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LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFÍA

Lección XIX Dialéctica Trascendental

Laura Sofia Oidor Palacios

Liceo Campestre El Bosque

Filosofía

Walter Sepúlveda

08-03-2021
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Verde: Ideas principales.

Naranja: Geografía

Amarillo: Personajes.

Rosa: Palabras.

Rojo: Ejemplos.

Azul: Datos
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1. Pretensión de la Metafísica

1.1. Nos ha hecho ver que cuando nosotros adoptamos la actitud de conocer, el solo hecho de

verificar el acto de conocer, consiste ya en situar nuestro yo en una posición distinta de la

habitual, consiste ya en que nuestro yo se convierte en sujeto cognoscente. (Garcia,

2005,Pág.218)

Según Morente (2005) dice que yo me convierto en otra persona cuando me propongo a

conocer, algo así otra actitud, además de archivar mis conocimientos clasificándolos de una

forma diferente, soy consciente de que el conocimiento del objeto debe estar dentro de las

categorías al menos una de ellas.

Ejemplo: Como cuando un bebe conoce que es desagrado conoce otra cosa nueva en su vida

que seguirá experimentado hasta saber completamente de ese sentimiento y llenarse por completo

del desagrado por algo.

1.2. Cuando el hombre en medio de su vida, en pleno manejo vital de las cosas, detiene ese manejo

vital, o, como dice Fichte, pone en suspenso la vida, se detiene y dice: ¿qué es esto?; esa nueva

actitud, la actitud de conocer, que se intercala de pronto en medio del vivir, cambia por completo

la faz de las cosas. (Garcia, 2005,Pág.218)

Según Morente (2005) cuando el hombre empieza a abrir su mente ante la curiosidad hace

que la relación con el objeto se fortalezca.

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Ejemplo: Cuando veo un agujero negro, investigarlo para conocer más, crear una relación

objeto-sujeto.

1.3. “Y ese “a conocer”, eso de que un objeto sea a conocer, supone que hemos puesto bajo el

conjunto de las impresiones nuestra convicción de que esos objetos a conocer son, tienen

una esencia.” (Garcia, 2005,Pág.218)

Según Morente (2005) cuando pensamos en algo a priori significa que el objeto este ahí, no se

ve, pero esta. El sujeto agrupa sus vivencias llamadas sujeto cognoscente y a las vivencias

exteriores les llamó objeto a conocer, eso hace que un objeto sea conocible, algo así nos hace

creer que tiene esencia y además categorías. Kant dice que para que el sujeto conozca debe saber

dos cosas, que hay una esencia y una consistencia, consistencia es de lo que está hecho y esencia

es para lo que está hecho.

Ejemplo: Cuando conozco a alguien nuevo me propongo a conocerlo tanto hasta poder

desglosar la manera en la que está construido su pensamiento y puede que suponga cosas como

su esencia a través de su aspecto. Un ejemplo de algo a priori seria la gravedad, Newton sabía

que había algo, no lo veía, pero ahí estaba.

1.4. “Por eso el conocimiento no puede ser nunca conocimiento de las cosas “en sí” mismas.”

(Garcia, 2005,Pág.219)

Según Morente (2005) Una cosa en sí, existe independientemente de la conciencia, ¿Acaso

nosotros conocemos un lápiz tal y como es? No, de un objeto siempre se pueden encontrar cosas

nuevas, detrás de un objeto hay más. Kant dice que el objeto nos manda impresiones, el objeto no

puede ser conocido por completo. En el conocimiento, las cosas “en sí” nunca existirán porque
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las cosas ensimismadas son cosas fuera del conocimiento, sólo si ya se conoció el objeto se

convertirá en objeto de conocimiento y no en sí.

Ejemplo: Si tengo un limón, un coco y leche queriendo hacer limonada de coco, no puedo

mezclar el limón y la leche, así como así, tengo que batir con paciencia para evitar de que se corte

hasta poder integrarlos bien. Son cosas ensimismadas que al mezclarse de manera correcta se

pueden integrar y ser algo más.

2. Posibilidad de la Metafísica.

2.1. “Kant, pues, llega en este momento a preguntarse: esta disciplina racional metafísica ¿es

posible? ¿Es legítima?” (Garcia, 2005,Pág.219)

Según Morente (2005) Kant dice que si lo que dice la metafísica es posible, y se pregunta si se

puede hacer de manera objetiva y el nos da la solución con la Dialéctica, que se da por medio de

la discusión con la razón misma, pero que es un camino bastante largo y difícil por el hecho de

preguntar, solucionar y descartar varias veces hasta encontrar la verdad absoluta de si la

metafísica puede ser real.

2.2. “La solución que va a dar Kant al problema de la posibilidad de la metafísica podemos

vislumbrarla de antemano, antes de leer la Dialéctica trascendental podemos vislumbrar

que la solución va a ser negativa.” (Garcia, 2005,Pág.219)

Según Morente (2005) Afirma que la metafísica es una simple ilusión ilegítima que rompe

todas las reglas del conocimiento ya constituidas, que a donde llegue será una completa fantasía,

no es posible además porque la metafísica es subjetiva y la realidad es objetiva porque se habla

de un conocimiento que nunca llega a la cosa en sí.

Ejemplo: “Todo el mundo es inocente hasta que se demuestre lo contrario, cuando para mi

alguien es inocente por mi propia experiencia, toda mi teoría se cae debido a otras pruebas que yo

nunca vi.”
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2.3 El grupo de los elementos formales viene determinado por las condiciones “a priori” del

espacio, del tiempo y las categorías; pero el espacio, el tiempo y las

categorías son meras formas, meras condiciones ontológicas que se aplican, se imprimen sobre el

material proporcionado por la percepción sensible. (Garcia, 2005,Pág.220)

El conocimiento para Kant se da en dos grupos, los elementos formales y los elementos materiales, los

formales son aquellos donde se encuentra lo a priori, como el espacio y el tiempo. Los elementos

materiales son aquellos donde se puede sentir lo real y se puede amoldar los objetos con el espacio,

tiempo y categorías. Ambos deben estar en el ser humano para conocer.

Ejemplo: Me quiero sentar a leer las Lecciones Preliminares de Filosofía, para eso necesito espacio y

tiempo.

3. El Alma, el Universo y Dios.

3.1. “No hay, pues, una percepción sensible del alma, que sería una de las condiciones

fundamentales del conocimiento.” (Garcia, 2005,Pág,221)

Según Morente (2005) cuando nosotros nos inspeccionamos a nosotros no sentimos un alma,

solo tenemos recuerdos de vivencias mas no un conocimiento, si esta no ocupa ni tiempo, ni

espacio, nos hace decir que el alma es de percepción subjetiva. Lo mismo pasa con el universo,

no es objeto de una percepción sensible, no tenemos ni siquiera una impresión de como es, y ni

hablar de un Dios.

Ejemplo: Un unicornio hace parte de una percepción subjetiva, no lo he sentido, no sé nada de

él, ni ha llegado a mi conocimiento ninguna impresión.

3.2. “La razón llega a estos objetos, porque como hemos visto en las lecciones anteriores, la

razón es un poder sintetizante;” (Garcia, 2005,Pág,221)

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Según Morente (2005) al referirse a sintetizante, quiere hacernos entender que la razón crea

grupos de impresiones y eso se convierten en juicios, esos juicios nos llevan a creer o no creer.

Ejemplo: Como cuando un átomo crea una célula, esta crea un tejido y de un tejido sale un

órgano.

3.3. Pero he aquí que la razón hace funcionar su capacidad de síntesis incansablemente. La hace

funcionar no sólo sobre los datos sensibles que la experiencia le trae, sino continuamente y cada

vez más; y la hace funcionar saliéndose de los límites de la experiencia; (Garcia, 2005,Pág.222)

Según Morente (2005) La capacidad de síntesis hace que todo tenga un trasfondo, hace que las

cosas contengan más información, por ejemplo, el alma que es la síntesis de todas nuestras

vivencias. Se crearon tantas síntesis de síntesis que se creó lo inexplicable, como lo es la

metafísica.

Ejemplo: Cuando antes sabían que las cosas eran cosas y ya, descubrieron una síntesis cuando

se encontraron los átomos, junto con ello, los electrones, protones y demás.

3.4. Kant les da el nombre de ideas. Es un uso un poco insólito de la palabra idea. Si ustedes

recuerdan todas las lecciones que llevamos de introducción a la filosofía, no les será difícil

rememorar diferentes usos, muy dispares, de la palabra idea. (Garcia, 2005,Pág.222)

Según Morente (2005) Volvemos con el concepto de idea, para Kant es una síntesis completa

de algo, esto se sale del conocimiento y de las categorías que se deben cumplir, para Platón las

ideas se encontraban en el mundo sensible y en los ingleses, la idea era opuesta a la impresión.
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4. Error de la Psicología Racional

4.1. “En primer lugar, ataca Kant a lo que él llama psicología racional, o sea a la parte de la

metafísica encaminada a mostrar que el alma es simple. y por consiguiente inmortal.”

(Garcia, 2005,Pág.223)

Según Morente (2005) afirma que del alma no podremos saber nada por el hecho de no

encontrar ninguna vivencia dentro del ella, porque no es un objeto para conocer y porque no

recibimos su impresión por medio de la experiencia. Como sabemos nuestro conocimiento está

lleno de experiencias compartidas por una cosa y de mí, pero en ninguna de ellas está el alma.

Ejemplo: En un repertorio en vivo de música clásica no podemos incluir una canción de salsa,

no existe, ni se encontrará en una obra musical de estas.

4.2. “Por lo tanto, no podemos, sin transgredir las leyes esenciales del conocimiento,

considerar el alma como una cosa a conocer.” (Garcia, 2005,Pág.223)

Según Morente (2005) para una vivencia como se dijo anteriormente se necesita de tiempo y

espacio, en el caso de que retiráramos el tiempo en una situación cualquiera, puede que sea

posible encontrarnos con la metafísica, pero como necesitamos el tiempo para crear un

conocimiento, las cosas no son así.

5. Antinomias de la Razón Pura.

5.1. Quiere decir lo siguiente: si nosotros adoptamos el punto de vista de los metafísicos y

consideramos el universo como una cosa en sí e intentamos predicar del universo propiedades

metafísicas, nos encontramos con este sorprendente resultado: que del universo podemos predicar
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afirmaciones contradictorias, o sea antítesis, ambas igualmente demostrables Así la primera

antinomia es una en que se contraponen la tesis y la antítesis siguiente: Tesis; el universo tiene un

principio en el tiempo y límites en el espacio. Antítesis: el universo es infinito en el tiempo y en

el espacio. (Garcia, 2005,Pág.224)

Según Morente (2005) ocurre una contraposición que Kant llama antinomias, en donde el

universo es infinito en el tiempo y espacio, y por otro lado tiene principio en el tiempo y

espacio. La primera se explica de la siguiente forma, si el universo existe, debe tener un

principio en el tiempo, en algún momento se tuvo que crear y terminar, en cuanto a la

infinidad, no puede ser todo el espacio, si existe, debe ser solo una parte de él.

La antítesis contiene también un argumento fuere, hablando de su espacio, si nunca ocupo

ningún lugar, ¿que había antes del universo?, no pudo salir nada de nada.

Ejemplo: Sin gallina no hay huevo y para el tiempo puede ser: Todo lo que empieza, se

acaba, excepto los números.

5.2 La segunda antinomia se refiere también esta vez a la estructura del universo en el espacio. La

tesis dice: que todo cuanto existe en el universo está compuesto de elementos simples, indivisibles. La

antítesis dice: que lo que existe en el universo no está compuesto de elementos simples, sino de

elementos infinitamente divisibles. (Garcia, 2005,Pág.224)

Según Morente (2005) si algo existe es porque está compuesto de átomos divisibles, pero

por otro lado, debe estar compuesto por cosas simples (tengamos en cuenta que si algo real es

divisible posee extensión).

5.3 “Tercera antinomia. En ella dice Kant: el universo tiene que haber tenido una causa, que

no sea ella a su vez causada. La antítesis dice: el universo no puede tener una causa, que ella a

su vez no sea causada.” (Garcia, 2005,Pág.225)

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Según Morente (2005) No podemos ir más allá de la realidad sin para en la causalidad y si

no paramos en la causalidad, todo lo que sabemos de lo real dependería de un hilo.

Ejemplo: Cuando hacemos un trabajo de investigación, los datos de ella cambian

frecuentemente por el hecho de un tope que nos hace empezar de nuevo.

5.4 La cuarta y última antinomia es una variedad de la tercera. En la cuarta antinomia Kant dice en la

tesis: que ni en el universo ni fuera de él no puede haber un ser necesario; y en la antítesis dice: que en

el universo o fuera de él ha de haber un ser que sea necesario. (Garcia, 2005,Pág.225)

Según Morente (2005) Que es similar a la anterior donde se contradicen ambas, pero

tienen la misma fuerza de apoyo para ser ciertas y comprobadas. Kant dice que el error que

esta presente aquí es el de asumir al universo, al alma y a Dios como “cosas en si” en vez de

algo a parte que falta conocer (Kant dice que esto se aplica en las dos últimas antítesis y que

en las dos primeras no lo hace).

6. La Existencia de Dios y sus Pruebas

6.1. Pasa Kant, seguidamente, a la tercera parte de su estudio, que se refiere a la existencia de Dios.

Kant encuentra también en las pruebas que tradicionalmente se vienen dando de la existencia de

Dios, un error de razonamiento; el cual consiste –igualmente que los anteriores– en eludir la

razón las condiciones de todo conocimiento posible, de toda objetividad posible . (Garcia,

2005,Pág.227)

Según Morente (2005) de nuevo Kant nos dice que hay un error, los decide clasificar en tres:

el argumento ontológico es el que un ente perfecto debe existir para ser perfecto además de tener

una percepción sensible de él, el argumento cosmológico es en donde se nombran tantas causas
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hasta encontrar una incausada e irrefutable, y el argumento físico-teológico que trata de describir

y descubrir por partes reales en la naturaleza.

Ejemplo: Como argumento ontológico si el alma desea existir como un ente perfecto debe ser

percibido por mis sentidos, para el argumento cosmológico se puede decir que esas causas son

como las conversaciones en la dialéctica hasta encontrar una verdad absoluta y como Físico-

teológico podemos decir el descubrimiento y funcionamiento de un virus.

7. Resultados de la Dialéctica Trascendental.

7.1 Siguiendo la Dialéctica trascendental, cómo Kant va mostrando en cada una de las

argumentaciones de la metafísica el pecado que todas ellas cometen, y que consiste en que se salen de

los límites de la experiencia; en que aplican las categorías o no las aplican según capricho; en que

toman por objeto a conocer lo que no es objeto a conocer, sino cosa en sí misma. La metafísica por

consiguiente comete la falla esencial de querer conocer lo incognoscible. (Garcia, 2005,Pág.228)

Según Morente (2005) concluimos con que si se cometieron varios errores, se aceptó de que

algunas de las antinomias podían tener la razón en ambas partes y que la metafísica no podía ser

posible.

7.2 “Todo razonamiento que tenga la pretensión de ser a un mismo tiempo conocimiento

científico y llegar a captar cosas “en sí”, es necesariamente inválido, imposible;” (Garcia,

2005,Pág.228)

Según Morente (2005) en este caso la metafisica es la que es es imposible, era valida como

conocimiento científico pero sin ser cosa en si e incumple todas las categorias del conocimiento.

Ejemplo: Los números irracionales son válidos en su campo pero no en los números naturales

o enteros.
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7.3 “Pero, ¿no habrá otra vía, otro camino, que no sea el del conocimiento científico,

teorético y que nos conduzca a las cosas “en sí” de la metafísica?” (Garcia, 2005,Pág.228)

Según Morente (2005) porque suponiendo que no existe por el lado cientifico, ni del

conocimiento y aca la dialéctica toma una poscicion importante creando una nueva metafísica

que no este basada en la razón, que este enfocada en algo mas que no se tiene claro, que los

físicos no reten a la metafísica, que la ignoren o que trabajen en otro campo, claro que esto es

imposible de ignorar.

Personajes

1. Aristóteles: “Filósofo griego. Hijo del médico real de Macedonia, estuvo veinte años en la

Academia de Platón, primero como discípulo y luego como investigador y como tutor.”

(Tamaro, 2004,Párr1)

2. Descartes: “Filósofo y matemático francés. Después del esplendor de la antigua filosofía

griega y del apogeo y crisis de la escolástica en la Europa medieval. (…)” (Tamaro,

2004,Párr.1)

3. Leibniz: “Filósofo y matemático alemán. Su padre, profesor de filosofía moral en la

Universidad de Leibniz. (…)” (Tamaro, 2004,Párr.1)

4. Kant: “Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo.”

(Tamaro, 2004,Párr.1)

5. Parménides: “Filósofo griego, principal representante de la escuela eleática o de Elea, de la

que también formaron parte Jenófanes de Colofón, Zenón de Elea y Meliso de Samos.

Fundador de la ontología.” (Tamaro, 2004,Párr.1)

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6. Platón: “Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón es

la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica

europea.” (Tamaro, 2004,Párr.1)

7. Santo Tomás:

8. Hume:

Vocabulario

1. Ilusiva: “Falso, engañoso, aparente.[ CITATION REA \l 9226 ]

2. Ilegítimo: “Que causa vértigo.”[ CITATION REA \l 9226 ]

3. Propedéutica: “Enseñanza preparatoria para el estudio de una disciplina.” (RAE, 2021)

Datos:

1. Mecánica Racional:

“Es una rama de la mecánica teórica caracterizada por una aproximación puramente axiomática,

en la cual se eligen unos pocos axiomas y el resto de la teoría es derivada lógicamente en forma

de teoremas y corolarios.” (Cardona, 2018,Párr.3)

2. Crítica de la Razón:

“representan un preludio a la naturaleza de la ciencia y la metafísica. No obstante,

Aquino no concibe una metafísica racionalista, correctamente criticada por Kant,

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sino un conocimiento que continúa el pensamiento físico, que no el matemático.”

(Llano, 2013, Parr.1)

Bibliografía

Llano, C. (2013). La ’Introducción’ a la Crítica de la Razón Pura y el Comentario al De Trinitate

de Boecio de Santo Tomás de Aquino.

Garcia, M. (2005). Lecciones preliminares de Filosofía. Bogotá: Solar.

RAE. (2021). Obtenido de https://dle.rae.es

Tamaro, M. F. (2004). Biografias y Vidas.