ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA

POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

Lady Stefany Aldana Giraldo, Angie Catalina Moreno Rodríguez, & Luis Eduardo Cárdenas
Jerez

Director: Andrea Mojica Mojica

Asesor: Claudia Johana López Rodríguez

Trabajo de grado

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

DIVISIÓN CIENCIAS DE LA SALUD
FACULTAD DE PSICOLOGÍA

BOGOTÁ D.C.
2020
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Agradecimientos
La especie más repugnante que he encontrado, la he bautizado con el nombre de parásito, es
la que no quiere amar, pero procura vivir del amor (Nietzsche, 2014).

Quizá el cuestionamiento en su inicio se basó en una utopía que se sostenía en un poco de fe, acogida
por la esperanza de repensar al ser humano en el buen uso de la razón, la cual le ha sido otorgada
como una falsa brújula por la que cree ser el entero pináculo de toda su realidad, pero el poder se
resbaló de sus manos, se extingue a sí mismo en cada paso hacia la dominación. Tal como lo expresa
un gran pensador que logró sintetizar de manera elocuente, la forma mediante la cual la economía
supone el reinado de un hedonismo “barato y autocomplaciente”, sostiene dentro de sí una
satisfacción subliminal permeada por los deseos del campo del lenguaje, en el cual el lamentable
escollo de la ideología, el residuo subjetivo del ser en el mundo del discurso, se explota con dignidad
autoflageladora esperando con gratitud el reconocimiento del amo, del cual dispone para desollarse
la carne donde reside y habita su deseo (Osorio, 2017). Imposible sería no repensar mi propio acto de
satisfacción a través de este encuentro con el saber, transformada estoy en una era de destrucción que
me descompone, pero me mantiene con vida para un gran propósito, sin embargo, esa grandeza es
cuestionada a diario. Vale la pena repensar si tengo la libertad de elegir o simplemente estoy tras la
migaja de placer que sostiene el objeto que tanto anhelo, y del cual no puedo dar fe de su existencia.

“Busqué grandes hombres, y no he hallado más que monos de su propio ideal” (Nietzsche,
2014)

Las historias felices comienzan en el asco que te produce el devenir de una realidad de la cual no
tienes control, pero habrías podido evitar. Tanto le cuesta al hombre hacer caso a sus propios
instintos, tanto nos hemos suprimido en el campo del otro, que negamos nuestra propia voz para tener
fe en el otro, y al final, el triunfador es quien ha dominado lo que nadie puede arrebatarle y ha
ganado la batalla por darse fe a sí mismo.

“Habéis evolucionado mucho del gusano al hombre, y hay en vosotros todavía mucho del
gusano” (Nietzsche, 2014)

En el desierto infame de la realidad se libra incesante, imperturbable, una lucha cuyos retoños
justifican el onanismo de nuestro tiempo. Allí en la insondable cima de la desesperación, el hombre
busca infructuosamente dónde llegar a ser, en ese preciso acontecimiento en que se consumen
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subjetividades e individualidades que privilegian la laceración del mundo en beneficio del espíritu de
una realidad sin entrañas. He aquí que se despliegan feroces dos actitudes frente a esta ideología de
satisfacciones provisionales: Aquella en la cual el sujeto se adueña de su deseo virando al sufrimiento
como una dimensión ontológica, en la cual se funda la posibilidad de una ética dedicada a la
responsabilidad de su satisfacción; por otro lado, ésta que han elegido sin lamento los despojos de su
propia explotación, una en la cual el sujeto no termina de saciar el anhelo de enajenar y regocijarse
mediocremente en el lugar del deseo que se le ha impuesto desde antes de ser engendrado.

Agradecimientos: Stefany Aldana

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Tabla de contenido
Resumen………………………………………………………………………………7
Introducción.………………………………………………………………………….8
Justificación………………………………………………………………….......…..10
Planteamiento del Problema……….……………………………………………….13
Objetivos……………………………………………………………………………..16
Objetivo General……………………………………………………………..16
Objetivos Específicos………………………………………………………...16
Marco Teórico………………………………………………………………………17
Marco epistemológico y paradigmático….…………………………………..17
Marco Disciplinar………..…………………….……………………………..20
Hedonismo​…………………………………………………….……...21
Sujeto​…………………………………………………………………22
Lazo social……………………………………………………………..……​26
Marco Multidisciplinar…...………………………………...………………..27
Filosofía……………………………………………………………..………​28
Ciencias sociales y económicas..​.……………………………….…...32
Arte…​….……………………………………………………….……..36
Marco Contextual………………………….………………………………….37
Antecedentes investigativos​…………………………………………………………3​ 9
Paso a la posmodernidad desde el lazo social​……………………….39
Hedonismo​…………………………………….……………………...41
Sujeto……………………………….…………………………………………​42
Ética…………………………………………………………………………..​43
Metodología………………………………………………………………………….44
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Tipo de investigación………………………………………………………...44
Diseño………………………………………………………………………...45
Unidades de análisis………………………………………………………….45
Metodología de análisis de los datos…………………………………………45
Selección y observación del material fílmico………………………………..47
Estrategia de recolección y sistematización de los datos…………………….47
Procedimiento: Fases de la investigación…………………………………….49
Fase I: Selección de documentos fílmicos​…………………………...49
Fase II: Revisión de documentos fílmicos seleccionados como
unidades de análisis​…………………………………………………..49
Criterios para la selección de las escenas……………………​………..49
Fase III: Análisis cinematográfico y texto fílmico​………………..…49
Fase IV: Diligenciamiento de matrices​………………………………50
Fase V: Triangulación de datos por cada investigador​………………50
Fase VI: Analítica descriptiva, analítica e interpretativa​……...…….50
Fase VII: Divulgación y publicación​…………………………………50
Consideraciones Éticas……………………..…………..…………………….53
Resultados……………………………………………………………………………53
Análisis textual de documentos fílmicos……………………………………..53
Análisis por categorías………………………………………………………..53
Hedonismo.​..………………………………………………………….54
Lazo Social​…………………………………………………………...56
Sujeto…​………………………………………………………………58
Discusión…..…………………………………………………………………………60
Conclusiones…..……………………………………………………………………..65
Aportes………………………………………………………………………….……67
Limitaciones………………………………………………………………….68
Sugerencias…………………………………………………………………...69
Referencias………………………………………………………………………….71
Apéndices……………………………………………………………………………92
1. Índice de tablas
Tabla 1. Matriz de sistematización de textos según la categoría……………..47
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Tabla 2. Matriz de análisis textual del documento fílmico…………….……..48

Tabla 3. Análisis por categorías……………………………………….……...48
Tabla 4 .Matriz de sistematización de textos según la categoría……………..53
Tabla 5. Matriz de análisis textual del documento fílmico………..………….92
Tabla 6. Matriz de análisis textual del documento fílmico……..……………94
Tabla 7. Matriz de análisis textual del documento fílmico…………..………95
Tabla 8. Matriz de análisis textual del documento fílmico……………..……97
Tabla 9. Matriz de análisis textual del documento fílmico…………………100
Tabla 10. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..102
Tabla 11. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..104
Tabla 12. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..106
Tabla 13. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..118
Tabla 14. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..111
Tabla 15. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..113
Tabla 16. Matriz de análisis textual del documento fílmico………………..115
Tabla 17. Matriz de análisis por categoría………………………………….117
Tabla 18. Matriz de antecedentes…………………………………………...125
2. Índice de figuras.
Figura​ 1. ​Diagrama fases de procedimiento y análisis del material fílmico…52
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Resumen
La presente investigación: ​Análisis fílmico del discurso hedonista posmoderno:
subjetividad y lazo social, busca aportar a la línea de ​Subjetividad e Identidades del grupo de
investigación Psicología, ciclo vital y derechos, de la Facultad de psicología de la Universidad
Santo Tomás​, a través del ​análisis del discurso hedonista posmoderno y su relación entre la
constitución subjetiva y el lazo social, con el fin de favorecer al enriquecimiento de
comprensiones psicológicas desde una postura psicoanalítica, frente a los imperativos de goce
que circulan en la época contemporánea que se expresan en fenómenos sociales como, la
violencia, la desvinculación del otro, el consumo mercantilizado de objetos, entre otros. Para
el desarrollo del estudio se realizó una investigación cualitativa con el fin de llevar a cabo el
análisis de tres producciones fílmicas colombianas comprendidas en el periodo entre los años
2000 y 2018. Se utilizó la técnica de análisis de contenido cualitativo para así sistematizar,
organizar e interpretar la información obtenida a partir de tres categorías deductivas
establecidas en el marco disciplinar: a) Sujeto, b) Lazo social y c) Hedonismo. Los resultados
de la investigación apuntan a la discusión de abordajes alternativos frente a los avatares
actuales de la relación entre sujeto y sociedad, a través de la caracterización de nuevas
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manifestaciones hedonistas, las cuales se hacen visibles mediante la evolución de la cultura y

la subjetividad, cuyas características posiblemente se construyen a partir de la fantasía
propuesta por la estética medial contemporánea disponible para el sujeto colombiano actual.
Una de las principales conclusiones del análisis se orienta al descubrimiento del hedonismo en
la época contemporánea dirigido hacia el goce, lo que dificulta la apuesta ética del mismo.

Palabras clave: ​Psicoanálisis lacaniano, hedonismo, subjetividad, lazo social y ética.

Abstract
The present investigation: Film analysis of the postmodern hedonistic discourse:
subjectivity and social bond, seeks to contribute to the line of Subjectivity and Identities of
the research group Psychology, life cycle and rights, of the Faculty of psychology of the Santo
Tomás University, through the analysis of the postmodern hedonistic discourse and its
relationship between the subjective constitution and the social bond, in order to favor the
enrichment of psychological understandings from a psychoanalytic position, in the face of the
imperatives of enjoyment that circulate in contemporary times that are expressed in social
phenomena as, violence, the disassociation of the other, the commodified consumption of
objects, among others. For the development of the study, a qualitative investigation was
carried out in order to carry out the analysis of three Colombian film productions included in
the period between 2000 and 2018. The qualitative content analysis technique was used to
systematize, organize and interpret the information obtained from three deductive categories
established in the disciplinary framework: a) Subject, b) Social bond and c) Hedonism. The
results of the research point to the discussion of alternative approaches to the current ups and
downs of the relationship between subject and society, through the characterization of new
hedonistic manifestations, which are made visible through the evolution of culture and
subjectivity, whose characteristics are possibly constructed from the fantasy proposed by the
contemporary medial aesthetics available to the current Colombian subject. One of the main
conclusions of the analysis is oriented to the discovery of hedonism in contemporary times
directed towards enjoyment, which hinders its ethical commitment.
Key words:​ Lacanian psychoanalysis, hedonism, subjectivity, social bond and ethics.

Introducción
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El presente trabajo surge como resultado de una inquietud particular por el sentido que
cobra lo humano en la época contemporánea. Diferentes autores ​como Velázquez (2009) y
Vásquez & Postigo (2015), plantean que la condición humana enfrenta grandes retos en
función tanto de desarrollos de la tecnociencia tales como la clonación, la identidad digital, la
inteligencia artificial o la realidad virtual, así como también, hacia los efectos del capitalismo
y la extensión en lo social del discurso del consumo.
En ambos casos, los resultados y las prácticas contemporáneas develan la ​inoperancia
de los sentidos tradicionales sobre lo humano a nivel epistémico, óntico, ético y estético
(Oñate, 2015)​. Las versiones de lo ético y lo estético que de allí se derivan son llevadas al
extremo, impulsadas por las posibilidades de la técnica y el imperativo del consum​o
(Lipovetsky, 1994)​. En este contexto, la obtención de satisfacción absoluta e inmediata se
convierte en una condición que valida la transgresión de los límites ​sostenidos por la cultura y
la religión, incluyendo la instrumentalización de otros seres humanos como objetos para la
obtención de placer.
La pregunta por lo humano es un cuestionamiento multidisciplinar que eventualmente
ha sido reformulada en las distintas disciplinas a partir del debate naturaleza versus cultura,
valga decir, la discusión sobre el papel que una y otra han ejercido en la configuración del ser
humano. Sin ánimo de establecer una respuesta definitiva frente a lo humano. E​s entonces
como la presente investigación tiene como propósito explorar desde un abordaje psicológico
alternativo, la relación entre el sujeto y las condiciones sociales y culturales, en cuanto a la
obtención de placer y satisfacción, indagando por las consecuencias de la actual comprensión
de lo humano en la construcción de subjetividad y lazo social. Desde esta perspectiva, se
pretende profundizar en la manera en que los imperativos sociales de una época determinan
las significaciones, las acciones y los roles a partir de los cuales un sujeto particular construye
el sentido de sí mismo, de los otros y de los vínculos que establece a lo largo de la vida.
Asimismo, se espera identificar cómo estas diferentes significaciones pueden o no entenderse
como una expresión del hedonismo como una apuesta ética.
Por lo cual, para el desarrollo del presente estudio se tomaron como referentes los
aportes del psicoanálisis lacaniano, otras teorizaciones provenientes de las ciencias sociales y
la economía. ubicando al hedonismo como una categoría originaria del campo de la filosofía
que permite situar el predominio del placer y la satisfacción como condición de lo humano en
la presente época. De acuerdo con lo anterior el presente estudio tiene como objetivo
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principal: Analizar el hedonismo como fundamento ético de la constitución del sujeto en el

lazo social contemporáneo, con el fin de aportar al desarrollo de comprensiones psicológicas
frente a los imperativos de goce que circulan en la época contemporánea y que se expresan en
fenómenos sociales como: la violencia, la desvinculación del otro, el consumo mercantilizado
de objetos, entre otros. Aquí resulta pertinente aclarar lo ético, en términos de la apuesta por
una forma de vida, más que por un conjunto de costumbres y normas que determinan lo que
debe hacerse o lo que está socialmente aceptado (Hekimian, 2016).
Por último y según requerimientos protocolares se proporciona ante el lector un
resumen de cada uno de los apartados con el fin de facilitar la lectura del mismo, a
continuación se da a conocer una breve descripción de cada uno: (a) Justificación: Aquí se
encuentra contenida la relevancia y el alcance de los aportes a las distintas comunidades
dentro de la disciplina y fuera de ella, igualmente se enfatiza en las formas de abordaje a
partir del psicoanálisis y las producciones fílmicas, para el entendimiento de la realidad
contextual y subjetiva. (b) Planteamiento del problema: Aquí se dispone información de las
distintas problemáticas que orientaron el surgimiento del presente estudio y las
múltiples formas de abordaje desde la relevancia de la propuesta investigativa. (c) Pregunta
de investigación y Objetivos: en este apartado se dispone la pregunta que orienta el desarrollo
de este estudio investigativo y los objetivos que especifican y delimitan el alcance de la
investigación. (d) Marco teórico: La descripción de este apartado contiene la descripción de
distintas categorías disciplinares y multidisciplinares que sostienen la apuesta teórica de
presente investigación (Hedonismo, lazo social, sujeto, filosofía, capitalismo, sociología y
cine) (e) Aquí se dispone el marco contextual, el cual describe de manera clara y concisa las
características principales del contexto colombiano, desde una postura política y económica.
(f) Metodología: La sección empieza con una explicación del enfoque metodológico de orden
cualitativo, el análisis de contenido, el análisis documental y las fases de la investigación.
(g) Consideraciones Éticas: Aquí se hacen explícitos los principios que se preservan y
protegen el ejercicio investigativo. (h) Resultados: Presenta de manera clara lo obtenido a
partir del análisis y con ello el abordaje de las distintas categorías (Hedonismo, lazo social y
sujeto). (i) Discusión: Aquí se encuentra dispuesta la información correlacionada o
desvirtuada por los datos obtenidos en la revisión de artículos del postulado teórico de toda la
investigación. (j) Conclusiones: En este apartado se empalma la información con el fin de dar
respuesta a la pregunta inicialmente planteada y a la hipótesis que orientó el desarrollo
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investigativo. (k) Aportes y Limitaciones: Aquí se disponen las dificultades que tuvo el
ejercicio investigativo, los vacíos de conocimiento, los avances y contribuciones a la
disciplina y al campo investigativo. (l) Sugerencias: Aquí se propone de manera reflexiva una
serie de preguntas que surgen a partir del desarrollo de la investigación y motivan a nuevas
formas de abordaje sobre las mismas. (m) Referencias: Se presenta una lista de todas las
fuentes citadas en el trabajo de grado. (n) Anexos: En este apartado se presenta la información
complementaria pertinente.

Justificación
Para dar cuenta de la pertinencia de la investigación cabe remitirse a las reflexiones
que desde las ciencias sociales y la psicología se plantean con respecto a la subjetividad y la
ética en la contemporaneidad. En el caso de las ciencias sociales, Valencia (2014) considera
que un reto actual es la creación de nuevas perspectivas en términos de orientaciones éticas,
con el fin de dar igual importancia a valores individuales y colectivos. En ese sentido, la
presente investigación surge de la necesidad de construir una reflexión ética, no anclada a los
modelos tradicionales de moralidad, que parta de la interpretación crítica de la realidad
contemporánea y del devenir del sujeto actual; desplegando así una posibilidad distinta de
existir éticamente, como respuesta crítica a las formas individualistas promovidas por la
lógica capitalista, pero que a su vez reconozca la importancia de los modos subjetivos de la
búsqueda de placer.
Desde la psicología, Amar (2001) se plantea la necesidad de repensar la concepción de
lo humano y la sociedad, a partir de los nuevos valores de regulación capitalista e industrial.
Para entender el fenómeno del consumo contemporáneo, desde una perspectiva psicológica,
hay que comprender los cambios culturales y simbólicos derivados de la transformación
posmoderna y su impacto en la constitución del sujeto y las dinámicas colectivas. Es así como
este estudio se orienta a la descripción del campo subjetivo del sujeto contemporáneo,
circunscrito a un mundo discursivo y simbólico particular, que está adscrito al modelo actual
de globalización ideológica capitalista, a partir del cual se da la configuración ética que
determina los modos de regulación del lazo social.
Un segundo reto de la psicología, descrito por Amar (2001), se orienta a generar
supuestos teóricos, que superen los modelos instrumentales y tecnológicos normalizadores,
apuntando a la realización de un quehacer reflexivo y crítico, capaz de aportar a la solución de
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problemas complejos, desde la visión individual y social del ser humano. En ese orden de
ideas, este estudio busca visibilizar lo psicológico en un surco de elementos teóricos y
reflexivos que abarcan temas como, la ética, la cultura, el hedonismo, el consumo y el
individualismo. Asimismo, se interesa por los componentes constitutivos del sujeto
contemporáneo, y aborda la vía por la cual podría comprenderse el surgimiento y
mantenimiento de problemáticas relacionadas con la glorificación de la satisfacción
individual.
Por último, un tercer reto de la disciplina psicológica remite a la urgencia de plantear
postulados teóricos contextualizados al momento histórico y social por el que atraviesa el país
(Amar, 2001), construyendo una lectura disciplinar que sitúe al sujeto en un contexto social
caracterizado por el constante cambio derivado de la emergencia de nuevos elementos
culturales, políticos, económicos y globales. Estos cambios impactan de manera particular a
los sistemas simbólicos y de creencias en los cuales está inmerso el sujeto contemporáneo
(Jaramillo & Sandoval, 2018), dando lugar a diversas formas subjetivas de construcción ética,
configuradas en un terreno socio histórico y político específico. Considerar estos aspectos
fundamenta una comprensión psicológica más amplia y pertinente para el abordaje idóneo de
dilemas sociales como, la intolerancia, la segregación social y la violencia.
Para el desarrollo de la investigación, se tomó como referente teórico principal al
psicoanálisis lacaniano, puesto que toma concepciones como el deseo, el erotismo y la
satisfacción, como eje principal en la constitución del sujeto (Freitas, 2012) (​Lacan, 2003)​.
Cabe resaltar que la mirada psicoanalítica aporta a la disciplina psicológica y a la comunidad
investigativa, ya que ​ha instaurado un marco explicativo concerniente a la configuración
psíquica, que permite comprender el proceso de formación de la red estructural de
significantes y su relación con las formas de vinculación con el otro. De igual modo, y para
los fines de este estudio, el psicoanálisis establece las premisas psíquicas referentes a la
estructuración ética del sujeto, que posibilitan la comprensión de sus diversas implicaciones
en la conformación subjetiva y en el lazo social contemporáneo (​Bleichmar, 1986).
Para este fin se optó por una investigación tipo cualitativa en la que se realizó una
revisión sistemática de producciones filmográficas desarrolladas en Colombia, dado que
permite la comprensión del objeto de estudio a través del abordaje de un marco teórico de
referencia, integrado por los distintos planteamientos disciplinares y multidisciplinares,
referentes al fenómeno de estudio. Lo anterior se fundamenta debido a que el cine abarca en
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productos visuales las tramas culturales de una sociedad particular, imprimiendo en el

discurso cinematográfico la evidencia de las producciones de significado, sentido y de
representaciones culturales de fenómenos sociales manifiestos en el contenido audiovisual (La
Devito, 2010).
Con estos fines se buscó contribuir al enriquecimiento teórico de la línea de
investigación Subjetividad e Identidades del grupo de investigación Psicología, ciclo vital y
derecho, de la Facultad de psicología de la Universidad Santo Tomás. Ésta se caracteriza por
abordar problemas de conocimiento relacionados al mundo contemporáneo, exponiendo
planteamientos con respecto a las transformaciones culturales y cambios en los sistemas
contextuales. Asimismo, se interesa por el sujeto en sus diversas formas de vinculación,
desarrollo e identidad, en relación con las transformaciones del mundo actual. (Mojica,
2018).
Por lo cual, las características mencionadas a lo largo del presente apartado dan cuenta
de los distintos aportes tanto a la disciplina psicológica, como a la comunidad académica y a
la sociedad, ya que influye en el crecimiento de los alcances investigativos y de conocimiento
de los distintos ámbitos del saber a través una propuesta que integra lo individual y lo social,
partiendo de la particularidad de la subjetividad humana. Lo anterior trae como resultado la
visibilización de distintos presupuestos teóricos, que responden a la caracterización del sujeto
como eje principal y pieza indispensable para el abordaje de lo público, articulado desde sus
distintas dimensiones constitutivas, sin desconocer el valor de la experiencia subjetiva como
característica explicativa fundamental de lo humano.
Finalmente es de relevancia mencionar que el abordaje desde una perspectiva
psicoanalítica lacaniana, plantea una pregunta que trae consigo una discusión entre los
investigadores acerca de la poca importancia que se le ha dado en términos psicológicos a los
aportes de la corriente psicoanalítica, la cual si bien desde las postulaciones lacanianas se
contrapone a los métodos, políticas y estructuras científicas enmarcadas en la psicología,
poseen ambas un punto en común, el cual es mitigar el sufrimiento humano. Los aportes de la
mirada alternativa que trae consigo esta postura psicoanalítica lleva al presente estudio
investigativo a orientarse sobre el terreno del deseo, concepto que actúa como eje central de la
constitución del sujeto. Este aporte en particular marca un antes y un después en el
conocimiento adquirido a partir del ordenamiento psicológico categorial que se ha instaurado
en la academia, la pertinencia de esta mirada para la resolución y abordaje del presente
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ejercicio investigativo, da cuenta de un engranaje de preceptos que es necesario conocer para

generar un criterio claro de la comprensión de lo humano desde las distintas miradas que la
psicología ofrece.
A partir de lo anterior, el psicoanálisis lacaniano toma la función de proponer una postura
inexplorada para el quehacer investigativo y de conocimiento de quienes elaboran el presente
estudio, poniendo en acento la importancia del crecimiento reflexivo e interpretativo de la
psicología en relación a las distintas vertientes que pueden derivarse de la pregunta por lo
humano. El abordaje de interpretación psicológica realizado por el psicoanálisis complementa
las limitaciones a las que se enfrenta la estructura cientificista que persigue actualmente la
psicología.

Planteamiento y Formulación del Problema

Las problemáticas que emergen en el contexto colombiano se encuentran ancladas a

las lógicas posmodernas que han transformado los mecanismos de alcance de la satisfacción
de los sujetos. Las necesidades del sujeto contemporáneo y su urgencia de satisfacción
inmediata propician la indiferencia, el individualismo y el fortalecimiento de la estructura
narcisista, en la cual prevalece la pérdida del sentido colectivo impulsado por el interés propio
y deshumanizado (Hekimian, 2016). El imperativo discursivo sobre el cual se edifica la
noción del ​deber ser del sujeto se fundamenta bajo el mandato de ​gozar a cualquier precio​,
que comanda la organización subjetiva orientada a la obtención de un objeto de satisfacción
que está circunscrito a una relación dialéctica particular entre sujetos (Cardona, 2014).

Es así como la posmodernidad supuso una transformación radical del pensamiento

bajo la finalidad de desmitificar los absolutismos morales y las ideologías totalizadoras; este
cambio condujo al establecimiento de una corriente de pensamiento que defiende la
imposibilidad de establecer un punto de vista universal y único, el r​elativismo cultural
(Scatolini, 2011). En este sentido, se reconoce que las reglas racionales colectivas ya no
poseen el valor de subordinación de masas que tuvieron durante la modernidad, por el
contrario, la posmodernidad se caracteriza por la promoción de la realización personal en
función de las formas subjetivas de construcción de la realidad (Lipovetsky, 1994). Por tanto,
el bien y el mal se relativizan, y, en consecuencia, los sujetos dejan de percibir sus acciones
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como el incumplimiento de una ley moral, lo cual trae como resultado la disminución del
sentimiento de culpabilidad en el colectivo (López, 2009).

Asimismo, la época actual se caracteriza por la difusión masiva del imaginario global
de que la gratificación absoluta se alcanza a través de objetos mercantiles, socialmente
establecidos, que conducen al sujeto a la búsqueda incesante de bienes de consumo como
ideal vislumbrado de placeres propios, como lo plantean (Montenegro, Rodríguez & Pujol,
2014). Dicha incesante de consumo posmoderno da cuenta de una dinamización subjetiva del
individuo, producto del predominio de mercado capitalista en el funcionamiento económico
global. Ante esto Lipovetsky (2007) plantea: “​Nace un Homo consumericus de tercer tipo,
una especie de turbo consumidor desatado, móvil y flexible, liberado en buena medida de las
antiguas culturas de clase, con gustos y adquisiciones imprevisibles” (p, 10). Las nuevas
medidas de mercantilización capitalistas producen el creciente aumento de necesidades, lo
cual perpetúa la demanda y prioriza el consumo (Lipovetsky, 1994); en consecuencia, se
configuran nuevas formas de interacción entre los miembros de un colectivo, así como
también con los objetos de ​consumo.

Lo anterior tiene repercusiones en las configuraciones vinculares, debido a la

concepción del ser humano como un objeto más de producción, ​una ​máquina vi​va​, degradada
a una condición de objeto de goce sustituible (Rojas y Alonso, 2008) Un claro ejemplo de
esto, es la prevalencia de la violencia en Colombia y la responsabilidad de los entes
reguladores en la misma. Las acciones de ajuste social giran en torno a fines económicos y
políticos. Por ende, el estado transmite un preocupante mensaje acerca de la veracidad del
interés por proteger el bien de los ciudadanos y del individuo en relación con su territorio.
Esto se hace evidente en problemáticas como: la aparición de las guerrillas, la desaparición
forzada, el desplazamiento de campesinos por parte de militares, paramilitares y guerrilleros;
el ceder a empresas privadas la abstracción de recursos, la no adecuada distribución de
recursos hídricos y eléctricos en zonas rurales (Garay, 2002). Lo anterior sugiere que el ciclo
incesante de violencia en Colombia puede entenderse como una reivindicación del derecho al
goce absoluto. Así pues, el vínculo social se da en términos perversos reduciendo al otro a un
puro objeto del cual se puede extraer un goce (San Miguel, 2003).
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Doctrinas filosóficas como el hedonismo, señalan la imposibilidad del sujeto de dejar

de buscar su propia satisfacción ya que tiene una función de supervivencia que no se puede
desligar de su naturaleza (Epicuro, 2002). Por la misma vía, el psicoanálisis reivindica la
evitación del dolor y la búsqueda del placer, siendo esta una condición inherente al ser
humano, señalando a las pulsiones inconscientes como búsqueda de satisfacción (Bueno,
2015). A partir de esta lógica, Green (1990, citado por Levy, 2010) muestra cómo la vida
psíquica humana es movilizada tanto por las transmutaciones del deseo derivadas de los
institutos pulsionales inconscientes, como por el devenir externo en los sistemas
preconsciente/ inconsciente. Esto último remite a la transmisión, por parte del sistema
simbólico cultural, de unas formas específicas de goce a través del imperativo de ​consumir,
gastar y gozar, ​que se adhieren a la psiquis y a los estilos de vida de los sujetos. De este modo
se instituye en el lugar de la causa del deseo al principio económico “de la producción
extensiva, y por tanto insaciable, de la falta-de-goce” (Lacan, 1977; p. 58-59).

El presente documento es producto de una investigación cualitativa que se estableció

con el propósito de profundizar en el análisis de las dinámicas culturales, sociales,
económicas y relacionales derivadas de las transformaciones posmodernas, anteriormente
descritas. El diseño investigativo permite comprender la búsqueda de satisfacción y sus
manifestaciones subjetivas con relación al momento histórico y al contexto social actual. Con
este fin se realizó un procedimiento sistemático de indagación, recolección, organización e
interpretación de datos, propuesto por la técnica de análisis de contenido (Alfonso, 1994).
Asimismo, las categorías de análisis consideradas: Hedonismo, sujeto, lazo social, establecen
una delimitación de los datos para vislumbrar los diferentes aspectos involucrados en las
dinámicas de violencia y de intolerancia que caracterizan a las relaciones cívicas y al
comportamiento social en la actualidad.

Particularmente, los documentos fílmicos narran y visibilizan identidades, conflictos

y disputas de poder, que quedan plasmados en expresiones cinematográficas como muestras
de las interpretaciones que la sociedad tiene de sí misma y la expresión de los conflictos que
en ella se presentan. Es decir que los filmes se conciben como reflejos de la vida social
percibida por los sujetos inmersos en ella (Gómez, 2018) “la cámara registra cosas reales,
pero esas cosas no son la realidad: son la vida percibida, reconstituida o imaginada por
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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quienes hacen el film” (Sorlin, 2008, p. 22). Se optó por escoger algunas producciones
filmográficas producidas y dirigidas por creadores colombianos como la fuente de los datos
de análisis: ​Paraíso travel (2008)​, ​Buscando a miguel (2007)​, ​Pájaros de Verano (2018)​.

El abordaje de las composiciones fílmicas posibilita la construcción de

interpretaciones de tramas culturales desde su contenido latente, a partir de su forma
audiovisual, dando cuenta de las características particulares del contexto colombiano. Esto se
sitúa representado a través de dimensiones políticas e ideológicas relevantes a la hora de
reconstruir los procesos sociales en el desarrollo del análisis (Acosta, 2018). Por tanto, los
filmes se consideran dispositivos culturales que resignifican elementos espaciales, temporales,
materiales y, sobre todo, simbólicos que posibilitan el reconocimiento del acontecer social y
del sentido colectivo.

Adicionalmente, si bien existe una tradición de análisis de documentos fílmicos en la

psicología, el abordaje de los documentos desde la disciplina se basa en el análisis de aspectos
de la personalidad de los personajes, no ha habido un establecimiento metodológico del
abordaje filmográfico que no implique la representación del film desde la lectura selectiva de
las características de los actores, impidiendo, en el ejercicio investigativo, el abordaje de la
producción fílmica como un documento en su totalidad. Por lo anterior, se considera que aún
es necesario fortalecer este tipo de diseños metodológicos para posibilitar la recolección y el
análisis de documentos fílmicos reconociéndolos como documentos que abarcan dimensiones
explicativas esenciales para la comprensión de la realidad social e individual de un contexto
particular.

Finalmente, el estudio de la subjetividad contemporánea se articula al campo de

indagación de la línea de investigación Subjetividad e Identidades del grupo de investigación
Psicología, ciclo vital y derechos, de la Facultad de psicología de la Universidad Santo
Tomás, que aborda problemáticas relacionadas al mundo contemporáneo, a las
transformaciones culturales y a los cambios que se evidencia en los contextos humanos.
Conforme a los alcances de la línea de investigación y con base a los objetivos que orientan el
presente estudio, se pretende generar un aporte a la comprensión de las dimensiones
individuales y sociales en la construcción de realidad de los sujetos en el contexto colombiano
actual. (Mojica, 2018). Partiendo de lo aquí desarrollado, la pregunta que surge para darle un
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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sentido a la investigación hace alusión a la posibilidad de vivir una vida placentera o

hedonista éticamente en medio del contexto social contemporáneo. Desde aquí se genera la
pregunta: ¿Cuál es el estatuto del hedonismo como fundamento ético de la constitución del
sujeto en el lazo social contemporáneo?

Objetivos
Objetivo general
Analizar el hedonismo como fundamento ético en la constitución de sujeto en el lazo
social contemporáneo a partir de tres películas colombianas producidas entre los años 2000 a
2018
Objetivos específicos
Describir el hedonismo como fundamento ético en relación con los procesos de
construcción de subjetividad.
Explicar la constitución del sujeto y el papel del deseo a partir de los aportes de la
teoría psicoanalítica.
Identificar la caracterización del lazo social contemporáneo a partir de los aportes de
la teoría psicoanalítica.

Marco Teórico

Marco epistemológico y paradigmático

El presente trabajo tiene como interés el abordaje del sujeto y sus manifestaciones
contemporáneas de subjetivación, partiendo de la cultura y de la sociedad, como aspectos
primordiales en los procesos de constitución psíquica. En la misma línea, se planteó hacer el
reconocimiento de las formas posmodernas de comunicación, de interacción y de
configuración del lazo social, a través de las construcciones discursivas establecidas como
unidades de análisis, las cuales están compuestas por algunas producciones de sentido
-documentos fílmicos- propios del contexto colombiano. Para la realización de lo expuesto se
considera enfáticamente al cuerpo teórico del psicoanálisis- Metapsicología- frente a sus
hallazgos y núcleos de estudio, como fundamento explicativo para la comprensión de lo
social, dado que proporciona un conjunto de conocimientos derivados de su aplicación como
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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método de investigación, conformándose como una teoría social en sí misma, que explica los
fenómenos subjetivos en el escenario de las prácticas sociales (Recio, 2007).
El psicoanálisis evidencia una ruptura epistemológica con relación a la totalidad de los
discursos científicos, literarios, filosóficos y psicológicos, entre otros, debido a que impone
una psicología que va más allá de los procesos conscientes. Desde sus principios, al no
encajar en los parámetros hegemónicos de la comunidad científica, el estatuto epistemológico
del psicoanálisis ha sido objeto de grandes discusiones, especialmente en el contexto
positivista, que caracteriza como científicos a aquellos postulados que surgen de la
observación de hechos tangibles, de la aplicación de la metodología inductiva-deductiva, y
cuyos resultados confirman o refutan una hipótesis, partiendo de procesos de experimentación
y pruebas. Sin embargo, el alcance psicoanalítico va más allá del estudio de una realidad
fáctica, dado que busca el sentido y significado personal del deseo pulsional y de sus
productos, en esa vía, el psicoanálisis está encaminado a la exégesis de la realidad subjetiva
de las pulsiones psíquicas, evidenciando que su interés apunta hacia el esclarecimiento del
funcionamiento dinámico del aparato psíquico, poniendo en primer plano los significados
determinados por lo inconsciente, como fundamento de la subjetividad (Assoun, 1981).
En razón de lo anterior, se hace preponderante la delimitación del fundamento
epistémico y paradigmático sobre el que se realiza el presente estudio. Para comenzar, se
expresa el cuestionamiento de la consciencia y de la razón como criterios definitorios del
proceso de constitución de subjetividad, en ese sentido, se reconoce que los fenómenos
humanos como el lenguaje, la escritura o el arte no pueden ser estudiados desde perspectivas
deterministas y causalistas porque no corresponden a fenómenos puramente cognoscibles
(López, s.f). Como lo expresa Lacan, psicoanalista francés, la pretensión del ideal cientificista
del psicoanálisis no es posible dado que en el campo de lo humano el hablar constituye la
experiencia sujeto- objeto, que sitúa a la realidad en el orden de lo subjetivo dado que es una
pura construcción discursiva (Lacan, 2010). En razón de lo anterior, Lacan (1972, citado por,
Bonoris y Muñoz, 2015) crítica a los seguidores freudianos que consideran que las nociones
psicoanalíticas, como la pulsión y el inconsciente, son aprehensibles mediante la observación
exhaustiva de la realidad. Jacques Lacan sostiene que el inconsciente es inherente al sujeto, y
que al estar estructurado como un lenguaje no es posible objetivarlo de forma plena y
transparente. Al no estár en una realidad fáctica, no es un fenómeno abstraible desde la
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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observación, en contraposición, es siempre un hecho discursivo donde las dimensiones de la

pulsión y el deseo son de la misma índole.
En los años 60' se destacó en la comunidad filosófica un «giro lingüístico-
hermenéutico» que impactó a la disciplina psicoanalítica creando una salida para su
encrucijada epistemológica (Fabris, s.f); el giro estuvo caracterizado por nuevas reflexiones
acerca del sujeto y de la realidad, esta última entendida como lenguaje, sentido y signo. El
filósofo francés Paul Ricoeur (1985) fue uno de los representantes de este movimiento
filosófico contemporáneo, Ricoeur explica la noción de texto hasta ampliarla a todo un
conjunto de signos; como por ejemplo, el diálogo, el escrito y la acción significativa, las
cuales hacen parte de las operaciones de interpretación hermenéutica del discurso. Las
posturas interpretativas de Ricoeur (1985) ubican al lenguaje como el elemento central de la
interpretación psicoanalítica, no obstante, ubica al psicoanálisis propiamente en la disciplina
hermenéutica tanto que realiza una “interpretación de la cultura, del arte, de los ideales,
etc.”(1985, p.341) En virtud de lo dicho, se concluye que el psicoanálisis se adecua
epistemológicamente al terreno hermenéutico, y de ninguna forma al campo
empírico-experimental (Barranco y cols., 2005), puesto que destaca a la palabra -al
significante- sobre el sujeto y su constitución psíquica, por tanto, la forma de interpretación
psicoanalítica es correlativa a la estructura teórica del sistema hermenéutico considerado
(Palacio, 2013).
Etimológicamente la hermenéutica proviene de la palabra griega hermeneúcin y se define
como la teoría y la práctica de la interpretación (Álvarez y Godoy, 2003). La implementación
del análisis del discurso hermenéutico en la presente investigación, posibilita el desarrollo de
un ejercicio interpretativo del significado de los valores discurso-sentido enmarcados en el
contexto posmoderno colombiano (Scribano, 2007) ya que evidencia las condiciones propias
del diálogo, poniendo al lenguaje, a la comunicación y a la comprensión de los rasgos internos
del sujeto en el centro de su interés, y de esta manera permite la interpretación y el
entendimiento de la subjetividad de los sujetos inmersos en la época posmoderna, foco central
de presente estudio (Echeverría, 1997). La hermenéutica también comprende que en el
proceso de investigación, el investigador no es un espectador imparcial de los fenómenos
evidenciados, por el contrario, se asume que el conocimiento alcanzado esta mediado por una
variedad de prejuicios y expectativas que limitan la comprensión del observador (Ruedas,
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Ríos y Nieves, 2009), de manera que se hace menester el incluir el proceso autorreferencial en
la investigación.
Asimismo, según Fuentes (2002) el método hermenéutico se sitúa dentro del
paradigma interpretativo, cuya base ontológica se constituye de las realidades múltiples
dependientes de la construcción compartida. El paradigma interpretativo concibe que la
verdad no es unívoca, sino que es construida por la configuración de los diversos significados
de los actores que están inmersos en marcos de referencia de una realidad social particular.
Desde el paradigma interpretativo no se pretenden hacer generalizaciones de los resultados
alcanzados; por el contrario, se aspira a la elaboración de una descripción ideográfica
profunda, de tal forma que el objeto de estudio sea claramente diferenciado e individualizado
(Robledo, Arcila, Buriticá & Castrillón, 2004).
Para cerrar la postulación epistemológica de este estudio, se toma en cuenta al modelo
constructivista y a su relación con el psicoanálisis. Lo anterior supone una articulación
desafiante pero útil a la hora de reconocer la comprensión del sujeto como un ente activo, el
cual en la interacción con el mundo social construye significados sobre los otros y sobre sí
mismo, por tanto, puede considerarse al constructivismo como una postura que permite dar
cuenta del marco epistemológico del psicoanálisis como disciplina, como práctica, como
método de investigación y como ética. Esta corriente de pensamiento, que surge en la filosofía
kantiana, deviene en un cuestionamiento sobre el conocimiento, la identidad y la realidad, que
se interesa por los procesos de construcción conjunta de significados, haciendo énfasis en el
papel de sujeto que vivencia y construye su percepción sobre la experiencia vivida (Agudelo y
Estrada, 2012).
¿Qué es lo que aporta un modelo interpretativo-constructivista al presente estudio? La
aplicación del constructivismo al psicoanálisis permite fundamentar la manera en cómo se
entiende la realidad y cómo se produce el conocimiento; lo cual desemboca en una teoría del
observador válida para la realización de una investigación cualitativa como la que se presenta.
El psicoanálisis, al indagar por cómo se origina el sujeto, termina produciendo una reflexión
en torno a la realidad y al conocimiento, la propuesta constructivista se entiende como una
corriente de pensamiento en donde la realidad es conformada por quien la observa, por lo que
ésta no podrá ser conocida de forma objetiva debido a que siempre hay una re-significación de
la misma. Asimismo, el conocimiento humano desde esta perspectiva no se adquiere de
manera pasiva, sino que se construye activamente como resultado de la interacción entre el
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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ambiente y las disposiciones subjetivas de cada sujeto. Los aspectos cognitivos, sociales y
afectivos se desprenden de la construcción interior del mundo externo, y permiten que los
sujetos organicen su mundo experiencial y vivencial (Maturana ,1998).
Para el constructivismo el lenguaje produce al observador, el acoplamiento a la
estructura social se da mediante esta forma de comunicación, generando las regularidades
propias de la adaptación al entramado social humano, que implica el fenómeno de las
identidades personales, donde todo acto tiene lugar en el lenguaje. Esta comprensión
epistemológica subyace a la conceptualización psicoanalítica de sujeto puesto que sitúa su
advenimiento como efecto de una estructura del lenguaje anudada a un orden social y cultural
que lo determina (Entrialgo, 2007). Ahora bien, aunque este estatuto del lenguaje es
fundamental para la formulación de aparato psíquico y el abordaje de los fenómenos
subjetivos en el psicoanálisis, resulta pertinente señalar sus limitaciones para dar cuenta de la
dimensión de goce inherente al ser humano.
En este punto, la referencia a la pulsión como representante psíquico de los estímulos
orgánicos pone en primer plano el cuestionamiento al predominio de mundo simbólico a la
hora de situar la investigación y el proceso de generación de conocimiento. Entender la
relación con el conocimiento desde la concepción de un sujeto en falta, causado por la
búsqueda incesante de satisfacción, cuyo ser no es aprehendido del todo por el significante,
supone entender la investigación como la puesta en acto de un deseo de saber sobre la
subjetividad humana, advertido de la imposibilidad de encontrar un saber totalizador. Más allá
de los principios paradigmáticos y epistemológicos de la hermenéutica y el constructivismo,
el psicoanálisis sostiene la reivindicación de una pregunta que desde la perspectiva de deseo
está siempre abierta (Gomez, 2018).

Marco disciplinar​.
Tras plantear la aproximación epistemológica de la presente investigación, se
comprende al fenómeno de estudio y a las categorías de análisis bajo un marco teórico
psicoanalítico o metapsicológico, del cual se abstrae el conjunto de conocimientos y
herramientas conceptuales para el análisis y la interpretación de las características-atributos
del fenómeno de estudio. La estructuración de las categorías y subcategorías de estudio, se
comprende de la siguiente forma, 1) Hedonismo: Pulsión, placer, deseo y goce. 2) sujeto:
constitución de sujeto, identidad y sexuación 3) Lazo social: Ley, Instituciones sociales y
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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conocimiento. Los parámetros conceptuales contribuyen a que el proceso investigativo

responda, acorde a lo postulado por el constructivismo y la hermenéutica, a la organización de
la visión de la realidad.
Hedonismo. ​La palabra hedonismo tiene su origen etimológico en el griego hedoné,
que significa placer, y el sufijo ismos, que es cualidad o doctrina (O’Shaughnessy y
O’Shaughnessy, 2002). El hedonismo ubica a la dimensión de placer como el corazón de un
estilo de vida, de un sistema, de una disciplina, fundamentada en la idea de que se debe evitar
el sufrimiento y perseguir el placer. El postulado principal de Epicuro padre del hedonismo
filosófico, es que “El placer es el principio y el fin de la felicidad, la búsqueda de placer es la
evitación del dolor” (Epicuro, 2002). Para Epicuro el modo para alcanzar el placer es la
práctica de la moderación y el desapego de los objetos. Sin embargo, en la actualidad el
hedonismo se manifiesta de forma desenfrenada de acuerdo con el paradigma posmoderno
(Botto, 2008).
Si bien es cierto que este concepto tiene sus raíces en la filosofía griega, es su
significado particular el que permite su lectura a partir del discurso psicoanalítico, dado que
engloba un fenómeno complejo del acontecer psíquico posmoderno. Además de lo anterior, la
categoría de hedonismo es el eje temático central de la presente investigación debido a sus
implicaciones con el ámbito subjetivo y su correspondencia con una serie de
conceptualizaciones teóricas fundamentales: la pulsión, el placer, el deseo y el goce, que
posibilitan profundizar en la relación de dichas categorías con la constitución psíquica y la
configuración de las relaciones del sujeto en su vida social.
Freud (1915) sitúa a la pulsión como concepto primordial para el entendimiento de la
búsqueda de placer en el ser humano, dado que al ser este un representante psíquico primario
de la estimulación del organismo se erige como un concepto fronterizo entre lo psíquico y lo
corpóreo que explica el origen de las acciones dirigidas a la satisfacción/descarga. Actuando
como motor de progreso y de desarrollo para el aparato psíquico, la pulsión no actúa como
fuerza momentánea (respuesta a un estímulo externo), sino como energía constante que
moviliza desde dentro, y que solo tiene fin mediante un único medio, su satisfacción.
En ese sentido, la pulsión influye en la conformación de significantes que determinan
al sujeto como sujeto del inconsciente, que se constituye como barrado a consecuencia del
efecto de la inserción del organismo en el mundo simbólico. El sujeto está sujetado al
inconsciente, “no sabe que sabe”, existe una fuerza interna que lo moviliza, no
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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arbitrariamente, sino con un sentido pulsional lleno de significación. En consecuencia, se

comprende que el ser humano es un ser parcial, débil, que se encuentra siempre en búsqueda
incesante de la satisfacción pulsional.
En cuanto al placer, éste debe entenderse como la sensación agradable percibida por el
yo cuando disminuye la tensión, asimismo el displacer está relacionado con el incremento de
energía psíquica (Freud, 1920) La búsqueda de placer no es únicamente la búsqueda de
ocasiones para satisfacer al cuerpo gozante, sino que también incluye la posibilidad de tolerar
la tensión displacentera si esto implica alcanzar una satisfacción mayor. El primer contacto
con la satisfacción determina la configuración del campo desecante del sujeto, el cual buscará
su repetición a lo largo de su vida, evocando en el presente esa primera experiencia de
satisfacción. Es por esto que el deseo es por definición regresivo, siempre se encuentra en
búsqueda del objeto perdido que está vinculado a las experiencias inconscientes vividas en la
infancia (Freud, 1895). De esa manera, el deseo no es un asunto privado sino es un producto
social, el deseo surge en el campo del Otro, en la dialéctica con los deseos percibidos de otros
sujetos (Evans, 2007).
Lacan (1958) concibe al deseo como una función dependiente de la función del
lenguaje, es decir, se encuentra inmerso en la relación del sujeto con el significante. El deseo
es el corazón de la existencia humana, pero este deseo al que se refiere el psicoanálisis no es
el deseo consciente, sino el deseo inconsciente. No obstante, sólo es posible reconocerlo
cuando se articula mediante la palabra, sin embargo, a pesar de que el deseo está presente en
la palabra, la palabra nunca podrá dar cuenta de la verdad completa de deseo. El deseo es lo
sobrante entre la articulación de la necesidad y la demanda, no es demanda de amor, ni apetito
de satisfacción.
Según Bonoris (2016) en 1950 Lacan hace su primer acercamiento al concepto de
goce, a partir de la formalización de la triada deseo, demanda y necesidad. Teniendo como
referente el momento del nacimiento, Lacan muestra como desde el primer momento la
necesidad biológica del recién nacido es transformada en demanda como resultado del
significado de llamado que le atribuye su cuidador, que responde con su presencia y con una
primera experiencia de satisfacción: la alimentación. El goce aquí alude a la relación que
establece el sujeto con un objeto que se pierde en el instante mismo en que este le proporciona
satisfacción; el bebé que mama del pecho de su madre por primera vez alcanza una
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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satisfacción suprema que perderá, en tanto los encuentros sucesivos con ese objeto no serán
iguales al primero.
Sujeto. ​El abordaje de la noción de sujeto desde la perspectiva psicoanalítica conduce
a los desarrollos teóricos de Lacan, quien retoma los textos freudianos a partir de los aportes
del estructuralismo para posicionar al sujeto desecante como el pilar fundamental de la
discusión psicoanalítica (Barroso, 2012). Lo anterior supone una subversión de la noción de
sujeto planteada por la filosofía y por la ciencia para abordar al ser humano, haciendo énfasis
en su dependencia al lenguaje y la cultura (Lacan, 1964). Lo que define al sujeto Lacaniano es
su estatuto como efecto del lenguaje, incluso antes de su propio nacimiento. Desde la
concepción el futuro bebé es hablado, ya se ha establecido su apellido, nombre y su
inscripción en una estructura familiar y cultural. Para Lacan esto da cuenta de la profunda
implicación de sujeto en la relación con el Otro, lo social, como el corazón de la constitución
subjetiva (Castro, 2014). En palabras de Freud (1921):
En la vida anímica del individuo, el otro cuenta con total regularidad, como
modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo
mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social en este sentido
más alto, pero enteramente legítimo (p, 67).
La constelación subjetiva se forma a través del relato de diversos rasgos que se
condensan en las marcas familiares que lo atraviesan: Goces, duelos, secretos, creencias,
costumbres. Las relaciones de parentesco componen un orden simbólico que sitúa al sujeto en
el lugar del Otro (Peskin, 2006). El proceso de constitución subjetiva es una elaboración del
marco simbólico de las relaciones entre el bebé y sus cuidadores. Este proceso no tiene un
objetivo predeterminado, pertenece al campo simbólico capturado en el discurso parental, es
decir en el campo del Otro​. ​La insuficiencia constitucional del cachorro humano, aunque
nazca sano, implica que no hay garantía para la constitución en él de un sujeto psíquico. El
bebé se encuentra anticipado a una estructura, a una red de significantes, que sólo a partir del
ordenamiento simbólico operado por Otro se es posible el desarrollo de funciones
instrumentales como la motricidad, la cognición y el lenguaje, que por el contrario serían
imposibles de adquirir ​(Soto, 2005).
Para ahondar en la noción de constitución subjetiva es necesario retomar elementos
referidos a la función materna y paterna, dando cuenta de la constitución del yo y la
instalación de narcisismo primario en un momento estructurante que Lacan (1953) llamó
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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estadio de espejo​. En lo que respecta a la función materna el ser deseado por la madre o por
el cuidador primario se inscribe en el inconsciente como un factor primordial para que el bebé
devenga en ​ser humano​. Para la madre el deseo de tener un hijo surge antes de su nacimiento
efectivo, permitiendo la creación de una relación con el feto, lo elabora psicológicamente
asignándole un lugar en su deseo y se convierte en su soporte. En palabras de ​Wittenberq
(2001) lo "que una madre le transmite al hijo por la forma de tratar, de sostenerlo, de mirarlo
o de no hacerlo, por la forma en que le habla, si éste le despierta amor, odio, persecución,
envidia, gratitud, desesperación o comprensión, si lo ve como una "cosa" o como una
persona"(p. 23).
La madre introduce al niño a la estructura del lenguaje al inscribir una temporalidad
presencia/ausencia a la hora de satisfacer las necesidades del infante. El orden simbólico,
transmitido por la madre, deviene en la constitución del bebé como sujeto, inserto en una
cadena de significantes que influyen en el sentido de su existencia y del ser. Sin embargo, no
es sin la intervención de la función paterna que esta relación con lo simbólico se consolida. En
un segundo momento resulta necesaria la introducción de un límite para poner distancia entre
el sujeto niño y su madre, evitado que el primero quede a merced absoluta de la voluntad de la
segunda.
La castración es la operación que viabiliza el establecimiento de la lógica simbólica,
representada por la introducción de la función paterna en la relación madre-hijo. Al situar a la
madre como un objeto prohibido pone en acto una ley que inaugura el deseo del sujeto niño y
lo reenvía a su búsqueda en el encuentro con otros hombres y mujeres fuera del espacio
familiar. El padre permite establecer aquello del deseo en el sujeto, permite que el factor
desecante se constituya (Negro, 2012).
Teniendo en cuenta lo expuesto anteriormente, se hace necesario abordar un concepto
desarrollado en el seminario XX de lacan, la ​sexuación. Cuando se habla de sexuación se hace
referencia a la elaboración teórica lacaniana orientada a la diferencia sexual enraizada en el
Ideal definido por la cultura y por los determinismos del Otro que son reflejados en la
estructura lógica del lenguaje en la que está inmerso el sujeto. Dicha estructura está adscrita a
un orden simbólico que instaura una Ley, colmada de reglas y normas, dirigida a regular la
conducta social de los individuos; la sexuación está regida por la Ley ​y por el principio de
funcionamiento de género, que se da con base en un Ideal que la cultura establece referente a
lo que es ser mujer y lo que es ser hombre. (Ludueña, 2013).
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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El mandato cultural, al estar incorporado al Superyó, funciona como orientador para el

sujeto a la hora de asumir o “elegir” una posición sexual. Asimismo, la sexuación es una
operación en la que el sujeto realiza la elección inconsciente de goce fálico y de objeto
pulsional. Por lo tanto, este planteamiento no hace referencia a las diferencias biológicas entre
los sexos, sino, a la dimensión de la constitución subjetiva en la que lo masculino y lo
femenino son asumidos. Dicha operación promueve la alineación del sujeto en el universo
simbólico del Otro y la separación del objeto a. El entramado psíquico se configura bajo la
influencia cultural dada por las experiencias vitales que generan inscripciones y fijaciones en
el aparato psíquico, lo anterior es posible gracias obtención de capacidades simbólicas (San
Miguel, et al, 2018).
La pulsión es un concepto límite entre lo corporal y lo anímico, permite reconocer las
continuas actividades por las cuales se encauza la pulsión. El cuerpo y el mapa erógeno son
hablados por el significante, cada orificio del cuerpo va demostrando su funcionalidad anclada
a la satisfacción pulsional reflejada en las prácticas culturales Freud (1915). El cuidador
primario inaugura tales operaciones en las zonas erógenas de cuerpo: el ano, la boca, la uretra,
etc., que sirven para la construcción del complejo pulsional. Asimismo, establece una serie de
objetos que determinan las acciones de descarga, estos objetos de pulsión están moldeados
por marcas traumáticas y por las experiencias de satisfacción. En definitiva, la sexuación es el
encuentro del significante fálico con el cuerpo, un proceso de significantización (Peskin,
2014)
Lacan, en el seminario 5 (1957-1958), establece que la significación fálica es el
resultado de la incidencia de Nombre de Padre dado a través de la Madre. La ley del padre,
que opera en el significante del discurso de la Madre, interviene para evitar que la relación
especular/incestuosa deje al niño atrapado como súbdito. Para el niño, la virilidad será
asumida a partir de la identificación con la imagen del padre, para la niña, el padre se
convierte en Ideal del Yo, respectivamente para culminar con la salida de complejo de Edipo.
La castración permitirá que el niño se convierta en hombre, y que la niña se dirija a eso que
no tiene, dicha lógica se establece a través de falo, que inscribe la castración para ambos
sexos. El único elemento simbólico es el falo, no existe simbolización de la mujer que no se
desprenda de este significante. El falo es el significante del deseo del Otro, se produce como
efecto de la inscripción del Nombre del Padre, el sujeto deviene en objeto de goce que tapona
la falta del Otro, se inscribe la falta en términos fálicos (San Miguel, et al, 2018). El falo
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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designa el goce sexual forcluido que reaparece en lo real (Lacan, 1969) imposible de
simbolizar que, finalmente, determina el agujero en la estructura en términos de falta. La
sexuación conlleva el reconocimiento que existen mujeres y hombres, es decir, la asunción del
sexo de Otro. “Un hombre no es otra cosa que un significante, una mujer busca a un hombre
a título de significante, Un hombre busca a una mujer a título de lo que no se sitúa sino por el
discurso, ya que si lo que propongo es verdadero, a saber que la mujer no es toda, hay siempre
algo en ella que escapa al discurso” (lacan, 1985, p, 44)

Un hombre no es otra cosa que un significante. Una mujer busca a un hombre a

título de significante. Un hombre busca a una mujer a título — esto va a
parecerles curioso — de lo que no se sitúa sino por el discurso, ya que si lo que
propongo es verdadero, a saber, que la mujer no toda es, hay siempre algo en ella
que escapa al discurso.

Lazo ​social. Según Lacan (1938, citado por González 2015). Se puede abordar el tema
del lazo social en el contexto del análisis de la familia como estructura, teniendo como
horizonte el interés por la relación del sujeto con la cultura y el lenguaje. A lo largo de su obra
la conceptualización del lazo social se fue complejizando y complementado ​hasta derivar en
la formalización de la noción de discurso y el planteamiento de cuatro discursos
fundamentales para entender las dinámicas sociales. ​En el seminario XVII (1969-1970). ​E​l
reverso del psicoanálisi​s Lacan (1968) desarrolla su teoría definiendo al ​discurso como
estructura que excede a las palabras, es decir que va más allá de las enunciaciones efectivas y
constituye la esencia de todo lazo social. La idea del discurso como estructura pone el acento
en la relación del sujeto con el saber, el goce y la ley para entender la lógica que orienta el
desarrollo de los intercambios sociales en diferentes épocas y contextos. Desde la presente
perspectiva, puede decirse que el discurso funda el lazo social y el lazo social se instituye en
el lenguaje (González, 2015). El sujeto es de cabo a cabo un ser social que se constituye en el
hábitat del lenguaje del Otro, su condición es la preexistencia de ese mismo que le transmite
su estructura, a través de lenguaje (​Sauret, 2015).
El discurso tiene implicaciones fundamentales en las relaciones y es de un valor
indispensable en el vínculo. Por tal razón, se concibe que el discurso es lazo fundado en el
lenguaje en que la palabra dirigida al otro es el fundamento del vínculo (González, 2015).
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Desde la perspectiva psicoanalítica no es posible hablar del sujeto como un ser constituido de
manera individual o en aislamiento del mundo social. La constitución será siempre obtenida
gracias a la integración con (el otro) que actúa como modelo, objeto, auxiliar o adversario
(Freud, 1921). El sujeto es entonces significado por ese otro, quien lo aliena en la dialéctica a
través de la demanda, introduciéndolo no solo en el mundo de los objetos sino el de las
significaciones, quedando así sujetado al deseo del Otro (Sanmiguel, 2003).
Lacan (1975) plantea que el sujeto se encuentra dividido, es sujeto del inconsciente,
producto de la aparición del significante, preso del lenguaje, de la palabra, en tanto existe un
universo simbólico que clarifica el sentido del significante, funcionando así como un
mecanismo psíquico necesario para la interacción con el mundo exterior. El sentido emerge a
partir de la interacción entre los interlocutores (Lacan, 1975). Asimismo, los discursos
representan la relación fundamental derivada de un vínculo social particular, en la cual un
agente se dirige a un otro, entendiendo al otro igualmente en términos de lugar, una parte de la
maquinaria discursiva, situado justo dentro de todo el engranaje constitutivo del discurso
(Savio, 2015).
En la constitución del lazo social, la ley, el derecho, las normas y los mandamientos
son primordiales para la regulación y el orden de vínculos entre los sujetos. En el campo
colectivo, la política y las instituciones promueven unas leyes de intercambio las cuales
prohíben y prescriben, delimitando lo posible, reprimiendo la satisfacción pulsional directa y
abriendo nuevos caminos para su realización. En ese sentido, las instancias de producción de
lazo social se encuentran en las estructuras colectivas que permiten acotar las diversas formas
de goce ​(Taber, 2001). Desde el psicoanálisis se pone en manifiesto que, tanto la dimensión
individual como la social poseen la misma estructura, de manera que en las dinámicas del
sujeto y del colectivo se pone en juego la misma dinámica (Goldenberg, 2008).
Los modos de contrarrestar el malestar en la cultura, es decir las soluciones para
disminuir las problemáticas sociales, se transforman y evolucionan en cada época histórica.
Lo anterior, debido al ordenamiento que las distintas estructuras socioculturales van sufriendo
a lo largo de tiempo, estos cambios tienen un impacto directo en la singularidad de los sujetos
que se ven influidos por dichas macroestructuras. En el caso particular de la posmodernidad,
se difunden estrategias discursivas que tejen los lazos sociales y modifican la lógica colectiva,
y las formas de subjetividad. Específicamente, dichas transformaciones profundas en la trama
social determinan los lazos y los vínculos de solidaridad y reciprocidad (​Lamovsky, 2005).
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Marco Multidisciplinar
Debido a la complejidad del fenómeno de estudio de la presente investigación, se hace
preponderante la integración de diversas disciplinas que permitan la construcción de un
conocimiento que no se dé de forma incompleta, segmentada y que no caiga en
reduccionismos. Dadas las características del objeto de estudio, clasificadas en las categorías
de análisis establecidas para la presente investigación: Hedonismo, sujeto y lazo social. Se
determina que estas no son susceptibles de ser aisladas o reducidas a las descripciones y
explicaciones de un solo enfoque parcial, es decir, una sola disciplina no es capaz de agotar la
totalidad del mismo. Por tal razón para comprenderlo no se pueden apartar otros saberes que
lo abordan desde distintas perspectivas que enriquecen su comprensión. Finalmente se
considera a la multidisciplinariedad como un modo de evolución en la construcción de
conocimiento no fragmentado, completo e integral (López, 2001).
En el mundo, los fenómenos no están ordenados, clasificados y/o separados per se, por
el contrario, están mezclados y mutuamente relacionados de forma compleja, lo cual indica la
necesidad de la aplicación de la multidisciplinariedad por medio de la retroalimentación y la
cooperación mutua de diversos saberes. Concretamente en el caso de la presente
investigación: la filosofía, el arte, la economía, ciencias sociales e historia, son disciplinas
vitales para el análisis holístico del objeto de este estudio.

Filosofía.
El término filosofía tiene su origen etimológico en la palabra griega ​φιλοσοφία que
está compuesta por «phylos» que significa «amor», y «sophia» que significa «sabiduría», de
lo anterior surge su significado “amor a la sabiduría”. Según Castillo (2013), la filosofía es un
saber que va a lo radical, por tal razón se define como “conocimiento de la totalidad de la
realidad, por sus causas últimas, adquirido a la luz de la razón” (p, 19). Asimismo, la filosofía
no se queda con las causas inmediatas, sino que va más allá de ellas para encontrar las causas
esenciales o los principios radicales de la realidad. La filosofía pretende ser un saber radical
que explica las cosas del mundo desde su raíz, es decir, de modo fundamental.
Salazar (1963) diseña una fórmula sintética que da cuenta de tres aspectos principales
de la filosofía: (1) ​una reflexión crítica​; análisis lógico y lingüístico, definición de conceptos
y categorías, fundamentación del conocimiento, principios de toda experiencia, etc. (2) ​una
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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concepción del mundo; como concepción del mundo la filosofía pretende sobrepasar lo
establecido y aprehender la realidad en conjunto, partiendo de nuevos panoramas y formas de
ser para generar una visión trascendente, intuición de lo absoluto, generalización inductiva,
unificación de las experiencias y la ciencia, desvelamiento de ser, etc. Y, por último, (3) ​un
saber de la vida, ​esta ​característica se considera como la esencia de la filosofía ya que esta
perspectiva práctica de la disciplina implica su compromiso con el hombre en concreto, un
hacer vital que sobrepasa un saber teórico estricto.
A lo largo de la evolución histórica del pensamiento filosófico surgen diversos
planteamientos, que para los fines de este ​“análisis fílmico del discurso hedonista
posmoderno: subjetividad y lazo social” ​son de extrema relevancia. Principalmente, la
corriente filosófica del hedonismo da cuenta de una de las categorías de análisis propuestas,
dicha categoría se comprende partiendo de sus inicios y postulaciones provenientes de la
Grecia antigua y su evolución en épocas posteriores hacia el utilitarismo y lógicas
posmodernas. Igualmente se abordan planteamientos de filósofos modernos en relación a la
composición del estado y su impacto en las ideologías generalizadas en la actualidad.
Acudiendo al origen etimológico, hedonismo en griego ήδονισμός está conformado de
ηδονή (hedone: placer) y el sufijo ισμός (ismos: doctrina, sistema) y significa placer, gozo y
voluptuosidad. El principal planteamiento de esta doctrina filosófica radica en la afirmación
que el placer es el principio y el fin de la felicidad. “La búsqueda de placer y la evitación del
dolor” así es convertido en un criterio para la evaluación, la decisión y la elección (Epicuro,
2002.) Michel Onfray es un filósofo francés que realiza un estudio acerca del hedonismo lo
aborda desde: la filosofía antigua, el periodo helenístico y la ilustración. Igualmente hace una
comprensión de filósofos del siglo XIX y XX como Nietzsche y Foucault para dar cuenta de
las mutaciones de esta doctrina y sus implicaciones en el hombre. Por lo anteriormente
expuesto, se retoman los planteamientos que se encuentran en la obra de Michel Onfray para
aludir al hedonismo a través del tiempo.
Teniendo en cuenta que Michel Onfray es un autor que da cuenta de la evolución del
hedonismo desde el campo filosófico a través del tiempo, aporta para el presente estudio un
conocimiento importante sobre el hedonismo filosófico y permite la profundización en las
características de construcción del concepto hedonismo desde sus diversas vertientes en la
postura Cirenaica. Dichos aportes se limitan únicamente a la comprensión filosófica del
concepto hedonista, que es de relevancia para la presente investigación, de esta manera, no se
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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tienen en cuenta sus producciones y aportes con respecto al enfoque psicoanalítico que se
plantea en el presente trabajo de investigación.
En el texto ​Sabidurías de la Antigüedad​, Onfray (2007) se refiere a Aristipo de Cirene
como la figura más representativa del hedonismo filosófico. Es Aristipo quien funda una de
las primeras escuelas hedonistas, la escuela cirenaica, concebida como una escuela menor
socrática. Dicha escuela defiende al hedonismo sensualista en el que lo más importante es la
búsqueda de placer en el momento presente, según esta doctrina “lo esencial consiste en gozar
en el instante, pedir al presente todo lo que puede dar y nada más” (p, 21), ser capaz de
disfrutar del Kairos​, de ese momento único donde no existe ni pasado ni futuro, solo instante.
El trasfondo ético de Aristipo se orienta a rechazar todo lo que ata, lo que crea obstáculos y
constriñe, en el que no es necesario complicarse con actividades fútiles para llegar al bien
soberano. La ética del padre de los cirenaicos tiende únicamente a una ética de la alegría a la
que solo se puede acceder haciendo uso de la libertad. Mantenerse a distancia prudencial, sin
excesos, rechazando los extremos es de vital importancia para encontrar la felicidad, es así
como el placer al que se refiere Aristipo es un placer escogido, dominado, deseado, querido y
producido para uno mismo. Por último, el hedonista reconoce que el instrumento que le
permite la construcción de su placer es exclusivamente la conciencia lúcida, clara y vigilante.
Gracias a ​los planteamientos de Aristipo, en el periodo helenístico fue posible que el
filósofo Epicuro de Samos desarrolló su pensamiento y su propia concepción acerca del
placer. En términos generales se concibe que Epicuro es la mixtura entre el hedonismo de
Aristipo y el atomismo de Demócrito, sin embargo, se evidencia una gran influencia del
pensamiento del cinismo en sus planteamientos. El hedonismo epicúreo da cuenta de una
teoría física con consecuencias éticas, en la que el movimiento de los átomos determinará si
se experimenta placer o dolor, si el movimiento de estos es suave el resultado será el placer, si
por el contrario el movimiento es violento y brusco será percibido como doloroso. Epicuro
sostuvo que los criterios de verdad se encuentran en las sensaciones y afecciones, la realidad
está en lo que se ve, se siente y se percibe con los sentidos, de manera que el mundo se
representa como un mecanismo, una máquina sujeta a movimientos, fuerzas y energías. Por lo
anterior, el pensamiento epicúreo está construido alrededor del cuerpo, en el que el cuerpo es
la piedra angular que permite acceder a la sabiduría (Onfray, 2007).
El Epicureísmo se puede clasificar como ascético, ya que este no tiene como fin
último el alcance de la mayor satisfacción o placer posible, sino que su objetivo se orienta a la
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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ausencia de dolor, la llamada ataraxia​. La ataraxia es la felicidad y se caracteriza por ser un

estado de tranquilidad en el ánimo en el que no existen temores ni preocupaciones. Para
alcanzar la felicidad es necesario reconocer y gestionar los deseos. Según Epicuro existe una
distinción en los deseos: (1) Existen los deseos necesarios y naturales como el comer, el
cobijo, la sensación de seguridad los cuales son fáciles de satisfacer y deben ser satisfechos
constantemente, (2) Hay deseos naturales pero no necesarios, como por ejemplo la necesidad
de contacto social o la gratificación sexual, estas deben ser satisfechas de forma moderada, (3)
los deseos no naturales y no necesarios como el deseo de fama o de prestigio, estos conllevan
siempre turbaciones del alma y se sugiere no satisfacerlos (Molina, 2017).
Siglos después, específicamente en el siglo XIX un filósofo Londinense llamado John
Stuart Mill retoma los planteamientos de Epicuro de Samos para crear su propia teoría
denominada utilitarismo. El fin último de utilitarismo consiste en la búsqueda la felicidad para
la mayoría de los seres humanos. Este planteamiento sostiene que la utilidad no debe
entenderse como algo que se contrapone al placer, sino que lo útil significa el propio placer en
conjunto con la liberación del dolor, lo anterior se sostiene en la siguiente afirmación:

La Utilidad o el Principio de mayor felicidad, mantiene que las acciones son correctas
en la medida en que tienden a promover la felicidad, son incorrectas en cuanto tienden
a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia
de dolor; por infelicidad, el dolor y la falta de placer (Mill, 1984 p, 46.)

Los placeres a los ​que se refiere Mill no se ​orientan únicamente a las sensaciones
inmediatas, sino que, por encima de estas, al igual que para Epicuro, las sensaciones o
placeres del intelecto son de suma importancia y superan los placeres corpóreos. Para Mill
existen facultades más elevadas (artísticas e intelectuales) que los placeres animales (sexo,
comida, descanso). Por lo tanto, para ser feliz es menester consolidarse en las facultades
propias del ser humano. El utilitarismo Milleano supone unos principios orientados hacia una
teoría moral que proporciona un modo para la vida social en términos hedonistas. En la
sociedad, desde el punto de vista utilitarista, se debe respetar la integridad y los placeres de
cada individuo, y las acciones correctas son aquellas que no perturben ni obstaculicen la
felicidad del prójimo (Tafur, 2016). Para lo anterior, Mill plantea la justicia utilitaria, de la
cual se desprenden dos aspectos que se deben tener en cuenta en la relación del individuo y la
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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sociedad: (1) Las leyes y las organizaciones sociales deben armonizar en lo posible con la
felicidad o los intereses de cada individuo con los intereses del conjunto (Mill, 1984p, 62). (2)
La educación, y la opinión pública deben utilizar ese poder que tienen para establecer en la
mente de cada individuo una asociación indisoluble entre su propia felicidad y la del conjunto
(Mill, 1984, p, 63).
Adicionalmente, así como la corriente hedonista trae consigo un precepto moral, es
importante resaltar la postura filosófica planteada por Immanuel Kant, quien para fines de este
estudio, aporta una vía de acceso al entendimiento de las fórmulas que expresan la relación
entre; las leyes objetivas del querer general y la subjetividad de un ser racional finito,
denominadas imperativos (Kant 1785, Citado por Belandria 2009).
Este pensador alemán propuso que cualquier acto moral contiene un imperativo, sin
embargo, no cualquier imperativo es un acto moral, por lo cual gran parte de las exigencias
dirigidas al hombre no poseen conexión alguna con normas morales, aunque se les plantee
como tal (Malishev, 2014). Debido a esto, es necesario que los sujetos diferencien los
distintos tipos de prescripciones que devienen del medio, así como también se encuentren en
la lucha constante ante sus inclinaciones espontáneas. Por lo anterior, Kant (1785) propone
que toda ley práctica representa una acción posible como buena, y, asimismo, como necesaria
para un sujeto con la capacidad de determinarse prácticamente por la razón. Es así como todos
los imperativos son fórmulas que determinan la acción según el principio de voluntad buena,
es decir, si la acción es buena solo como medio para la realización de otra cosa, entonces se
denomina; imperativo hipotético, por el contrario, si la acción es representada como buena en
sí misma, en efecto, necesaria como voluntad conforme en sí con la razón y como principio de
tal voluntad, es entonces denominada; imperativo categórico.
Por lo anterior, aquellos que figuran la necesidad práctica de una acción posible como
medio para la obtención de otra cosa que se quiere, se entienden como imperativos
hipotéticos. Por lo cual, el imperativo categórico estaría representado por la acción en sí
misma, sin conducirse a ningún otro fin como objetivamente necesario (Kant, 1785). Estos
imperativos hipotéticos, representan principios prácticos que tienen validez universal, por lo
cual, en la moral planteada por Kant, la aplicabilidad de la condición humana
(sensible-inteligible), es reproducida a través de esta característica esencial desde principios a
priori, en el cual se funda el orden moral, dado que a partir de esto surge un querer dirigido al
deber ser (Belandria, 2009). Para dar un ejemplo, existe un fin que puede presuponerse real en
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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todos los seres racionales, entendido como un propósito que todos desean alcanzar e incluso
han tenido la posibilidad de tener, dada la naturalidad del mismo. Este es el propósito de la
felicidad, el cual a través del imperativo hipotético es llevado a la práctica de la acción como
medio para alcanzarla, determinandolo como un propósito posible, seguro y a priori en todo
sujeto, actuando en sí mismo desde la naturalidad de la esencia humana (Kant, 1785).
Gracias a esto podemos entender las elecciones y la sagacidad del ser humano en la
medida en la que sigue o no los mandatos de la ley, así como también las formas de elección
de los medios que lo conducen al mayor bienestar posible.
Ciencias sociales y económicas.
Al establecer el abordaje de los modos de representación de la cultura, los cuales
abarcan dimensiones globales y contextuales de aspectos de la vida social, económica y
tecnológica de los sujetos contemporáneos, es necesario acudir a las ciencias sociales y
económicas, partiendo de dos vertientes principales; el capitalismo y la sociología. Todo con
el fin de generar una caracterización más amplia de los fenómenos contemporáneos que
permita entender la configuración del mundo actual. Cabe resaltar que cada uno de los
conceptos aquí dispuestos engloba un desarrollo conceptual desde su raíz hasta las
implicaciones actuales de los mismos.
Para comenzar, la palabra capitalismo deriva de capital, entendiendo capital como
riqueza acumulada, al contextualizar la definición anterior con el concepto socio histórico
Capitalismo ​no basta con afirmar que es solo una reserva de objetos que representan un valor
monetario, por el contrario, el capital pasa a ser usado como un objeto primordial para su
autoexpansión, es decir, la producción de más capital. Este proceso de crecimiento del capital
no solo implica poseer el medio principal, sino que requiere el componente del trabajo, es
decir, seres humanos dispuestos a aportar a la expansión deseada ya fuera de manera
voluntaria o forzada. En el momento de contar con estos dos elementos el capitalista en
surgimiento puede producir mercancías, las cuales son distribuidas a un grupo de
compradores con los medios suficientes para aportar ganancias y ejecutar el crecimiento y la
renovación del capital. Este procedimiento implica entonces una mercantilización
generalizada tanto de los procesos de intercambio como de los procesos de producción,
inversión y distribución (Wallerstein, 1988, Citado por Ricoy, 2005).
El padre de la economía moderna el filósofo Adam Smith, desarrolla un planteamiento
filosófico y moral que tiempo después se entiende como la base del capitalismo, un modelo de
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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pensamiento económico que se basaba en el intercambio de bienes y servicios a través del

dinero, en contraposición a la acumulación de oro y plata, ideología económica que primaba
en la época antigua, ya que ninguno de estos dos componentes constituye la riqueza de un
país. Smith establece que la riqueza se obtiene a través de funciones como el trabajo. El
trabajo actúa como fuerza impulsadora que dirige la acción humana hacia senderos
socialmente beneficiosos, que alimenta no solo al mundo tangible de todos estos hombres y
mujeres involucrados, sino al engranaje de actividades de comercio o mecanismos de mercado
que pretenden dar dirección al crecimiento económico, denominada “la ​mano invisible”​, una
estructura independientemente concebida e intencionalmente motivada debido a la limitada
capacidad del hombre de descubrir por sí mismo, razonar y prever (Wallerstein, 1988, Citado
por Ricoy, 2005).
Smith, tras realizar un análisis profundo basado en estudios humanos y económicos
busca proponer la alternativa más rentable para el crecimiento de las naciones, establece la
metáfora “la ​mano invisible”, expresión genéricamente correcta pero no desprovista de
ambigüedades, la cual a lo largo de la historia se entiende desde distintos puntos de vista
como que el resultado de la búsqueda de bienestar individual genera el bienestar común. La
teoría que gira alrededor de esta propuesta metafórica se centra en el principio básico del
intercambio y sus motivaciones; ya que las razones para el movimiento del mercado están
basadas en las decisiones de los grandes empresarios, quienes eligen, motivados por su
bienestar individual, aportar al bien común, lo que resulta ventajoso para la sociedad. Ya que
el intercambio no se basa en la benevolencia por el otro, sino por el interés propio (Del
Hierro, 2019). Este intercambio propende por la división del trabajo lo que a su vez aumenta
la productividad y la oferta de bienes (Smith, 1776). Igualmente, la inclinación mercantil que
tome el empresario con respecto a su capital proporciona el aumento de los ingresos y
oportunidades laborales al mayor número de personas en la nación. Es entonces como la mano
invisible se manifiesta bajo la intención de promover el interés de la sociedad y por ende
posibilitar los medios necesarios para la multiplicación de la especie, buscando la
maximización del bienestar general, funcionando así como ente regulador de mercado bajo el
cual se ordena el capital (Smith, 1776).
La creación de riqueza y la génesis del capitalismo basado en un liberalismo
económico planteó, según Smith, un esquema mecanicista que permitiría el surgimiento del
pensamiento económico que privilegiaba el bien común a partir de los deseos individuales.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Estos deseos vienen a ser satisfechos mediante el capital que Smith clarifica bajo la
descripción de trabajo, valor real de la mercancía (Pérez, 2008). La comprensión del valor
propuesta por Smith es redefinida por Marx como una crítica a las negatividades que traería
consigo adoptar el capitalismo como principal teoría económica y política, ya que, según
Marx, la forma de mercancía en producto de trabajo o en valor que recubre la mercancía es la
célula económica de la sociedad burguesa, es entonces un objeto externo destinado a
satisfacer las necesidades humanas. Si el trabajo es mercancía, el valor de uso debe ser
medido según la materialización o fuerza empleada para el mismo, pero no, el trabajo humano
es visto bajo la premisa de que cada trabajo individual y colectivo es equiparable a los demás
(Marx, 1971 ), visibilizando así la inequidad y la ruptura del vínculo con la importancia del
trabajador, una lucha de clases que continúa con la jerarquización como en el feudalismo,
desvinculando al sujeto de la sociedad en función de la expansión monetaria y la destrucción
de los recursos de producción, esto trae consigo la clara expresión del individualismo (Laclau,
1978).
Lo antes dicho actúa como pieza fundamental de la pregunta que moviliza este
documento investigativo​: ¿cuál es el estatuto del hedonismo como fundamento ético de la
​ a aparición de nuevas lógicas de
constitución del sujeto en el lazo social contemporáneo? L
mercado genera una necesidad insaciable de consumo, pone ante el consumidor del
proletariado la ideología de alimentar la máquina de mercado a través de su propio capital.
Esto se traduce en que las relaciones humanas ya no son uniones basadas en gentilicios como
en la época antigua, sino que, se trata de un régimen social e individual que se basa
completamente en las relaciones con respecto a la propiedad (Eggels, 1884). Es decir, que el
consumidor ya no trabaja exclusivamente por sus propias necesidades sino para las
necesidades que el capital le propone como propias, representando en sí mismo una nueva
subjetivación, un nuevo amo. Esto hace imposible la distinción actual entre el proletariado y
la burguesía, ya que se extiende entre todos los sujetos la ilusión en cada uno de convertirse
un proyecto libre de sí mismo, con una capacidad de auto producción ilimitada, la cual al final
se traduce en la dominación total de la dictadura del capital (Han, 2014).
Debido a esto, el sujeto se encuentra en una sumisión a la hora de ejercer su capacidad
de elección, se posiciona a sí mismo como sometido ante un mandato, aunque constantemente
se replantea como un proyecto libre, que finalmente se transforma en una figura de coacción,
traduciéndose en sometimiento. Ya que el sujeto que se pretende en libertad se explota a sí
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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mismo de forma voluntaria, no logra comprender la soberanía, incluso la libertad del amo, que
no trabaja y únicamente goza.
Lo anterior cobra sentido en lo planteado por (Han, 2014) ya que, en consecuencia, ser
libre no representa otra cosa que realizarse mutuamente. La libertad es entendida como una
relación lograda con el otro, solamente dentro de la comunidad es posible la libertad personal,
por lo cual, la libertad individual representa una trampa del capital basada en la libre
competencia, traducida en la relación del capital consigo mismo como otro capital (Marx
1958, citado por Byung) Siendo la libertad individual una esclavitud, en la medida en la que
el capital la explota para autorreproducirse. Esta autor reproducción ha traído consigo la
aparición de nuevas formas de emancipar el aparato de subjetivación propuesto por el capital,
estableciendo al ciudadano como consumidor a través del neoliberalismo, con su
autodeterminación representada en la crisis de libertad, la cual proporciona la aparición de un
nuevo instrumento psicopolítico dado a partir de la comunicación digital, esta permite
intervenir en la psique y dominarla hasta hacerla predecible y controlable (Han, 2014).
La forma de llevar a cabo lo anterior, se da a partir de la positivización del estado de
las cosas, en donde la persona misma se positiviza en cosa, es decir, se transforma en algo
cuantificable, mensurable y controlable, incorporándose fácilmente en la generación de
objetos de devoción como medios de dominación. Es así que una vez sujetos a los medios
digitales, el poder de dominación sutil se presenta como un ente flexible, en donde el sujeto
no es consciente de su sometimiento, presumiéndose libre, motivándose para someterse a
través de la fantasía de complacerse y permitirse la posibilidad de gozar. Lo que trae como
resultado la asunción de los nuevos sujetos dependientes a las gratificaciones, y con ello la
aparición del empresario de sí mismo que se explota de modo voluntario y apasionado,
abriéndole paso a la máxima del exceso, a la comunicación desnuda y transparente, a la
iluminación propia, siendo entonces el medio de crecimiento de su propio panóptico (Han,
2014).
Es entonces cómo finalmente el capitalismo del consumo introduce emociones para
estimular la compra y la aparición de nuevas necesidades, hasta el punto de que lo se busca a
través del consumo son las pretensiones del sentir, las fantasías de la felicidad absoluta e
inacabada, condicionada por el nuevo modo de producción inmaterial, concretada a través de
la interacción comunicativa que cada vez se acoge con más fuerza a un panóptico
autorregulado. Abandonado por el sistema preponderante de la razón, el cual se concibe como
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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coacción, como obstáculo, con efectos rígidos e inflexibles, que derrocan la lógica de la
libertad propuesta por la emocionalidad, la cual se caracteriza por ser una expresión subjetiva,
volátil y situacional. Finalmente, hoy no se consumen cosas debido a la finitud de las mismas,
hoy se adquiere de manera incontrolable emociones que van más allá del valor de uso,
abriendo paso al consumo de carácter infinito e inagotable (Han, 2014).
Por otro lado, la sociología es el estudio sistemático de todo comportamiento social,
observa los grupos humanos centrándose en la evolución y el cambio en las relaciones
sociales y cómo esto influye en el comportamiento de la sociedad, Schaefer (2012). El origen
de la sociología se puede situar en la sociedad europea de fines del siglo XVIII como
respuesta de los eruditos para explicar las transformaciones que se presentaron en términos
económicos, políticos y sociales gracias al auge del capitalismo y de los modos masivos de
producción. Oficialmente se reconoce a Augusto Comte (1798-1857) como el fundador de la
sociología​, ​que en un principio denominó como ​física social​. Él se propuso tomar la
metodología de las ciencias positivas, naturales, para el estudio del orden colectivo, con el
objetivo de plantear leyes sociales con validez análoga a la de las ciencias físicas. Este autor
concibe a la sociedad como una unidad orgánica constituida por tres dimensiones: Individual,
familiar y social. Comte divide la sociología en dos grupos: La dinámica social y la estática
social. La primera se trata las leyes de modificación y desarrollo de los sistemas sociales, la
segunda aborda las leyes del sistema y las condiciones de existencia. Comte posiciona a la
observación como el motor principal de la investigación sociológica ​(Ontiveros y Mendoza,
2012)
El mayor representante de la teoría sociológica es Max Weber (1864-1920) él sitúa a
la acción social en el centro de su teoría debido a su importancia en la vida colectiva. La
comprensión de la acción social se realiza de dos formas: (1) directiva, en relación a la
observación del sentido subjetivo del acto (2) de forma indirecta a partir de la comprensión
del motivo ulterior mediante el razonamiento intencional del actuante o por medio de la
empatía cuando los actos tienen un carácter emocional (Lutz, 2010). Según Weber la realidad
social debe ser fraccionada y las partes deben ser explicadas desde sus particularidades, esto
se debe a la idea de que la realidad social es infinita y nuestro conocimiento al ser limitado no
es capaz de explicarla de forma total o global. En razón de lo anterior, Weber se vio en la
necesidad de crear el método comprensivo.
Arte
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Con el progreso tecnológico las expresiones artísticas se han dirigido paulatinamente

hacia la metamorfosis cultural que implica la época actual, los cambios a lo largo del tiempo
han permitido que hoy se tenga acceso a contenido que ha ayudado a la humanidad mitigar la
incertidumbre del entorno y a tener la posibilidad de adecuarse o no a las subjetividades allí
propuestas (López & Larrauri, 2010). Debido a esto, se toma como eje de análisis la expresión
artística cinematográfica para el presente estudio, ya que al emerger en ella distintas
manifestaciones de productos culturales, estos encierran en sí mismos, la palabra y la imagen,
y sobretodo, exponen la particularidad y la complejidad de la experiencia humana, que de una
u otra manera se vuelve difícil de formalizar, develando así lo singular, lo impar, la alteridad
de los sujetos y su cultura, y lo más importante, da cuenta de los seres humanos en su infinita
búsqueda de los rieles del deseo inconsciente (López & Larrauri, 2010).
La corriente artística ha sido parte de la vida humana desde siempre, el arte es la forma
en la que se expresa una idea o emoción por medio de una actividad o técnica. Según
Martínez (2005), en la antigua Grecia, se categorizó a las bellas artes en seis grandes
vertientes: Arquitectura, Danza, Escultura, Música, Pintura y Literatura. Tiempo después, con
la aparición de la fotografía y el cine en el siglo, XX, estas son tomadas como el séptimo arte.
La palabra Cine hace referencia a la abreviación de cinematografía o cinematógrafo, la
cual es una técnica empleada para proyectar fotogramas de manera rápida y sucesiva con el
fin de dilucidar movimiento. Dicha superposición de una imagen en otra, comenzó en un
inicio con pinturas, dibujos y fotografía, hasta transformarse en lo que hoy conocemos como
productos cinematográficos. Estos saltos siempre buscaban aproximarse a la creación de un
universo ideal en el que la imagen de lo real alcanzara su destino temporal autónomo, una
inexplorada necesidad de abordar el realismo como una forma de comunicación, la cual se
centra en una significación concreta y esencial del mundo exterior, satisfaciendo así la
necesidad de observancia de las formas (Bazin, 1975). El cine libera el arte de la duración y la
preponderancia de la comunicación humana, siendo este una técnica idealista, la cual integra
una ilusión perfecta del mundo exterior con todas las representaciones de significado que esta
pueda aportar al receptor.
Con base en lo anterior, la idea de la comunicación cinematográfica, específicamente
sus representaciones individuales y culturales, basadas en la realidad regida en el contexto
colombiano, aporta elementos para la construcción de este trabajo investigativo. Elementos
que serán tomados gracias a las escenificaciones que proponen un supuesto de significado
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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particular y homogéneo, lo cual es propio del producto cinematográfico (Dickey, ND). Cabe
resaltar que el cine colombiano funciona como conducto que devela imaginarios culturales e
identitarios comunitariamente construidos, en el que existe una relación directa con la
expresiones de la experiencia identitaria nacional, que de una u otra manera delimita y marca
el curso del vehículo cinematográfico en Colombia, el cual comienza desde el lanzamiento de
El drama del 15 de octubre, siendo esta la primera película colombiana sobre la cual existen
documentos, filmada en 1915 por los hermanos Di Doménico ( Tamayo, 2006).

Marco Contextual
La construcción de una comunidad que pudiera entenderse a sí misma como
colombiana, fue fruto de dinámicas sociales que se dieron a través de la política partidista, el
sistema de creencias, la memoria común e institucional y la unión entre sí de las regiones bajo
instrumentos comunes de gobierno y administración pública (La Rosa y Mejía, 2013). La
nación Colombiana como hoy la conocemos ha atravesado cambios económicos, políticos y
sociales que han configurado una serie de características que permiten comprender
ampliamente el día a día del sujeto colombiano, el cual varía notablemente según las zonas
urbanas o rurales que ocupe en el país, sin embargo, existe una realidad que permea la vida
cotidiana de todos quienes habitan Colombia, entendiendo ésta como un estado social de
derecho, como se encuentra estipulado en la Constitución Política (Art 1), organizada en
forma de república unitaria, democrática y participativa, con autonomía sobre todos sus
territorios.
Al adentrarnos en el presente siglo, Colombia se caracteriza por el sinnúmero de
impulsos fallidos hacia la industrialización. Hasta el año 2013 la economía seguía
dependiendo de la exportación de bienes primario. La industria de las flores es hoy la
protagonista del sector de exportación oficial, la producción petrolífera es una de las más
importantes situando a Colombia en el cuarto productor de América latina y el sexto del
continente, y así le siguen actividades como la minería (Portafolio, 2019). La gran cantidad de
mano de obra dispuesta a trabajar por salarios bajos, ha traído consigo la inversión de
empresas internacionales que han generado regalías para los sectores públicos y privados (la
Rosa & Mejía, 2013), sin embargo, y paradójicamente, estos recursos no han sido invertidos
de manera equitativa en sectores de alta necesidad, generando una afectación de los habitantes
de distintos sectores rurales y urbanos que pueden ver los altos costos y no los beneficios. Un
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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ejemplo de la desigualdad económica del país es que según el DANE (2018) entre 2016 y
2018, en el total nacional, 1.107.000 personas entraron a la pobreza multidimensional, es
decir, un 19,6 % de la población.
Con base en lo anterior, la pobreza actual tiene su origen inicialmente en la
planificación ineficiente del crecimiento, urbanización y ordenamiento del país, ya que
diferentes regiones quedaron sumidas en un atraso económico y social, debido a la lenta
incorporación en la potencialización de crecimiento urbano y el ordenamiento territorial
(Rengifo, 2012). Por consiguiente, emergen una serie de problemáticas sociales arraigadas al
ámbito económico, en los que muchos pobladores rurales ponen en manos de terceros su
subsistencia monetaria, por lo cual surgen modalidades ilegales de ingresos.
Si bien en el país se entiende que los recursos económicos en su mayoría son fruto de
actividades legales, no se desconoce que miles de millones de dólares han entrado y salido de
Colombia debido al tráfico de drogas (la Rosa & Mejía, 2013), ya que el Café y la coca han
compartido su intensidad en el trabajo no calificado y los recursos naturales, generando
empleo. Sin embargo, la diferencia radica en la geografía y la institucionalidad, el café se da
en sectores muy diferentes a los de la coca, el Gobierno Nacional y la Federación Nacional de
Cafeteros promueven la producción y el bienestar de los municipios cafeteros, a diferencia del
interior de la frontera agrícola, quienes se encuentran en necesidad de bienes y servicios
públicos y se dedican al cultivo de coca con la ambición de adquirirlos (Rocha, 2014). Esto ha
generado un conflicto interno, marcado la vida política, cultural y económica del país, que
desde hace más de cuarenta años se enmarca bajo una lógica territorial que busca el control de
zonas de producción y tránsito de drogas (Gómez, 2010). En consecuencia, Colombia posee
un número de 7’816.500 de personas desplazadas por la violencia superando a Somalia,
Etiopía, Nigeria y Yemen (El espectador, 2019).
Lo anterior genera desigualdad social y promueve la violencia que ha sido
característica de la sociedad colombiana en varios periodos de la historia, un reflejo de esto,
es lo que manifiesta Rivas (2000), ya que en Colombia la primera causa de muerte hoy en
hombres entre 15 y 44 años es por homicidio, igualmente también hace referencia a las
masacres de personas en completo estado de indefensión por parte de cualquiera de los
actores del conflicto (paramilitares - guerrilleros). El fenómeno de la violencia en Colombia
se puede clarificar en un conjunto de hechos y eventos relacionados entre sí desde los
primeros días de la fundación de la república, los factores geográficos, las identidades
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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regionales, los conflictos armados en diversos momentos del siglo XIX, el poder de la iglesia
y la oligarquía (la Rosa & Mejía, 2013). Sin embargo, la amplificación de estas prácticas
violentas se entiende a través de un Estado que ha sido incapaz de garantizar los derechos
civiles, sociales y políticos de los ciudadanos, comprometiendo su legitimidad misma,
fallando en su papel de garantizar el bienestar común y la seguridad de los habitantes del
territorio (Rocha, 2014).

Antecedentes investigativos
Para el desarrollo de este apartado se realizó una revisión bibliográfica de diferentes
textos que hablan de la problemática central de la presente investigación, incluyendo
documentos de investigación (artículos, libros y tesis) publicados entre los años 2001 a 2017
organizados en las categorías: a) paso a la modernidad desde el lazo social, b) hedonismo, c)
sujeto y, finalmente, d) ética. Dado el carácter multidisciplinar de este trabajo, se tomó como
referencia diferentes disciplinas además de la psicología, tales como la filosofía, el
psicoanálisis, la sociología, la antropología y el cine. Las categorías empleadas en la presente
revisión responden a núcleos temáticos correspondientes con el objetivo de la investigación.
Con el fin de establecer una guía organizada a partir de información como, (autor, año
de publicación, idioma y fuente) de los artículos aquí dispuestos, se realiza una matriz que se
ubica en el apartado de anexos, denominada: (Tabla 18: Matriz de Antecedentes)
a) Paso a la posmodernidad desde el lazo social. Olivos (2003), en el capítulo titulado
“​Nuevos sujetos posmodernos: Nuevas patologías, ¿nuevos pacientes? plantea que las
formas de constitución subjetiva se han transformado en función de los cambios en la
globalización, el paso de la modernidad a la posmodernidad y la relación con la
psiquiatría y particularmente con el psicoanálisis clínico.
La sociedad hipermoderna también fue analizada por Fajnwaks (2008), en su
artículo “​Del hedonismo contemporáneo como empuje al plus-de-gozar​”, en el que
sitúa a la sociedad hipermoderna en dos extremos, la euforia perpetua y la depresión,
los cuales dependen de los mecanismos de defensa del yo. La presente investigación,
de carácter revisión sistemática, aborda la búsqueda de placer y goce en los sujetos,
explica la imposibilidad de la búsqueda de placer y la desregularización del goce a
partir del aforismo: ​pasar del goce a la contabilidad,​ haciendo una fuerte crítica a una
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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investigación de la universidad de Rotterdam en la que estos querían saber qué país

era más feliz, dependiendo la facilidad económica de los ciudadanos.
Según Aparicio (2009), en la sociedad posmoderna se ha presentado un
incremento en el consumo porque se ha popularizado la idea de que existe una
relación directamente proporcional entre el consumo y la felicidad. El artículo rescata
posturas filosóficas de Schopenhauer para sustentar la hipótesis altamente difundida
de consumo versus felicidad. Además, argumenta que la cultura alimenta la sed de
consumo y ésta, a su vez, incide negativamente en la felicidad. Explica que, en la
cultura posmoderna, el consumo desmedido se ha convertido en sinónimo de felicidad,
sin embargo, en la relación felicidad-consumo, las “aspiraciones” de consumo son más
grandes que los “medios” para dicho consumo, algo así como “sería más feliz si
tuviera el ultimo celular del mercado porque lo necesito” a pesar de no tener los
recursos económicos para obtenerlo.
Por su parte Carosio (2010), habla del modelo de bienestar basado en la
posesión, la acumulación de bienes y la moral del consumo. A su vez, realiza
comparaciones entre consumo y modernización, hedonismo, depredación y
sostenibilidad de la vida. Resalta también la ética hedonista narcisista individualista
que enmarca el pensamiento neoliberal en la cultura posmoderna. Realiza una crítica a
la necesidad de consumo y la felicidad a través del tener, citando diferentes autores
que han hablado de esto como: Vance Packard, Daniel Bell y Jean Baudrillard entre
otros.
Para hablar de la economía institucional en nuestra época con el fin de
abordarla en términos de consumo en la sociedad, especialmente en una sociedad que
se caracteriza por un alto consumo de recursos como lo es la estadounidense,
Rutherford, (2003) se refiere a las formas en las que se ha mantenido el consumo en
esta potencia mundial luego de los periodos entre guerras con el institucionalismo
económico, el cual ve las diferentes relaciones del mercado como la relación por
ejemplo de empresas y el estado, y la manera en la que afecta a los individuos.
b) Hedonismo​: Ipar (2003) toma el concepto de placer y displacer en el 9° Congreso
internacional de psiquiatría que se llevó a cabo en Argentina expuso sobre las
características de la ética que son exhibidas por los sujetos perversos y su postura con
los placeres, haciendo además una comparación con los sujetos neuróticos y
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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psicóticos. En esta conferencia, nombra que la diferenciación entre placer y goce fue
tomado desde la postura de Lacan, ya que Freud hacía uso indistinto de dichos
conceptos. Para Lacan, dice el autor, el placer está dado en la neurosis y condena al
sujeto a una búsqueda constante de objeto. Por otro lado, está el goce que se encuentra
en la estructura psicótica, en la que va más allá del simple deseo hasta el punto de
desestabilizar su relación con la realidad
En una línea similar, Hekimian (2016), plantea una crítica sobre cómo el ser
humano se ha ido deshumanizando, perdiendo su dignidad con necesidades que no son
satisfechas y las necesidades que se desconocen en función de la preocupación del
tener. De acuerdo con el autor, mientras que los medios masivos de comunicación
favorecen el narcisismo, el individualismo, el egoísmo y la indiferencia, el
psicoanálisis sería una salida a ese malestar, con una ética basada en la falta como lo
que moviliza el deseo. Menciona que en el pensamiento clásico, moderno, de le daba
un gran protagonismo a la razón, no fue hasta la llegada de Freud y el descubrimiento
de lo inconsciente, que el psicoanalista da cuenta que “la razón solo es una parte de la
consciencia y que por tanto no somos dueños de nuestra propia causa”.
Por su parte Tafur (2016), plantea una discusión entre las posturas de Freud y
Marcuse, con el fin de responder si una vida placentera o hedonista puede ser posible
en la vida social, ya que como el autor dice, encontramos en el placer la satisfacción y
la felicidad y, por otra parte, encontramos que la cultura garantiza la seguridad y la
convivencia. En el artículo se ponen en tensión las categorías de normatividad, placer,
satisfacción y felicidad.
En la tesis doctoral de Weijers (2012) explica las diferencias entre felicidad y
el hedonismo. Entendiendo a la primera como todo aquello que hace que nuestras
vidas estén bien para nosotros, y el segundo como la importancia de la búsqueda
placer sobre el dolor, la evitación del dolor. El autor pretende hacer una tesis que se
enfoca en la reflexión con respecto a las relaciones sexuales y su relación con la
felicidad, demostrando las utilidades de un análisis multidisciplinario sobre los análisis
que realiza una sola disciplina académica.
Por otra parte, Bueno (2015), habla sobre los trabajos de Freud relacionados
con el principio de placer y el principio de realidad y el papel de la consciencia en el
sujeto para ser dueño de su propia subjetividad.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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c) ​Sujeto​: Wieviorka (2001), en su artículo titulado “La violencia: destrucción y

constitución del sujeto”, nos habla de la violencia a partir de la constitución de sujeto,
definiendo en primer lugar a la violencia, brinda una explicación de la relación inversa
entre el conflicto social y la violencia, además realiza una discusión entre la violencia
como conflicto y como la salida del conflicto y por último señala el papel de la
violencia en la constitución del sujeto. Este artículo da una forma de vista de la
constitución del sujeto a través de la violencia inmersa en un conflicto social que da un
sentido subjetivo a la constitución de sujeto.
A su vez, un trabajo que recoge el psicoanálisis freudiano y lacaniano como
referente central fue escrito por Espinosa, García y Capetillo (2018). Reconoce que el
lenguaje es fundamental para la constitución del sujeto, “el sujeto como producción
discursiva y en consecuencia social”
Por su parte, Ocampo (2004-2005), describe a Freud como el tercer y último
pensador de la sospecha. Dice que la introspección y la indagación al interior explican
al hombre, sus relaciones con los demás y los problemas consigo mismo, su mente,
cuerpo y necesidades de una forma más psicológica que filosófica. Habla de las
similitudes de Freud con Kierkegaard en que la búsqueda es hacia adentro.
En su artículo Pavón, (2012) pretende realizar una lectura basado en el
psicoanálisis francés Lacaniano del artículo escrito por Martín-Baró en 1998, trata de
profundizar en algunas comprensiones de Martín-Baró y realizar nuevas
interpretaciones. Habla sobre la forma en la que el psicoanálisis se podría usar en el
compromiso político y en la orientación hacia la psicología de la liberación. El
artículo, pretende hacer conexiones entre “el aspecto subversivo del psicoanálisis de
Lacan y la capacidad liberadora de la psicología de la liberación de Martín-Baró”.
Ramírez (2014), pretende en su escrito hablar sobre los tiempos en los que se
presentan las diferentes etapas pre edípicas y como estas están relacionadas con la
subjetividad individual que se forma en el niño. Esto relacionado además con la
formación del objeto de deseo o si él es el objeto de deseo de un otro y el cambio
dependiendo la etapa en la que se encuentra el niño.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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d) ​Ética​: Un libro en el que podemos encontrar un estudio sobre la ética en nuestra

sociedad es Aproximación multidisciplinar a los estudios de ocio en el capítulo 3
titulado “Una lectura ética sobre la incidencia del ocio en nuestra sociedad” escrito por
Cristina de la Cruz en el año 2006. En el que habla sobre el ocio y su papel en el
desarrollo y la realización personal. Realiza una comparación con los tiempos de
trabajo y ocio en los países más desarrollados y el ocio como un ámbito que privilegia
la construcción personal. Con el fin de retomar la relación entre el ocio y la ética.
Asimismo, reflexionar sobre el ocio para describir, entender e interpretar las
concepciones actuales en nuestra sociedad y ahondar en sus valores implícitos.
Otro punto de vista también lo da Torres (2013), en su artículo llamado “La
ética psicoanalítica del deseo frente a la moral capitalista del placer”, en el que habla
del capitalismo neoliberal y como este se ha posicionado como un modelo político y
económico en el imaginario de los sujetos que puede proporcionar el placer ilimitado
en una escala global, además de hablar sobre cómo el psicoanálisis interpreta a la ley,
el deseo y el placer, mientras a su vez interpreta una ética en lo real en yuxtaposición a
una utopía del goce sin límites.
Betancur (2016) en su artículo pretende realizar un replanteamiento de los
conceptos que se entienden por ética y moral, conceptos que, según ella, se han
convertido en parte del discurso que manejamos día a día y el imaginario común que
se tiene, la manera en la que se apela a ellos para dar solución a los conflictos a los
que se enfrenta la sociedad.
Hekimian (2016) también nombra que, para Aristóteles, la ética es una ciencia
del carácter, la forma en la que los hábitos interactúan, una educación. Dice además
que hay una búsqueda hacia el bien, que toda acción humana se realiza dirigida a un
fin y este fin es un bien que se causa. Menciona que las acciones del hombre son un
“instrumento” para conseguir un bien.
El objetivo principal en el artículo de Lenis (2015) es la crítica que se le da
desde los postulados de Epicuro a la moralidad actual y los obstáculos presentes para
lograr la felicidad. Para esto realiza el análisis de varios puntos claves en el
fundamento de Epicuro. Hace uso de una metodología hermenéutica y genealógica ya
que realiza un análisis textual y pretende dar una mirada crítica al fundamento de
Epicuro con el fin de elaborar una ética anticapitalista en el contexto moderno.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Partiendo de lo anterior, encontramos que el paso de la modernidad a la

posmodernidad, junto con el capitalismo y las diferentes posturas sociales como la
individualidad y el hiperconsumo han marcado la constitución en sociedad de los
sujetos que componemos la sociedad colombiana, en donde se busca el placer en las
diferentes formas de goce tomando como punto de partida el displacer en los demás.
De igual manera la cultura del consumo y el hiperconsumo enmarcado en el
globalismo y la medida del “ser” de acuerdo a la capacidad adquisitiva que marcan
una brecha social promueven mayor consumo y una realización personal basada en el
poder del dinero. Desde aquí, el psicoanálisis analiza el afán de adquisición y da una
interpretación de la ética y del imaginario social alrededor del consumo.

Metodología
​Tipo de investigación
​El paradigma bajo el cual se orienta el presente estudio es el interpretativo, ya que
este concibe a la verdad como factor diferencial y no totalitario, es decir, que emerge de la
construcción de diversos significados de los actores que se encuentran inmersos en una
realidad particular. Este paradigma no pretende realizar generalizaciones de los resultados
alcanzados, indistintamente tiene como propósito una descripción ideográfica profunda de tal
forma que el objeto de estudio sea claramente diferenciado e individualizado (Robledo,
Arcila, Buriticá & Castrillón, 2004).​
Para el presente estudio se implementó una investigación de tipo cualitativo que
permite dar cuenta de los significados que configuran la comprensión del mundo social
(Jiménez, 2000, citado por Salgado, 2007) a partir de la revisión de documentos fílmicos
colombianos desarrollados entre el 2000 y el 2018. Desde la perspectiva del método
cualitativo los conceptos no son el punto de partida sino la meta a partir de descripciones de la
realidad, según la manera en que esta sea comprendida e interpretada por el sujeto. La
investigación cualitativa utiliza como datos, las representaciones y los discursos obtenidos,
desglosados mediante un análisis e interpretación rigurosa de las unidades de sentido, para la
obtención de resultados que generan principios y significados teóricos que permitan el
acercamiento a una realidad individual y social, caracterizando y describiendo así un
fenómeno particular (Pérez, 2002). Siendo el psicoanálisis el foco principal de observación
fenomenológica del presente estudio, su metodología implica aquello que permite construir un
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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saber acerca de la verdad y el deseo del sujeto. Por tanto, la técnica investigativa que favorece
la obtención de resultados en la investigación cualitativa, es para el psicoanálisis la vía
principal que conduce al análisis del objeto de estudio, teniendo en cuenta además el
contenido manifiesto y el contenido latente del discurso del sujeto. Con estos alcances, el
psicoanálisis permite el acercamiento con la subjetividad y la colectividad, ya que en su
campo teórico este responde a la concepción de tanto el observador como aquello que esté
observa, tienen en sí un origen común, ambos pertenecen a la realidad, por ello se unen en
cuanto a la naturaleza y vivencia de lo real (Santamaría, 2002).
Diseño
En el caso particular de la presente investigación se realizó un análisis fílmico, ya que
se comprenden a las producciones fílmicas como la fuente de datos de este proyecto, las
cuales permitieron la profundización en el análisis del fenómeno de estudio. Lo anterior es
posible, dado que el cine engloba, en productos visuales, tramas culturales de la sociedad que
imprimen un sentido privilegiado a la imagen y los medios de difusión de información
masiva. El discurso cinematográfico evidencia y problematiza la realidad, dando como
resultado la posibilidad de vislumbrar las producciones de significado, sentido y de
representaciones sociales de fenómenos sociales manifiestos en el contenido audiovisual
(Ladevito, 2010).
Unidades de análisis
Para la presente investigación se tomaron como unidades de análisis documentos fílmicos
producidos y/o dirigidos por realizadores colombianos entre el 2000 y el 2019 que hacen
referencia a fenómenos y/o dinámicas contemporánea​s. Los criterios de selección para el
material fílmico son los siguientes: (a) Los documentos deben ser de fácil acceso, es decir, se
podrá acudir a su fuente en cualquier momento o lugar. (b) Las tramas entre sí comunicaran
fenómenos y ubicaciones contextuales distintas del territorio colombiano. (c) Darán a
conocer características claras de la ubicación de los personajes en lo cultural. (d) Deberá
contar con temas referidos a las categorías de análisis en los guiones de referencia.
Con esos criterios se escogieron las siguientes películas: Buscando a Miguel (2007), Pájaros
de verano (2018) y Paraíso travel (2008).

Metodología de análisis de los datos

ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Para llevar a cabo el desarrollo del análisis se tomó como referente el análisis de
contenido, el cual Según Andréu (2000) es una técnica de interpretación de textos que poseen
un registro de datos, ya sea escritos, grabados, filmados, etc. De los textos se puede
interpretar tanto el contenido directo o manifiesto como el contenido latente, dado que existe
información obvia y superficial que se manifiesta de forma directa y que es utilizada como un
instrumento para expresar el sentido oculto que el autor pretende transmitir. El análisis de
contenido semántico se define como una estructura significativa de relación en la que se
consideran todas las características que concuerdan, además de que estudiar las relaciones
entre el tema abordado en un texto, dando cuenta de los patrones de relaciones que se
establecen entre ellas (Arbeláez & Onrubia, 2014).
Piñuel (2002, citado por Páramo, 2011) define al análisis de contenido como un
conjunto de procedimientos interpretativos basados en técnicas de medida lógicas,
fundamentadas en la combinación de categorías, para el procesamiento y elaboración de datos
relevantes. El análisis de contenido consiste en la identificación de datos y clasificación con
base en las categorías de análisis, demandando un trabajo semiótico para la descripción e
interpretación de los contenidos de acuerdo a los objetivos planteados en el estudio.
Los componentes básicos para el análisis de los datos son la codificación abierta, axial
y selectiva. La primera, codificación abierta, consiste en asignar conceptos a las narrativas a
partir de las propiedades y dimensiones identificadas en los datos (Revuelta y Sánchez, 2005).
Es decir, que el documento primario (textos) se fracciona ya sea en palabras, lo que permite el
análisis de los discursos y sus significados; en líneas, a las cuales se les pueden cortar texto
sin alterar los significados; en oraciones, lo que facilita el análisis lingüístico o; en párrafos
que tienen una evidencia más conversacional. En todos los casos estas divisiones se realizan
desde el supuesto de la significación o conceptualización descriptiva del fenómeno que se está
estudiando (Strauss y Corbin, 2002).
El segundo nivel denominado codificación axial, establece relaciones entre categorías
y subcategorías. Se denomina axial porque la codificación ocurre alrededor al eje de una
categoría, es decir, que enlaza categorías en cuanto a sus propiedades y dimensiones (Strauss
y Corbin, 2002). Este nivel se realiza con el método de análisis de comparación constante,
pues cuando se realiza el enlace de categorías se pueden ir encontrando similitudes o
diferencias entre los conceptos, lo que evidenciará lo complejo y extenso de los datos.
Finalmente, en la codificación selectiva el analista de datos logra el nivel máximo de
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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conceptualización; ya que integra las categorías centrales que emergieron dentro del estudio,
siendo éstas el principal aspecto que representa un patrón de conducta. Las categorías
centrales se caracterizan por su poder de explicación, su alta saturación dentro de los datos y
por su relevancia respecto a otras categorías (Glaser, 1978).
Igualmente, gracias al carácter interpretativo de la metodología de análisis se le
otorga un sentido particular a los resultados previamente alcanzados por procesos de
adquisición de conocimiento precedentes; en función de una reconstrucción reflexiva y crítica
que dé respuesta a las nuevas interrogantes propuestas en el estudio (Gómez, 2010). Lo
expuesto fundamenta el abordaje de análisis filmográfico de la presente investigación debido
a que, (1) posibilita la construcción de una interpretación novedosa, (2) favorece el
cumplimiento de objetivos como resultado de la claridad y rigurosidad del análisis realizado
sobre el objeto de estudio. (3) Permite responder al fenómeno central de la presente
investigación a través de una mirada histórica, crítica, reflexiva y analítica de las necesidades
del sujeto actual.
Selección y observación del material fílmico
​Definición de ejes de análisis: a) sinopsis b) análisis subcategoría c) análisis
categorial d) El enunciado general de la película identifica una apuesta temática que puede
referirse a la comprensión/interpretación/conceptualización de la realidad del país. Análisis
transversal de secuencias que identifican los macro elementos del documento fílmico.
Análisis transversal del documento fílmico secuencias dividido en subcategorías y categorías
principales del documento para el abordaje de cada material fílmico.
Estrategia de recolección y sistematización de los datos
Como instrumento de recolección y sistematización de información se utilizó la
matriz, la cual según Tamayo y Tamayo (1999) permite el ordenamiento y clasificación de los
datos consultados, incluyendo las observaciones e interpretaciones del equipo investigador.
Tabla 1
Matriz de Sistematización de textos según la categoría

Matriz de documentos fílmicos/unidad de análisis

Autor (Productor y Año Nombre de la película

director)
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Fuente: Creación propia.

La tabla 1 presenta la matriz que sirvió de instrumento para realizar una lista de los
documentos fílmicos seleccionados como unidad de análisis.

Tabla 2
Matriz de análisis textual del documento fílmico.
Análisis de macro elementos fílmicos según escenas destacadas

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

Diálogos

Fuente: Creación propia

La tabla 2 presenta la matriz que permitió la descripción de macro elementos textuales
para el análisis por secuencias de escena del documento fílmico.
Tabla 3
​Análisis por categorías

Categoría Subcategorías Fragmento Interpretación

ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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(unidad de subcategoría
análisis)

Hedonismo Deseo

Goce

Objeto

Consumo de
objetos

Lazo social Ley

Instituciones
Sociales

Conocimiento

Sujeto Constitución
de sujeto

Identidad

Sexuación

Fuente: Creación propia.

La tabla 3 tuvo como objeto la división y organización de fragmentos de escena que se
analizaron a partir de subcategorías y categorías dispuestas como eje principal del documento
investigativo para el análisis profundo de los fragmentos extraídos de las frecuencias del
documento fílmico de la tabla 2.
Procedimiento
Fase I: Selección de documentos fílmicos. ​Se construyeron los criterios para la
elección del material fílmico, seguido de establecer el orden de la matriz con los documentos
fílmicos encontrados y finalmente se clarificó la decisión sobre tres filmes de producción
colombiana a analizar, los cuales darán cuenta de la totalidad del fenómeno de estudio.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Fase II: Revisión de los documentos seleccionados como unidad de análisis​. ​En la
presente fase cada uno de los investigadores, de forma separada, observó uno de los filmes
escogidos en la fase 1. El análisis resultante fue la comparación de la información codificada
por los investigadores, dando cuenta de las coincidencias y diferencias encontradas en cada
análisis realizado.
Criterios para la selección del material escénico​. Inicialmente se describieron
detalladamente cada uno de los filmes escogidos, realizando la descomposición minuciosa de
cada fragmento, de tal manera que se visibilizaran sus elementos más relevantes de acuerdo
con las siguientes dimensiones: diálogo/texto, acción y contexto. Las escenas fueron elegidas
teniendo en cuenta que tuvieran elementos simbólicos suficientes que reflejaran las
representaciones sociales y subjetivas del contexto colombiano actual. Lo anterior se realizó
a la luz de las categorías de análisis: hedonismo, sujeto y lazo social.
A partir de la agrupación categorial de las escenas, cada una de ellas expone a través del
diálogo, la acción y el contexto, características que visibilizan aspectos relevantes de las
macro categorías objeto de este estudio, importantes para la interpretación conceptual del
abordaje psicológico de las manifestaciones hedonistas, por lo cual, se tomaron cuatro (4)
escenas de cada documento fílmico para la descripción y caracterización del fenómeno de
estudio.
Fase III: Análisis cinematográfico y texto fílmico. ​Como resultado de la fase II se
escogieron escenas específicas de cada material filmográfico que fueron objeto de
interpretación, permitiendo el análisis de contenido fílmico ​escenal. ​Este último consistió en
la elección de un tramo del contenido total del filme que evidencie las categorías de análisis,
asimismo se establecieron fragmentos de escenas con el fin de realizar un análisis a la luz de
las categorías y sub-categorías de análisis, permitiendo así profundizar en la caracterización
de los documentos fílmicos. Según Aumont y Marie (1988, citado por Gómez y Marzal,
(2007)) El film es una obra artística susceptible de “engendrar un texto” es decir que está
sujeta al análisis textual de la estructura narrativa, de las dimensiones visuales y sonoras
además del efecto que puede producir su contenido en el espectador. En razón de lo anterior,
en la presente fase se categorizó de manera textual cada escena en matrices de contenido.
Fase IV: Diligenciamiento de matrices. ​En esta fase se consignaron los datos
textuales en cada una de las matrices de contenido.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Fase V: Triangulación de datos por cada investigador. ​Cada investigador, de forma

separada, realizó un análisis de contenido categorial y fílmico de la película ​Buscando a
miguel​. Lo anterior, se realizó con el objetivo de determinar la claridad y la coherencia de las
producciones de análisis de los investigadores. Se evaluó la escogencia de los datos y su
relevancia con base en el cuerpo teórico y a los alcances del presente estudio.
Fase VI: ​Analítica descriptiva, analítica e interpretativa​. ​La presente etapa
comprendió la interpretación detallada de los documentos fílmicos recopilados. Para lo
anterior se hizo uso de técnicas y de herramientas de análisis acordes al diseño cualitativo.
Las técnicas de análisis de información predilecta en este estudio es el ​análisis categorial y
análisis fílmico que consistió en: El establecimiento del sistema categorías, la obtención de
datos, identificación de información relevante, selección y codificación de unidades de
análisis, ubicación de las unidades de análisis en las categorías de estudio y subcategorías, por
último, formulación de interpretaciones.
Fase VII: Divulgación y publicación. ​En la última etapa se llevó a cabo la entrega del
documento con las conclusiones, discusión y resultados encontrados a partir del análisis e
interpretación de las distintas fuentes, aportando profundidad en la información y
descubriendo las propiedades esenciales del fenómeno hedonista en la constitución del sujeto
contemporáneo y el lazo social, lo cual da como resultado la exposición de un planteamiento
que aporte al desarrollo de comprensiones psicológicas sobre las dinámicas de violencia e
intolerancia social en Colombia, poniendo en manifiesto la posibilidad de nuevas miradas en
torno a la vida ética con respecto a la obtención del placer en el sujeto contemporáneo.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Gráfico 1. Diagrama fases del procedimiento y análisis del material fílmico

Fuente: Páramo, P (2011). La investigación en ciencias sociales: Estrategias de
investigación, p, 219. Fig. 1.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Consideraciones Éticas
La presente investigación constituye la parte final de un proceso académico de
formación universitaria profesional de psicólogos de la Universidad Santo Tomás. Esta
institución posee un fuerte énfasis en la formación en investigación y en todo el lineamiento
éticos y prácticos para la realización de ejercicios de investigación con altos estándares éticos.
Para la elaboración de este estudio se toman en consideración diversas disposiciones
normativas del estado colombiano además de principios universales que regulan el ejercicio
ético profesional e investigativo de la disciplina psicológica.
En 1982 el Congreso de la República decretó la Ley 23, que dictamina la norma
“​sobre derechos de autor”​. Según el artículo 1º “Los autores de obras literarias, científicas y
artísticas gozarán de protección para sus obras (...) También protege esta ley a los intérpretes
o ejecutantes, a los productores de fonogramas y a los organismos de radiodifusión, en sus
derechos conexos a los del autor” (p, 1). Asimismo, el artículo 5º establece que, para la
publicación de obras, los artículos se deberán citar con el nombre o el seudónimo del(os)
Autor(es) y la titulación de las obras originales que se tomaron como referente. Sumado a lo
anterior, en el capítulo III artículo 31º se regula el uso de las producciones intelectuales para
su transcripción y citación. En el artículo, 32º se comprende que la utilización de obras
literarias o artísticas es permitida para fines educativos, escolares y de formación profesional
universitaria, con la única obligación de mencionar el título y el nombre del autor de las obras
utilizadas. La Dirección Nacional de Derechos de Autor (DNDA) es el órgano de control que
supervisa el uso adecuado de la producción contextual, artística e intelectual de la población
colombiana, fortaleciendo la protección de los derechos de autor y conexos. La presente
investigación se enmarca bajo esta normativa dado que se hace uso de la información de obras
impresas y de documentos digitalizados para la ejecución del análisis teórico-documental. El
desarrollo de la presente investigación salvaguarda los derechos de propiedad intelectual de
las fuentes de información utilizadas de acuerdo a lo expuesto en el artículo 61° de la
constitución política sobre derechos de autor.
De igual modo, la Ley 1090 de 2006 y el Código Deontológico y Bioético
reglamentan el ejercicio de la profesión de Psicología, que se dicta diversas disposiciones
orientadas a la regulación del ejercicio investigativo en la disciplina psicológica. Dado que la
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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presente investigación se realizará con participantes no humanos, los dilemas que se presentan
se encaminan hacia el manejo de la información y la misma no representa ningún riesgo para
entidades biológicas. En consonancia con lo anterior, de acuerdo al decreto 8430 de 1993 del
Ministerio de Salud, específicamente en el artículo 11, se clasifica a las investigaciones de
tipo documental, que no realizan intervención o modificación intencionada en variables
biológicas, fisiológicas o sociales, como investigaciones sin riesgo; ya que la presente
investigación es de índole documental y no comprende como participante a seres humanos, se
concluye que la presente investigación no representa ningún riesgo.

Resultados

En este apartado se presenta el análisis de los documentos fílmicos seleccionados. Se

hace una presentación de las interpretaciones establecidas por película a partir de las
categorías deductivas planteadas para el análisis y posteriormente se presenta un análisis por
categoría, que recoge los significados identificados en cada una de las películas y presenta una
caracterización integrada de los mismos.
Análisis textual de documentos fílmicos. ​En la tabla 1 resume los datos que
identifican los documentos fílmicos analizados. A continuación, se presenta el análisis de
cada película, que incluye la sinopsis y la revisión de escenas representativas. Para este
apartado se realizó la transcripción de las escenas y micro elementos de cada película.
Tabla 4.
Matriz de sistematización de textos según la categoría

Matriz de documentos fílmicos/unidad de análisis

Autor (productor y Año Nombre de la película

director)

Fisher y Fisher 2007 Buscando a Miguel

Gallego, C y Guerra, C 2018 Pájaros de verano

Singer, J y Brand, S 2008 Paraíso travel

Elaboración propia
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Análisis por categorías

En este apartado se presenta el análisis realizado a partir de tres categorías y sus
respectivas subcategorías, a saber: (a) Hedonismo: Deseo, goce, objeto y consumo. (b) Lazo
Social: Ley, instituciones sociales, conocimiento. (c) Sujeto: Constitución del sujeto,
identidad, sexuación. En el anexo I las matrices con las interpretaciones que fundamentaron
los planteamientos desarrollados a continuación.

Hedonismo​.
Los documentos fílmicos revisados dan cuenta de una posición hedonista de los
personajes que se caracteriza por una apuesta por el goce. Si bien, la posición de goce resulta
conmovida o cuestionada en algunos instantes donde puede captarse la emergencia del deseo
en los personajes, esta se constituye en la norma para el intercambio social. En los filmes se
evidenciaron relaciones centradas en las personas como objetos de consumo; esto se
ejemplifica en escenas como la referida a la existente entre Moisés y los otros (Pájaros de
verano), el médico con los órganos (Buscando a Miguel), Sol y su vínculo con Miguel
(Buscando a Miguel), Reina y su relación con Marlon (Paraíso Travel) y, por último, el baile
simbólico de la cultura Wayúu (Pájaros de verano). En cada caso se evidencia el efecto de un
discurso instaurado de forma inadvertida por el Otro de la cultura, que eleva el imperativo de
búsqueda de satisfacción al lugar del ideal y promueve la producción de razones ficticias que
no se contrapongan al encuentro con el goce (Lacan, 1959).
El análisis de las películas también permite ubicar que ante la imposibilidad de realizar
el deseo los sujetos acuden a los objetos de consumo para intentar colmar su propia falta. Un
ejemplo de lo anterior se evidencia en los elementos de la escena en la que Leónidas reduce a
uno de sus empleados a ingerir heces de animal con el ánimo de demostrar su poder
económico (Pájaros de verano). Dada la frustración por no poder realizar su deseo, Leónidas
reduce a sus escoltas al lugar de objeto del que puede gozar, reduciendo su valor a un desecho
carente de dignidad e importancia como un intento de compensar su propia impotencia. En la
presente escena el escolta se transforma en propiedad y medio de uso que sin embargo no
logra eliminar del todo el malestar de Moisés. Puede decirse que Leónidas reproduce
activamente lo que ha vivido pasivamente (pone a comer mierda al otro como respuesta del
rechazo sufrido).
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Otro elemento fílmico que muestra esta expresión del hedonismo remite a la escena
en la que el doctor negocia las córneas de Miguel (Buscando a Miguel). Aquí el doctor se
posiciona como amo en tanto dispone de un objeto de consumo, las córneas, que evidencia la
necesidad y la falta del otro. Este objeto en sí mismo simboliza la pérdida de valor del cuerpo
humano (que ya no representa a una persona, sino que es un pedazo de carne) e ilustra la
instalación de una versión perversa del Otro de la cultura, cuya autoridad (representada en el
médico) ya no funciona para defender la vida sino para legitimar la muerte. El objeto es
entonces instrumento de goce que conecta con la tan anhelada satisfacción y solo tiene valor
de cambio (las córneas por dinero).
Como puede verse, el material analizado da cuenta de un vínculo distorsionado entre sujeto y
objeto es el resultado del discurso capitalista instalado en el contexto que prefigura la ilusión
de distribución equitativa de disfrute, a través del acceso a productos y permea el
funcionamiento de la sociedad de consumo en la que las personas se transforman en un
material humano tan consumible como los bienes materiales. (Lacan 1992, citado por Teixeira
y Couto 2010)
Con base en lo anterior, la forma en la que se configura la relación con el otro también
está permeada por el origen del deseo, el cual no se constituye como un asunto privado sino
como un producto social, que surge en el campo del deseo del Otro (Evans, 2007). Lo
antedicho se hace visible en el ritual realizado por Zaida en el que se asume como propio el
deseo y legado de ese gran Otro, el cual le otorga para sí el movimiento dirigido hacia su
satisfacción y constitución subjetiva (Zizek, 1994). Asimismo, dicho ritual no sólo marca la
energía del deseo de Zaida, sino que la posiciona como objeto de deseo frente al otro, es aquí
donde Rapayet la identifica como tal y se asegura de instaurar con sus palabras su demanda
frente a ella. Surge entonces una promesa de reencuentro y con ésta un espacio de pérdida
radical, empujado por un objeto perdido y otro que aparenta ser alcanzable, tal
funcionamiento se encuentra sostenido por una lógica fálica que promete la vía deseo y amor,
goce y unificación (Couso, 2006).
Estas dos vías deseo y amor, goce y unificación, posibilitan la comprensión de las
relaciones de pareja en cada uno de los filmes, que, si bien en un inicio se encuentran
movilizados por la emergencia del deseo, al final en su encuentro con el goce deciden tomarlo
para sí como la vía más adecuada. Pero ¿Cómo se constituyen estas relaciones y cómo se
disuelven? En cada uno de los vínculos de pareja aquí analizadas, Sol y Miguel, Reina y
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Marlon, Rapayet y Zaida, existe un factor común, que inspira en su inicio a la conformación
de pareja, el amor, este se hace de palabras, toca el cuerpo y se dirige al otro, es una relación
sujeto a sujeto, en el que se reconocen en sus síntomas, sus afectos, sus fallas y en todo
aquello que deja huella en su exilio de la relación sexual (López, 2012). Este amor surge
como es el caso de Sol hacia Miguel y de Reina hacia Marlon, como el reconocimiento de su
falta, la identificación con aquella experiencia que ya se había vivido y el modo en el que el
otro se encuentra afectado por el saber inconsciente. En el caso de Zaida y Rapayet la unión
se fractura cuando ambos pretenden captar el ser del otro, que como bien lo menciona, López
(2012) “la relación de ser a ser conduce al odio porque se dirige al goce. Cuando entra en
escena el goce de cada uno, se rompe toda ilusión de compañía”. Sin embargo, en todos los
casos aquí analizados existe una dirección por la vía de la necesidad que toma uno de los
sujetos, transformando el amor en una repetición fallida que acercaba cada vez más al otro al
encuentro con el goce a través de la degradación de ese objeto de deseo, el cual carece de
importancia y dignidad.
Como es mencionado, el goce toma partida en gran parte de los documentos fílmicos,
por lo cual no es posible pensar al hedonismo como fundamento ético, ya que los personajes
se encuentran en la búsqueda del objeto perdido, una relación con la falta, la carencia,
enmarcada en el fantasma de la obtención del goce absoluto, que destina al ser humano al
placer inmerso en el displacer, en el que se comprende a la satisfacción como una forma
inacabada y real que debe obtenerse a través de cualquier medio. Por lo anterior, escenas
como la negociación de las córneas de Miguel y demás elementos de escena aquí dispuestos
en análisis, dan cuenta de la apuesta por el goce, y la prevalencia de la individualidad en la
relación con el otro, lo que evidencia la ruptura del vínculo, además de la constitución de
subjetividad entre encuentros y desencuentros con múltiples objetos que proporcionan y
retiran el estatuto de satisfacción, todo esto bajo un marco contextual que enaltece el papel de
la obtención de bienes materiales y el poder que otorga el dinero en los avatares de la era
capitalista.
Lazo social
El sujeto se aloja en una estructura social determinada en la que existen formas
específicas de lenguaje, de malestar, de deseo, de goce, que se arraigan a este a partir de los
vínculos que establece en la vida en sociedad (Evans, 2007). Estos vínculos atraviesan todas
las dimensiones del sujeto en tanto construcción identitaria, subjetividad y relación. El
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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resultado de la instauración del vínculo como estructura tiene su primer origen en la familia,
la cual con el propósito de crear comunidad y acceder a la novedad de la cultura, propone la
renuncia a la libido narcisista, así como limitante del goce, a través de la proporción de una
ley, con la necesidad de dar lugar a un marco colectivo que provea los medios para la común
realización del deseo y obtención de placer, lo que posibilita la vida en sociedad (Laborde y
Radosh, 2004).
Con el fin de ejemplificar lo antedicho, se evidencia en el film que la vinculación de
Zaida y su familia al estatuto de la cultura Wayuu de la cual provenía, implicaba el
seguimiento de ciertas reglas que orientaban su deseo y limitaban la manifestación del goce,
este reajuste del sujeto que se encuentra anclado a un lazo social ya sea de índole económico,
cultural, religioso o político, puede desencadenar, como es el caso específico, en un encuentro
directo con la falta de ese gran Otro y por ende con la desintegración de ese tejido que
sostiene al sujeto. Dicha desintegración y el encuentro con la falta se manifestó a través del
lenguaje, eje central de la construcción del lazo social, ya que a través del discurso se
estructura la constitución de significantes que permiten al sujeto establecer una relación con el
saber, el goce y la ley, con el propósito de entender los intercambios sociales instituidos a
través del lenguaje (González, 2015). Es decir que en la manifestación de la frase “De qué nos
sirve ser Wayúu si estamos muertos” no solo hay una ruptura simbólica de la vinculación con
ese mandato, sino que el sujeto se entiende dentro de un devenir social que lo constituye en el
hábitat del lenguaje del Otro. (​Sauret, 2015).
Asimismo, se evidencia como esa institución social transforma su mandato al servicio
del goce, calculando el mundo de la colectividad que lo compone bajo una dimensión de
mercado de la lógica capitalista, en la que lo humano se convierte en valor de uso y por último
en valor de cambio, dejando atrás cualquier huella de dignidad, ya que ingresa en la lógica de
esa máquina significante, en la que en cuanto más se valoriza la mercancía, el objeto, en este
caso el sujeto, más disminuye su valor como ser sensible. Todo esto gracias a la instauración
del mandato que provee el Otro, lo cual trae como resultado una deriva hacia el goce de
manera desmedida (Zuzunaga, 2013).
Dado que para que exista la vida en sociedad es necesaria la regulación de los sujetos
que la componen, la ley se encarga de establecer lo permitido y lo prohibido, posibilitando la
resignificación de un mundo singular, con derechos y deseos (Medina, 2007). Un ejemplo
claro de una ley y conocimiento que ha permeado la cultura hasta la posmodernidad, es la
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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religión, que posibilita un vínculo particular de cada sujeto con la misma, ejemplo claro de
esto, se evidencia en ​la identificación de Sol con el estatuto religioso, que en su integración
con este saber alienado, comienza a gozar de todo el conocimiento adquirido a su través, el
cual es inherente a la falta constitutiva del deseo del Otro, de esta forma se ve orientado por el
reverso de una ley que le demanda arrepentirse constantemente de su manera de gozar, con lo
que intenta encontrarse a sí misma en las más variadas facetas de este saber alienado (Lacan,
1960). Además, ella se introduce a en la demanda manifiesta través del lenguaje, mediante la
cual le atribuye a dicha ley el que se le haya otorgado a Miguel con el propósito de llenar su
falta, ella lo instaura bajo ese conocimiento y se refugia en la ley simbólica de la cual se
sujeta, con el fin de concebir el bien en sus actos debido al placer que le produce el alcance de
tan anhelado objeto de deseo.
Con base en lo anterior, el mecanismo de las sociedades neoliberales, como es el caso
de los Estados Unidos, es establecer leyes con el fin de regular, las cuales traen consigo el
sometimiento del sujeto a mandatos imposibles de cumplir, como se evidencia en el ejemplo,
de Marlon y Reina al querer alcanzar con sus medios la integración al país norteamericano.
Esto trae como resultado, un gran costo de división entre la población, segregados todos a
posiciones como incluido o excluido según logren responder al mandato. Lo anterior no sólo
deslegitima la ley impuesta, sino que propone la ruptura de la identificación con grandes
instituciones sociales como la justicia, en la medida en la que los derechos más elementales
son desconocidos por un Estado que reduce al sujeto a un ser sin palabra, un objeto enlistado
para ser manipulado por el poder y los saberes globales ​(Medina, 2007).
La introducción en el mundo del lenguaje desde sus inicios plantea para el ser humano
una determinación a la condición de sujeto, quien se inserta en una cadena de significantes
que dan paso al lazo fundado en la palabra. Dicha experiencia simbólica permea la
configuración imaginaria del sujeto, la cual se ve caracterizada por los lazos libidinales (Calle,
2016). Dicha energía puesta para la obtención y alcance de satisfacción es evidente en todas
las diferentes formas de constitución de lazo de los documentos fílmicos, ya que cada uno de
los personajes ha establecido un imaginario de obtención de bienestar con base al estatuto
social al cual está inmerso, todas sus experiencias y formas en la que se concibe la
satisfacción, están atravesados por el Otro, ese Otro puesto en ejemplo como el tan anhelado
objeto dinero, característico de la época capitalista, en donde el ser se mide con base al tener.
Cabe resaltar que los tres documentos fílmicos dan cuenta de la configuración de un
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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lazo fundado en la lógica capitalista del consumo, lo que produce la ruptura del lazo que los
sostiene y la comprensión del otro desde el marco de la individualidad y la apuesta por el
goce. La distancia que emerge en los sujetos se ilustra en la desvalorización que ha alcanzado
la ley simbólica que los acoge, poniendo en manifestación la deslegitimación del sistema en el
que se encuentran inmersos. Los sujetos entonces se transforman en víctimas de la autoridad
embaucada y rechazada simbólicamente, el deseo emerge, y se transforma en un ritual de
obediencia que se traduce al intento de puesta en libertad del goce absoluto (Zizek, 1994).
Sujeto
El sujeto dada su inscripción a una estructura familiar y cultural, se encuentra
revestido de lenguaje lo que lo posiciona directamente en el mundo de los significados, esto
propone una alienación del mismo en el espacio simbólico del gran Otro. Dicha alienación
posibilita el encuentro del sujeto con el deseo y la falta del Otro (Lacan, 1964). Mencionado
esto, el mundo simbólico en el cual están inmersos los personajes de cada uno de los
documentos fílmicos, evidencia de manera particular la importancia de la dimensión del otro
en el devenir de la determinación de sus identificaciones, un ejemplo claro de esto se
evidencia en la escena en la que Sol le otorga un nombre a Miguel ante la virgen, con este
acto Miguel es inscrito en una estructura familiar como Raúl, abriendo paso a su propia
constitución como sujeto identificado con su propio nombre, nombre que lo reviste en el
mundo de los significados, que lo sujeta a la idea del origen y lo lleva a cuestionarse por el
gran Otro que posibilitó su estancia actual en el mundo real, además del objeto materno, que
también es puesto en manos de Miguel mediante la presentación de la virgen como su madre.
Las relaciones de parentesco proponen un orden simbólico que sitúan al sujeto en el
lugar del Otro, esto le permite al mismo generar mecanismos para la identificación con el
otro, lo que resulta en la misma vía de su propia diferenciación, es así como surge la identidad
(Donostia, 2007). Para poner lo anterior en ejemplo, cuando el amigo de Rapayet discute con
él por su posible decisión de ruptura del vínculo, tanto a nivel económico como relacional, es
entonces cuando se evidencia la identificación de Moisés con Rapayet, en la cual este
establece un soporte imaginario en el que su yo se vio a través de él y tomó su imagen como
propia. En el eje simbólico en el cual se sitúa Moisés, el sujeto recibe las marcas del
reconocimiento del Otro, bajo la forma de un significante ideal al que tiene que conformarse
para ser amado. (Donostia, 2007). Por lo anterior, así como Moisés proyecto en Rapayet su
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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propia imagen fue juzgado bajo la ley simbólica de la cultura Wayuu, siendo desterrado de
esta por haber faltado a las normas impuestas por esta institución social.
Dicha conformación de significantes que funcionan como fuerza integradora de lo
humano, también se evidencian en identificaciones magnas ancladas al discurso más fuerte
dentro de una estructura social, el discurso del amo, el cual se hace evidente en el ejemplo de
Marlon, cuando pone a disposición del semejante su estructura simbólica dada por la cultura
colombiana a la cual pertenecía, con el fin de congeniar y sobrevivir. Esto le permite a Marlon
encontrar a otro sujeto que al igual que él, traía con sigo los significantes otorgados en la
infancia gracias a la estructura social a la cual pertenecía. Ejemplos como estos permiten
dilucidar que la identidad conlleva reconocer un conjunto, así como también reconocer a un
individuo dentro del conjunto (Donostia, 2007). Asimismo, este discurso del cual se compone
una sociedad atraviesa al sujeto de deseos, placeres, malestares, ideales, fantasías, entre otros.
Lo que caracteriza y diferencia a los sujetos entre sí, según su lugar de origen.
Dentro de la constitución del sujeto, surge un eje particularmente importante, la
sexualidad, a la que Freud desde los inicios de su teoría psicoanalítica le atribuyó un eje
central en la organización de la constitución del yo, la cultura y la sociedad. El encuentro del
sujeto en la sexualidad tiene un devenir particular para ambos sexos, es decir, la masculinidad
es forjada mediante la apropiación del falo, un signo que le confiere poder y dominación
sobre el otro, por otro lado, la feminidad, es construida alrededor de la exclusión del poder
fálico, emergiendo en una relación frágil con el lenguaje y el poder. (Lacan 1975, citado por
Elliot 2009). Un ejemplo de los resultados de la construcción simbólica alrededor de la
sexualidad, es el encuentro sexual entre Sol y Miguel, que siendo Sol un hombre, es
rechazada por Miguel, dado que él tiene un encuentro con algo que él ya posee, el falo de Sol,
el cual produce una reacción violenta ya que la fantasía de su deseo estaba puesta en hallar allí
aquello de lo que carecía.
Según lo antedicho, es claro que la sexualidad humana no es exclusivamente la
procreación, la elección inconsciente del sexo, involucra una serie de identificaciones que
traen consigo la aparición de una forma particular de goce y determinan las relaciones con el
sí mismo y con los otros. En el análisis, se evidencia en la escena en la que Reina promete dar
su cuerpo a disposición de la libido de Marlon, cuando sea resuelto su deseo y logre
alcanzarlo, poniendo a la postergación del acto sexual como motivo de movimiento lo que en
sí mismo representa una experiencia de goce. La satisfacción pulsional sustenta el sentimiento
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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de dicha que es anhelado por Marlon, ella no comparte su goce y lo guarda para sí con el fin
de dominar el objeto de deseo de su pareja poniéndolo en función suya.
En conclusión, hay siempre una escisión de las personas al estar atravesadas por la
palabra, el sujeto es estructurado por y en contra de esa separación, cambiando de un
significante a otro en un juego potencialmente interminable, los signos llenan la ausencia de
los objetos reales, aparecen las fantasías, los sueños, los placeres y los malestares (Donostia,
2007). Estos componentes hacen del ser humano un ser indiscutiblemente anclado al Otro.

Discusión

El advenimiento del capitalismo en el presente siglo y los avatares que serán expuestos
a continuación, motivaron la pregunta por lo humano y sus alcances en las decisiones y
relaciones del sujeto actual, ya que el capitalismo contemporáneo representa para la sociedad
el surgimiento y aplicabilidad de un conjunto de ideas que llevan al colectivo a instaurarse
como productores libres, lo que trae como resultado una nueva noción de individualidad,
subjetividad y libre albedrío (Campuzano, 2009). Nociones que si bien se orientaban en un
principio hacia aspiraciones posibilitadoras de una nueva transformación en desarrollo para el
plano económico, político y cultural del contexto, fueron sorprendidas por la exigencia de una
metamorfosis que propone al individuo como material de uso ante la primacía del mercado, a
la subjetividad a una fantasía impuesta por el acceso a la estética medial contemporánea, que
promete la satisfacción a cambio de codificar todo lo humano en aspectos materiales para la
identidad, la relación y la vida en sociedad, y por último, a la cultura conducida a la
apropiación de nuevas formas democráticas que pretenden que el ciudadano comparta con el
Estado y el mercado sus libertades, emancipando la capacidad de escoger entre ellas, las
cuales cada vez son más limitadas (Sousa, 1998) (​Scatolini, 2011) (​Olivos, 2003) (Aparicio,
2009).
Desde los inicios del capitalismo la palabra satisfacción se transformó en el eje que
promueve la participación activa de quienes componen una sociedad en el auge del mercado,
orientando a este estudio a los resultados del capitalismo expuestos por (Torres, 2015)
(Sousa, 2017) en la que las grandes instituciones sociales buscan posicionarse en el
imaginario de los sujetos como un modelo político y económico, capaz de procurar placer
ilimitado e inacabado universalmente, una utopía de goce sin límites de la época
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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contemporánea. Aun con todo el acceso a la satisfacción como fantasía de felicidad absoluta,
la pregunta a la cual responde este estudio: ​¿cuál es el estatuto del hedonismo como
fundamento ético de la constitución del sujeto en el lazo social contemporáneo? ​se orientaba
bajo una hipótesis que pretendía encontrar en la representación del hedonismo en el sujeto
colombiano una caracterización desde su apuesta ética, lo que pudiera reflejarse en el
establecimiento de vínculos y relaciones más humanizantes. Sin embargo, la respuesta a la
pregunta obtenida a partir del análisis de resultados da cuenta de la inviabilidad que
representa para el sujeto el encuentro entre la ética y el hedonismo, ya que, si bien el camino
entre las mismas se entrelaza momentáneamente en la aparición de relaciones de pareja o en
la asunción del rol paterno o materno, este se desdibuja en el encuentro con la falta y la
posibilidad del alcance de goce absoluto, lo que limita el establecimiento de vínculos que
procuren por el otro e impliquen un trato más humanizante para este. Lo anterior concuerda
con lo propuesto por Alemán (2010) en donde encuentra que los sujetos están anclados a un
tipo de subjetivación gracias al marco económico, en el que emerge un tipo de autismo
perfectamente compatible con la figura del individualismo liberal, lo que resulta en la
aparición del sí mismo desde una dimensión indiferente a la constitución política y social de
la existencia misma.
En este sentido, las representaciones constitutivas y vinculares evidenciadas en los
filmes del contexto colombiano, se encuentran orientadas a la aplicación del hedonismo como
una caracterización individual de goce, que dirige al sujeto hacia el alcance de la satisfacción
inacabada, obtenida a través del apoderamiento de objetos fetichizados de consumo,
constituyendo así un engranaje de placer perverso que no conoce satisfacción definitiva, lo
que trae como consecuencia como bien menciona Levy (2010) la aparición de una compulsión
de consumo que implica un afán de obtención de placer que se perpetúa en el tiempo.
Lo antedicho, se contrapone al planteamiento que inspiró la apuesta de este estudio
por un hedonismo ético, el cual fue propuesto desde la filosofía por Epicuro (2002), quien
formuló que el modo para alcanzar el placer como principio y fin de la felicidad, es la práctica
de la moderación y el desapego de los objetos. Sin embargo, lo encontrado en el análisis
coincide con lo expresado por Botto (2008) y Fajnwaks (2008) ya que estos sitúan al
hedonismo vinculado a las exigencias del goce y al sujeto anclado a un paradigma de la época
actual que suele encarnarse en la desmesura, en lo absoluto, en una carrera por la obtención de
lo que representa la satisfacción inmediata puesta invariablemente en objetos a consumir.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Igualmente, lo encontrado pone en escena que la apuesta por el goce no representa

totalmente la felicidad, lo que se explica desde la propuesta de Hekimian (2016) la
visibilización del sujeto representado como deseo de un deseo, un vacío dirigido a un vacío, el
cual rechaza su propia identidad en la búsqueda de ser el devenir de un acto de transformación
hacia (lo no dado). Es decir, que la búsqueda incesante de felicidad es resultado de la
frustración representada en las experiencias en la que lo personajes eran puestos como objetos
de goce de otros, encaminados a un encuentro directo con su propia falta. Esto también se
hace evidente en la representación cultural del contexto colombiano, ya que el surgimiento de
la violencia en Colombia, lo que concuerda con el planteamiento teórico de Espinosa, García,
y Capetillo (2018) en el cual se hace mención a la legitimación del poder del dinero ligado al
consumo y al imperativo del goce, lo que resulta en un Estado vulnerado en su estructura, a
partir de estos nuevos discursos. Un estado que ya no resguarda, limita o regula el goce con el
fin de garantizar la propia condición social, sumergiendo a los sujetos a una condición que
implica una nueva relación con la Ley, la cual se puede doblegar, aparece entonces la ley del
perverso.
Por lo anterior, el análisis hace evidente que el contexto colombiano se encuentra
inmerso en un liberalismo pulsional promovido por el Estado, que desata en la aparición de
pautas violentas como el goce de la muerte de otro, la trata de blancas, el tráfico de drogas, la
segregación por razón social, étnica o económica, entre otras. Esto es fruto de un contexto que
se alimenta de las debilidades humanas, de la carencia, de la falta, lo que inevitablemente
aumenta el deterioro del lazo social y en concordancia con el planteamiento de Garay (2002)
da cuenta de que su problemática principal es la profunda desigualdad tanto para acceso a
oportunidades que potencialicen las capacidades de los ciudadanos, como el acercamiento al
conocimiento y condiciones de vida que promuevan las distintas posibilidades de realización
humana.
El origen del posicionamiento en el mundo de los significados en cada ser humano, es
dado estrictamente en el campo del Otro, quien otorga mediante el lenguaje la posibilidad de
encuentro del sujeto con el deseo y la falta del Otro (Lacan, 1964). Por lo anterior, no es
posible realizar un abordaje del contexto desconociendo la subjetividad que define al sujeto en
el contexto colombiano y viceversa, lo avatares de la época capitalista y la caracterización
contextual, proponen el siguiente cuestionamiento ¿Qué sujeto se constituye en un discurso
social donde impera el consumo?
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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El planteamiento teórico que permitió dilucidar la respuesta a la pregunta planteada,

fue propuesto por ​Bueno (2015) quien da cuenta de la importancia del papel del deseo en
términos de carencia, en la que el ser humano se encuentra en una constante búsqueda de
estabilidad homeostática. Cuando el sujeto experimenta por primera vez ese deseo,
consecuentemente encuentra para sí un objeto que pueda satisfacerlo, posteriormente intenta
evitar encontrarse en momentos de carencia, por lo cual, descubre en la repetición el influjo
que le permite ir en el camino de la satisfacción, pero que en su alcance delimita el encuentro
con la misma.
​ En la medida en que el deseo como motor de realización de los sujetos aparece
sustituido por el goce se extiende una cierta disposición melancólica, ya que no es el objeto de
goce en sí mismo, sino la vinculación que se establece con éste, es decir, que lo que se juega
en los personajes analizados es la repetición, lo que se ajusta a la premisa propuesta por
Ramírez (2014) en la que plantea que, la repetición no satisface al sujeto de manera
permanente y resume sus conductas a un malestar desenfrenado que promete acabar con la
falta todavía latente, una apuesta por el goce que permea su idealización desenfrenada del
encuentro con una realidad que les permita desatar sus pulsiones y vivir lejos de la carencia.
Sin embargo, esto aleja al ser humano de su identificación con una apuesta ética, lo que
implica que sujeto se distancie de la vinculación profunda con el otro, lo que imposibilita un
accionar basado en el postulado de Betancur (2016) en donde se refiere a la ética como forma
de pensamiento y conducta caracterizada por la reflexión del propio modelo de vida, en donde
la razón tiene un papel fundamentalmente importante para la toma de decisiones con el fin de
comprender, justificar y argumentar, evaluando el interés individual, teniendo en cuenta al
otro, y estableciendo la dignificación del prójimo y del sí mismo, todo esto sin rebasar el
interés general.
Por lo anterior, el análisis realizado da cuenta de una caracterización del sujeto que
concuerda con la propuesta de Frey y Stutzer, citado por Aparicio (2009) en su artículo
Felicidad y aspiraciones crecientes de consumo en la sociedad postmoderna​, en donde
identifica al sujeto como un ser puesto a disposición del mundo de la satisfacción
momentánea, el cual después de un tiempo llegada la costumbre, ya no le resulta satisfactorio
el medio por el cual se obtiene el placer, que específicamente se basa en el consumo de bienes
y servicios. Lo anterior produce que el sujeto esté más dado a aspiraciones de consumo y
como se evidencio en los resultados, dirija su deseo a lo pregonado por ese gran Otro, quien
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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rige los distintos aspectos de su constitución subjetiva, es entonces cuando se da el nacimiento

del sujeto postmoderno que propuso Lipovetsky (2007) un turboconsumidor desatado, con
gustos impredecibles, al acecho de experiencias nuevas y de mayor bienestar, siempre en
búsqueda de la inmediatez pero con un resultado que emerge en la visibilización de placeres
privados de una felicidad herida, “​Jamás el individuo contemporáneo ha alcanzado tal grado
de desamparo”
Se evidencia en el análisis que siendo la familia el núcleo principal que funda el lazo
social e instaura al sujeto en el mundo de los significados culturales y el legado de la
transmisión del mandato de ese gran Otro, está se ha visto a disposición de una ley perversa
que ha conseguido infiltrarse en los valores más profundos de relación entre los individuos
que la componen. El resguardo que proveía instituciones tan fundamentales como ésta, se ha
puesto en duda gracias a su instauración en los intereses del mercado capitalista y su apuesta
por el goce. Lo anterior concuerda con la descripción de los avatares sociales de la época
actual que propone Argaña (2013) quien da cuenta de la carrera que implica reproducir el
estilo de vida pregonado por las diferentes fuentes de mercado, ahora impulsado como una
manifestación de libertad personal, en la cual la economía de consumo vive de la rotación y la
renovación de mercancías, lo que a su vez convierte al ser humano también en mercancía de
consumo, dispuesta ante las exigencias de quien maneja la máquina de intercambio. Quien en
el caso específico de los filmes analizados se representa a través del Estado, la política, la ley
tribal ​Wayúu, la​ familia y el Otro.
Lo anterior trae como resultado, la aparición del individualismo y con este la ruptura
de los vínculos sociales, dada la promoción de goce y el ​imperativo de consumo puesto
también sobre objeto humanos. El deterioro de las relaciones permite al ser humano desligarse
de los modelos tradicionales y las leyes morales generales, que han posibilitado como es el
caso de los resultados, el encuentro del sujeto con la falta de ese gran Otro, y la
deslegitimación del mismo por el incumplimiento de sus labores éticas y morales colectivas,
Ramírez (2010) habla entonces de la aparición de una conciencia narcisista que sustituye a la
conciencia política y colectiva, en la que el individuo solo se instituye bajo el ejercicio de su
libertad de acuerdo a sus elecciones en el mercado. Por lo tanto, las debilidades humanas
generan riquezas para las distintas instituciones sociales que se apoderan del discurso y se
posicionan ahí como Amo y controlador para el crecimiento de la máquina que alimenta el
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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plus de gozar, condenando a sus súbditos a una vida de malestar, pobreza, desigualdad social,
violencia y desintegración del tejido social.
​Por tanto, los avatares de la era capitalista y el advenimiento en la acumulación de
bienes, se encuentra indudablemente ligado a la depredación de formas de vida, incluida la del
ser humano, esto se relaciona con lo planteado por ​Carosio (2010) en donde la cultura de
consumo debe definirse como un modo de construcción de significación social, identificada
como Sociedad de Consumo de Masas, en la que la mercancía se sitúa desde una condición
fantasmal, convirtiéndose en intermediario de las relaciones sociales, subordinado el trabajo y
cosificando al ser humano. Es decir, según el planteamiento anterior, el ser humano
actualmente se mide con base al tener, lo que se visibiliza claramente en las representaciones
individuales y colectivas de los filmes. La devoción de los objetos materiales y la obtención
de poder supone para los personajes asumir también un valor de cambio, es un interjuego sin
fin en el que el sujeto se sitúa en el campo del deseo del Otro esperando no entrar en falta.
Por lo cual, el planteamiento propuesto concuerda con lo planteado por (Han, 2014),
en su libro Psicopolítica, en el cual visibiliza al sujeto contemporáneo, lo define como quien
se pretende libre y en realidad ha sido transformado por sí mismo y de manera voluntaria, en
un esclavo, acogido a un neoliberalismo que explota de manera reiterada su libertad, lo usa
como medio de reproducción, degradado al órgano sexual del capital, quien renuncia por
defecto a su capacidad de establecer relaciones libres de cualquier finalidad.
Finalmente se encontró que lo planteado por el autor coreano Byung Chul Han (2014),
resume la emergencia de la época que escapa cada vez más hacia el futuro a través de sus
medios de producción inmateriales y la propuesta de la red digital como medio de libertad
ilimitada, la cual emerge a través de un sujeto positivizado y materializado con transparencia
por la fantasía del goce sin límites y la felicidad inacabada. El ser humano ha decidido ser su
propio vigilante y verdugo, abriendo paso a la dominación que silenciosamente se hace cada
vez más grande y agudiza el capitalismo desbordado en las necesidades implantadas para
aumentar la productividad. En ello se constituye una rivalidad interminable entre los
individuos a modo de una “sana competición”, una auto explotación interminable y
apasionada, que se presenta como obra de arte hermosa y encantadora de la libertad, que el
régimen neoliberal mantiene para poder explotar totalmente (Han, 2014).

Conclusiones
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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A partir del análisis de los datos y la discusión, se concluyó que ​el discurso hedonista
posmoderno plasmado en las películas como producción simbólica de dinámicas sociales
tiene una íntima relación entre la constitución subjetiva y el lazo social se encuentra
direccionado hacia el goce, lo que dificulta su apuesta ética, ya que los imperativos sociales
determinan la forma particular en la que los sujetos construyen un sentido de sí mismos y de
sus deseos basados en la pérdida, el abandono y la instrumentalización del otro en términos
del capitalismo global, deteriorando así el establecimiento de vínculos y la importancia en la
comprensión del otro.
Con respecto a la conceptualización del hedonismo como fundamento ético en
relación con los procesos de construcción de subjetividad, se plantea que prevalece el
imaginario acerca de la fantasía de adquisición de satisfacción inmediata tan prometida por la
industria del consumo, la cual concuerda con los imperativos propuestos por grandes
instituciones sociales como; la cultura, la religión y la familia, quienes validan en su devenir
el abandono de ideas totalizadores que limitan al sujeto en su encuentro de la libertad
instrumentalizada en la adquisición de objetos a consumir.
Desde el psicoanálisis puede decirse que en lo que refiere a la constitución del sujeto y
el papel del deseo dentro de los discursos y las narrativas de los personajes, la constitución del
sujeto se encuentra anclada a un marco de significados dados en un contexto que se ha
pervertido en su alcance, instaurando la fantasía de satisfacción inacabada a través de la
adquisición de objetos a consumir, lo que resulta en la aparición del goce desbordado. En la
emergencia del deseo, el sujeto desvirtúa el goce en la aparición del amor, sin embargo, este
desaparece en la integración del sujeto con la falta, la cual es normalizada a través de la lógica
narcisista. Todo esto se da con el fin de avanzar en la carrera del consumo, es entonces como
el otro, es tomado como objeto de goce, carente de dignidad y valor, supeditado a los ires y
venires del sujeto en el intercambio de objetos que prometen el goce absoluto y la satisfacción
inacabada.
Así mismo, sobre la caracterización del lazo social contemporáneo a partir de los
aportes de la teoría psicoanalítica, se encuentra que la asunción del mandato de ese gran Otro
representado a través de las grandes instituciones sociales, las cuales se han instaurado en la
lógica del mercado, proponen para el sujeto colombiano un encuentro con la falta y una
apuesta cada vez más profunda por llenar las carencias que emergen masivamente de las
exigencias mediáticas acerca de la calidad de vida y el bienestar absoluto. Esto trae como
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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resultado un lazo social enmarcado en el imperativo del goce, sujeto a nuevas formas
individualistas que alimentan el narcisismo de los sujetos en su encuentro con la satisfacción,
un deseo perverso que no encuentra limitante cuando el objeto tan prometido simboliza el
acabar con la falta y evitar el encuentro con lo real.
Finalmente se logró exponer un pequeño esbozo de lo que puede llegar a sustraerse de
un producto cultural como lo es el cine, el cual ha reflejado el estado general de la cultura
misma, mostrando claramente el imperativo de goce que trae consigo el postmodernismo. Y
así mismo, la expresión armónica en su unión con el psicoanálisis, la cual radica en que
ambos concentran su sentido y su razón, en aquello de lo que la ciencia no quiere encargarse
por su afán de aproximarse a una verdad objetiva y totalizadora de lo subjetivo. Por el
contrario, el psicoanálisis reconoce la complejidad humana, explora y visibiliza el deseo
constitutivo de los seres humanos, el cual es imposible de positivizar, por su parte el cine se
ocupa de dar cuenta de la alteridad de las cosas y mientras exista en él un componente
humano es realmente difícil de formalizar, porque es precisamente lo real el autor latente de la
producción artística (Martínez & Larrauri, 2010). Por lo anterior, este análisis ha traído
consigo como bien lo mencionó Christian Metz (1979) el encuentro en el cual la película
accede a lo simbólico de los investigadores instaurándose como significante y permitiendo así
su interpretación a través del bagaje de saberes, tanto subjetivos, como propios de la teoría
psicoanalítica lacaniana, mostrando a través de su contenido explícito el velo implícito que en
se encubre en las distintas caracterizaciones que pudieron ser descritas en la interpretación del
contenido discursivo y contextual de los filmes.

Aportes

Este ​trabajo aporta a un abordaje psicológico alternativo que permite poner en acento
la relación entre el sujeto y sus condiciones sociales, desde el destino y los modos de
manifestación de deseo, así como también, la visibilización de las consecuencias de las
lógicas de mercado, consumo y libertades propuestas por el capitalismo, en cuanto a las
repercusiones subjetivas y colectivas se refiere.

Asimismo, este estudio propone una adecuación metodológica novedosa, que genera una
apertura para el desarrollo de investigaciones que permite con otras disciplinas, ampliar y
diversificar las herramientas metodológicas con las que hoy se cuenta en investigación.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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Gracias a esto, la presente investigación retoma productos sociales y culturales, con el fin
plantear una mirada psicológica que permita vislumbrar las pautas relacionales y simbólicas
que emergen en nuestro contexto, ya que estas constituyen elementos fundamentales para la
construcción de subjetividad.

La presente investigación buscó a aportar a la línea de investigación Subjetividad e

Identidades, del grupo de investigación: Ciclo Vital y Derechos de la facultad de Psicología
de la Universidad Santo Tomás, en cuanto a la dimensión de subjetividad abordada desde el
las dimensiones del deseo, el goce y los modos de satisfacción del sujeto, lo cual marca un
antes y después en las propuestas investigativas de los precedentes de la línea.

El profundizar en el hedonismo y sostener la pregunta por lo humano en nuestra

época, permitió identificar que en la medida en la que se dé lugar al deseo y al amor en los
vínculos interpersonales, hay posibilidad de que la búsqueda de satisfacción individual y que
las dinámicas sociales, políticas y culturales, se hallen en una apuesta mucho más ética y
dignificante del sujeto en la postmodernidad. Finalmente, la presente investigación permite
repensar los términos en los cuales se está observando la apuesta ética y la importancia de
darle un espacio al deseo y al amor en los abordajes investigativos de la época actual.

Limitaciones

En psicología es necesario seguir ampliando las estrategias metodológicas, las cuales

nos permitan el abordaje de coordenadas en las que se construyen los discursos sociales y
políticos en la presente época, ya que, si bien los modelos teóricos como el de las
representaciones sociales han avanzado, en la medida en la que hacen énfasis en aspectos
cognitivos, no se cuenta con herramientas para el planteamiento de como en lo social se
expresa lo ético y lo afectivo.

Al reconocer la característica metapsicológica del psicoanálisis, la presente

investigación se articula a los debates disciplinares, los cuales no favorecen el diálogo entre la
psicología y el psicoanálisis, debido a que este último, integra una reflexión filosófica en sí
misma, que profundiza ampliamente en aspectos éticos, políticos e históricos y compaginan
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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con las postulaciones de disciplinas como la sociología, la antropología, entre otras. Este
encuentro tan cercano en el ámbito social y la particularidad en cuanto a los planteamientos de
interpretación de la realidad, en muchos casos descontextualiza el desarrollo de las categorías
psicológicas. Por lo cual, se considera que una de las limitaciones de este estudio, remite a la
poca disponibilidad de dichas conexiones y en este sentido la investigación plantea la
necesidad de trabajo en este diálogo disciplinario y contextual para el entendimiento de la
realidad.

En el abordaje del análisis de las producciones fílmicas, se evidencia la poca

exploración metodológica existente para abstracción de datos de este tipo de material como
documento en su totalidad, ya que si bien el análisis fílmico se realiza desde la disciplina
psicológica, no se entiende al material filmográfico como documento del cual puede obtenerse
no sólo las especificidades de los personajes, sino tomar aspectos de manera holística para el
aporte de conocimiento derivado de lo allí expuesto. Por lo cual es importante para las
investigaciones venideras la ampliación en este tipo de abordaje de documentos fílmicos, con
el fin de ampliar la apuesta metodológica sin desconocer la relevancia social de la
construcción de estos documentos y el aporte de los mismos a la interpretación de la realidad.
Finalmente, las postulaciones acerca de la ética se orientan a la categorización de la
misma, con el fin de contextualizarla y aplicarla al ejercicio de la vida cotidiana de los sujetos
en la época actual, lo cual la transforma en un discurso repetitivo que al establecerse como
normativo, pierde la facultad de orientarse hacia la apropiación como un estilo de vida y no a
la transformación de una norma moral. Lo que supone un impedimento para el alcance de
posturas éticas, que permitan el encuentro con un hedonismo que no transgrede los límites del
otro, y, por lo tanto, el alcance de la investigación se basa en supuestos de transformaciones,
sin encontrar resultados para la hipótesis inicialmente propuesta en el presente estudio.

Sugerencias

A lo largo del abordaje teórico, metodológico, analítico y conclusivo, surgen

interrogantes que emergen a través del encuentro y resolución de la pregunta que posibilitó el
desarrollo investigativo. Es necesario plantearse en la época la influencia de la cultura y la
subjetividad en la toma de decisiones y el establecimiento de vínculos relacionales,
entonces: ¿Qué aspectos del lazo social posibilitan una búsqueda ética, que no desconozcan la
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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importancia de la satisfacción individual y permita la relación con el otro? Asimismo, cada

familia emerge de una cultura y trae consigo una forma particular de la instauración de leyes,
comportamientos y formas de relación, las cuales, de una u otra manera, pueden favorecer o
no el establecimiento de vínculos con los otros, por lo tanto, surge como pregunta ¿Cómo la
historia del establecimiento de relaciones en la estructura familiar posibilita el establecimiento
de vínculos con el otro? Asimismo ¿Qué condiciones podemos identificar en la cultura y en el
discurso social que favorezcan la construcción de vínculos afectivos en la época?

Igualmente, los avatares de la época actual y la descripción aquí expuesta, propone la

emergencia de repensar las formas de interacción de los sujetos en cuanto a la libertad de
mercado y adquisición de objetos, cuando de su satisfacción se trata, entonces vale la pena
preguntarse: ¿Qué factores pueden introducir al sujeto contemporáneo en la búsqueda de un
hedonismo de carácter ético? Y si dicha ética surgiese a través de una nueva mirada de la
concepción de lo humano qué pasaría: ¿Si se reformulara lo humano según el panorama
histórico y político actual, los alcances de la psicología podrían retar la lógica económica
develando una nueva operancia para el ejercicio de la clínica?

Los cuestionamientos aquí dispuestos presuponen un campo de acción investigativo que

requiere de ampliación por parte de nuevos investigadores, posibilitando así discusiones entre
disciplinas para aportar a la solución de problemáticas como la violencia, la desigualdad
social, el deterioro de las acciones éticas y los alcances de la disciplina psicológica.
Igualmente, cabe resaltar que a lo largo de las disposiciones mencionadas se encuentra
inmersa la importancia de las comprensiones de lo humano ancladas al contexto histórico,
político y cultural, como composición esencial para el entendimiento de la realidad y el
abordaje de la misma.

Para finalizar, es importante resaltar que el análisis fílmico permite profundizar mucho
más en las características propias de los diferentes aspectos de los documentos fílmicos, por
cual al realizar este abordaje investigativo se clarifica que, para futuras investigaciones, un
solo documento fílmico aporta un gran nivel de profundidad y caracterización. Al aplicar en
este trabajo investigativo una forma innovadora de abordaje metodológico e interpretativo del
documento fílmico, el ejercicio abre paso a nuevas posturas y formas de abordaje que
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

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favorezcan una mayor caracterización profundización e interpretación del contenido fílmico

en sus muchas manifestaciones subjetivas de expresión de realidad.

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Apendices
Buscando a Miguel
Fisher y Fisher. (2007). Buscando a Miguel [cinta filmográfica]. Colombia: Hidden
Film Productions
Sinopsis: ​La historia se centra en Miguel, un político destacado de la ciudad de Bogotá
quien está en carrera de la elección de la alcaldía. En el desarrollo de la historia, Miguel es
asaltado, ​queda desnudo y es confundido con habitante de la calle. En ese momento,
traficantes de órganos lo secuestran dándole un golpe en la cabeza, lo que hace pierda la
memoria. Miguel encuentra ayuda en dos personajes que representan aspectos característicos
de la sociedad colombiana: Pedro, un habitante de calle y Sol, una mujer transgénero que lo
cuida hasta que se siente mejor. Miguel finalmente vive en la calle despojado de los lujos que
una vez tuvo mientras comienza a descubrirse.

Tabla 5 Análisis textual del documento fílmico:

ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

102

Secuencia Contexto en el Personajes Acciones

escena que se desarrolla
la escena

Miguel Miguel sale al Miguel Miguel en bata, sale al balcón, con papel en mano
practica el balcón a practicar a practicar el discurso que pronto dará.
discurso su discurso
1:53 - 4:18

Diálogos:
Miguel en el balcón: Vengo a este barrio olvidado por el gobierno, olvidado por la administración,
olvidado por algunos políticos, a decirle que yo sí voy a trabajar. Por eso estoy aquí… por eso estoy
aquí… ¿Por qué estoy aquí?... ¡Nunca me voy a aprender este cagado discurso!

En este segmento analizado en la tabla 5 se pone en escena la subjetividad del

personaje en relación con su ejercicio como candidato político. Aquí se identifica el
surgimiento de una pregunta en Miguel por su propio deseo y la relación que éste tiene con su
identidad y con el otro.
Desde la presente escena Miguel se presenta con una identidad frágil que si bien proyecta una
actitud fálica desde la cual ejerce su rol político (“yo sí voy a trabajar”, los demás no), al
resultado de un mandato del Otro (encarnado en su familia) que le da sentido a su
experiencia. Aquí Miguel se ofrece como objeto de goce ante la debilidad de la
institucionalidad, compensando en lo imaginario una falla en lo simbólico.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

103

Tabla 6 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que se Personajes Acciones

escena desarrolla la escena

Negocio de las En la madrugada, Miguel Entra el doctor quien

partes de Miguel se encuentra Villalobos, inmediatamente llama a un
Miguel en una mesa de Doctor colega para ofrecerle las
24:28- 27:01 autopsia dentro de una córneas de Miguel. Cuando
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

104

morgue en la zona el doctor se da cuenta de

centro de la ciudad de que Miguel está vivo hace el
Bogotá. En este sitio reclamo a los atacantes,
en cual se realizan quienes se disponen a
extracción y buscarlo para asesinarlo.
comercialización de
órganos de manera
ilegal.

Diálogos:
Doctor: aló, doctor ¿lo levanté? Bien doctor a quien madruga la plática le ayuda….
Doctor le tengo un par de córneas fresquitas… ¿Cómo que le digo?... en una hora puede
tener en su escritorio ese par… un millón seiscientos doctor… no, no, no, doctor imposible,
como se le ocurre, mire una cosa, en ese caso yo se lo vendo a los gringos, si doctor hasta
luego pues...

En la escena de la tabla 6 el doctor representa el lugar de la producción de un objeto,

las córneas, que es puesto a circular en la relación con el otro por su valor de cambio. Los
diálogos dan cuenta de los ojos por su valor económico, no por su valor de uso. Aquí lo que
está en juego es la posición de goce del doctor, por encima de las necesidades y el bienestar
del otro. Los ojos dejan de estar relacionados con un sujeto (son de alguien, hablan) en tanto
son separados de la totalidad del cuerpo humano para ser negociados como cualquier objeto
de consumo.

Tabla 7 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

105

Miguel conoce Sol llega con Miguel Miguel y Sol Entran Miguel y Sol a la
a la Virgen a la iglesia para que iglesia, Sol le toma la
María ella le agradezca a la mano a la virgen para
32:37 - 33:36 virgen el haber agradecerle el haber
encontrado a Miguel encontrado a Miguel, que
la Virgen se lo pusiera en
el camino

Diálogos:
Miguel y sol entran en la iglesia y Sol dirigiéndose a la Virgen le dice: No pensé que me
ibas a hacer el milagrito tan rápido.
Miguel: ¿Quién es ella?
Sol: Es la madre de Jesús.
Miguel: ¿Tengo mamá?
Sol: ¡Claro!, todo el mundo tienen mamá, ni más faltaba, lo que pasa es que esta es bien
especial, por el misterio ese de la inmaculada concepción. ¿Sabe qué?, yo creo que ella
podría ser su mamá, no creo que ni a ella ni a Jesús le importe, además ella es la madre
universal de huérfanos como nosotros. Bueno, vamos Raúl.
Miguel: ¿Raúl?
Sol: Si, Raúl
Miguel: ¿Raúl?
Sol: Hay papito vamos que ya estoy teniendo malos pensamientos con usted delante de la
Virgen, ¡vamos!
Miguel: … Raúl...

En el renacimiento de Miguel bajo el nombre de Raúl otorgado por Sol planteado en la

escena (tabla 7) convergen dos situaciones: por un lado, la puesto en juego del deseo de Sol,
que ubica a Miguel como su objeto, fundando un vínculo nuevo avalado por la virgen María
en el lugar del gran Otro; por otro lado, está la pregunta de Miguel por su origen que
encuentra una respuesta en la narrativa de Sol. Al identificarlo como hijo de la virgen, madre
de los huérfanos, Sol lo identifica como parte de una comunidad (los huérfanos) y lo reconoce
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

106

como hermano. Esto último sitúa a Miguel como un objeto del que está prohibido para el goce
de Sol, que se evidencia marcada por la ley cultural (la prohibición del incesto).
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

107

Tabla 8 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

El encuentro En el camerino de un Miguel, Miguel está con Sol y las

de Miguel con teatro, las mujeres Sol y mujeres trans hablando
las mujeres están maquillándose Las mujeres sobre la forma en la que
trans y su para salir a escena. transgénero. fueron criadas y los
encuentro con problemas que tuvieron en
Sol su infancia con respecto a
56:47- 1:02:09 su crianza.
Miguel tiene un
acercamiento sexual con Sol
en el baño, pero la rechaza
al darse cuenta de su pene.

Diálogos:
Quir 1: Lo que yo le tengo es envidia, ya quisiera ir yo por una calle oscura, que salieran
por detrás y me hicieran pau pau y quieta pa’ la foto (risa) al otro día amnésica la Yesica,
no recordar nada mija, mucho mejor, además en este país, que pereza, ¿acordarse de qué?
Hoy matan 50, mañana matan otros 50, no se ha repuesto del susto y pam, más masacres
qué horror… Como dice la poetisa Madalena Estorni, en este país si algo nos une es las
ganas de olvidar. Hay Regia amigas.
Miguel: En serio
Quir1: Si mi amor
Miguel: Bueno, algo hay que tener ¿no?, yo no sé si tengo familia
Quir1: Pero ¿Por qué te preocupas por eso? nene lindo, hermoso, guapito, la familia ¿pa’
que?, mi papá me daba una muenda terrible, me cogía esa espalda y el culo como trocha de
mulas en invierno. Jamás volvería yo a ellos.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

108

Quir2: Eso es de todas, cuando era niño, mi papá me daba unos muendonones… era muy
difícil ser diferente, hasta que un día me cansé, y le dije “si no me deja tranquila, con este
mismo cuchillo le voy a cortar el chimbo mientras duerme”
Risas
Quir1: Como una cabra loca, es divina pero mala… ¡Eso amiga hay que hacerse respetar!
Quir3: Hay no pero regia, se juntó el hambre con la necesidad. Pero con esa vida que
tuvieron ustedes… definitivamente, por eso es que son tan amargadas. Tan diferente a la
mía…
Sol: Mi papá me dio una muenda tan hijueputa que me mandó inconsciente pa’l hospital…
Vea, todavía tengo unas heridas por acá en las piernas
Quir2: Hay queri da, no será que yo uso tres pares de medias por regia
Quir4: que pesar con ustedes patichonetas, porque las mías si son divinas.
Sol: Yo ya lo perdoné, además yo creo que a él le hacían la misma, menos mal me daba
esas tundas, o si no me habría ido de la casa a los 13 años y ¿Que sería de mí? ¿Un
oficinista gay, un empleadito marica? no mija, yo estoy feliz así
Directora: Haber niñas, dentro de una hora comienza el show, rápido, listas, ¿Si?
Sol, Vamos, camine, vamos papito vamos
Directora: Sol, sol hola (se abrazan), ¿qué haces por aquí?
Sol: Aquí visitando
Directora: ¿Y Ernesto?
Sol: … (gesto de incomodidad)
Directora: Siempre tan porquería ¿No? ¿Qué nos vas a cantar?
Sol: no no no no
Directora: tienes que cantar
Sol, Yo ya estoy muy vieja pa’ eso, además quiero dar paso a las nuevas generaciones
Directora: Mas vieja se canta mejor
(Sol canta)
Mientras canta baila con Miguel, se besan, entran en el baño, cuando Miguel baja la mano
y se da cuenta que Sol tiene pene se enoja, la ahorca, la empuja y se va.

Esta escena (tabla 8) se organiza en dos grandes momentos: en el primero, cada uno de
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

109

los personajes da cuenta de la construcción de identidad a partir de sus maneras particulares

de hacer lazo con el otro. Estos procesos se construyen a través de vínculos agresivos que
surgen como consecuencia de la imposibilidad de cumplir el ideal del padre (de la cultura). En
la identificación de Quir 1 como objeto de goce de un hombre, puede verse realizado el
reverso de ese ideal. Con respecto a Miguel, el momento de desencuentro sexual con Sol
representa la confrontación con un objeto real insoportable, una mujer con pene, que termina
con el recurso a la violencia en respuesta ante esta presencia traumática. En general la escena
simboliza la repetición de la violencia como efecto de la vivencia de la sexualidad como
trauma.

Pájaros de verano
Gallego, C. (productor) y Guerra, C Gallego, C (director). (2018). Pájaros de verano
[cinta filmográfica]. Colombia: Pimienta Films

Esta historia ha sido inspirada en hechos reales ocurridos en la región de la Guajira

(extremo norte de Colombia) entre las décadas 1960 y 1980, en la que los personajes
principales, Rapayet, Úrsula, Zaida, Leónidas y Moisés, se encuentran en una disputa entre
familias por la prevalencia de las costumbres Wayuu ya que están involucrados en negocios
ilegales con la comercialización de marimba (Marihuana).
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

110

1
Tabla 9 Análisis textual del documento fílmico :

Secuencia Contexto en el Personajes Acciones

escena que se desarrolla
la escena

1
Para l​as conversaciones en idioma wayúu se utilizó traducción tal y como se presenta en la
película.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

111

Zaida realiza un Zaida se ha Zaida La escena comienza con

baile en preparado para Leonidas y Zaida abriendo sus ojos,
representación realizar el baile Rapayet mirando al niño con quien
de su fertilidad “La yonna” que empieza a bailar,
05:22 - 07:46 representa su paso Leonidas. Luego de
a la madurez, en la iniciado el baile y tras
que se convierte en algunos pasos Leonidad se
“majayut”. Para cae y es reemplazado por
que ella pueda Rapayet que continúa
realizar el baile, le bailando con Zaida
debe entregar a la
jefe de tribu un
tejido en el que ella
ha trabajado
durante algún
tiempo. Los
hombres que
participan con ella
en el baile, para
poder pedir su
mano en
matrimonio deben
dar un regalo.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

112

Diálogos:
El baile comienza, el niño se cae y sale con expresión de tristeza, Rapayet se alista y entra
a su encuentro con Zaida
Rapayet: Quiero bailar La yonna con usted.
Zaida lo mira, mira al piso, y el baile se reanuda
los padres de Zaida hablan entre sí
Madre: ¿Quién es?
Padre: Rapayet, un sobrino de peregrino
Madre: ¿Uliana?
Padre: Abuchaibe Uliana
continúan bailando
El baile finaliza, Rapayet se acerca al oído de Zaida
Rapayet: Usted será mi mujer

En este primer fragmento del filme (tabla 9), el ritual configura un entramado
simbólico que estructura las relaciones entre los sexos de acuerdo con la ley cultural. Zaida es
ubicada como objeto de deseo y de goce por su familia frente a unos hombres que son
valorados por su capacidad de pago. Rapayet, por su parte, emerge como sujeto deseante y
como portador del falo; su palabra configura el mundo libidinal de Zaida.
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

113

Tabla 10 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

Leonidas Luego de un sepelio, Leonidas, la Luego de que le piden a

ofrece a un Leonidas estando madre de la mujer Leonidas que se retire, este,
guardaespalda ebrio intenta hablarle y el enojado, piensa en humillar
s que coma a una mujer, sin guardaespaldas al guardaespaldas
heces de perro embargo, como ella pidiéndole que coma heces
por dinero fue quien hizo el fecales de un perro por
1:15:00 - ritual no puede ser dinero.
1:18:00 tocada por nadie. La
madre llama a un
guardaespaldas para
que lo retire.

Diálogos:
Leonidas ebrio camina hacia la mujer.
Leonidas: Por ti como limón con todo y cáscara, vente conmigo a Aruba si es lo que tú
quieres.
Mujer: Sigifredo llévese a este borracho.
Leonidas: Vamos a bailar...vamos a bailar
Madre: Vete, no la toques, nadie la puede tocar.
GE: vamos que está borracho (Lo empuja).
Leonidas habla con un empleado.
Leonidas: Trae la plata de la camioneta
Empleado: No Leonidas
Leonidas: ¡Que traigas la puta plata!
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

114

Leonidas: Éste hombre quiere ser disque abogado, pero miren lo generoso que soy, pago la
carrera y el viaje, pero si se come la mierda de ese perro
GE: no señor
Leonidas le tira dinero
GE: No señor
Leonidas: demasiado digno para ser un escolta de mierda… Pónsela ahí
Ponen el dinero al lado de las heces
Leonidas: Todo eso es tuyo, te alcanza para putas y todo lo que tú quieras
Muchos alrededor (cómetela, cómetela)
El hombre recoge el dinero y se arrodilla para comer las heces, termina de comer, recoge el
dinero y se marcha.

En la tabla 10 se pone en escena la frustración de Leonidas por no acceder al objeto de

su deseo ni poder transgredir la ley del Otro. En lugar de sujetarse a la ley y aceptar la
imposibilidad de gozar de la mujer, Leonidas intenta reivindicar su potencia humillando a un
representante rebajado de esa ley, el guardaespaldas. A través del reto que lanza Leonidas este
instituye una ley arbitraria que no tiene ninguna legitimidad cultural y social. Aunque
demuestra que tiene el poder de hacer comer mierda, literalmente, Leonidas no logra
establecer ningún vínculo con otros, sólo los toma como instrumento de goce. Leonidas
reniega de su castración simbólica y busca compensarla exhibiendo su potencia a través del
dinero.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

115

Tabla 11 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

De qué nos Luego que se inicia Zaida, Rapayet, Rapayet está ordeñando
sirve ser la guerra entre Úrsula y los niños una cabra junto con su
wayuu si ya clanes, Rapayet, hijo, cuando llegaron unas
estamos Zaida y su hijo camionetas. En una de
muertos huyen con el fin de ellas se encontraba Úrsula,
1:41:39 - alejarse del la madre de Zaida para
01:45:15 conflicto. pedirle a su hija y nietos
La madre junto a que regresen.
unos guardaespaldas
llega a buscarlos.

Diálogos:
Rapaiet con su hijo, Ve las camionetas
Rapayet: ¡Entra a la casa!
Sale Zaida
Úrsula: Vine a buscarte a ti y a mis nietos
Rapayet: No
Úrsula: Tu lugar es conmigo, hija, alejada de tu familia no vives como Wayúu
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

116

Zaida: De qué nos sirve ser Wayúu si estamos muertos.

La hija ve a su abuela, se alegra, sale de la casa pero es detenida por Zaida.
Úrsula le da a señal a los hombres que la acompañan para que amenacen a Rapayet
Úrsula: ¡Ven conmigo y a Rapayet no le va a pasar nada!
Los hombres intentan sacar a Zaida de la casa a la fuerza
Rapayet: No se los lleven, por favor. No hagan esto.
Los hombres se llevan a los niños y a Zaida a la fuerza
Úrsula: Si los buscas, te mato
Todos se van dejando a Rapayet sólo.

En esta secuencia (tabla 11) Rapayet y su familia son obligados a renunciar al amor y
al deseo por la imposición ciega de la cultura Wayuu por parte de Úrsula, que enmascara sus
intereses particulares bajo las insignias de la ley tribal. Rapayet es sometido a una frustración
imaginaria agenciada por una madre simbólica, su suegra, que lo despoja de sus hijos y su
esposa. En un mundo simbólico derribado por la codicia y el tráfico ilegal los preceptos
culturales no son garantía de la vida ni del vínculo social.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

117

Tabla 12 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto Personajes Acciones

escena En el que se
desarrolla la escena

Rapayet se El amigo de Rapayet, su tío El amigo de Rapayet se

enfrenta a su Rapayet, Moisés está y su Moisés encuentra celebrando con
amigo luego del celebrando fruto del otras personas, se encuentra
asesinato de los dinero obtenido con bebiendo y cantando
estadounidenses la marihuana, vallenatos. Aquí entra
1:47:30 - 1:51:00 mientras Rapayet Rapayet con su tío para
entra acompañado hablar con él, ya que luego
por su tío a decirle a del asesinato de los
su amigo que por estadounidenses, la familia de
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

118

causa del asesinato Rapayet le pidió matar a su

ya no puede seguir amigo, pero este decide
con él en el negocio solamente dejar de hacer
negocios con el

Diálogos:
Entran a escena Rapayet y su tío.
El amigo de Rapayet está celebrando y bebiendo.
Amigo: Rapa, ¡la canción que nos compusieron compadre!
Canta
Amigo: Rapa, que bueno que viniste compadre
Lo abraza
Rapayet: ¿Así te gastas la plata?
Amigo: ¿Qué pasa? Tenemos la plata, tenemos la hierba, el mejor corone eh Rapa. Pero
vengan vamos a rumbear.
Le pide a quienes están en una mesa que se levanten.
Amigo: ¿Qué pasa?, ¿No vamos a festejar?
Rapayet: Esta vaina se acabó
Amigo: ¿Rapayet?
Tío R: Has derramado sangre en territorio Wayúu, la sangre de los extranjeros tiene que ser
compensada.
El amigo calla a los músicos.
Tío R: La familia Pushaigna le ha aconsejado a Rapayet que te mate. Pero esto no va a
suceder porque Rapayet te aprecia, pero si tienes que salir del negocio.
Amigo: ¡ Pa’ fuera todo el mundo!, ¡ Pa’ fuera!, ¡Se acabó esta mierda!.... Tú no puedes
hacerme esto Rapa.
Tío R: Por cada corone que haga te dará una comisión, para que ligues a la policía, pero si
haces un negocio a la espalda de Rapayet, el tendrá que seguir los consejos de su clan.
Amigo: Tú no puedes hacerme esto Rapa, tu sin mí no serías nada, ¿no somos amigos, no
somos hermanos Rapa?
Rapayet y su padre abandonan el lugar
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

119

Amigo: ¡Rapa!

En esta secuencia (Tabla 12) se escenifica el choque entre dos lógicas distintas: la de
la lealtad extrema en el negocio de tráfico y la de la tribu, que organiza en lo simbólico un
sistema de compensaciones imaginarias. En primera instancia pareciera que la primera triunfa
sobre la segunda, más allá del aprecio a su amigo y el dinero. No obstante, el hecho de que
finalmente los Wayuu acepten resarcir la muerte de extranjero en sus tierras no con otra
muerte sino con las ganancias del negocio, puede interpretarse como una perversión del
sistema simbólico bajo la influencia de los intereses particulares.

Paraíso Travel
Sanger, J (productor) y Brand, S (director). (2008). Paraíso travel [cinta filmográfica].
Colombia: Paraíso productions
Sinopsis:
La película Paraíso Travel narra la historia de una pareja de jóvenes colombianos,
Marlon y Reina, que emprenden un viaje ilegal hacia los Estados Unidos. Reina está
obsesionada con llegar a Nueva York, personalizando el sueño americano. Marlon, por su
lado, realiza el viaje más por el amor que aparentemente siente o su novia que por convicción
propia. Cuando llegan a la capital de mundo, una serie de eventos desafortunados los separa.
De ahí en adelante la película muestra la angustia y la odisea que videncia Marlon por
encontrar a su novia Reina.

Tabla 13 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

Reina, Marlon Marlon y Reina se Marlon y Reina menciona que ha hablado

y la encuentran en un Reina con Fabiola, una mujer que se
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

120

manipulación Billar de la ciudad encarga de vender paquetes para

sexual Medellín. Reina latinos con el objetivo de que
8:19 - 11: 35 empieza a hablar de pasen la frontera ilegalmente.
posibilidad de que Marlon se muestra reacio ante la
ambos se vayan propuesta, refiere que eso no es
como inmigrantes a tan fácil y que primero deberían
los Estados Unidos. realizar el intento de sacar la
visa, para lo cual Reina refiere
que a ellos nunca les van a dar
visa ya que no poseen
propiedades y demás
requerimientos necesarios para
el trámite. Mientras ellos
conversan, se besan y hay
tocamientos, Reina refiere ,
pocas palabras, que la única
forma en la que Marlon va a
poder mantener relaciones
sexuales con ella es cuando este
en los Estados Unidos

Diálogos:
Marlon: ¡he! bien, eso ahí va a aprendiendo
Reina: como no, con este profesor tan bueno
Marlon: sí
Marlon: le gusta?
Reina: hable con Fabiola. Marlon: Ahora con que cuanto te salió esa vieja.
Reina: Ella dice que nos puede entrar
Marlon: qué va eso es puro mierda mi amor no es que primero teníamos que hacer es ir a la
embajada, que teníamos que entregar unos papeles, que hacer unas vueltas que una cosa
que la otra
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

121

Reina: es que a nosotros nunca nos va a dar visa, o por lo menos a mí no

Marlon: nada se pierde con intentar
Reina: te voy a hacer las mismas preguntas que me hizo Fabiola, tenéis tarjeta de crédito?,
tenéis cuenta bancaria?, tenéis trabajo fijo? Marlon: no Reina: tenés alguna propiedad, un
carro una casa,
Marlon: pues no Reina ojala, ojala
Reina: ¿tenes algún tío concejal o algún ministro de alguna mierda?
Marlon: no reina ya quisiera yo.
Reina: Si ves, no tenes nada y sin nada no te dan visa.
Marlon: pero te tengo a vos
Reina: si, pero por mí no te dan visa.
Marlon: reina porque te dio por nueva York, porque te quere ir tan lejos Reina: pues porque
allá queda.
Reina: mira fotos que me mandó mi prima gloria ella dice que nos podemos quedar allá si
queremos. Ven.
Marlon: ¿Y donde estaban guardadas esas faticos? Reina: deja de ser tan manilargo más
bien sentate. Vos te imaginas vos y yo viviendo en un apartamentico con tina bien grande
para que nos metamos todas las noches a hacer el amor
Marlon: y por qué no empezamos de una vez?
Reina: Vos sabes que todo esto es tuyo pero allá.
Marlon: Pero por qué?
Reina: vayamos despacio
Marlon; no, más bien vengámonos despacio
Reina: más bien me voy para mi casa
Marlon: pero si apenas estamos empezando
Reina: pues por lo mismo

En la tabla 13 se ilustra cómo el sueño americano y el anhelo por el primer mundo conlleva
una serie de significantes que se ponen en juego socioculturalmente para dar lugar a una lógica del
deseo que moviliza las acciones de los personajes, quienes están en búsqueda permanente de eso que
podría proporcionarles regocijo, felicidad y satisfacción; la migración es vista como una posibilidad
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

122

de progresar y de obtener un nivel de calidad de vida superior que permita adquirir los recursos para
satisfacer el deseo. Aquí se hacen evidentes los estereotipos que existen alrededor de los Estados
Unidos, que se sustentan en la sobrevaloración y exaltación del modelo capitalista asociado a los
valores sociales y culturales de consumo. Reina transmite su deseo a través de la sexualidad,
haciendo uso de sus atributos como mujer, para persuadir a Marlon a viajar con ella, asimismo ella
sostiene, ante la insistencia de Marlon, que no van a mantener relaciones sexuales hasta que ambos
estén en Los Estados Unidos. En esta esa en particular se evidencia como el deseo del Otro se toma
como el propio incorporando los diferentes caminos de la pulsión en el sujeto; Marlon desea ser
deseado por ese Otro, el Otro lo demanda y esto lo estructura como deseante de aquello que es
objeto del deseo del Otro. Marlon se encuentra expuesto a esa demanda del Otro, que lo cuestiona
como sujeto ¿que eres’ ¿qué quieres? Esta demanda conlleva una serie de mandatos que habilitan la
construcción de un fantasma que sostiene el deseo y el ideal del yo en elementos del campo del
Otro, lo cual nos remite a la constitución identitaria del sujeto como tal.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

123

Tabla 14 Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

La llegada Marlon y Reina, Marlon y Reina se encuentra intentado

2:07 - 4:05 después de la Reina comunicarse con su tía gloria y se
llegada a los gasta el dinero restante que les
Estados Unidos, se queda, sin embargo la llamada
encuentran en una entra al buzón de mensaje.
residencia en Marlon, por su lado, se encuentra
Queens, Nueva bastante insatisfecho con la
york. situación porque Reina se ha
gastado el dinero en un teléfono,
además de culparla por estar en
tan precaria circunstancia. Ambos
discuten y Marlon sale de la
habitación, a pesar de que reina le
advirtió no salir a la calle.

Diálogos:
Reina: aló, aló, hello. Marlon: que pasó.
Reina: estaba llamando pero me colgó y sonó un ruido todo raro, préstame más monedas .
Marlon: nos vamos a gastar lo único que tenemos en teléfono.
Reina: aló, es Reina, es Reina, yo llamo después. Marlon: y con que si ya no tenemos más
plata. Reina: no sé alguien nos prestará algo, ya se me ocurrirá una ideas
Marlon: vos y tus malditas ideas. Reina: al menos yo tengo ideas Marlon: tus maravillosas
ideas mira a donde nos trajeron. Reina: a ti si definitivamente te quedo grande nueva York
mejor te hubieras quedado en Medellín comiendo mierda. Marlon: igual aquí me la estoy
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

124

comiendo. Reina: sí pero es mierda gringa. Marlon: que vamos a hacer Reina ¡ah! Reina:
porque mejor no te matás. ¡No salgas a la calle Marlon Cruz!

Esta escena (tabla 14) permite entrever la idealización que motiva la fuerte corriente
migratoria hacia Los Estados Unidos. En este caso para Marlon y Reina este país es percibido
de forma fantasiosa, como “la tierra prometida”, el Edén o una especie de madre nutricia que
aliviará cualquier tristeza, garantizará la satisfacción de cualquier necesidad y dará lugar a una
especie de “renacimiento”. Sin embargo, Marlon y Reina pronto se dieran cuenta que el
migrar va de la mano de la pérdida, que más bien es masiva, e implica una exigencia ingente
para la psique en razón del proceso de separación y de duelo resultante de la pérdida. La
pérdida de lo valioso da pie a un proceso de simbolización, experimentado como doloroso, en
el que el objeto es representado sin idealización. Cuando el duelo no se atraviesa de forma
adecuada el rechazo por lo nuevo se hace preponderante impidiendo que el aparato psíquico
simbolice, lo que afecta directamente la falta de integración de sucesos externos en la
personalidad y la consecuente dificultad para adaptarse e integrarse a un grupo social nuevo
en un país extranjero. Asimismo, el estar inmerso en una cultura nueva puede producir
resistencias, conflictos de lealtades y una sensación constante de amenaza de aniquilamiento,
en que lo más íntimo, las propias raíces, son transgredidas por la asimilación de la nueva
cultura, lo cual produce temor y culpa. Lo anterior se hace manifiesto en la discusión entre
Marlon y Reina, en la que un actor aboga por el país de origen, mientras que el otro defiende
su estadía en el país extranjero. Marlon y reina enfrentan las condiciones reales de su
situación como inmigrantes, la fantasía en la que estaban inmersos desapareció y ahora están
desprovistos de eso que un día los envolvió, los contuvo y les dio seguridad.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

125

Tabla 15. Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el Personajes Acciones

escena que se desarrolla
la escena

Mi tierra Marlon se Marlon, Patricia, Marlon se sienta en la acera

Colombiana encuentra justo Giovanni y enfrente de restaurante Mi
18:40 - 21: 20 enfrente del Pastor, el dueño tierra Colombiana. En ese
restaurante ​mi de restaurante. momento sale Patricia Junto
tierra colombiana Giovanni para brindarle
en ​Queens alimento a Marlon, en ese
heights, Nueva momento sale Pastor (Patricia
york. Hace mucho y Pastor son una pareja y son
frío y lleva los dueños de restaurante)
perdido varios quien comienza gritar y a
días mostrar su inconformidad con
la ayuda que se le está
prestando a Marlon, a pesar de
esta Patricia decide darle
medicina y también un
resguardo en el sótano del
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

126

restaurante.

Diálogos:
Patricia: tienes hambre cierto, pero es que entiende que uno no puede entrar a un sitio y
coger comida así sin permiso.
Marlon: Usted es colombiana
Patricia:: tan colombiana como vos, Giovani anda al botiquín a ver si hay algo para bajarle
la fiebre a este muchacho
Giovanni: Usted no ve que él estaba tratando de robarse la comida.
Patricia: vaya mijo, que me va a hacer no ve que escasamente tiene alientos para levantar
la cuchara. Voz donde fue que te metiste que estas oliendo tan feo.
Marlon: Me perdí
Pastor: Patricia! vos crees que estamos en condiciones de darle sopa a medio mundo, ahh!!
Patricia: Pastor deje la alegadera, este muchacho está muy mal, y mire el frío que está
haciendo. más bien ayude y lo entramos allá al sótano
Pastor: cómo que ayude? no jodas, tan poco, tan poco. Oiga maricon y a usted le dije que
no lo quería ver por aquí, no entendió o qué!
Patricia: Camine hijo, venga, venga y se la termina de tomar adentro, camine.
Pastor: Patricia le digo de una vez por todas, este tipo no entra al restaurante y punto!!

En esta escena (tabla 15) se evidencian las particularidades en la identidad del sujeto
y el sentido de arraigo que se desprenden de la identificación con el país natal. Los cambios
que el sujeto debe experimentar en los procesos migratorios en el campo social, político,
cultural, económico, además de aspectos tan íntimos como el estilo de vida, los vínculos
sociales y familiares, los códigos éticos y morales, exigen un difícil proceso de constantes
adaptaciones al medio. La migración conlleva un proceso de duelo en el que se da la pérdida
de la estructura social y espacial en la que es sostenida la identidad, provocando una crisis
cultural sostenida por el desconocimiento de los modos de vida, los modelos educativos,
religiosos y las diversas formas de socializar del nuevo contexto. La separación de la familia
de origen y del cobijo que esta proporciona implica, al igual que la separación con el pecho
materno, que el sujeto, en este caso Marlon, se aferre a elementos de su ambiente nativo:
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

127

objetos, personas, música, recuerdos, que resurjan en sí mismo un sentido de identidad.

Tabla 16. Análisis textual del documento fílmico:

Secuencia Contexto en el que Personajes Acciones

escena se desarrolla la
escena

Un poco de Giovanni y Marlon Giovanni, Durante esta escena Marlon

realidad después de salir a empleado de Mi y Giovanni se encuentra
29:44 - 31:0 buscar la residencia tierra colombiana, observado a la ciudad,
donde quedó Reina, y Marlon mientras Giovanni refiere la
en Nueva York y imposibilidad de encontrar a
terminan en un una persona solo con una
lugar donde se referencia física. Giovanni
puede apreciar la menciona en lo que debe
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

128

inmensidad de la persan Marlon es en hacerle

ciudad. legal en el país, pagar
impuestos y tener seguridad
social, sin embargo Marlon
menciona que

Diálogos:
Giovanni: Míralo bien, es el monstruo que va tener que domar, así que tú te crees que aquí
uno puede encontrar a alguien con la única referencia de que viste un letrero que dice
Queens o que ella tiene un ojo o azul o un ojo verde. No men! tu reina aparece si tiene
quien la busque, pero tú tienes que empezar tu proceso y ya.
Marlon:¿Cual proceso?
G:¿ El proceso de sacar papeles, social security, pagar impuestos, esa es la única manera
que tú vas a llegar a ser legal. O casar con una grida:
Ma: oiga a este man
G: Mira marlon yo sé que todo tu lo ves oscuro pero cuando tu mandes tu primer dinero a
tu casa, tú vas a ver como tu cambias y ese primer envió probablemente es lo más
gratificante e la vida de un inmigrante.
Marlon: no parcero, yo aquí no vine a eso. Ese no es mi caso. Hey!que dice ahí?
G: Paradise awaits, el paraíso te espera
Marlon: Ja!, y no sé nada de eso

En la tabla 16, se evidencia que la migración conlleva operaciones organizadoras que

impactan en la estructuración psíquica y, que si lleva a buen término, permite el oportuno
interjuego de factores subjetivos y sociales que den lugar a nuevas identificaciones y
desmitificaciones. El sentirse abandonado y desamparado genera nostalgia hacia la familia de
origen y posibilita la reelaboración de una nueva identidad en la que otros niveles de
autopercepción surjan en el Yo. El sujeto al verse desprovisto de su marco de referencia externo
experimenta la pérdida de partes de su Yo y va elaborando y asimilando constantes cambios
parciales, el proceso de transformación es profundo y masivo dando lugar a nuevas formas de
ser.
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

129

Tabla 17 Matriz de análisis por categoría

Categoría Subcategorías Fragmento Interpretación subcategoría

(unidad de (la interpretación de forma general,
análisis) no hacerla por película, ya que es la
interpretación de la sub-categoría)
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

130

hedonismo Deseo El baile comienza, El deseo promueve el movimiento

el niño se cae y dirigido a acabar con la falta, la
sale con expresión identificación del sujeto pone en
de tristeza, manifiesto la apropiación categórica del
Rapayet se alista y objeto que en este caso es representado
entra a su por Zaida. En el momento en que se
encuentro con instaura la voluntad de poder de
Zaida Rapayet con el objeto que ha escogido
Rapayet: Quiero para desatar su energía libidinal, surge
bailar la Yonna un posicionamiento de Zaida en el
con usted. deseo del Otro, quien también se ajusta
Zaida lo mira, a asegurar que perdure se favorezca el
mira al piso, y el crecimiento familiar, alienando su
baile se reanuda deseo a las necesidades y demandas del
los padres de otro.
Zaida hablan entre
sí
Madre: ¿Quién es?
Padre: Rapayet, un
sobrino de
peregrino
Madre: ¿Uliana?
Padre: Abuchaibe
Uliana
continúan bailando
El baile finaliza,
rapayet se acerca
al oído de Zaida
Rapayet: Usted
será mi mujer
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

131

Goce Amigo: ¿Qué La figura de Moisés plantea una

pasa? tenemos la adherencia específica al goce del deseo
plata, tenemos la del Otro, ligado ante todo a este triunfo
hierba, el mejor que el capitalismo le concede a quien
corone eh Rapa. posee los bienes materiales necesarios
Pero vengan para explotar ciertas individualidades.
vamos a rumbear. Este seguimiento directo y exacerbado
de la ley del goce le otorga a Moisés la
potestad ilusoria del amo, rol que se
puede ver expresado en la canción que
este canta sobre el gavilán y que le
identifica como el absoluto aparente del
señor que maneja el insumo capital.
De esta forma puede comprenderse
también a Moisés como ese otro
especular estructurante en la
experiencia imaginaria de Rapayet, es
decir, estos dos personajes no son más
que los dos aspectos de uno mismo,
aquel que sigue el deber superyoico de
gozar y aquel otro que supone el
arrepentimiento y la culpa del primero.
En conjunto, componen en definitiva el
sujeto dividido.

Objeto Directora: Mas La representación del objeto

vieja se canta inicialmente se evidencia a través de la
mejor función imaginaria que Miguel otorga a
(Sol canta) Sol, ya que esta hace las veces de un
Mientras canta velo que recubre el encuentro con lo
baila con miguel, real que en este caso, sería el falo.
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

132

se besan, entran en Igualmente en este encuentro con lo

el baño, cuando real representado a través del falo del
Miguel baja la Sol, se reanuda la búsqueda del objeto
mano y se da perdido, debido a la rememoración
cuenta que Sol traumática que trae consigo esta
tiene pene se experiencia.
enoja, la ahorca, la
empuja y se va

Consumo de Médico: Doctor, le Si bien las córneas promueven el

objetos tengo un par de aspecto de un elemento fálico que debe
córneas ser retirado como boleto de entrada al
fresquitas… No mundo simbólico, puede comprenderse
pues ¿qué le digo? también en este punto cómo el dinero
en una hora puede obtenido de la negociación de los
tener en su órganos funciona como un insumo
escritorio ese par significante que brinda el inalcanzable
de frascos… Un acceso al objeto-causa-del-deseo. En
millón seiscientos este caso en particular, en la analogía
doctor … No, no anal que el dinero pueda tener, el sujeto
no imposible debe ensuciarse las manos, entrar en un
doctor ¿cómo se le contacto directo con lo real, que le
ocurre?... No permita concebir, la posesión del objeto
doctor en ese caso a. Así, tanto con el dinero como en los
yo se lo vendo a órganos se ensucia el sujeto, pero cabe
los gringos… añadir que solamente el consumo
Bueno doctor, ta’ capital de los órganos se valoriza a
luego pues... partir del dinero como significante,
apareciendo en el fondo como un
elemento sacrificial que reivindica el
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

133

lugar del Otro

Lazo social Ley Zaida: De qué nos La ley simboliza el ordenamiento y

sirve ser Wayúu si limitación del goce, que en este caso
estamos muertos. quienes no se han encontrado sujetados
La hija ve a su a ésta, han vivenciado la premura del
abuela, se alegra, contacto con lo real, la muerte como la
sale de la casa pérdida simbólica que aquel gran Otro
pero es detenida que les acogía. Dicha alienación se
por Zaida rompe tras un suicidio simbólico que
desata el encuentro con su propio
deseo, al encuentro con la falta se reúne
el imaginario que ratifica la sensación
de desprotección e imperfección de la
cual se compone el imaginario.

Instituciones Giovanni: Míralo Esta unidad de análisis da cuenta de

Sociales bien, es el cómo el goce de los sujetos se ve
monstruo que va limitado por las instituciones sociales y
tener que domar, la ley en la que ellas se sostienen. La
así que tú te crees fragmentación de los grupos y de las
que aquí uno minorías producto de la migración
puede encontrar a implica una inestabilidad en los lazos
alguien con la de pareja, así mismo de familia así
única referencia de como los vínculos identificatorios de
que viste un cada sujeto en los que la marginación,
letrero que dice el racismo y la discriminación por
Queens o que ella género son el síntoma social
tiene un ojo o azul preponderante que caracteriza la
o un ojo verde. No jerarquía de poderes basada en el
men! tu reina discurso del amo mantenido por el
aparece si tiene discurso del capitalismo . El malestar
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

134

quien la busque, que se presenta en la cultura actual

pero tú tienes que conlleva modos diversos de alienación
empezar tu del sujeto que degradan el tejido social
proceso y ya. y subjetivo.

Marlon:¿ Cual
proceso?

G:¿: El proceso de
sacar papeles,
social security,
pagar impuestos,
esa es la única
manera que tú vas
a llegar a ser legal.
O casar con una
gringa.

Sol: No pensé que

me ibas a hacer el
milagrito tan
rápido.
Miguel: ¿Quién es
ella?
Sol: Es la madre
de Jesús.
Miguel: ¿Tengo
mamá?
Sol: ¡Claro!, todo
el mundo tienen
mamá, ni más
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

135

faltaba, lo que
pasa es que esta es
bien especial, por
el misterio ese de
la inmaculada
concepción. ¿Sabe
qué?, yo creo que
ella podría ser su
mamá, no creo que
ni a ella ni a Jesús
le importe, además
ella es la madre
universal de
huérfanos como
nosotros. Bueno,
vamos Raúl.

Conocimiento Reina: a ti si En esta escena se hace evidente los

definitivamente te estereotipos que existen alrededor de
quedo grande los Estados Unidos, en el que se
nueva York mejor encuentra una sobrevaloración y
te hubieras exaltación asociada a la los valores
quedado en sociales y culturales que se le han
Medellín conferido, generando un disociación
comiendo mierda. donde “lo nuestro” es indeseable y
Marlon: igual aquí malo y “lo externo” es catalogado como
me la estoy lo más positivo y lo más deseable. Los
comiendo. Reina: significantes que se ponen en juego
sí pero es mierda socioculturalmente, dan lugar a lógica
gringa. del deseo que moviliza las acciones de
los personajes, quienes están en
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

136

búsqueda permanente de eso que podría

proporcionarles regocijo, felicidad y
satisfacción.

Sujeto Constitución ¿Sabe qué?, yo Miguel en este fragmento particular de

de sujeto creo que ella la película, vivencia un resurgimiento a
podría ser su través del investimento al mundo de los
mamá, no creo que significados que se da a partir de la
ni a ella ni a Jesús designación del nombre (Raúl).
le importe, además Lo anterior, supone una constitución
ella es la madre del marco simbólico que lo vincula con
universal de Sol, entrando así en una relación de
huérfanos como acogimiento y respaldo maternal, donde
nosotros. Bueno, se le bautiza con la condición de sujeto.
vamos Raúl. El significante del nombre configura
Miguel: ¿Raúl? una nueva forma de relación con el
Sol: Si, Raúl semejante y una apropiación
Miguel: ¿Raúl? constructiva de la nueva denominación
identitaria.

Identidad Marlon: Usted es En esta escena se evidencia el sentido

colombiana de arraigo y particularidades de la
identidad de sujeto que se desprenden
Patricia:: tan de la identificación con el país natal. La
colombiana como separación del hogar, de la familia de
vos, origen y del cobijo que este
proporcionaba implica, al igual que la
separación con el pecho materno, el
aferrarse a elementos, reales o
imaginarios, de su ambiente nativo:
objetos, música, recuerdos, que resurjan
ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

137

en sí mismo un sentido de ser.

Sexuaciòn Reina: deja de ser La sexuacion implica un conjunto de

tan manilargo más atributos psicológicos que caracterizan
bien sentaste. Vos la sexualidad de los seres humanos,
te imaginas vos y parte del sexo biológico y de la
yo viviendo en un identidad sexual. La elección
apartamentico con inconsciente del sexo involucra una
tina bien grande serie de identificaciones que suponen
para que nos una forma específica de goce, es decir,
metamos todas las en la sexuacion el sujeto elige su forma
noches a hacer el de gozar y el objeto sobre el cual
amor constituirá sus propias formas de ser.
Para esto necesario abordar lo que
Marlon: y por qué plantea Lacan en el seminario XX, ​aún,
no empezamos de en el cual refiere que la elección del
una vez? goce tiene como condición la no
relación sexual. Particularmente lo
Reina: Vos sabes anterior se hace evidente en la unidad
que todo esto es de análisis, en el que se evidencia una
tuyo pero allá. postergación del acto sexual que en sí
misma implica una experimentación de
Marlon: Pero por goce, en el que se ve involucrado tanto
qué? el objeto de deseo como las
identificaciones que lo rodean.
“Allí donde el hombre la quiere toda
para él, la cree toda, ella tiene un goce
que no comparte con él y que en
cambio la vincula con el Otro, S de A
barrado. No se trata de otro hombre, se
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

138

trata de otro goce” (broadsky, 2002)

Tabla 18. Matriz de antecedentes

Título Autor Año Idioma Tipo

Paso a la Nuevos sujetos Olivos 2003 Español Capítulo de libro

modernidad posmodernos

Del Hedonismo Fajnwaks 2008 Español Artículo

contemporáneo
como empuje al
plus-de-gozar
 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

139

Felicidad y Aparicio 2009 Español Artículo

aspiraciones del
consumo en la
sociedad
posmoderna

La cultura del Carioso 2010 Español Artículo

consumo
controla la
sociedad de la
vida

La economía Rutherford 2003 Español Artículo

institucional
antes y ahora

Hedonismo Ética perversa: Ipar 2003 Español Congreso

hedonismo y
transgresión

Ética del deseo Hekimian 2016 Español Tesis doctoral

Hedonismo y Tafur 2016 Español Articulo

normatividad:
Discusión entre
Freud y
Marcouse

Hedonism and Weijers 2012 Inglés Artículo

happiness in
theory and
practice

El papel del Bueno 2015 Español Artículo

 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

140

principio del
placer y de
principio de la
realidad en la
formación de la
subjetividad

Sujeto La violencia: Wieviorca 2001 Portugués Artículo

Destrucción y
constitución de
sujeto

Violencia, entre Espinosa, 2018 Español Artículo

perversión social García y
y subjetividad Capetillo

El hombre en el Ocampo 2004-2 Artículo

espejo: Un 005
acercamiento a la
ética de Sigmund
Freud

De los efectos de Pavon 2012 Artículo

la subversión en
el psicoanálisis
de Jacques Lacan
al propósito de la
liberación en la
psicología de
Ignacio
Martin-Baró

Los tiempos Ramírez 2014 Español Congreso

 ANÁLISIS FÍLMICO DEL DISCURSO HEDONISTA POSMODERNO: SUBJETIVIDAD Y LAZO SOCIAL

141

lógicos en la
constitución
subjetiva y sus
vicisitudes en la
taxonomías en
niños

Ética Una lectura ética De la Cruz 2006

sobre la
incidencia del
ocio en nuestra
sociedad. En
cuenca, M.
Aproximación
multidisciplinar a
los estudios de
ocio

La modernidad y Torres 2013 Portugués Artículo

posmodernidad,
los tiempos
hipermodernos

La ética y la Betancur 2016 Español Artículo

moral: paradojas
del ser humano

Ética del deseo Hekimian 2016 Español Tesis doctoral

Ética del placer. Lenis 2015 Español Artículo

Culpa y felicidad
en Epicuro
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142

La tabla 18 recoge los diferentes autores que se consultó para el desarrollo del
apartado de antecedentes investigativos, separados en sub categorías según su tema central a)
paso a la modernidad b) Hedonismo c) Sujeto y finalmente d) ética.