeron
su nombre como Kronos.16

En la mitología griega y los antiguos mitos

En el antiguo mito registrado por
Hesíodo en su Teogonía, Crono
guardaba un intenso rencor contra
Urano. Este se había ganado la
enemistad de Gea, madre de Crono
y los demás Titanes, debido a que
luego de haberlos engendrado, los
retenía en el seno de su madre y no
permitía que vieran la luz. Gea
creó una gran hoz de pedernal y La castración de Urano, fresco de Giorgio Vasari y Cristofano Gherardi (c.
reunió a Crono y sus hermanos 1560, Sala di Cosimo I, Palazzo Vecchio, Florencia).
para convencerlos de que matasen
a Urano. Solo Crono estuvo
dispuesto a cumplir su voluntad, así que Gea le dio la hoz y le hizo tender una emboscada. Cuando Urano se
encontró con Gea, Crono lo atacó con la hoz y lo castró. De la sangre (o, según algunas pocas fuentes, del
semen) que salpicó en la Tierra surgieron los Gigantes, las Erinias y las Melias. Crono arrojó al mar la hoz (de
la que se decía que estaba bajo la isla de Corfú17 ) y los genitales amputados de Urano. A su alrededor surgió
del miembro una espuma de la que emergió Afrodita.18 Por esto, Urano juró venganza y llamó a sus hijos
titanes (según Hesíodo ‘los que abusan’, la fuente del nombre «Titán», pero esta etimología está discutida) por
exceder sus límites y osar cometer tal acto.

En una versión alternativa de este mito, un Crono más benévolo derrocó al malvado Titán serpiente Ofión. Al
hacerlo liberó al mundo de su esclavitud y por un tiempo gobernó justamente.

Tras derrotar a Urano, Crono volvió a encerrar en el Tártaro a los Hecatónquiros y los Cíclopes, a quienes
temía, y los dejó bajo la custodia de la monstruosa carcelera Campe. Subió al trono junto a su hermana Rea
como reyes de los dioses. Esta época del reinado de Crono se denominó la edad dorada, pues la gente de
entonces no necesitaba leyes ni reglas: todos hacían lo correcto y no existía la inmoralidad.
Crono supo de Gea que estaba destinado a ser derrocado por uno de sus propios hijos, como él había
derrotado a su padre. Por ello, aunque fue padre con Rea de los dioses Deméter, Hera, Hades, Hestia y
Poseidón, se los tragaba tan pronto como nacían. Cuando iba a nacer su sexto hijo, Zeus, Rea pidió a Gea que
pensara un plan para salvarlos y que así finalmente Crono tuviese el justo castigo a sus actos contra su padre y
sus propios hijos. Rea dio a luz en secreto a Zeus en la isla de Creta y entregó a Crono una piedra envuelta en
pañales, también conocida como Ónfalos, que este tragó enseguida sin desconfiar creyendo que era su hijo.

Rea mantuvo oculto a Zeus en una cueva del monte Ida en Creta. Según algunas versiones de la historia, Zeus
fue criado por una cabra llamada Amaltea, mientras una compañía de Curetes o Coribantes, bailarines
armados, gritaban y daban palmadas para hacer ruido y que así Crono no oyese los llantos del niño. En otras
versiones Amaltea no era una cabra sino una ninfa, y colgó la cuna de Zeus en un árbol, de forma que quedara
suspendido entre la tierra, el mar y el cielo (sobre los que gobernaba su padre, Crono). Incluso en otras
versiones, Zeus era criado por su abuela Gea; por una ninfa llamada Cinosura, a quien en agradecimiento Zeus
subió entre las estrellas tras su muerte; o por Melisa, hija de Meliseo, rey de Creta que junto a sus hermanas Ida
y Amaltea escondieron al pequeño Zeus en una caverna del monte Ida, en la Isla de Creta y lo alimentaron con
miel y la leche de Amaltea.

Cuando creció, Zeus usó un veneno que le dio Gea para obligar a Crono a regurgitar el contenido de su
estómago en orden inverso: primero la piedra, que se la dejó a Pitón bajo las cañadas del Parnaso como señal a
los hombres mortales, y después al resto de sus hermanos. En algunas versiones, Metis le daba a Crono un
emético para obligarle a vomitar los niños, y en otras Zeus abría el estómago de Crono. Tras liberar a sus
hermanos, Zeus liberó del Tártaro a los Hecatónquiros y los Cíclopes, quienes forjaron para él sus rayos, el
tridente para Poseidón y el casco de invisibilidad para Hades. En una gran guerra llamada la Titanomaquia,
Zeus y sus hermanos y hermanas derrocaron con la ayuda de los Hecatónquiros y los Cíclopes a Crono y a los
otros Titanes. Tras esto, muchos de ellos fueron encerrados en el Tártaro, si bien otros no (como Rea, Metis,
Epimeteo, Menecio, Hécate, Océano y Prometeo entre otros cuantos). Gea engendró al monstruo Tifón para
vengar a los encarcelados Titanes, pero Zeus terminaría venciéndolo.

Los relatos sobre el destino de Crono tras la Titanomaquia difieren. En la tradición homérica y hesiódica, fue
encarcelado con los demás Titanes en el Tártaro.19 Una interpolación en Trabajos y días20 indica que Crono
fue luego liberado por voluntad de Zeus, y que desde entonces fue rey de las islas de los Bienaventurados.21
Píndaro muestra la influencia de esta versión en algunos versos.22

En una versión libia relatada por Diodoro Sículo (siglo I a. C.), se dice que Crono o Saturno, hijo de Urano y
Titea —que, según esta versión, inicialmente era mortal y posteriormente fue divinizada con el nombre de Gea
—, reinó sobre Italia, Sicilia y el Norte de África. Diodoro cita como evidencia los picos de Sicilia que su
época eran llamados Cronia. Crono, junto a los Titanes, luchó y terminó derrotando a su hermano Júpiter, que
reinaba en Creta, y a su cuñado Hamón, que reinaba en Nisa, una isla del río Tritón, en algún lugar de África.
Crono tomó a su hermana Rea de Hamón para que fuera su propia esposa. A su vez, Crono fue derrotado por
Baco o Dioniso, el hijo de Hamón, quien designó al hijo de Crono y Rea, Júpiter Olimpo, gobernante de
Egipto. Baco y Júpiter Olimpo unieron entonces sus fuerzas para derrotar a los Titanes que quedaban en Creta,
y a la muerte de Baco, Júpiter Olimpo heredó todos los reinos, convirtiéndose en señor del mundo.23

Crono es nombrado en los Oráculos sibilinos, particularmente en el libro III, donde Crono, Titán y Jápeto, los
tres hijos de Urano y Gea, reciben cada uno un tercio de la Tierra, y Crono es nombrado rey de todos. Tras la
muerte de Urano, los hijos de Titán intentaron destruir a la descendencia masculina de Crono y Rea tan pronto
como nacían, pero en Dódona Rea dio a luz en secreto a sus hijos Zeus, Poseidón y Hades, enviándolos a
Frigia para ser criados al cuidado de tres cretenses. Tras saber esto, sesenta hombres de Titán encarcelaron a
Crono y Rea, provocando que sus hijos declarasen y libraran la primera de todas las guerras contra ellos. Esta
versión no menciona nada de la muerte de Urano a manos de Crono o del intento de matar a sus hijos.

El Crono fenicio
Cuando los helenos se encontraron con los fenicios y luego con los hebreos, identificaron al El semítico,
mediante interpretatio graeca, con Crono. La asociación fue registrada ca. 100 d. C. por Filón de Biblos en su
historia fenicia, como cuenta Eusebio en su Praeparatio evangelica.24 La versión de Filón, atribuida por
Eusebio al semilegendario historiador fenicio anterior a la Guerra de Troya Sanjuniatón, señala que Crono fue
originalmente un gobernante cananeo que fundó Biblos y fue posteriormente deificado. Esta versión da como
nombre alternativo Elus o Ilus, y afirma que en 32.º año de su reinado, emasculó, asesinó y deificó a su padre
Epigeo o Autoctón «a quien más tarde llamaron Urano». También afirma que tras la invención de los barcos,
Crono, visitando el «mundo inhabitable», legó el Ática a su propia hija Atenea y Egipto a Tot, el hijo de Misor
e inventor de la escritura.25 Jean Marquès-Rivière, en su libro 'Talismanes, amuletos y pantáculos', iguala al
Saturno romano, al que Georges Brassens dedicó una canción, 'Nombre hermoso el de Saturno, pero es un
dios, cuidao con él', al Moloch hebreo.

Consortes y descendencia
Filira
Quirón
Rea
Hades
Deméter
Hera
Hestia
Poseidón
Zeus

Se aplica el nombre de Crónidas a los hijos de Crono y Rea.

En la mitología romana y la cultura posterior

Mientras los griegos consideraban a Crono una fuerza cruel y tempestuosa de caos y desorden, creyendo que
los dioses olímpicos habían traído una época de paz y orden al arrebatar el poder a los groseros y maliciosos
Titanes, los romanos adoptaron una visión más positiva e inocua de esta deidad, al refundirla con su dios
indígena Saturno. Consecuentemente, mientras los griegos consideraban a Crono una mera etapa intermedia
entre Urano y Zeus, fue un aspecto mucho más importante de la mitología y religión romanas: la Saturnalia fue
una fiesta celebrada en su honor, y existió al menos un templo a él dedicado ya en la antigua monarquía
romana.

Su asociación con la edad dorada terminó haciendo que se convirtiera en el dios del «tiempo humano», es
decir, los calendarios, las estaciones y las cosechas (aunque no debe ser confundido con Chronos, la
personificación sin relación alguna del tiempo en general, como sucedió con frecuencia entre los
investigadores alejandrinos y durante el Renacimiento). Como resultado de la importancia de Crono para los
griegos, su variante romana, Saturno, ha tenido una gran influencia en la cultura occidental. El séptimo día de
la semana judeocristiana se llamaba en latín Dies Saturni (‘Día de Saturno’), en lo que supone la fuente del
nombre de este día en idiomas como el inglés (Saturday). En astronomía, el planeta Saturno recibe su nombre
del dios romano, siendo el más externo de los objetos celestes visibles sin ayuda.

En ocasiones, se emplea la idea de Cronos para hacer referencia a la forma en la que ciertas condiciones
impiden el desarrollo de algo. Es pues una metáfora que compara el impedimento de iniciar un proyecto con la
manera en la que Cronos devoraba a sus hijos.
Véase también
Titanes
Saturno
Saturno (Rubens)

Notas
1. Término como Crono:
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mitología universal ([Link]
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2. Término como Cronos:
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3. SENDER, Ramón J. (1980). Cronus y la señora con rabo ([Link]
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y+viene+del+griego%22#search_anchor). Destino. p. 108. ISBN 9788423310739. Consultado el 27
de marzo de 2012.
Cronus y la señora con rabo se publicó por primera vez en 1974.
4. Algunos autores, como Andrew Lang, lo llaman habitualmente Cronos, una forma que no es
griega ni latina, como Robert Brown señaló en Semitic Influence in Hellenic Mythology (1898)
pp. 112–13.
5. Según la Ilíada de Homero y la Teogonía de Hesíodo.
6. Según las Odas de Píndaro.
7. ROSE, H. J. (1928). A Handbook of Greek Mythology ([Link]
ekm0000rose_d4r2). p. 43 ([Link]
3).
A Handbook of Greek Mythology (Manual de la mitología griega).
8. JANDA, Michael (2010). Die Musik nach dem Chaos. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur
Kulturwissenschaft. pp. 54-56. ISBN 9783851242270.
Michael Janda (n. 1964): lingüista e indoeuropeísta alemán.
9. GRAF, Fritz; MARIER, Thomas (1996). Greek mythology: an introduction. p. 88.
ISBN 9780801853951.

Fritz Graf (n. 1944): filólogo clásico suizo.

Greek mythology: an introduction (Griechische Mythologie: Eine Einführung).
10. Janda (2010), pp. 54 y passim.
11. LIDDELL, H. G.; SCOTT, R.; JONES, H. S. «Κρόνος» ([Link]
t?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D*kro%2Fnos). A Greek-English
Lexicon.
12. «Nos gustaría considerar si la raíz semítica q r n podría estar relacionada con el nombre
Kronos», sugiere A. P. Bos, tan tarde como en 1989, en Cosmic and Meta-cosmic Theology in
Aristotle's Lost Dialogues (1989) p. 11 nota 26.
13. Como por ejemplo en H. Lewy (Die semitischen Fremdwörter in Griechischen, 1895, pág. 216)
y Robert Brown (The Great Dionysiak Myth, 1877, ii.127). «Kronos significa ‘el astado’», afirmó
previamente el reverendo Alexander Hislop en The Two Babylons; or, The papal worship
proved to be the worship of Nimrod and his wife, 2.ª ed. (1862) pág. 46, con la nota: «De krn, un
cuerno. El epíteto Carneo aplicado a Apolo no es más que una forma diferente de la misma
palabra. En los Himnos órficos, se llama a Apolo ‘el dios con dos cuernos’.
Heinrich Lewy (1863 - 1928): filólogo clásico alemán de origen judío, nacido en Polonia.
Die semitischen Fremdwörter in Griechischen (Los barbarismos semíticos del griego).
14. LANG, A. (1897). Modern Mythology ([Link] p. 35
([Link]
15. BROWN, R. (1898). Semitic Influence in Hellenic Mythology ([Link]
dli.2015.45094). p. 112 ([Link] y ss.
Título completo: Semitic Influence in Hellenic Mythology: With Special Reference to the
Recent Mythological Works of the Rt. Hon. Prof. F. Max Müller and Mr. Andrew Lang (El
influjo semita en los mitos helénicos; con atención especial a las recientes publicaciones
del Muy Honorable F. Max Müller y del Sr. Andrew Lang).
16. «Philôn, que por supuesto consideraba a Kronos una divinidad helénica, en lo que de hecho
se convirtió, siempre traduce el nombre del dios semítico Îl o Êl (‘el Poderoso’) como ‘Kronos’,
uso en el que tenemos un persistente indicio del auténtico significado del nombre.» Brown
(1898) pág. 116.
17. APOLONIO DE RODAS: Argonáuticas IV,984.
18. HESÍODO: Teogonía 188 y ss.
19. Ilíada xiv.274, xv.225; Teogonía 850 y sig.
20. HESÍODO: Trabajos y días 169b–e o 173a–e, según las ediciones.
21. Esta variante mítica es, al menos, posterior a Hesíodo.
Cf. MAZON, Paul (1928). Hésiode Théogonie; Les travaux et les jours; Le bouclier. París:
Les Belles Lettres. p. 92, n. 1. OCLC 58772577 ([Link]
Desde el punto de vista de la transmisión, el pasaje solo está presente en papiros, y ya
Proclo los consideró espurios.
Cf. VIANELLO DE CÓRDOVA, Paola (1979). Trabajos y días. UNAM. p. CLXVI nota
173a–e. OCLC 14124363 ([Link] Verdenius los considera
también como interpolación.
Cf. VERDENIUS, W. J. (1985). A Commentary on Hesiod: Works and Days, vv. 1–382.
Leiden: E. J. Brill. p. 103 com. a 169. ISBN 9789004074651.
Paul Mazon (1874 - 1955): helenista francés.
Le bouclier: El escudo de Heracles.
Les Belles Lettres: editorial francesa fundada en 1919 y dedicada a la literatura y a
la humanística.
Willem Jacob Verdenius (1913 - 1998): clasicista neerlandés.
22. PÍNDARO: Olímpicas ii.70 y ss.
23. DIODORO SÍCULO: Biblioteca histórica III.
24. WALCOT, P. (mayo de 1965). «Five or Seven Recesses?» ([Link]
The Classical Quarterly 15 (1): 79. (La cita aparece como Philo Fr. 2.)
Five or Seven Recesses? (¿Cinco receptáculos o siete?): el artículo trata sobre otro de M.
L. West que fue publicado en la misma revista en 1963 - C.Q. N.S. xiii (1963), 1578ff. - y en
el que se examinaban varias tradiciones, ajenas al mundo heleno, que iluminaban la
interpretación de Ferécides.
Resumen documental del artículo de P. Walcot: texto ([Link]
urnals/classical-quarterly/article/abs/five-or-seven-recesses/BCFABA72E471171A9DC
1CF4B1B6C5CB2), en inglés.
25. EUSEBIO DE CESAREA: Praeparatio Evangelica (Εὐαγγελικὴ προπαρασκευή / Euangelikē
proparaskeuē) i.10.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Crono.

«Cronos» ([Link] en Greek Mythology Link ([Link]

[Link]/GML/) (en inglés)

«Kronos» ([Link] en Theoi Project ([Link] (en

inglés).
Biblioteca mitológica I, 1 - 5 (Urano se deshace de sus primeros hijos, y Gea persuade a los
siguientes de que lo derroquen).
I, 1 - 7: texto ([Link] francés, con índice
electrónico.
Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James
Frazer: 1 ([Link]
=Library); 2 ([Link]
1.0022%3Atext%3DLibrary%3Abook%3D1%3Achapter%3D1%3Asection%3D2); 3 (htt
p://[Link]/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0022%3Atex
t%3DLibrary%3Abook%3D1%3Achapter%3D1%3Asection%3D3); 4 ([Link]
[Link]/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0022%3Atext%3DLibrary%3
Abook%3D1%3Achapter%3D1%3Asection%3D4); 5 ([Link]
er/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0022%3Atext%3DLibrary%3Abook%3D1%3
Achapter%3D1%3Asection%3D5). En la parte superior derecha se encuentran los
rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
Texto griego en Wikisource.

ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).

39: Altar (Θυτήριον, Νίχταρ; Ara, Arula, Nectar): el altar que construyeron los Cíclopes y en
torno al cual se dio la conjura de los hijos de Crono para derrocarlo, reunión que daría
comienzo a la Titanomaquia.
Texto latino ([Link]
e=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false) en Google Books; facsímil electrónico.
Texto griego ([Link]
p) en Internet Archive; facsímil electrónico.
 44: Vía Láctea (Κύκλος γαλαζλας; Circŭlus lactĕus, Via lactea): la leche que salió en chorro
del pecho de Hera estando amamantando ella a Heracles, o bien a Hermes, o la que se
sacó del pecho Rea para hacer ver a Crono que la piedra que le daba envuelta en pañales
era un hijo.
Texto español ([Link]
nidades/mitologia-greco-romana/mitologia-greco-romana/practicas-2/practica-16/eratost
enes-catasterismos-44.-via-lactea) en el sitio ([Link] de la Universidad
de Cantabria. Trad. de José Ramón del Canto Nieto. Ediciones Clásicas, Madrid, 1992.
Texto latino ([Link]
ource=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false) en Google Books; facsímil
electrónico.
Texto griego ([Link]
2up) en Internet Archive; facsímil electrónico.

HIGINO: Astronomía poética (De Astronomica).

39: Altar.
Texto inglés ([Link] en Theoi; trad. de
1960 de Mary Grant.
43: Vía Láctea.
Texto inglés ([Link] en Theoi; trad. de
1960 de M. Grant.

Himnos órficos 12: A Crono.

Texto inglés ([Link] en Theoi; trad. de 1792 de
Thomas Taylor.
Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma las
obras de Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos.
Texto inglés ([Link] otra edición, en el sitio (http://
[Link]/) Sacred Texts.

Imágenes de Saturno ([Link]

[Link]?p=1&var_1=Saturn), en el sitio ([Link] del Instituto
Warburg.

Cronos, en el sitio ([Link] del Proyecto Perseus: 1 ([Link]

[Link]/hopper/searchresults?q=Cronus); 2 ([Link]
hresults?q=Cronos); 3 ([Link]

Saturno ([Link] en el mismo sitio.

Obtenido de «[Link]

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