ENCYCLOPEDIA DE IFA

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ituales Ire y Osogbo
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Otros

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Vi deos y Musica IRE AIKU ...........................................
...............................................
.... Suerte de no ver la muerte.
Yoruba
Yoru ba ASHEGUN OTA ....................................Suerte
....................................Suerte de vencer las
dificultades.
ASHEGUN OTA KOLEÑIO ADIO .... " de vencer las dificultades y
enemigos.
OMA ................... ...................................
..................................."" por su inteligencia.
MOTA ARI ........... ..............................
................................."
..." de lotería.
OWO ..............................................
.....................................................
....... " de dinero.
d inero.
OBALE ...............
OBALE  ............... .................................
.................................."." de alcanzar el poder.
ABITI IRINA ..........................................
.......................................... " de escapar de las trampas.
SHALE ............................................
..................................................
...... " de momento.
ILE SIWAYU..........................................
SIWAYU.......................................... " de progresar.
AYE IKU ................
................................
................................
................ " de burlar la muerte.
OLO OYE ...............
................................
...............................
.............. " de sabiduria.
ONIYE ...........................................
....................................................
......... " de tener memoria.
LOSHOWO .........................................
............................................. " de negocios, comercios,
etc.
ENIRON ........................................
................................................
........ " de ser vidente espiritual.
FISHI TIRE ............................................
............................................ " de estar lo mismo bien que
mal.
DEDE WANTOLOKUN ....................... " que viene del mar hacia la
Tierra.
BETANSI ............................................... " de bondad.
AYE TEBALE ........................................ " que esta en el aire.
NISIDENI .............................................. " que puede perjudicar.
ALAJERE .............................................. " de estar bien lejos.
ELEYO .................................................. " que viene por el dia.
EYARE .................................................. " que viene por la noche.
OSHONKELATO................................... " por tener un resguardo.
ESE LOKUN ........................................ " de cruzar el mar.
ABILONA .............. ................................" de tener los caminos
abiertos.
LONA IRE ............................................ " de obtener buenos
caminos.
LALAFIA ................. .............................." de felicidad.
WAÑITOLOKUN ................................. " que viene por tierra.
ONIDA .................................................. " de libertad.
OMO ..................................................... " de tener un hijo.
AYE ...................................................... " de todo.
ILE UNSHINSHE .............................. " de obtener un trabajo.
BAWA ILE ........................................... " que viene a tu casa.
SILEMU ............................................... " de ser inmune al peligro.
KIRIN KIRIN ....................................... " de dar un viaje.
NI BUYOKO ....................................... " de asentamiento.

Para determinar quien trae, quien da a traves de quien se

adquiere el IRE, se
utilizan las palabras ELESE (Al Pie) o NITOSI (Por), ejemplo:

ELESE ORUNMILA ............................ Al pie de Orunmila.

ELESE OSHA ...................................... Al pie de algún Santo.
ELESE ORISHA .................................. Al pie de alguna Deidad.
ELESE EGGUN .................................. Al pie de algún Muerto.
NITOSI ORE ....................................... .Por un amigo.
NITOSI OKUNI .................................... Por un hombre.
NITOSI OBINI ...................................... Por una mujer.
NITOSI OMO ........................................ Por un hijo.
NITOSI ABURE .................................... Por un hermano.
NITOSI ORUGBO ................................ Por un viejo.
NITOSI EGBON IYA ............................. Por una tia.
NITOSI EGBON BABA ......................... Por un tio.
NITOSI IYA .................. ...........................Por una Madre.
NITOSI BABA ............... ..........................Por un Padre.
NITOSI IYA TOBI .......... .........................Por la Madrina.
NITOSI BABA TOBI ............................... Por el Padrino.
NITOSI IYA ME ....................................... Por una Madrastra.
NITOSI BABA ME ................................... Por un Padrastro.
NITOSI AKISA ......................................... Por un pordiosero.
NITOSI OMOLOGUIO ............................ Por un palero.
NITOSI LOYADE EDE .... ........................Por estar en la calle.
NITOSI MERITA YAGADA .. .....................Por estar en la esquina.
NITOSI KOKOMI FUYE ............................Por los animales.
NITOSI ENIMO ................ ..........................Por el espiritismo.
NITOSI ANFANI ......................................... Por un beneficio.
NITOSI MERILAYE .....................................Por los cuatro vientos.

Es importante aclarar, que aunque en el OSODE se haya marcado

NITOSI para
determinar quien da el IRE en caso de los humanos u otra cosa,
se debe marcar ELESE
con referencia a los Santos,

 Ejemplo:

IRE ILE SIWAYU NITOSI ORE

ELESE ORUNMILA, ELESE OSHA, etc.

Entonces cuando ya esta determinado el IRE y quien lo

trae o lo da, se pregunta
Onishé, que significa "Hay que hacer algo", pero que
se tenga en cuenta que solo es
para los santos,
 Ejemplo:

ONISHE ORUNMILA....................Hacerle algo a Orunmila.

ONISHE OSHA ........................... Hacerle algo al Santo.
ONISHE ORISHA ........................ Hacerle algo a la Deidad.
ONISHE EGGUN ........................ Hacerle algo al Eggun.

Si por alguna casualidad el OSODE a la hora de

preguntar es Otán, no cierra,
también se pregunta lo siguiente:

ONISHE ORUMALE OSHA ..................... algo a algun Santo.

ONISHE ORUMALE ORISHA....................algo a alguna Deidad.
ONISHE ORUMALE ORUMALE ...............algo a algun Muerto.

Y ya entonces se determina lo que hay que hacer en cada caso

especifico y a quien
hay que hacerselo.

Con relación de los Ires, hay tambien dos palabras que se utilizan
mucho y son

OYALE............ (seguro)
TESI................. (perfecto)
Lo señaló para decir que solo se marcan cuando el OSODE esta
IRE.

Aclaratoria:

Se hace necesario dejar bien claro algo muy importante, que se

utiliza mucho a la
hora de marcar en los IRE en los OSODE, ITA,o, BAJADA,
Es la siguiente palabra

TIMBELAYE
 Esta palabra solo se debe marcar en el caso de IRE
Ashegun Otá Koleñio Adió, Oyale Tesi Timbelayé.

Cuando se pregunta o se marca la palabra TIMBELAYE en

cualquier otro IRE que no sea
lo expresado, de hecho se convertiría en TIMBELORUN, que
significa que la persona
encontrará la suerte después de muerta, y entonces ya para que
la quiere.

Hay otro IRE muy importante que también debe conocerse y

cuando debe usarse, ya que
es un IRE muy contradictorio y por ser de Ituto no deja de ser
importante. Este IRE
se llama IRE AGOGO ORUN y significa que la persona murió
porque estaba cumplida y
por eso se marca solamente en rituales de Ituto, o sea, que este
IRE solo se da
cuando la persona esta muerta.

LO IMPORTANTE DEL IRE Y OSOGBO. DOS

DIVINIDADES DE LA FILOSOFIA DE IFA.

Muchas personas tienden a confundirse con respecto a esta

importante cuestión y es
mucho más importante estar bien claro en lo que significa cada
cosa y su implicación
posterior en la cuestión que estamos analizando o examinando
 ya sea un OSODE, ITA,
BAJADA, etc.

Se dice con frecuencia que el IRE es la cosa buena, la suerte, lo

afortunado y no
menos cierto, pero no debemos llamarnos a engaños porque
cuando el Santo en cuestión
nos da IRE, es porque esta viendo el OSOBBO alrededor de
nosotros o encima de
nuestro cuerpo
 Porque si tuvieramos la suerte, el santo no tendra porque
darnosla
luego si el santo nos la da es porque nos hace falta o nos la
merecemos y lo hace
por caracter transitorio ya que la logica de IFA no es más que la
Astrología misma.

Pienso por todas esa cosas, que cuando al consultado se le ve

OSOGBO es porque
realmente esta IRE y dicho OSOBBO se le avecina y es por lo que
también debemos
interpretarlo a la inversa, es decir, que cuando se le ve IRE es
porque realmente
esta OSOGBO y dicho IRE se le avecina.
Esto da por consecuencia, que muchas personas piensan que
cuando esta IRE no es necesario hacerse nada en cuestión y esto
es un error ya que debemos recordar que en el.
ODDUN OGBE FUN FUNLO dice: "IRE fue el unico OSOGBO que
no hizo EBBO y por eso murió", esto esta en el camino de las 8
plantas preferidas de OLOFIN.

Pero existe otro problema con respecto al IRE y es el siguiente, el

Santo le da un
IRE al consultado en función de su actitud posterior a su
conveniencia con dicho
consultado, entonces el IRE es algo que esta anexo y
condicionado a dicha actitud
posterior, por tanto segun se cuide y se atienda el consultado, asi
sera su
verdadera y futura suerte.

Con relación al OSOGBO, ya no es preciso aclarar muchas cosas,

porque se dice
OSOGBO es todo lo malo que tenemos encima o que nos puede
pasar y esto es más
comprensible porque entonces nos alerta de lo que nos puede
pasar y sobre que
debemos poner más atención para evitar lo malo de lo que nos
esta alertando el Santo
 y esto me obliga a hacer enfasis en lo que también dice el .
ODDUN OGBE FUN FUNLO y es lo siguiente: "OSOGBO es el
unico IRE que hizo EBBO y por eso es más fuerte y
duradero.

Es bueno aclarar que todos en la vida generalmente estamos

OSOGBO, porque estamos
sujetos a todo lo malo que esta en el medio ambiente como
intriga, la envidia, la
traición, la tragedia, la pérdida, la enfermedad y por consiguiente
la muerte porque
sabemos que algun dia tendremos que partir, porque todo lo que
adquiera el don de la
vida de hecho adquiere la obligación de morir.

Creo que es bueno aclarar que tanto el IRE como el OSOGBO son
cuestiones
transitorias que ayudan al Babalawo a exponer una conversación
como recurso de
interpretar un signo, pero a la hora de tomar determinaciones,
debemos tener bien
presente y de manera fundamental el analisis que trae consigo el
ODDUN TOYALE y la
profecía o encabezamiento del OSODE, ya que ahi estan
encerradas las horas de la
vida y el comportamiento del consultado, como también las
soluciones para hacerle
alcanzar el IRE que tanto necesita.
 Tratado de los Osogbos

RELACION DE LOS OSOGBOS

IKU ............................................................... La Muerte.

IKU SUAYO...................................................La Muerte delante de la
persona.
IKU ADO .......................................................La Muerte detras de la
persona.
ARON ............................................................Enfermedad.
ARUN ANODI ...............................................Enfermedad congenita.
ARUN INTIKUSARA ....................................Enfermedad indefinida.
ARUN NA ......................................................Enfermedad instalada.
ARUN ENIMO ...............................................Enfermedad incurable.
OFO ................................................................Pérdida.
OFO AIKU ......................................................Pérdida de salud.
OFO LAITOSHU ............................................Pérdida de todo.
OFO ONIRA ...................................................Pérdida de libertad.
OFO NI BUYOKO...........................................Pérdida de asiento,
estabilidad
OFO LONA .....................................................Pérdida de los caminos.
OFO NI LALAFIA ............................................Pérdida de la felicidad.
OFO DIKUE ....................................................Pérdida completa.
OFO DITOTO ..................................................Pérdida de varias
cosas.
OFO TALAKAO OWO .....................................Pérdida por derroche
de dinero (derroche).
OFO LONA IRORA .........................................Pérdida por un mal
camino.
TA EYE .............................................................Derramamiento de
sangre.
OBESEBI .........................................................Fracaso.
OBESEBI LAERI ............................................Fracaso por su propia
cabeza.
IKU NI IKU .......................................................Muerte segura (Solo
puede salvar Orunmila).
OFO ITIFO .......................................................Pérdida continua.
EYO .................................................................Tragedia, revolución,
problemas.
EYO NIWA ILE ................................................Problemas con o por la
casa.
IÑA ...................................................................Mala conversación,
chisme.
ONA .................................................................Cuero, azote.
OKIKI AKUA OSUN .......................................Envidia.
LONA BURUKU ............................................Camino malo, torcido.

Como en el caso de los IRES, que se utilizan dos palabras para

determinar quien los da y quienes los traen, en el caso de los
OSOBBO también se utilizan otras dos palabras que son: INTORI
(A través) y LOWO (Por manos).

CAUSAS QUE PUEDEN PRODUCIR O MOTIVAR ESTOS

OSOBBO.

OTONOWA ................................................Por su astrologia.

KAFETI LERI .............................................Por su propia cabeza.
INTORI IWORO ........................................Por persona religiosa.
INTORI OMOLOGU .................................A través de un palero.
INTORI OGU ............................................A través de brujerías.
INTORI BAKURA......................................A través de brujerías
enterradas.
INTORI SHEKUE ....................................A través de una maldición.
INTORI EGGUN ......................................A través de un muerto.
INTORI ERUYA .......................................A través de una guerra.
INTORI EBORA .......................................A través de hechicerías.
INTORI YBERU .......................................A través de los nervios.
INTORI ARAYE ........................................A través de los enemigos.
INTORI OSHA NIBO................................A través de las
desobediencias al Santo.
INTORI AKARAKAMBUKA......................A través de una prenda de
palo.
INTORI OTI ..............................................A través de la bebida.
LOWO OKUNI .........................................Por mano de un hombre.
LOWO OBINI ...........................................Por mano de una mujer.
LOWO OMO KEKE..................................Por mano de un niño.
LOWO OMODE .......................................Por mano de un hijo.
LOWO ADODI .........................................Por mano de un maricón.
LOWO ALAKUATA...................................Por mano de una tortillera.
LOWO ARAE ...........................................Por mano de familiares.

Cuando el causante de algunos de estos OSOBBO, sea un muerto,

se debe preguntar que
tipo de muerto es, y esto se pregunta de la siguiente forma:

EGGUN ELEMI ............................................... Guía protector.

EGGUN SHEBO ............................................. Protector.
EGGUN ARAE ................................................. Familiar.
EGGUN ORE . ................................................. Amigo.
EGGUN BURUKU .......................................... Malo, oscuro.
EGGUN MOTILOWAO .............. ......................Enviado.
EGGUN AIMA .......... ........................................ Pegado, recogido.
EGGUN AKARAKAMBUKA ............................. Perro de una prenda.
EGGUN IKOKO NI EGGUN.............................Que viene de una
prenda.

Este asunto de determinar el tipo de muerto es muy

importante ya que si se trata de un muerto protector
o familiar, no es conveniente hacer Paraldo, ni
recogimientos,sino atención, para que en vez de
hacernos daño, nos ayude.

ALGUNOS LUGARES DONDE SE PUEDEN DAR LOS IRE

O LOS OSOBBO.

KOTOWA ILE .................................................. Dentro de la casa.

ILENWA ........................................................... Carcel, prision.
ILE ALERUN ................................................... Hospital.
ILE UNSHINSHE ........................................... Centro de Trabajo.
ILE LOYADE EDE .......................................... En la calle.
ILE MERITA YAGADA ..................................... En las esquinas.

ALGUNAS SOLUCIONES PARA ESTOS IRE U OSOBBO.

ORUNMILA LOWA ...............................................Recostarse a los

consejos de Orunmila.
OSHA LOWA .........................................................Recostarse a los
consejos de los Santos.
ORISHA LOWA .................................................... Recostarse a los
consejos de las Deidades.
KABEDONA ORUNMILA .................................... Recibir a Orunmila.
KABEDONA OSHA .............................................. Recibir Santos
(Determinar que Santo).
KABEDONA ORISHA .......................................... Recibir deidades
(Determinar que deidad).
EGGUN LOWA ......................................................Recostarse a los
consejos del muerto.
ONISHE EBBO ......................................................Hacer Ebbó.
ONISHE EBBO PARALDO ...................................Hacer Ebbó y
Paraldo a la vez.
ONISHE EBBO KASHETO ...................................Hacer ebbó con un
 jio jio que muera dentro de este (Oddun IKA FUN).
ONISHE EBBO AKUAYERO ................................Hacer ebbó sin
animales.
ONISHE EBBO MISI MISI .....................................Baños con
EYEBALE.
ONISHE MISI MISI .................................................Baños sin
EYEBALE.
ONISHE PARALDO ...............................................Para espantar Iku o
Eggun malo.
ONISHE SARAYEYE .............................................Limpiar el cuerpo
(Se pregunta con que).
ONISHE OBORI ELEDA ......................................Rogar la cabeza (Se
pregunta con que).
ONISHE KAURE ...................................................Rogación.
ONISHE ADIMU ....................................................Presentes.
ONISHE ALA ADIMU ............................................Presentes que
cubran la sopera.
ONISHE BEBIKAN TUTO ....................................Ponerle cosas
frescas al Santo o al Eggun que lo pida.
ONISHE EBBO SHIRE .......................................Jugar con una
rogación al pie del Santo que lo pida.
ONISHE UNYEN ELEYEBALE ..........................Darle de comer, Santo
o Eggun que lo pida.
ONISHE OSHA KUAKUA LERI ... ......................Asentar Santo en la
cabeza.

Tratado del Osorde

El OSODE NI IFA tiene como sabemos 3 Oddun, que son los que
llamamos Oddun Toyale y dos testigos, estos testigos son los
encargados de definir el IRE y el OSOBBO, que dicho Oddun
Toyalé trae consigo para la persona que se esta consultando.

Estos Odduns reciben cada uno un nombre esoterico con un

significado que define su papel e importancia en el trabajo que
realizan dentro del OSODE NI IFA.
Estos nombres son los siguientes:

ODDUN TOYALE IWA: Oddun que investiga y explica

el destino de la persona y a su vez representa a la
misma y sus problemas.

ODDUN OKUTA KULA: Piedra que marca los detalles al

tope, este es el que llamamos "Primer Testigo" y
como su nombre lo indica, es el que marca el detalle
maximo de Toyale y nos dice el motivo o las causas de
los problemas que tiene la persona que consulta.

ODDUN TOMALA BELANSHE: Es el que da la noticia

del tiempo y solicita el trabajo, este el el que
llamamos "Segundo Testigo", su labor es la de decidir
lo que indica el Toyale y el Primer Testigo y a su vez
nos conduce al trabajo a realizar para la solución de
los problemas.

ODDUN AMOTORUM IWA: Se conoce con este

nombre en el OSODE NI IFA, al Oddun formado por la
combinación de la primera pata del Oddun Toyale Iwá
con la segunda pata Oddun Tomala Balanshe.
Este Oddun viene haciendo la función de Padrino del
registro u OSODE NI IFA ante la presencia de Olofin,
es también llamado de cierre de OSODE NI IFA. Este
Oddun se emplear además de hablar y reforzar la
conversación del OSODE o registro, también para
marcarle ebbó complementario a la persona que se
esta registrando.

ODDUN BOYUTO AWO: Este es el Oddun guardián y

protector de un Oddun Toyale, del Oddun del Awó o
del Oddun de un ita de ikofá o awofaká, este Oddun
es formado por la inversión de las escrituras del
Tablero y en las conchas de Okuelé, es decir, en la
escritura del Oddun en un papel, los ceritos se
convierte en palitos y los palitos en ceritos,

Ejemplo:

BOYUTO AWO TOYALE

+ +
O I I O
O I I O
O O I I
I O O I
De este ejemplo vemos que el protector o guardian de Ojuani
Ogunda que es el Toyalé, no es otro que Iroso Okana, es decir,
que es el Boyuto Awó, entonces significa que el Boyuto Awó de
Otura Shé no es otro que Ika Fún, signo que tambien te sirve para
tu defensa en el mundo, en cuanto a sus obras y ebboses, ya que
Oshe Tura solo es tu contra, aburre y si lo interpreta puede ser tu
enemigo.

Analizando e interpretando con profundidad las problemáticas

de este tratado, nos daremos cuenta que cuando en un Ita bien
sea de Untefá, Ikofá, Awofaká o Bajadas, cuando el Awómarque
un ebbó y Orunmila lo rechace, dicho Awó debe fijarse bien con
cuales Odduns lo rechazo y por ellos se rige para continuar su
actuación en ese lugar, según la advertencia que Orunmila le
señale y Usted vea ya que es un momento que Orunmila
aprovecha para comunicarse con algunos de los Babalawos que
están presentes en el lugar y más si este no se hizo OSODE antes
de ir