Conocimiento

El conocimiento se suele entender como:

1. Hechos o información adquiridos por una persona a

través de la experiencia o la educación, la
comprensión teórica o práctica de un asunto
referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual
relativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situación.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
según la respuesta a «¿por qué?», «¿cómo?»,
«¿cuándo?» y «¿dónde?».

No existe una única definición de «conocimiento». Sin

embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento; siendo la
consideración de su función y fundamento, un problema
histórico de la reflexión filosófica y de la ciencia. La rama
de la filosofía que estudia o que relaciona el
conocimiento es la epistemología o teoría del
conocimiento. La teoría del conocimiento estudia las Árboles del Paraíso, de Lucas Cranach el
posibles formas de relación entre el sujeto y el objeto. Se Viejo.
trata por lo tanto del estudio de la función del
entendimiento propio de la persona.

Índice
Hacia una delimitación del concepto
La tradición
En la actualidad
Conocer y saber
Conocimiento, verdad y cultura
Visión filosófica clásica
Epistemología actual
Visión científico-técnica
Tradiciones culturales y visión religiosa
Conocimiento y vida
Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan
Rasgos generales
Por la especificidad de su aplicación
Teóricos
Conocimientos prácticos
Por la estructura de su contenido
 Por el carácter de su divulgación
Por su origen
Finalidad
Por el soporte de su conservación y divulgación
Tipos
Por la forma de su adquisición
Generación formal del conocimiento
Vías de acceso al conocimiento
Enfoque histórico y gnoseológico
El origen del conocimiento
Conocimiento y verdad
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Hacia una delimitación del concepto

La tradición

Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo específico del ser humano que se
adquiere o se relaciona con la “creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la
realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los
tres grados de perfección de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo,
alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de sus
facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mínimas vitales de manera innata,
nutrición y crecimiento, reproducción y muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptación y automovimiento local e incluye las
facultades anteriores. En el grado de perfección superior aparece la memoria, aprendizaje y
experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.1
Racional en el ser humano que, además de las funciones anteriores, produce el conocimiento
por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni información
alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad
mecánica material.2

La experiencia, que es común con los animales dotados de memoria, no ofrece aún una garantía de
verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es válido solo para
quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
 ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y
referente a un único caso. Retenida en la memoria,
solamente es capaz de aportar un contenido de verdad
probable, por analogía, basándose en la semejanza de los
casos y situaciones, como inducción.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad

del entendimiento.
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las
causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba
evidente de la existencia del alma racional lo que hace al ser
humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de
lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su
actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la Libro del Conosçimiento de todos
esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3 los Regnos et Tierras et Señoríos
que son por el Mundo, et de las
Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del señales et armas que han. Autor
alma, entendimiento agente según Aristóteles, es intuitivo y anónimo, siglo XIV.
penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia
mediante un proceso de abstracción.

En cuanto a la acción, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos
estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones
y dirigir una acción propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma específica
humana, independiente de la acción de las causas materiales.5

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la

memoria) como la motivación (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se
consideraban fruto de la acción material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos
datos de información), mientras que la conceptualización y la acción libre es fruto de la acción
inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e
independiente de lo material.6

Esta concepción está en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero sigue
teniendo una gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.[cita requerida]

En la actualidad

Una actividad esencial de todo individuo7 en su relación con su entorno es captar o procesar
información acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de
todos los seres de la naturaleza.8 El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su
actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso específico humano incluye lo social y lo cultural.9

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el
conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos
los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso
perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan
variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y
relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos
conocimiento.

La adquisición de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivación, emociones endoculturación

percepción, sensaciones socialización
tendencia, aprendizaje comunicación
conceptualización asociación, inducción
palabra, lengua y lenguaje razonamiento, deducción

Conocer y saber

Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos

de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen
a veces como sinónimos, otras veces no.10 11 12

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una

evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la
memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales
concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13

Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una

justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema Espiral de conocimiento
coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y
comprendido como realidad; más allá del conocimiento del
objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un
mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.15 Un conjunto de razones y
otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como
respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.16

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos, entre ellos:

la mera acumulación de experiencia

el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia
de las creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el «saber hacer» en la artesanía y la técnica
el saber artístico
la ciencia
Gnosis o conocimiento intuitivo de todas las cosas.
 Conocimiento escolar

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común: la cultura basada
en la tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera información; sin embargo la
cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre
quedarán problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son
suficientes:

el universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la
ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a las creencias en
explicaciones míticas.17

La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo
como campo de la investigación del universo.18 19 20 21

Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con la verdad. Las

ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento
con mejor garantía de ser la interpretación que mejor realiza la función representativa del
lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresión de la verdad válidamente justificada de la
realidad; la verdad científica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la
Humanidad en cuanto seres racionales.

Esto es así porque las ciencias son el resultado de esfuerzos

sistemáticos y metódicos de investigación colectiva y social en
busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones
en cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación
adecuada del universo.

Hoy día, dada la interacción y mutua dependencia entre la

ciencia y la técnica, hablamos mejor de conocimientos científico-
técnicos y de programas de investigación.23
Definición clásica de conocimiento:
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de creencias verdaderas válidamente
procesos cognitivos: percepción, memoria, experiencia justificadas
(tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento,
enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.

Por su parte, la observación controlada, la experimentación, la modelización, la crítica de fuentes (en

Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son específicamente empleados por las ciencias,
pueden considerarse como un refinamiento o una aplicación sistemática de los anteriores. Estos son
objeto de estudio de la epistemología.

La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y cultural, distingue a la humanidad de

las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una
cantidad sustancial de saberes, notablemente, a través del lenguaje. Con el surgimiento de las
civilizaciones, la acumulación y la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la escritura.
A través de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de técnicas destinadas a preservar,
transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las
computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedades y movimientos religiosos, políticos o filosóficos han considerado que el acrecentamiento
del saber, o su difusión, no resultaban convenientes y debían limitarse. A la inversa, otros grupos y
sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación, su desarrollo y su difusión.
Así mismo, se debate cuáles son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de
conocimientos.

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la

retención de los conocimientos, tiene un importante papel
político y económico, incluso militar; lo mismo ocurre con la
propagación de pseudo-conocimientos (o desinformación). Todo
ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder.
Este papel explica en buena parte la difusión de la propaganda y
las pseudociencias, que son tentativas por presentar como
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una
importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los
medios masivos y sus vehículos, tales como la prensa e Internet y Libros y Bibliotecas
al control de los mismos.24

Visión filosófica clásica

... ciencia es la opinión verdadera acompañada de razón.

δοξα άληθης μετα λογου

Platón, Teeteto25

Platón dedica al estudio del problema del conocimiento el diálogo Teeteto, aunque en otros diálogos
(especialmente Menón y La República) hay también importantes reflexiones sobre el tema. En la
primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teoría relativista del
sofista Protágoras, según la cual cada opinión (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No
obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la última parte del diálogo se
discute la llamada "definición platónica" del conocimiento (episteme), según la cual este está
constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.26 Esta definición tampoco se acepta
en el propio diálogo, a pesar de lo cual, históricamente ha sido el punto de partida para prácticamente
todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente).

En el Teeteto, Platón reconoce que los elementos simples son por ello «irracionales», puesto que no
se puede dar razón de ellos.27 Luego en el Sofista intenta ir más allá de lo elemental al fundamento
del mismo, a la «Idea» (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, que
hace posible el «verdadero» de las cosas y los hechos como realidad.28 El saber de la verdad, así
concebido, es un «hecho abierto» como proceso intelectual y no un logro definitivo,29 Un conjunto
de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un «saber qué»
es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas perspectivas del conocimiento
y de la experiencia posible.30 31

Platón en su alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la
educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría de
los seres humanos con relación al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. Así, los prisioneros
representan a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de
ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisioneros,
al igual que la mayoría de los seres humanos, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia,
pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos
fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platón para ejemplificar, mediante un
lenguaje plagado de metáforas, la distinción entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo
ontológico), y la distinción entre opinión y saber (dualismo epistemológico).

La función principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educación del
filósofo gobernante, tema central del libro VII. Este proceso está representado por el recorrido del
prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visión del
sol. El mito da a entender que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos y,
por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y
falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y
confortable, pero basada en el engaño; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de
comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, más verdadera y auténtica que la anterior. De
ahí que el prisionero deba ser “obligado”, “forzado”, “arrastrado”, por una “áspera y escarpada
subida”, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo
auténticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no acaba aquí la tarea del
filósofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deberá “descender nuevamente a la
caverna” y, aunque al principio se muestre torpe y necesite también un período de adaptación, deberá
ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La República el
conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como
fundado en principios no hipotéticos. Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la facultad
dialéctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las objeciones".32

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendían los

clásicos se refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las
matemáticas), parten de simples hipótesis, ofreciendo por tanto
una explicación condicionada y no un conocimiento
categórico.33 34

Por supuesto, las creencias y la opinión, incluso si son

verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y
quedan relegadas al ámbito de lo probable y lo aparente.

Tradicionalmente la vinculación entre conocimiento, verdad y Metodología: observación,

necesidad forma parte de toda pretensión de conocimiento hipótesis, teoría, aplicación técnica
filosófico y científico.

Epistemología actual

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, según las cuales la
verdad estricta no es una característica esencial del conocimiento o la ciencia auténticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones
de la sociología de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los métodos, Feyerabend, entre
otros factores35 hacen que la nueva epistemología tenga una fundamentación abierta.36

Del falibilismo y la definición platónica se considera que los conocimientos son esencialmente
creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filósofo mexicano
Luis Villoro entre otros.37 La reflexión sobre el propio conocimiento genera su propia ciencia y
filosofía:

Gnoseología/Epistemología, también denominada Teoría del conocimiento.

Filosofía de la ciencia
Visión científico-técnica

En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por

los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría. Así, se define al conocimiento como el
conjunto organizado de datos e información que permiten resolver un determinado problema o
tomar una decisión (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de
llegar al mismo: método empírico, método histórico, método lógico, método estadístico, analogía, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con que sea válida y
consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.38 Para que una teoría deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir,
debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el método científico, conforme a una lógica
empírica y un método experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia

de dicho método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (¿existen los hechos puros o más
bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de objetividad y neutralidad valórica (¿es
posible la comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o
estamos condenados a perspectivas?), etc.39

Tradiciones culturales y visión religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es más general que el de conocimiento científico. Es así
que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento
diferente al conocimiento científico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y
cultural y tenido como experiencia acumulada o revelación recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida
La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y
cultural y, por tanto, también los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un
contexto o campo de realidad, y no tienen por qué coincidir con los contenidos y el sentido del
conocimiento científico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo
mucho más amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento científico es el más adecuado
para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento
mismo es siempre relativo.40
La creencia en la posesión del conocimiento verdadero, como explicación definitiva, como evidencia
definitiva, conduce fácilmente al fanatismo.41

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

Función la herencia genética y la

memoria filogenética.
Acción
la adaptación ambiental social
Producto y cultural de grupo.
Resultado del la propia interacción del
desarrollo de la vida individuo en su ambiente y su
de un individuo creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de aplicación de las
mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodológicas y rasgos característicos para su
mejor consideración y estudio.

Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su origen y
formación como en su aplicación.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo
de esta forma una dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su
transmisión y conservación así como su interpretación entre diversos individuos, diversas
culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo
caso orientan y dirigen la acción como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los
que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicación

Los conocimientos pueden ser:

Teóricos

En tanto que pretenden manifestar una verdad como representación o interpretación de la realidad,
pueden ser:

científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación

colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya
elucidación procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo;
filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el universo como un
todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crítica
de los propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teológicos, con base en una revelación divina;

 tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geográficos
dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prácticos

En tanto que están orientados a realizar una acción para alcanzar

un fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento social;

éticos referentes a la reflexión y fundamentación de la moral
respecto a un sentido o finalidad última;
políticos, referentes al fundamento y organización del poder
social; El conocimiento según Israel Nuñez
de Paula. Univ. La Habana
artísticos, como expresión de la sensibilidad estética,
atendiendo a la belleza;
técnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la acción en muy diversos campos.
la producción económica
la dirección política y social de organizaciones sociales
la economía doméstica
las habilidades personales

Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructura lógica
mediante relaciones y operaciones previamente definidas de símbolos sin significación alguna
(lógica y matemáticas)
Materiales: Todos los demás conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un contenido
o materia acerca de la cual ofrecen información.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva
o explicaciones.
Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori
como verdaderos: teorías o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carácter de su divulgación

Público, si es fácil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento público.
Explícito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de comunicación
formal.
Tácito o implícito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y
hábitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.42
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda
ninguna información. Por contraposición, el conocimiento no codificado es aquel que no puede
ser codificado, ya que es difícil de expresar o explicitar.

Por su origen
 Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de las
relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente
de la experiencia, pues es tautológico o meramente lógico-formal. Su fundamento es la
deducción.43
Conocimiento sintético o a posteriori, porque su comprensión como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la inducción.
Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene
contenido conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y
sentimientos del individuo.

Finalidad
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.
Comunicativo: cuando pretende transmitir información.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, así como experiencias
estéticas.

Por el soporte de su conservación y divulgación

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen términos,
nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los ámbitos culturales pueden ir
desde una civilización a una sociedad política concreta o espacialmente determinada o un grupo
social reducido: científicos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo
de amigos.
Bibliográfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
Artístico: escultura, pintura, literatura, música, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado

Tipos

Por la forma de su adquisición

Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesión determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisión hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un ámbito de institución social de ese tipo.

Generación formal del conocimiento

Véase también: Curiosidad

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma
sistemática de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:

1. Investigación básica (ciencias). Publicación de aportes predominantemente a través de

memorias de congresos y de artículos especializados.
2. Investigación aplicada o de análisis (tecnología, humanidades, etc.). Publicación de aportes
igual que en ciencias básicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artículo con un aporte
muy pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o más artículos. La investigación aplicada se
basa en el conocimiento de las ciencias básicas pero también en cualquier manifestación de
conocimiento. La investigación aplicada puede generar más conocimiento aunque la investigación
básica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas conllevan un gran cúmulo de
nuevas potencialidades para la generación de conocimiento aplicado.

3. Libros científicos o técnicos. Un libro científico o técnico se hace agrupando, catalogando y

resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deberá
incluir los últimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgación. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos
artículos en revistas o libros de divulgación con la intención de que el conocimiento sea
explicado a la población en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el
conocimiento llega a la población de forma masiva. También puede llegar a través de los
medios de comunicación electrónicos, como Wikipedia.

Vías de acceso al conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes

fuentes:

Intuición: se considera tal el conocimiento que se tiene como

directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en
la confirmación empírica, ni sigue un camino racional para su
construcción y formulación. Por ello no puede explicarse o,
incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su
Black drink: una experiencia social y
referencia y fundamento, en último término, es el testimonio
cultural y culturas diferentes.
directo o indirecto (a través de aparatos) de la percepción de
Grabado del s. XVII: ceremonia de
los sentidos.
los timucua (Florida) y la presencia
Tradición: es la cultura que una generación hereda de las de los occidentales
anteriores y lega a las siguientes. Aquí entra en juego el
conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales
que no suelen cuestionarse.44
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del
mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Científico, moral,
político, artístico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son
obtenidos de una forma metódica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a
objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad
científica. Aunque no siempre los conocimientos científicos son aceptados por la comunidad
social.45

Enfoque histórico y gnoseológico

Todos los filósofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia
que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es
prioritaria, y cuando en Kant la razón humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza
a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontáneo de toda la antigüedad y el medioevo,
llegaron así a su fin.

En Grecia predominan los problemas ontológicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz,
Locke, Hume y otros, predominarán los problemas gnoseológicos. En ellos el tema es relevante, pero
todavía no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Será
Kant quien con plena conciencia establecerá que el conocimiento
requiere una “teoría” especial. Autores posteriores, de manera
explícita o implícita, llegaron luego a considerar que el problema
del conocimiento era fundamental en la filosofía.

La descripción minuciosa de lo que acontece en el conocimiento

humano dio lugar a una “fenomenología del conocimiento”.46
Aquí, de lo que se trata, es de efectivizar una descripción de lo
que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento
humano. Pretende ser una descripción “pura” y no atiende a lo
generador, o genético.

El problema raíz consiste en delimitar la relación que se da en el

conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se

apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es
Representación del conocimiento,
de rigor. El énfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
en griego Επιστημη, Episteme) en la
determina que unos filósofos, por dar predominancia al objeto, Biblioteca de Celso en Éfeso,
deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den Turquía.
preeminencia al sujeto se inclinarán hacia actitudes y
teorizaciones idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el
análisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en
esta postura, una contradicción. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmación del
conocimiento de que ese algo no es posible.
En cambio el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto
fundamental.

Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean
moderadas o sincréticas.

El origen del conocimiento

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos
meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de
verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la antigüedad estuvo presente en los
sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas
ingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia
matemática su modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la presencia de “ideas innatas”
en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.47

En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos

completamente nuevos sobre el hecho de la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.

Conocimiento y verdad

Es tradicional la definición de la verdad del conocimiento como adecuación entre lo contenido en el

intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya
estuvo en lo más destacado y olvidado de los grandes filósofos griegos: la verdad como
descubrimiento o desvelamiento del ser, por el solo hecho de mostrarse como fenómeno primario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que también ha estado presente en otros pensadores,
como modo de captación de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostenía la posibilidad de la
intuición intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad
mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lógico, (Gödel), y en cualquier caso, (Popper), con
una relación asintótica con lo real o como una relación "hermenéutica analógica" como plantea
Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", además de
constituirse como "hecho histórico" en todos los aspectos de su "realización" en tanto que verdad
conocida, realidad como actualización de posibilidades de lo real.

Véase también
Gnoseología o Teoría del Conocimiento
Teoría de la justificación
Entendimiento
Sabiduría
Discernimiento
Sociología del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representación del conocimiento
Gestión del conocimiento
Organización de aprendizaje
Tecnociencia

Referencias
3. Su conocimiento es objetivo, universal y
1. Aristóteles:Metafísica, 982,b.11-32; Anal. necesario y por ello inmutable por pertenecer
post. A, 2; Texto completo ([Link] a lo permanente, a lo que verdaderamente
[Link]/biblioteca/aristoteles/[Link]) [Link]óteles:Metafísica, 982,b.11-32
2. Para los antiguos el orden del mundo se 4. Porque el efecto que se produce en el alma
manifiesta primero en el movimiento de los es consecuencia de la acción e influencia de
astros y se justificaba en el alma del mundo las cosas materiales y sensibles
tomado en su conjunto, pues eran
considerados sus movimientos como 5. En el aspecto religioso estas cualidades son
"automovimientos" que presuponían un alma comunes con los espíritus, como son los
como principio de vida y automovimiento. Los ángeles y los demonios y, en definitiva porque
átomos se movían de forma mecánica en el el hombre está hecho a imagen y semejanza
vacío en un automovimiento desordenado e de Dios.
infinito, caos, frente a los astros que eran 6. Y con una dimensión religiosa por el hecho de
regidos por un orden, el cosmos, regidos por ser considerada inmortal. (Cfr. Platón: Fedón)
el alma del mundo que introduce las formas 7. Desde la partícula elemental, al átomo,
en la materia caótica en el espacio. Para molécula, cuerpo material, organismo vivo y,
Platón ese orden es fruto de la acción de un finalmente, el ser humano, cualquier individuo
Demiurgo que contempla las formas como se constituye de manera esencial y se
ideas. Para Aristóteles es el movimiento mantiene en su existencia como resultado de
regido por la atracción de un Primer Motor, la relación que se produce entre los múltiples
por la causa final. Para el cristianismo es la elementos que constituyen su realidad propia
creación de Dios conforme a su Providencia individual tanto como en la relación que
 establece con los elementos que constituyen 10. ”Conozco a Antonio”. “Conozco China”. A las
su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. personas y a las naciones no se las “saben”.
cit. En cambio “sé montar en bicicleta”. “Sé la
8. Consecuencia de la aceptación científica de lección”, "Sé por qué funciona un motor". En
la Teoría de la Evolución. Dawkins. op. cit. De algunos casos esa diferencia tiene sentido:
la misma forma que el copernicanismo quitó "Conozco el teorema de Pitágoras" versus
el carácter divino de los astros y sus "Sé el teorema de Pitágoras". En otros
movimientos eternos, el evolucionismo priva muchos casos son intercambiables el conocer
al ser humano como ser natural de cualquier y el saber y la RAE tampoco los define de un
carácter especial divino; de ahí la resistencia modo plenamente diferenciado, porque el
de las religiones en aceptar esta teoría uso, aun cuando establece diferencias, no
científica. son lo suficientemente esclarecedoras
9. 11. Quesada, Daniel (1998). Saber, opinión y
El lactante no mira para ciencia: una introducción a la teoría del
actuar, como propone conocimiento clásica y contemporánea (http
Piaget, sino que actúa para s://[Link]/oclc/38749905) (1ra
ver; la acción es un proceso edición). Barcelona: Ariel. ISBN 8434487462.
involucrado en la actividad OCLC 38749905 ([Link]
del telerreceptor visual que, 05). Consultado el 28 de febrero de 2019.
primero, será reactiva, para
convertirse, en una segunda 12. Zubiri establece la misma diferenciación
etapa, en propositiva, en la conceptual pero lo que aquí se denomina
que el acto de mirar ya saber él lo considera conocimiento en tanto
encierra un objetivo. El que intelección racional. Inteligencia y razón,
lactante ahora, además de p. 161.
mirar, ve, y el complejo
aferencial asciende hasta la 13. Dancy, Jonathan (1993). Introducción a la
corteza para dejar un epistemología contemporánea ([Link]
engrama informativo visual [Link]/oclc/802712035). Tecnos. p. 202 y
de la realidad percibida...../... ss. ISBN 8430923004. OCLC 802712035 ([Link]
La conducta se hace [Link]/oclc/802712035). Consultado el 28
inteligente a medida que el de febrero de 2019.
SNC emplea instrumentos
de recepción más precisos y 14. Significado de coherencia dentro de un
métodos de procesamiento contexto cognitivo, lógico, lingüístico, etc. que
más eficaces de las define un mundo posible. Véase también
aferencias que recibe; es referencia al sentido de Heidegger en cuanto
decir, cuando la elaboración a un fundamento último existencial.
de la información se
convierte de un mensaje 15. No en el sentido de lógica formal pero sí
concreto a una interpretación relacionado fundamentalmente y en el fondo
general, pasando, de esta con la lógica en su relación con el contenido
manera, de un registro de material del conocimiento. Ya Platón hacía
existencia del objeto a su decir a Teetetos:
esencia. Este incremento en
la eficacia operativa del SNC ... ciencia es la opinión
consigue sus niveles verdadera acompañada de
máximos en la especie razón. (δοξα άληθης
humana mediante una μεταλογου)
facultad, que no es Plató[Link]. Trad. Juan B.
directamente aludida por el [Link]. Ediciones
autor: el habla, colectiva o Ibéricas. 1960. p. 122 y 223
culturalmente desarrollada.
De modo que el ensayo y el
error sirven no para crear Es decir, que las cosas ajenas a la razón no
inteligencia sino para pueden ser objeto de ciencia. Y un poco más
conocer y adaptarnos mejor adelante reconoce que los elementos simples
a la realidad objetal. son por ello "irracionales", puesto que no se
Lamote de Grignon. C. op.
cit.pág. [Link] cursiva en el puede dar razón de ellos. Y luego en el
original. "Sofista" intenta por eso "ir más allá" de lo
elemental como elemental sino al fundamento
 del mismo, a la "Idea" (Logos), la de posibilidades.
"racionalidad" que sirve de fundamento o, 21. Popper dirá que el conocimiento científico va
como dice Zubiri, (Inteligencia y razón, p.258 realizando un acercamiento asintótico a la
y ss.), hace posible el "verdadear" de las realidad mediante un proceso de falsación de
cosas y los hechos como realidad. El saber teorías
de la verdad, así concebido, es un "hecho 22. Lenguaje apofántico lo llamó Aristóteles
abierto" como proceso intelectual y no un 23. Imre Lakatos, op. cit.
logro definitivo, (Putnam, op. cit.) 24. Desde la antigüedad la ciencia siempre ha
estado ligada al poder de la nobleza y de
16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". manera especial a los sacerdotes, tanto en
Putnam. op. cit. las culturas orientales como posteriormente
en Grecia y Roma. Es paradigmático el poder
El conocimiento no se recibe de los sabios condicionado por el poder de la
pasivamente ni por medio de Iglesia, cuando tantos sabios eran clérigos o
los sentidos o la
comunicación, sino que es profundamente creyentes. El caso más
construido activamente por famoso es el de Copérnico que no se atrevió
el sujeto cognoscente. La a publicar su libro sino en el lecho de muerte
función de la cognición es a instancias de otras personas y bajo un
adaptativa y sirve para supuesto hipotético, por conciencia, pero
organizar el mundo también por miedo a la Inquisición
experiencial del sujeto pero seguramente más de lo último. Galileo luchó
no para descubrir una por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno
realidad ontológica objetiva.
Desde la perspectiva fue quemado en la hoguera, y tantos otros
constructivista el vivieron y formularon sus conocimientos con
conocimiento equivale a un las reservas del miedo. De la misma forma las
mapa de senderos de empresas controlan los procesos de
acciones y pensamientos investigación y también las publicaciones.
que, en el momento de la Hoy sabemos que había sobornos a ciertos
experiencia, se han científicos para que no se denunciara el
convertido en viables. Lo problema ecológico del sistema económico
que interesa es que encajen
lo suficiente como para actual.
asegurar esta viabilidad. En
ese sentido, el conocimiento Cuando algo es inexplicable,
equivale a una función de aventurar una razón
supervivencia y no a una plausible es lo mismo que
descripción del mundo mentir; porque los que
exterior. necesitan administrar
Dora Fried Schnitman-Saúl I. verdades suelen llamar a la
Fuks. Nuevos paradigmas: confusión mentira.
Cultura y Subjetividad. op. Méndez A. Los girasoles
cit. p. 381 ciegos. Barcelona.
Anagrama.(2004)
17. La moral y la ética; el hecho religioso; el
sentido de la existencia, etc. 25. Teeteto. Trad. Juan B. Bergua. Madrid.
18. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Ediciones Ibéricas. 1960. p. 122 y 223
Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio- 26. Teeteto. 201c-210b
tiempo apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo 27. Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y razón.
relativo" de Einstein. Alianza. p. 258 y ss.
19. Sobre la noción tradicional de "sub-stancia", 28. Russell, Bertrand (1959). El conocimiento
Bachelard considera la noción comentada de humano: su alcance y sus limitaciones.
Jean Wahl sobre el concepto de "sobre- Madrid: Taurus. p. 173 y ss.
stancia" propuesto por Whitehead; y propone 29. Putnam, op. cit.
asimismo la noción de "ex-stancia";
30. Ferrater Mora, José (1984). «conocer».
Bachelard, op. cit. p. 65. Diccionario de Filosofía. Barcelona: Alianza
20. Zubiri. Inteligencia y razón.(1983), pp 143 y Diccionarios. ISBN 84-206-5299-7.
ss.: La verdad racional es una actualización 31. Putnam. op. cit.
32. morada; y es maestra, no de
Supongo que no ignoras que las manos, sino de las
los que se ocupan de la almas. ¿Quieres saber lo
geometría, de la aritmética y que ella descubrió, lo que
demás ciencias del mismo ella produjo? ... Es autora de
género parten de supuestos la paz y llama al linaje
tales que lo par y lo impar, humano a la concordia. No
las figuras, las tres especies es artesana, vuelvo a decir,
de ángulos y demás cosas de herramientas necesarias
análogas, según la a nuestros usos ordinarios.
demostración que tienen que ¿Por qué le asignas tan
hacer; que consideran estas mengua visión? Contempla
suposiciones como cosas en ella a la autora de la vida
conocidas y que, una vez ... Ella enseña qué cosas
establecidas sus hipótesis, son males y cuáles solo lo
estiman que no necesitan aparentan ... Ella declara
rendir cuenta de ellas ni a sí quiénes son los dioses y
mismos ni a otros espíritus cuál es su naturaleza ...
Séneca. Epístolas a Lucilio
Platón. La República. Los
cuatro modos de conocer y Séneca ataca la postura de Posidonio y
los cuatro objetos de
conocimiento. Trad. Juan B.
Panecio que alaban la filosofía operativa]:
Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibéricas. p.324 es evidente que el provecho
y utilidad de las cosas
inanimadas no podría
Pues date cuenta ahora de obtenerse sin los brazos y el
lo que yo entiendo por la trabajo de los hombres.
segunda sección de las Panecio, "Sobre el deber"
cosas inteligibles. Son éstas
aquellas que la razón coge
por sí misma en virtud de su 34. Arquímedes, en cambio como "artista-
potencia dialéctica, tomando ingeniero" procede de modo contrario
sus hipótesis, no por
principios, sino por simples Considerándote
hipótesis, es decir, como [Eratóstenes] según he
grados y puntos de apoyo dicho, como hábil, de gran
para elevarse hasta el altura filosófica y que no
principio de todo, principio retrocedes ante las
que ya no admite hipótesis. cuestiones matemáticas, he
Una vez alcanzado este pensado exponer por escrito
principio , desciende la razón e ilustrar en este mismo libro
a través de todas las la naturaleza particular de un
consecuencias que método que tal vez te
dependen de él hasta llegar permitirá llegar por la
a la conclusión final, pero sin mecánica al fin de ciertas
hacer uso de ningún dato proposiciones matemáticas.
sensible, sino pasando de Ahora bien, estoy
idea en idea hasta concluir persuadido de que este
en una idea. método no es menos útil
Platón. La República. Los para la demostración que
cuatro modos de conocer y para la proposición. Porque
los cuatro objetos de algunas de ellas, que en
conocimiento. Trad. Juan B. principio me son evidentes
Bergua. 1959. Madrid. por la mecánica, después
Ediciones Ibéricas. p.325 han sido demostradas por la
geometría, ya que la
33. Este es el saber propio de los filósofos según demostración por este
método es exclusivo de una
los antiguos. demostración. La búsqueda
de la demostración
Inventos son esos de precedida de un cierto
esclavos, los más viles. Más conocimiento de las
arriba tiene la filosofía la cuestiones por este método
es, en efecto más fácil, que Planeta. Barcelona 1977.
su búsqueda sin este Pág. 153.
conocimiento. Así, en lo
concerniente a las 35. La continua variación de modelos teóricos
proposiciones relativas al paradigmas, en la comprensión y explicación
cono y a la pirámide, en las científica. La imposibilidad de un sistema
que Eudoxo fue el primero explicativo perfecto, es decir, consistente,
en hallar la demostración, decidible y completo, demostrado
especialmente ya que el matemáticamente por Kurt Gödel
cono es la tercera parte del
cilindro y la prámide la 36. Bachelard. op. cit.
tercera parte del prisma 37. Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.
teniendo la misma base y 38. Una teoría que modeliza un sistema lógico
altura, se le ha de atribuir un deductivo consistente y lógicamente válido,
fundamento nada
desdeñable a Demócrito, no implica la verdad de sus contenidos.
que fue el primero en afirmar Niéguese la totalidad de las premisas del
las cosas, sin demostración, sistema, y se obtendrá un sistema igualmente
por las figuras que he consistente y válido, sólo que contradictorio al
mentado. Como sea que el sistema previo; la validez lógica no garantiza
descubrimiento de las la epistemológica. Sobre una creencia falsa
proposiciones que se puede construir un sistema deductivo
expondremos ahora me ha formal perfectamente coherente que seguirá
venido del mismo modo que
los precedentes, he querido siendo falso. Pero para los "creyentes"
divulgar este método por mantendrá el sentido de verdad que otorgan a
escrito. No sólo por no la creencia original. Por eso el fanatismo
parecer una persona que convertido en doctrina es prácticamente
haya proferido palabras irrebatible aun en sus consecuencias más
vanas, tanto más que ya he disparatadas.
hablado anteriormente, sino
porque estoy seguro de que 39. Véase Verdad. Muy interesante Hilary
ello reportará ciertos Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro
beneficios al objeto de en una cubeta
nuestros estudios. En efecto, 40. O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad
estoy convencido de que racional tiene el carácter de "respectividad",
este método, una vez haya pues es verdad de la "realidad mundana".
sido expuesto, junto con
otras proposiciones que Inteligencia y razón. p. 292 y ss.
todavía no me he propuesto, 41. Algunos lo llaman explicación feroz
acabará por contar con la 42. Lo que los antiguos llamarían conocimiento
adhesión de los que viven y remoto y hoy llamaríamos back-up.
de los que aún han de nacer.
En consecuencia, pondré 43. Véase verdades de razón
por escrito aquello que en 44. Endoculturación
primer lugar me ha sido
revelado por la mecánica, 45. La aceptación de los movimientos de la tierra
especialmente que todo fueron difíciles de ser aceptados por la
segmento de una sección de sociedad. Hoy día si bien son aceptados por
cono rectángulo es igual a la sociedad, no siempre quiere decir que se
cuatro tercios del triángulo comprenda la contradicción que ofrece dicho
que tenga la misma base e movimiento a la percepción de la experiencia
igual altura, y luego cada por los sentidos cada día. Véase Evidencia
uno de los otros resultados (filosofía)
obtenidos con el mismo
método; al final del libro 46. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op.
expondré las cit.
demostraciones geométricas 47. El conocimiento de las ideas de Platón por el
de los teoremas cuyos alma en la otra vida. El emanatismo de los
enunciados te comuniqué.
Arquímedes, "Canguilhem". neoplatónicos. La Iluminación de San
Citado en "Historia de la Agustín. Las ideas innatas de los
Ciencia - Tomo I", editorial racionalistas. Los a prioris kantianos.
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PLATÓN, República, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traducción de C. Eggers Lan).
Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Conocimiento.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre conocimiento.
Los grados del saber y su relación con los grados del arte en Aristóteles. ([Link]
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