Docetismo
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El docetismo (del griego koin� d??e??/d???s??, dokein "parecer, aparecer", d�kesis
"aparici�n, fantasma"1?2?), en la historia del cristianismo, designa un conjunto de
tendencias cristol�gicas heterodoxas presentes en los primeros siglos del
cristianismo sobre la verdadera naturaleza de Jesucristo, su existencia hist�rica y
corporal, y sobre todo su forma humana, que era una simple apariencia sin ninguna
naturaleza carnal.3?4? En general, se toma como la creencia de que los sufrimientos
y la humanidad de Jesucristo fueron aparentes y no reales, su forma humana fue una
mera ilusi�n.
La palabra griega ????ta? Doketa� ("ilusionistas") que se refiere a los primeros
grupos que negaron la humanidad de Jes�s, apareci� por primera vez en una carta del
obispo Serapi�n de Antioqu�a (197-203),5? que descubri� la doctrina en el Evangelio
de Pedro, durante una visita pastoral a una comunidad cristiana que lo utilizaba en
Rhosus, y m�s tarde lo conden� como una falsificaci�n.6? Parece haber surgido sobre
las disputas teol�gicas sobre el significado, figurado o literal, de una frase del
Evangelio de Juan: 'la Palabra se hizo Carne'.7?
El docetismo fue rechazado inequ�vocamente en el Primer Concilio de Nicea en 3258?
y est� considerado her�tico por la Iglesia Cat�lica, la Iglesia Ortodoxa Oriental,
la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandr�a y la Ortodoxa Tawahedo 9? y muchas
denominaciones protestantes que aceptan y mantienen las sentencias de estos
primeros concilios de la iglesia.
El fil�sofo y orientalista Henry Corbin tambi�n ampli� el significado del t�rmino
'docetismo', para indicar una teor�a del conocimiento visionario que ser�a com�n a
las diferentes corrientes espirituales y gn�ticas en las tres religiones
abrah�micas (juda�smo, cristianismo, islamismo).10?
�ndice
1 Definiciones
2 Cristolog�a e implicaciones teol�gicas
3 Islam y docetismo
4 Docetismo y teor�a del mito de Jes�s
5 Textos que se cree incluyen el docetismo
5.1 Textos cristianos no can�nicos
6 Referencias
7 Bibliograf�a
8 Enlaces externos
Definiciones
El docetismo se define en forma amplia como cualquier ense�anza que afirme que el
cuerpo de Jes�s estaba ausente o era ilusorio.11? El t�rmino 'doc�tico' es bastante
nebuloso.12?13? Dos variedades son conocidas. En una versi�n, como en el
marcionismo, Cristo era tan divino que no pod�a haber sido humano, puesto que Dios
carece de un cuerpo material, y por tanto, no pod�a haber sufrido f�sicamente.
Jes�s s�lo "parec�a" ser un hombre de carne y hueso; su cuerpo era un fantasma.
Otros grupos acusados ??de docetismo manten�an que Jes�s era un hombre en la carne,
pero Cristo era una entidad separada que entr� en el cuerpo de Jes�s en forma de
paloma en su bautismo, y le permiti� realizar milagros y lo abandon� tras su muerte
en la cruz.14?
Cristolog�a e implicaciones teol�gicas
El origen del docetismo dentro del cristianismo es oscuro. Ernst K�semann defini�
de manera controvertida la cristolog�a del Evangelio de San Juan como 'docetismo
ingenuo' en 1968.15? El debate que sigui� lleg� a un punto muerto a medida que
crec�a la conciencia de que el mismo t�rmino 'docetismo', como 'gnosticismo', era
dif�cil de definir dentro del marco religioso-hist�rico del debate.16? En ocasiones
se ha argumentado que sus or�genes se encontraban en el juda�smo heterodoxo o en
las filosof�as orientales y griegas.17? La supuesta conexi�n con el cristianismo
jud�o habr�a reflejado las preocupaciones de los cristianos jud�os con la
inviolabilidad del monote�smo (jud�o).18?19? Las opiniones doc�ticas parecen haber
circulado desde tiempos muy tempranos, donde en las Ep�stolas de Juan 1 Juan 4:2
aparecen expl�citamente para rechazarlas.20? Algunos grupos cristianos del siglo I
desarrollaron interpretaciones doc�ticas en parte como una forma de hacer que las
ense�anzas cristianas fueran m�s aceptables para las formas paganas de pensar
acerca de la divinidad.21?
En su cr�tica de la teolog�a de Clemente de Alejandr�a, Focio en su Myriobiblon
sosten�a que los puntos de vista de Clemente reflejaban una visi�n cuasi-doc�tica
de la naturaleza de Cristo, escribiendo que Clemente alucinaba con que la "Palabra"
no estaba encarnada sino que solo lo parec�a (??e???p??e? ?a? �? sa??????a?
t?? ????? ???? d??a?). En la �poca de Clemente, algunas disputas sosten�an que
Cristo asumi� la carne 'ps�quica' de la humanidad como herederos de Ad�n, o la
carne 'espiritual' de la resurrecci�n.22? El docetismo desapareci� en gran medida
durante el primer milenio de nuestra era.
Los oponentes a los que Ignacio de Antioqu�a atac�, a menudo son considerados
docetistas monofisitas.23? En su carta a los Esmirnos, 7: 1, escrita alrededor del
a�o 110, escribe:
Se abstienen de la Eucarist�a y de la oraci�n, porque confiesan que la Eucarist�a
no es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufri� por nuestros pecados, y
que el Padre, de Su bondad, levant� de nuevo. Los que niegan el don de Dios est�n
pereciendo en sus disputas.
Si bien estas caracter�sticas se ajustan a un marco monofisita, una ligera mayor�a
de estudiosos considera que Ignacio estaba librando una pol�mica en dos frentes
distintos, uno jud�o y el otro doc�tico. Una minor�a sostiene que estaba preocupado
por un grupo que mezclaba juda�smo y docetismo. Otros, sin embargo, dudan de que
haya un docetismo real amenazando a las iglesias, argumentando que simplemente
estaba criticando a los cristianos que viv�an a la forma jud�a o que sus
comentarios cr�ticos estaban dirigidos a una cristolog�a posesionista ebionita o
cerintia, seg�n la cual, Cristo era un esp�ritu celestial que pose�a temporalmente
a Jes�s.24?
Islam y docetismo
Algunos comentaristas han intentado establecer una conexi�n entre el islam y el
docetismo utilizando los siguientes versos cor�nicos:25?
Y por haber dicho: �Hemos dado muerte al Mes�as, Jes�s, hijo de Mar�a, el mensajero
de Al�, siendo as� que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareci� as�.
Los que discrepan acerca de �l, dudan. No tienen conocimiento de �l, no siguen m�s
que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron, sino que Al� lo elev� a S�. Al� es
poderoso, [Link] 4.157-158
Algunos estudiosos aceptan que el islam fue influenciado por el manique�smo
(docetismo) en este punto de vista.26? Sin embargo, el consenso general es que el
manique�smo no era prevalente en La Meca en los siglos VI y VII, cuando se
desarroll� el islamismo.27?28?
Docetismo y teor�a del mito de Jes�s
Art�culo principal: Mito de Jes�s
Desde que Arthur Drews public� su obra El mito de Cristo (Die Christusmythe) en
1909, se han establecido conexiones ocasionales entre las teor�as docetistas y la
idea moderna de que Cristo era un mito. Shailer Mathews llam� a la teor�a de Drews
un 'docetismo moderno'.29? Frederick Cornwallis Conybeare pensaba que cualquier
conexi�n se basar�a en un malentendido del docetismo.30? La idea se repiti� en la
revisi�n de la evidencia de Jes�s del clasicista Michael Grant en 1977, que compar�
el escepticismo moderno sobre el Jes�s hist�rico con la antigua idea doc�tica de
que Jes�s solo parec�a venir al mundo 'en la carne'. Las teor�as modernas
eliminaron la 'apariencia'.31?
Textos que se cree incluyen el docetismo
Textos cristianos no can�nicos
Hechos de Juan
Ep�stola Fundamental o Carta de Fundaci�n. En Contra la Ep�stola Fundamental,
August�n de Hipona hace referencia a maniqueos que cre�an que Jes�s era doc�tico.
Apocalipsis Gn�stico de Pedro
Evangelio de Basilides
Evangelio de Judas
Evangelio de Pedro
Evangelio de Felipe
Segundo Tratado del gran Set
Referencias
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contra un uso nebuloso generalizado del t�rmino y ha buscado una definici�n exacta
que se vincule con su uso original (por ejemplo, en Clemente de Alejandr�a). El
docetismo es 'la doctrina seg�n la cual, lo que est� en torno a Cristo, su
existencia hist�rica y corporal, y por tanto, su forma humana, fue una mera
apariencia sin ninguna realidad verdadera.
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mito. En la antig�edad, este punto de vista extremo se llamaba herej�a del
docetismo (apariencia) porque manten�a que Jes�s nunca vino al mundo 'en la carne',
sino que solo lo parec�a; (I Juan 4: 2) y fue alentado por la falta de inter�s de
Pablo en su existencia carnal. Posteriormente, del siglo XVIII en adelante, ha
habido intentos de que Jes�s ni siquiera 'parec�a' existir, y que todos los relatos
de su aparici�n en la tierra eran pura ficci�n. En particular, su historia se
comparaba con las mitolog�as paganas que inventaban dioses ficticios que mor�an y
resucitaban."
Bibliograf�a
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Enlaces externos
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2019.
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